stoyashchuyu, spasitel'nuyu duhovnost' ot neumelogo podrazhaniya ili zlonamerennoj poddelki. x x x V etot vopros pora vnesti yasnost'. Samo ponyatie o duhe - i proizvodnoe ot nego ponyatie o duhovnosti - imeet drevnee cerkovnoe proishozhdenie. Svetskie oratory i publicisty lish' zaimstvuyut ego dlya svoih celej, zabyvaya pochemu-to upominat' o pervoistochnike. Duh, soglasno ucheniyu Cerkvi, est' ta sila, kotoruyu vdohnul Bog v cheloveka, zavershaya sotvorenie ego. On est' iskra bogopodobiya, goryashchaya v dushe chelovecheskoj, vozvyshaya ee bezmerno nad vsyakoj zemnoj tvar'yu. Sovest' - vot pervoe osyazatel'noe proyavlenie duhovnoj zhizni. Otvet'te mne, materialisty i racionalisty, skeptiki i pragmatiki, - kto vlozhil vam v dushu vlastnuyu potrebnost' sledovat' v svoej deyatel'nosti normam morali i nravstvennosti dazhe togda; kogda eto grozit neudobstvami i bedami? Kto opredelil sami normy? Kto izobrazil v dushe vashej ideal zhertvennosti, chistoty i celomudriya, a proshche skazat' - svyatosti, kotoryj vlechet i manit nas neodolimoj siloj Istiny i Lyubvi? Kto vseyal v serdce nashe zhazhdu pravednosti i dobra, otvrashcheniya k licemeriyu, lzhi i podlosti? Bog, vsemilostivyj i vsemogushchij, pravednyj, chelovekolyubivyj i istinnyj! "Soobshchiv duhu cheloveka chastichku Svoego vsevedeniya, Bog nachertal v nem i trebovaniya Svoej svyatosti, pravdy i blagosti, poruchiv emu zhe samomu nablyudat' za ispolneniem ih i sudit' sebya v ispravnosti ili neispravnosti, - govorit svyatitel' Feofan, zatvornik Vyshenskij, proslavivshijsya vysokoj zhizn'yu i blagodatnymi darovaniyami v konce proshlogo veka. - Siya storona duha i est' sovest', kotoraya ukazyvaet, chto pravo i chto ne pravo, ugodno Bogu i chto ne ugodno, chto dolzhno i chego ne dolzhno delat'; ukazav - vlastno ponuzhdaet ispolnit' to, a potom za ispolnenie nagrazhdaet utesheniem, a za neispolnenie nakazyvaet ugryzeniyami Ona est' estestvennye skrizhali zaveta Bozhiya, prostirayushchegosya na vseh lyudej". Vtoroe proyavlenie duhovnoj zhizni est' svojstvennaya nashemu duhu zhazhda Boga. Dazhe u lyudej neveruyushchih vyrazhaetsya ona v estestvennom stremlenii ko vsesovershennomu blagu. Vzglyanite vokrug, oglyanites' na istoriyu chelovechestva: nichto zemnoe ne mozhet udovletvorit' etoj zhazhdy! Beskonechnaya chereda smenyayushchihsya pokolenij stroit i razrushaet; sozidaet, peredelyvaet, oblivayas' potom, slezami i krov'yu, i razrushaet vnov' - stremyas' voplotit' na zemle nedostizhimyj nebesnyj ideal. Net v mire sily, sposobnoj pogasit' vseyannuyu v cheloveka iskru duha, esli my sami ne otrechemsya ot svoego vysokogo prizvaniya. Sberech' ee i priumnozhit', tak, chtoby v itoge zapylal v serdce plembchs chistoj, vsepobezhdayushchej lyubvi - vot v chem smysl zhizni, cel' nashego zemnogo bytiya. Ibo, ochistiv sebya takim obrazom, bez truda vojdet dusha chelovecheskaya v raj sladosti Bozhiej, v Carstvie Nebesnoe - vechnoe, ot slozheniya mira ugotovannoe Gospodom dlya vseh revnuyushchih o dobre i svoem spasenii. V pomoshchnika i rukovoditelya na etom puti duhovnogo vozrastaniya i sovershenstvovaniya dana cheloveku svyshe Svyataya Cerkov' Pravoslavnaya. x x x V nashem osuetivshemsya soznanii ponyatiya o duhovnyh sokrovishchah Cerkvi pochti ne sohranilis'. Iskorezhennyj "mentalitet" russkogo cheloveka konca XX stoletiya zamusoren i povrezhden - stydno skazat' - "idealami" obshchestva potrebleniya, "obshchechelovecheskimi cennostyami", parlamentskim zhargonom i neestestvennymi uzhimkami "zvezd golubogo ekrana"! Oposhleno i izgazheno vse, chto mozhno. Vysokie duhovnye sostoyaniya stali zhertvoj bezdarnoj imitacii bessovestnyh pritvorshchikov, skryvayushchih za naigrannoj ekzal'taciej pustotu dushi i skudost' uma. Derzkoe pustozvonstvo pritvoryaetsya mudrost'yu, pohot' - lyubov'yu, trusost' - krotost'yu i smireniem. Pokaznoe nestyazhatel'stvo skryvaet bezdnu srebrolyubiya, pokayanie prevrashchaetsya v shirmu dlya licemeriya i besprincipnosti! Tem bolee neobhodimo razoblachit' etu lozh', vernuv lyudyam istinnoe ponimanie hristianskih dobrodetelej i sovershenstv. Perechen' blagodatnyh darov Pravoslaviya beskonechen, kak ne imeet konca pervoistochnik - Bog vechnyj i vsesovershennyj. Svyatye otcy, boleznuya o nashem nevedenii sih dragocennyh blag, sveli onye k semi glavnym nachal'nym darovaniyam duhovnym, kotorye sluzhat osnovoj i oporoj vsego grandioznogo zdaniya opytnogo Bogoobshcheniya. Itak: duh Pravoslaviya est' duh celomudriya, nestyazhaniya, krotosti, trezveniya, pokayaniya, smireniya i lyubvi. Nemudreno, chto otkazavshis' ot cerkovnogo vrazumleniya, my utratili ponimanie celomudriya kak celostnoj, sovershennoj mudrosti, nekolebimoj soblaznami nechistyh pomyslov i mechtanij; ponimanie krotosti kak dobrodeteli sily, pogublyayushchej vspyl'chivost' i yarost', pamyatozlobie i razdrazhitel'nost' (eti prinadlezhnosti mstitel'noj, oskorblennoj slabosti); ponimanie smireniya kak priobshcheniya k nesokrushimomu vsemogushchestvu Bozhiyu, daruyushchemu vlast' soblyudat' v dushe "mir Bozhij, kotoryj prevyshe vsyakogo uma" (Flp.4:7), nizlagayushchemu myatezhnye poryvy suetnogo mira. Nasha bezumnaya zhizn' nizvela imena etih dobrodetelej do urovnya chut' li ne brannyh slov, sdelav ih v sozna nii mnogih lyudej prinadlezhnostyami staromodno; zhemannosti ili sinonimami bezvoliya, bessiliya i zhalkogo soglashatel'stva. Nemudreno, chto lishiv sebya takih duhovnyh opor, my prevratilis' v chelovecheskoe stade, zhalkoe v svoem religiozno-nravstvennom skudoumii i odno vremenno strashnoe dikost'yu i svirepost'yu nravov. Divno to, chto, prebyvaya v etom sostoyanii, my, pohozhe, ne chuvstvuem nikakoj nuzhdy v pokayanii dazhe ne ponimaem, chto eto edinstvennyj put' k vere i zhizni, edinstvennoe sredstvo nachat' process duhovnogo vozrozhdeniya. Prislushajtes', lyudi! Pokayanie est' velichajshij dar Boga cheloveku - vtoroe kreshchenie, v kotorom, omyvshis' ot grehov, my snova obretaem blagodat', uteryannuyu v padenii Byv greshnymi - stanovimsya svyatymi. Ono otverzaet nam nebo, vvodit v raj. Bez pokayaniya net spaseniya. Pokayanie ne est' publichnoe samobichevanie, no tyazhelyj i kropotlivyj vnutrennij trud po ochishcheniyu serdca ot nravstvennyh nechistot, skopivshihsya tam za vremya rasseyannoj, neradivoj, bezblagodatnoj zhizni. Pokayat'sya - znachit izmenit' obraz zhitiya, prezhde vsego "prijti v sebya (Lk.15:17). |to znachit uvidet' v sebe greh: v mysli, slove i dejstvii, - osoznat' ego, voznenavidet', a zatem upotrebit' blagodatnye cerkovnye sredstva dlya iskoreneniya ego iz svoego sushchestva. Utrativ ponimanie istinnoj duhovnosti, my poteryali V-zdravoe ponyatie ob etom blage. Plod pokayaniya - ispravlenie, peremena zhizni. CHelovek dolzhen bezzhalostno, s kornyami vyrvat' iz dushi poroki i strasti, otvratit'sya ot zla i nepravdy, pristupit' ko Gospodu i nachat' Emu Edinomu sluzhit' vsemi silami dushi i tela. Kto kaetsya i soznatel'no sogreshaet vnov', usugublyaet vinu, "obrashchayas' vspyat'" i popiraya miloserdie Bozhie. "Ne stol'ko razdrazhayut Boga sodeyannye nami grehi, skol'ko nashe nezhelanie peremenit'sya", - govorit sv. Ioann Zlatoust. Teper' o glavnom. Naprasny i besplodny budut samye vozvyshennye propovedi i prizyvy, samye mudrye i blagonamerennye sovety, esli my ne sumeem deyatel'no prilozhit' ih k nashej segodnyashnej zhizni. Poetomu ya hochu skazat' o neotlozhnyh duhovnyh nuzhdah segodnyashnego dnya, no gor'kim i nelicepriyatnym budet slovo moe. "Pastyryu ne nuzhno obmanyvat' l'stivymi uslugami, - glasit drevnyaya svyatootecheskaya mudrost'. - Neiskusen tot vrach, kotoryj tol'ko slegka oshchupyvaet napuhayushchie izviliny ran: sohranyaya zaklyuchennyj vnutri, v glubokih izvilinah yad, on tol'ko uvelichivaet silu ego. Nadobno otkryt' ranu, rassech' i, ochistivshi ot gnoya, prilozhit' k nej sil'nejshij plastyr'. Pust' bol'noj vopiet, pust' krichit, pust' zhaluetsya na nesterpimuyu bol': on budet blagodaren potom, kogda pochuvstvuet sebya zdorovym" (Sv.Kiprian, III vek po R.H.). Grozno zvuchat segodnya eti slova na zemle Russkoj, razorennoj i oskvernennoj, bez malogo otvergshejsya svoego prizvaniya, bezumno, bezrassudno kosneyushchej v unizhenii svoem, v nepriyatii otecheskogo vrazumleniya cerkovnogo, iskushayushchej dolgoterpenie Bozhie svoim malodushiem i neveriem, unyniem i svoevoliem, derzko otvergayushchej iscelyayushchuyu desnicu Gospodnyu, posetivshuyu nas nyneshnimi skorbyami radi vrazumleniya i uvrachevaniya gordyni. Nikto ne znaet, skol'ko eshche otpushcheno nam chtoby opomnit'sya i ispravit'sya, poetomu kazhdyj ne otkladyvaya, ne medlya, sprosi sebya: "Ne ya li prichina nyneshnego pozora? Ne moj li greh uderzhivaet Otchiznu v bezdne padeniya? Ne moe li neradenie otlagaet svetlyj mig voskreseniya?" Russkie lyudi, podumajte zdravo - sredi nas net nikogo, kto mog by opravdat'sya, sluchis' emu otvechat' na eti voprosy ne pred zemnym, pristrastnym i slabym chelovecheskim sudom, no pred Sudiej Vsevedushchim i Vsesovershennym. Pokajtes', poka ne pozdno! Nevinovnyh net -"vse razvratishisya, nepotrebni bysha". Vot uzhe neskol'ko let, kak po vsem zemnym za konam i chelovecheskim raschetam Rossiya dolzhna pylat' v ogne grazhdanskoj vojny, gibnut' vo mrake i glade hozyajstvennoj razruhi, bezvlastiya, bezzakoniya i haosa. CHto zhe uderzhivaet ee ot etoj strashnoj sud'by? Nashe rachenie i predusmotritel'nost'? Net! Nasha bditel'nost', mudrost', muzhestvo? Net Nashe edinstvo, sila i vernost' dolgu? Net! Promysel Vseblagogo Boga, popiraya "chin estetstva", sokrushaya neizbezhnost' zemnyh zakonomernostej i raschety mnogoopytnyh gubitelej, hraniv Rus' na krayu propasti, miloserdstvuya o nashej slepote i nemoshchi, davaya - v kotoryj raz! - vremya odumat'sya, raskayat'sya, peremenit'sya. I chto zhe? Pol'zuemsya li my etim shchedrym, nezasluzhennym darom? Uvy, my ishchem opravdanij, usmatrivaya prichiny proizoshedshego gde ugodno: v neblagopriyatnyh istoricheskih usloviyah, v predatel'stve vozhdej, v nedostatkah blizhnih, vo vneshnem vliyanii - no tol'ko ne v samih sebe! Polno glumit'sya nad istinoj - Bog porugaem ne byvaet! My sami, so svoimi porokami i strastyami vlastolyubiem i tshcheslaviem, zavist'yu i licemeriem, vysokoumnom, prevoznosheniem i maloveriem, - prichina vseh bed! x x x Da, zlobnaya sila, zhazhdushchaya nashego unichtozheniya, obladaet v sovremennom mire ogromnoj moshch'yu i vlast'yu. Da, na sluzhbu ej byl postavlen mnogovekovoj opyt razrusheniya, d'yavol'skoe iskusstvo rastleniya i obmana. No eto ne opravdanie. Kto ne chuvstvuet za soboj greha - zabluzhdaetsya bezmerno i pagubno. Vinovaty vse... Uzheli ne davit tyazhkij gruz otvetstvennosti na nashu sovest'? Opomnimsya - bezmerno velika dolya viny nashej v nyneshnem razorenii i pozore! Slovno v nasmeshku, my zhivem segodnya cenoj krusheniya velichajshej derzhavy mira - ne nami sozdannoj, - proedaya i propivaya ostatki istoricheskogo naslediya, ostavlennogo nashimi predkami. Esli by, osoznav bedu, my, ob®edinivshis' vo opasenie Rossii, ustremilis' na bor'bu s besovshchinoj i nechist'yu! My mogli by zagladit' svoi bezzakoniya, soblyudaya izbrannicu Bozhiyu - zemlyu Russkuyu - v blagolepii i chistote, celomudrii i umirotvorenii. My dolzhny byli ozabotit'sya duhovnymi i zhitejskimi nuzhdami svoego naroda, vosstanovit' razrushennoe i vernut' nashu zhizn' v ee istoricheskuyu koleyu, razvorochennuyu social'nymi katastrofami i strashnymi vojnami XX veka. My dolzhny byli obespechit' uvazhenie starosti i bezmyatezhnoe vozrastanie yunosti. Svyatost' semejnomu ochagu i dostoinstvo chestnomu trudu. Edinstvo narodnomu telu i svobodu - russkoj dushe. Tak! Takov byl nash do- . pered Bogom, doverivshim nam Rossiyu, v nelegkij chas. CHto zhe sdelali my? Ravnodushno smotreli, kak osmelevshie svyatotatcy i koshchunniki, styazhateli i chestolyubcy rastlevayut molodezh' i grabyat starikov seya po vsej zemle yadovitye semena nenavisti i razdora, alchnosti i licemeriya! Prodazhnost' chinovnikov i gospodstvo mafii, razgul nasiliya i nevidannoe padenie nravov - vot plody nashego ravnodushiya. Vseobshchaya apatiya i otsutstvie idealov, bezotvetstvennost', bezvlastie i popranie vseh zakonov: bozheskih i chelovecheskih --vot cena nyneshnih "svobod". My slovno vpali v religioznuyu i nravstvennuyu gluhotu, slysha - ne slyshim. I ne razumeem, chto eto k nam iz glubiny vekov obrashcheny razyashchie slova apostola Pavla: "Govoryu i zaklinayu Gospodom, chtoby vy bolee ne postupali, kak postupayut prochie narody, po suetnosti uma svoego, buduchi pomracheny v razume, otchuzhdeny ot zhizni Bozhiej, po prichine ih nevezhestva i ozhestocheniya serdca ih" (Ef.4:17-18). Dostojny li my nyne nazyvat'sya sootechestvennikami plamennyh revnitelej pravoslavnogo blagochestiya i rossijskogo duhovnogo velichiya --sonmov podvizhnikov Soloveckih, Pecherskih, Troickih; svyatyh blagovernyh knyazej Vladimira Krestitelya, Aleksandra Nevskogo, Dimitriya Donskogo, solnca russkoj svyatosti - prepodobnogo Sergiya Radonezhskogo; stojkogo patriota svyashchennomuchenika patriarha Germogena; revnostnogo oblichitelya vredonosnyh eresej Iosifa Volockogo i prochih velikih edinoplemennikov nashih? Neuzheli sem'desyat let sataninskogo bogoborchestva, uzhasy rezni, uchinennoj v Rossii izuverami-hristoprodavcami, prevratili nas v bezglasnyh malodushnyh sebyalyubcev, bezrazlichnyh k sobstvennomu spaseniyu, blagu naroda i sud'be Otechestva? Pokaemsya zhe - i teploj, serdechnoj molitvoj isprosim u Gospoda sil dlya stoyaniya vo istine i bezzavetnogo sluzheniya ej! Znaet Serdcevedec Bog, skol' tyazhel russkij krest, skol' kovaren vrag, skol' lyut i nesnosen duh unyniya, nasheptyvayushchij nam: "Pogibla Svyataya Rus'! Umerlo byloe blagochestie v narode russkom, pomerkla derzhavnaya moshch' Rossii!" Ne ver'te emu, bratiya i sestry, - on lzhet! S Bozhiej pomoshch'yu - upravim malovernye serdca nashi, otvechaya suprotivnym silam slovami Svyashchennogo Pisaniya: "Zamyshlyajte zamysly, no oni rushatsya; govorite slovo, no ono ne sostoitsya: ibo s nami Bog!" (Is.8:10). S nami Bog - pomnim li my ob etom, russkie lyudi? Razumeem li, chto sie ne povod dlya gordyni i voznosheniya, no velikij dar, otvet za kotoryj derzhat' Rossii v poslednij den' na Strashnom sude Hristovom? S nami Bog - kogda my boremsya so zlom v sebe i v mire, boremsya bez nenavisti i myatezha, smirenno i nelicemerno. No delaem li my eto? S nami Bog - kogda my utverzhdaem "na zemli mir i v cheloveceh blagovolenie", ostaviv raspri i ssory, obidy i chestolyubivye vozhdeleniya, kogda "edinymi usty i edinym serdcem", sovokupiv svyatuyu revnost', zhazhdu istiny i stremlenie k pravednosti, ustroyaem svoe zemnoe bytie. No tak li my zhivem? S nami Bog - kogda vse sily nashi napravlyaem po veleniyam sovesti, daby upravit' zhizn' lichnuyu i semejnuyu, obshchestvennuyu i gosudarstvennuyu "vo vsyakom blagochestii i chistote", hranya soznanie vysokogo dostoinstva chelovecheskogo, ne upodoblyayas' skotam bessmyslennym v bezoglyadnoj pogone za udovletvoreniem strastej i pohotej. No stremimsya li my k tomu? Ne obmanyvajtes', sootechestvenniki: poka my otvergaem celitel'noe "igo i bremya" evangel'skih zapovedej, oskorblyaya svyatynyu lozh'yu i prenebrezheniem, - daleko otstoit ot nas Gospod', predavaya v ruki skorbej i bed, chtoby hot' tak vrazumit' teh, kto eshche sposoben ko vrazumleniyu. Grozen glagol "apostola yazykov": "Umertvite... blud, nechistotu, strast', zluyu pohot' i lyubostyazhanie, kotoroe est' idolosluzhenie, za kotorye gnev Bozhij gryadet na synov protivleniya" (Kol.3:5-6). Vnemlite: kogda my oskvernyaem svyatynyu sem'i, etoj "maloj Cerkvi", pohot'yu i lozh'yu, prelyubodeyaniem i sklokami, detoubijstvom (aborty) i bezzakoniem (razvody) - gnev Bozhij gryadet na nas za to, chto protivimsya Ego svyatym zakonam. Kogda my, stanovyas' v bezrassudstve svoem huzhe zhivotnyh (ibo zveri ne znayut protivoestestvennyh porokov), popuskaem v Rossii vol'gotnuyu zhizn' propovednikam sramnyh strastej, rastlitelyam nashih detej, dusheubijcam, prestupnikam stokrat bolee strashnym, chem ubijcy tela, - gnev Bozhij gryadet na nas kak na souchastnikov bezzakoniya. Kogda my (kak eto sluchilos' teper') prevrashchaem svyatoe ponyatie Rodiny v razmennuyu monetu dlya politicheskih avantyuristov - gnev Bozhij gryadet na nas, karaya predatel'stvo i prestupnuyu trusost'. Poka my utopaem v p'yanstve, gorim alchnost'yu, hvalimsya bessovestnost'yu i besprincipnost'yu kak "umeniem zhit'", gibnem sami i otravlyaem vse vokrug yadovitym dyhaniem svoego bezdushiya i cinizma (zadumajsya kazhdyj!) - net nam pomoshchi Bozhiej i ne budet! Budet zhe - razval i raspad, i Rossiya nasha, Svyataya Rus', stanet i dal'she terzat'sya v sataninskom plenu, a sami my - goret' na medlennom smradnom ogne svoih melkih i zhalkih strastishek! Zapomnite vse: ne pokaemsya - ne ochistimsya; ne ochistimsya - ne ozhivem dushoyu; ne ozhivem dushoyu - pogibnem. Kto zhelaet eshche slyshat' glas uveshchevaniya, vslushajtes' v slova prorochestv svyatogo pravednogo otca Ioanna Kronshtadtskogo, zadolgo do katastrofy 1917 goda predosteregavshego russkoe obshchestvo: chto zhdet Rossiyu, esli... "Esli ne budet pokayaniya u russkogo naroda, konec mira blizok. Bog... poshlet bich v lice nechestivyh, samozvanyh pravitelej, kotorye zal'yut vsyu zemlyu krov'yu i slezami". "Otkuda eta anarhiya, eti zabastovki, razboi, ubijstva, hishcheniya, eta obshchestvennaya beznravstvennost', etot caryashchij razvrat, eto ogul'noe p'yanstvo? Ot neveriya, ot bezbozhiya... Na pochve bezveriya, malodushiya, beznravstvennosti sovershaetsya raspadenie gosudarstva. Bez nasazhdeniya very i straha Bozhiya v naselenii Rossii ona ne mozhet ustoyat'. Skoree s pokayaniem k Bogu! Skoree k tverdomu i nepokolebimomu pristanishchu very i Cerkvi!" "Vera slovu Bozhiyu, slovu istiny ischezla i zamenena veroyu v razum chelovecheskij, pechat' v bol'shinstve izolgalas' - dlya nee ne stalo nichego svyatogo i dostochtimogo, krome svoego lukavogo pera, neredko propitannogo yadom klevety i nasmeshki. Ne stalo povinoveniya detej roditelyam, uchashchihsya uchashchim... Braki porugany, semejnaya zhizn' razlagaetsya; tverdoj politiki ne stalo, vsyakij politikanstvuet... vse zhelayut avtonomii... Ne stalo u intelligencii lyubvi k Rodine, i ona gotova prodat' ee inorodcam, kak Iuda prodal Hrista zlym knizhnikam i fariseyam... Vragi Rossii gotovyat razlozhenie gosudarstva..." "Otechestvo na krayu gibeli. CHego ozhidat' vperedi, esli budet prodolzhat'sya takoe bezverie, takaya isporchennost' nravov, takoe beznachalie? Snova li prihodit' na zemlyu Hristu? Snova li raspinat'sya i umirat' za nas? Net - polno glumit'sya nad Bogom polno popirat' Ego svyatye zakony. On skoro pridet, no pridet sudit' mir i vozdat' kazhdomu po delam... CHelovek, imenuyushchijsya hristianinom, odumajsya, vozvratis' k vere, k zdravomu smyslu, k slovu Bozhiyu..." "Gore tebe - lukavyj, nepokornyj, neblagodarnyj chelovek! Vse bedstviya nyneshnie, postigshie Rossiyu, postigli ee iz-za tebya! No smotri, skoro nastupit i den' tvoego pravednogo, strashnogo vozdayaniya vechnogo. Tryasis', trepeshchi, chelovek, nedostojnyj etogo velikogo imeni i skoro zhdi pravednogo suda Bozhiya". "Vozvratis', Rossiya, k svyatoj, neporochnoj, spasitel'noj, pobedonosnoj vere svoej i k svyatoj Cerkvi - materi svoej - i budesh' pobedonosna i slavna, kak i v staroe veruyushchee vremya. Polno nadeyat'sya na svoj kichlivyj, omrachennyj razum. Boris' so vsyakim zlom dannym tebe ot Boga oruzhiem svyatoj very, Bozhestvennoj mudrosti i pravdy, molitvoyu, blagochestiem, krestom, muzhestvom, predannost'yu i vernost'yu tvoih synov". Bratiya i sestry! Vozlyublennye! Gore nam, esli my i segodnya ne prislushaemsya k predosterezheniyam velikogo Kronshtadtskogo starca! Ne byvat' togda vozrozhdennoj Svyatoj Rusi, a nam vsem - strogo otvechat' pered nelicepriyatnym sudom Bozhiim za to, chto prezreli svoe sluzhenie naroda-bogonosca, predali svyatyni very i malodushno uklonilis' ot brani duhovnoj. Da ne budet sego! Amin'. 1993 god. BITVA ZA ROSSIYU U Rossii est' tol'ko dva vernyh soyuznika. |to ee armiya i ee flot. Gosudar' Imperator Aleksandr III. Hod mirovoj istorii izvilist i nepredskazuem. Vopreki rasprostranennomu mneniyu, ee techenie ne est' rezul'tat "bor'by dobra i zla". |to zabluzhdenie, utverzhdayushchee nravstvennyj dualizm, a proshche skazat' - ravnyayushchee Vseblagogo Boga s Ego padshim tvoreniem, nizverzhennym heruvimom, prevrativshimsya v mrachnogo demona, - donyne sluzhit pervoosnovoj mnozhestva pagubnyh nedorazumenij i oshibok vo vseh oblastyah chelovecheskoj zhizni. Sily dobra i zla neizmerimo prevyshayut vozmozhnosti zla. Prichiny vseh zemnyh nestroenij v tom, chto zlo - imenno zlo - boretsya s dobrom, pytayas' razrushit' promyslitel'noe Bozhestvennoe ustroenie mira, kotoroe po milosti Bozhiej dolzhno zavershit'sya polnym iskoreneniem grehov i strastej. I esli by chelovek, pochtennyj ot Gospoda prevyshe vsyakoj zemnoj tvari, obladayushchij bogopodobnoj svobodoj - svobodoj nravstvennogo vybora, - ne zloupotreblyal eyu, proizvol'no sklonyayas' na soblazny zla, ne bylo by v mire mesta temnoj sile i prostora dlya ee dejstvij na zemle. Razumenie svoej nravstvennoj nemoshchi pobuzhdaet cheloveka stremit'sya k ispravleniyu. Kogda eto stremlenie k chistote i svyatosti ovladevaet celym narodom, on stanovitsya nositelem i hranitelem idei stol' sil'noj, chto eto neizbezhno skazyvaetsya na vsem miroustrojstve. Takova sud'ba russkogo naroda. V etom polozhenii narod i ego gosudarstvo neizbezhno podvergayutsya ispytaniyam samym tyazhkim napadkam samym bezzhalostnym i kovarnym. Takova sud'ba Rossii. Tyazhel i ternist istoricheskij put' nashej Ro diny. Ego desyat' stoletij izobiluyut vojnami i intrigami inovercev. Zayavlyaya o svoem stremlenii vo plotit' v zhizn' religiozno-nravstvennye svyatyni very, Rossiya neizbezhno stanovilas' poperek dorogi tem, kto, otvergaya zapovedi o miloserdii, nestyazhanii i bratolyubii, rvalsya ustroit' zemnoe bytie cheloveka po obrazcu zverinoj stai - zhestokoj, alchnoj i besposhchadnoj. Segodnya nam kak nikogda vazhno ponyat', chto vse proishodyashchee nyne so stranoj est' lish' epizod v etoj mnogovekovoj bitve za Rossiyu kak za duhovnyj organizm, hranyashchij v svoih nedrah zhivitel'nuyu tajnu religiozno osmyslennogo, prosvetlennogo veroj zhitiya. Osoznav sebya tak, sumeem preodolet' tot strashnyj razryv - boleznennyj i krovotochashchij, - chto stal sledstviem vtoroj, Velikoj russkoj Smuty, vot uzhe bolee semidesyati let terzayushchij nashu zemlyu i nash narod. My bol'she ne mozhem pozvolit' sebe delit'sya na "belyh" i "krasnyh". Esli hotim vyzhit' - nado vernut'sya k priznaniyu celej stol' vysokih, avtoritetov stol' besspornyh, idealov stol' vozvyshennyh, chto oni prosto ne mogut byt' predmetami spora dlya dushevno zdravyh, nravstvenno polnocennyh lyudej. Takovy svyatyni very. Ne zrya na protyazhenii vekov imenno Cerkov' yavlyalas' mishen'yu gubitelej Rossii. V poslednee vremya my tak uvleklis' bezuderzhnym "mirolyubiem" (napominayushchim, k sozhaleniyu, pri blizhajshem rassmotrenii paralich derzhavnoj voli), chto nelishnim, pozhaluj, budet napomnit' chitatelyam, kak iz veka v vek plelis' zagovory protiv nashej strany. Itak, nemnogo istorii. Na rubezhe IH-H vekov po Rozhdestve Hristovom v srednem techenii Dnepra slozhilsya soyuz slavyanskih plemen, stavshij vposledstvii osnovoj russkoj gosudarstvennosti. V 988 godu kreshchenie Rusi velikim knyazem Kievskim Vladimirom oznamenovalo soboj rozhdenie Russkoj Derzhavy - centralizovannoj, ob®edinennoj obshchej veroj, obshchimi svyatynyami,...obshchim...ponimaniem...celej...i...smysla chelovecheskogo bytiya. V 1054 godu hristianskij mir ispytal strashnoe potryasenie: ot vselenskoj polnoty Pravoslavnoj Cerkvi otpal katolicheskij Zapad, prel'stivshis' suetoj i obmanchivoj slavoj mirskogo velichiya. Rus' sohranila vernost' Pravoslaviyu, prezrev politicheskie vygody i soblazny radi podvizhnicheskih trudov i darov cerkovnoj blagodati. S etogo momenta beret svoe nachalo neprekrashchayushchayasya po siyu poru vojna protiv Rossii. Russkomu narodu prishlos' voevat' bez konca: uzhe s 1055-go po 1462 god istoriki naschityvayut 245 izvestij o nashestviyah na Rus' i vneshnih stolknoveniyah. S 1240-go po 1462-j pochti ni edinogo goda ne obhodilos' bez vojny. Iz 537 let, proshedshih so vremeni Kulikovskoj bitvy do momenta okonchaniya pervoj mirovoj vojny, Rossiya provela v boyah 334 goda. Za eto vremya ej prishlos' 134 raza voevat' protiv razlichnyh antirusskih soyuzov i koalicij, prichem, odnu vojnu ona vela s devyat'yu vragami srazu, dve - s pyat'yu, dvadcat' pyat' raz prishlos' voevat' protiv treh i tridcat' sem' - protiv dvuh protivnikov. Podavlyayushchee chislo russkih vojn vsegda byli vojnami oboronitel'nymi. Te zhe, kotorye mozhno nazvat' nastupatel'nymi, velis' s cel'yu predotvrashcheniya napadenij i dlya unichtozheniya mezhdunarodnyh razrushitel'nyh sil, s konca XIII veka neprestanno grozivshih Evrope strashnymi potryaseniyami. Muzhestvo i stojkost', voennye i gosudarstvennye talanty, proyavlennye nashim narodim v hode etoj mnogovekovoj bitvy, ne znayut sebe ravnyh. Za chetyresta let territoriya Rossii rasshirilas' v chetyresta raz! Moldavskie gospodari i Gruzinskie cari, ukrainskie getmany i vladyki kochevyh narodov Srednej Azii smirenno prosili - inye ns sto let kryadu - o prinyatii v rossijskoe poddanstvo, "pod vysokuyu ruku" russkogo carya. Byli i zavoevatel'nye pohody. Togda, kogda terpet' kovarstvo i zhestokost' sosedej uzhe ne hvatalo sil. Tol'ko s pyatnadcatogo po vosemnadcatoe stoletie vostochnye sosedi Rusi - tatary i turki zahvatili v polon i obratili v rabstvo okolo pyati millionov russkih. A skol'ko eshche pogiblo vo vremya hishchnicheskih nabegov! V odnoj lish' Kazani, vzyatoj russkimi vojskami posle upornogo shturma v 1552 godu, tomilos' sto tysyach russkih plennikov. Eshche v nachale semnadcatogo veka na bol'shinstve francuzskih i venecianskih voennyh galer grebcami byli russkie raby, obrechennye na pozhiznennyj katorzhnyj trud. I vse zhe, nesmotrya na bespreryvnye nabegi i strashnoe napryazhenie, v kotorom iz veka v vek nahodilsya russkij narod, Rus' rosla i krepla. V 1480 godu evropejskaya Rossiya imela naselenie v dva milliona chelovek (v devyat' raz men'she togdashnej Francii). V 1648 godu, kogda russkie pervoprohodcy otkryli vodnyj put' iz Severnogo Ledovitogo okeana v Tihij, do predela razdvinuv vostochnye granicy Rossii, ee naselenie naschityvalo 12 millionov zhitelej (protiv 19 millionov vo Francii). V 1880 godu chislo poddannyh Rossijskoj Imperii prevysilo 84 milliona, v dva s polovinoj raza prevzojdya tu zhe Franciyu. Nakanune pervoj mirovoj vojny Rossiya imela 190 millionov, i ne bud' social'nyh katastrof, neprestanno sotryasavshih ee v posleduyushchie desyatiletiya, uzhe v 1950 godu, po podschetam demografov, naselenie Rossii perevalilo by za 300 millionov. Takova ogromnaya zhiznennaya moshch' russkogo naroda, naglyadno yavivshaya sebya na prostorah Svyatoj Rusi. Strashnaya i neponyatnaya dlya chuzhogo, holodnogo vneshnego nablyudatelya, ona ohotno raskryvaet svoi sekrety vsyakomu, voproshayushchemu s lyubov'yu i nadezhdoj, prihodyashchemu za podderzhkoj i pomoshch'yu, naukoj i vrazumleniem. Sekret prost: v osnovanie vneshnego velichiya i sily russkij genij polozhil nesokrushimyj "kamen' very", mnogovekovoj opyt duhovnogo edinstva, zabotlivo leleemyj Pravoslaviem, kak zenica oka oberegaemyj Russkoj Cerkov'yu. Opyt lichnogo blagochestiya, neoproverzhimoe vnutrennee svidetel'stvo o pravde Bozhiej vosplamenyali veroj i muzhestvom serdca russkih ratnikov na pole boya, russkih podvizhnikov v dal'nih skitah i ubogih keliyah, russkih knyazej v delah gosudarstvennogo upravleniya. Ne raz sostavlyali vragi Rossii hitroumnye plany ee poraboshcheniya. Vot lish' neskol'ko primerov togo, kak predpolagalos' unichtozhit' nenavistnuyu, nepokornuyu stranu. Samym vernym sposobom sochli lishit' Rossiyu ee religioznoj samobytnosti, ee pravoslavnyh svyatyn', "rastvoriv" ih v zapadnom katolichestve. Eshche pri svyatoj ravnoapostol'noj knyagine Ol'ge, v seredine H veka, posylaet Rim pervyh poslov v Rossiyu. S predlozheniem o "soedinenii" obrashchalsya k russkim knyaz'yam papa Kliment III v 1080 godu. V 1207-m papa Innokentij v novom poslanii k russkim lyudyam pisal, chto on ne mozhet "podavit' v sebe otecheskie chuvstva" i "zovet k sebe". Ostavshiesya bez otveta, "otecheskie chuvstva" Vatikana proyavili sebya v organizacii moshchnogo voennogo davleniya na zapadnye rubezhi Rusi. Lovkost'yu i politicheskimi intrigami sosredotochiv v svoih rukah duhovnuyu i svetskuyu vlast' nad Evropoj papy v XIII stoletii vsemi silami pytayutsya vospol'zovat'sya neschastnym polozheniem razorennoj mongolami Rusi: protiv pravoslavnoj strany oni posledovatel'no napravlyayut oruzhie datchan, vengrov, voenizirovannyh moshchnyh katolicheskih ordenov, shvedov i nemcev. Eshche v 1147 godu papa Evgenij III blagoslovil "pervyj krestovyj pohod germancev protiv slavyan". Ne brezguet Zapad i antirusskimi intrigami pri dvore Batyya - ne sluchajno odnim iz sovetnikov hana yavlyaetsya rycar' Svyatoj Marii Al'fred fon SHtumpenhauzen. V 1245 godu ezdil v Velikuyu Mongoliyu s porucheniem ot papy Innokentiya IV k samomu velikomu hanu minorit Ioann de Plano Karpini, v soprovozhdenii dvuh dominikanskih monahov: Ascelina i Simona de Sen-Kenta. Gollandskij monah Ryuisbrok byl poslan v Karakorum k hanu Mengu vladykoj Francii Lyudovikom IX. Evropejskie gosudari byli kak nel'zya bol'she zainteresovany v prodolzhenii tatarskih nabegov na Rus': "Budem osmotritel'ny, - pisal anglijskomu korolyu imperator Fridrih III SHtaufen. - Poka vrag gubit soseda, podumaem o sredstvah samooborony". Cinizm "prosveshchennoj Evropy" neperedavaem: kogda ocherednye popytki natravit' mongolov na Rus' provalilis' blagodarya diplomaticheskim talantam Aleksandra Nevskogo, papa, nichtozhe sumnyashesya, v 1248 godu predlozhil tomu zhe Aleksandru soyuz protiv hana - s usloviem, konechno, chto knyaz' priznaet glavenstvo Vatikana. Tak, lozh'yu, lest'yu i nasiliem pytayutsya iskorenit' v Evrope "russkij DUH". I vse zhe, vopreki vsemu, Rus' vystoyala, otraziv vostochnye ordy kochevnikov i zapadnye - krestonoscev. Vystoyala, okrepla i vozmuzhala. Odnako zhelayushchie eshche i eshche raz ispytat' ee prochnost' ne perevodilis'. V 1564 godu, naprimer, v Rossiyu priehal popytat' schast'ya na russkoj sluzhbe nekto Genrih SHtaden, syn byurgera iz nebol'shogo vestfal'skogo gorodka. On probyl v "strane moskovitov" 13 let, nuzhdy ne znal, zanimalsya v Moskve shinkarstvom, vodil obshirnye znakomstva i v 1576 godu besprepyatstvenno vernulsya na rodinu. Tut-to i nachalos' samoe interesnoe. Dva sleduyushchih goda SHtaden provel v el'zasskom zamke Lyucel'shtejn, prinadlezhavshem pfal'cgrafu Georgu Gansu, gde terpelivo i tshchatel'no razrabatyval... plan zahvata i unichtozheniya russkogo gosudarstva. Plan etot - nado otdat' emu dolzhnoe - zaduman byl smelo i shiroko, s global'nym politicheskim razmahom. V antirusskuyu koaliciyu predpolagalos' vovlech' Prussiyu, Pol'shu, Livoniyu, SHveciyu i Svyashchennuyu Rimskuyu Imperiyu. Na audienciyah u imperatora i zasedaniyah rejhstaga voinstvennyj pfal'cgraf dobivalsya sozdaniya moguchego flota v Baltijskih vodah s cel'yu napadeniya na russkie vladeniya. Genrih SHtaden privlekalsya k proektu v kachestve sovetnika, eksperta i konsul'tanta "po russkim voprosam". "Vashe rimsko-kesarskoe velichestvo, - pisal on, - dolzhny naznachit' odnogo iz brat'ev Vashego velichestva v kachestve gosudarya, kotoryj vzyal by etu stranu (Rossiyu - prim.avt.) i upravlyal by eyu... Monastyri i cerkvi dolzhny byt' zakryty. Goroda i derevni dolzhny stat' svobodnoj dobychej voinskih lyudej..." Dalee SHtaden razrabatyvaet podrobnyj plan zahvata i okkupacii Rusi pri dvizhenii na Moskvu s severa. "Otpravlyajsya dal'she i grab' Aleksandrovskuyu slobodu, - rekomenduet avtor, - zanyav ee otryadom v 2000 chelovek... Za nej grab' Troickij monastyr'". Zatem, po ego mneniyu, okruzhennaya "Moskva mozhet byt' vzyata bez edinogo vystrela". CHtoby zakrepit' pobedu i lishit' russkih lyudej tradicionnogo harizmaticheskogo rukovodstva, carya Ioanna "vmeste s synov'yami, svyazannyh kak plennikov, neobhodimo uvezti" podal'she ot rodnoj zemli. Ne pravda li, u sozdatelej plana "Barbarossa" byli ves'ma dostojnye predshestvenniki? Ne proshlo i treh desyatiletij posle neudachi etogo global'nogo predpriyatiya, kak nashlis' ohotniki popol'zovat'sya russkoj smutoj, stavshej rezul'tatom zatyazhnogo dinasticheskogo krizisa. Na etot raz za delo vzyalis' priznannye professionaly - iezuity, monahi katolicheskogo "obshchestva Iisusa", prekrasno ponimavshie, chto osnova russkoj moshchi nahoditsya v oblasti duhovnoj, religiozno-cerkovnoj. Razmyt', poshatnut' ee s pomoshch'yu tak nazyvaemoj "unii", to est' prisoedineniya russkoj Cerkvi pod vlast' papy rimskogo - takov byl ih glavnyj zamysel. Vneshne Rus' yavlyala soboj pechal'nuyu kartinu razbroda i haosa. Znaya, odnako, kak obmanchiv etot haos, otcy-iezuity dali svoemu vospitanniku, samozvancu Lzhedmitriyu I, zanimavshemu v to vremya russkij prestol, sleduyushchie instrukcii: "...- Samomu gosudaryu zagovarivat' ob unii redko i ostorozhno, chtoby ne ot nego nachalos' delo, a pust' russkie pervye predlozhat o nekotoryh nevazhnyh predmetah very, trebuyushchih preobrazovaniya, i tem prolozhat put' k unii; - Izdat' zakon, chtoby v Cerkvi russkoj vse podvedeno bylo pod pravila Soborov i otcov grecheskih, i poruchit' ispolnenie zakona lyudyam blagonadezhnym, priverzhencam unii: vozniknut spory, dojdut do gosudarya, on naznachit Sobor, a tam mozhno budet pristupit' k unii; - Nameknut' chernomu duhovenstvu o l'gotah, belomu o nagradah, narodu o svobode... - Uchredit' seminarii, dlya chego prizvat' iz-za granicy lyudej uchenyh, hotya i svetskih..." Vam eto nichego ne napominaet? Pohozhe, ideologi perestrojki pomenyali tol'ko terminologiyu. Vprochem, taktika licemeriya i kovarstva vsegda odna i ta zhe... Proshlo eshche trista let. V otnoshenii Zapada k Rossii malo chto izmenilos', razve chto ee vragi - tajnye i yavnye - obreli silu i vlast', pozvolivshie stavit' vopros ob unichtozhenii russkoj gosudarstvennosti i vklyuchenii poraboshchennoj strany v sistemu mezhdunarodnoj nadnacional'noj diktatury. Sootvetstvenno izmenilis' ideologicheskie, politicheskie, ekonomicheskie metody dostizheniya celej. I vot na svet poyavilsya lyubopytnejshij dokument. On shiroko izvesten miru pod nazvaniem "Protokoly sionskih mudrecov". Pozhaluj, ni odin dokument ne vyzyval za poslednie vosem'desyat let stol' yarostnyh sporov. Da i nemudreno - v nem detal'no i odnovremenno szhato izlozhen plan zavoevaniya mirovogo gospodstva stol' cinichnyj i podlyj, preispolnennyj stol' yavnogo prezreniya k cheloveku i otkrovennogo pokloneniya zlu, stol' iskusno sostavlennyj, chto ne hochetsya verit' v sushchestvovanie organizacii, v nedrah kotoroj mogla najti svoe voploshchenie eta strashnaya ideya. Odni istoriki bezuslovno priznayut podlinnost' "Protokolov". Drugie - stol' zhe bezuslovno ee otricayut. YA dalek ot togo, chtoby stanovit'sya arbitrom v etom spore. Istoriya poyavleniya "Protokolov" dovol'no putanaya. Vpervye oni uvideli svet v shirokoj pechati, kogda v 1905 godu russkij duhovnyj pisatel' S.A.Nilus vklyuchil ih v svoyu knigu "Velikoe v malom" (1). |to dalo vposledstvii povod utverzhdat', chto "Protokoly" fal'sificirovany carskoj ohrankoj, chtoby svalit' vinu za razgoravshuyusya revolyuciyu na nesushchestvuyushchie "temnye sily". Obvinenie, odnako, ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti hotya by potomu, chto pervye sto ekzemplyarov "Protokolov" byli otpechatany na gektografe (prokurorom moskovskoj sinodal'noj kontory, kamergerom F.P.Suhotinym) uzhe v 1895 ili 1896 godu. Godom pozzhe "Protokoly" byli razmnozheny v gu bernskoj tipografii po zakazu A.I.Klepovskogo, sostoyavshego togda chinovnikom osobyh poruchenij pri Velikom Knyaze Sergee Aleksandroviche. Kak by tam ni bylo, do konca neproyasnennym ostaetsya vopros, kak oni voobshche popali v Rossiyu. Nam, vprochem, interesno drugoe: podlinny "Protokoly" ili net, no vosem'desyat let, proshedshih posle ih opublikovaniya, dayut obil'nyj material dlya razmyshleniya, ibo mirovaya istoriya, slovno povinuyas' prikazu nevidimogo diktatora, pokorno prokladyvala svoe prihotlivoe ruslo v udivitel'nom, detal'nom sootvetstvii s planom, izlozhennym na ih stranicah. Ne minovala na etot raz obshchej uchasti i Rossiya. Sudite sami. "Nash parol' - sila i licemerie, - provozglashayut anonimnye avtory dokumenta. - Nasilie dolzhno byt' principom, hitrost' i licemerie - pravilom... CHtoby skoree dostignut' celi, nam neobhodimo pritvorit'sya storonnikami i revnitelyami voprosov social'nyh..., osobenno teh, kotorye imeyut zadachej uluchshenie uchasti bednyh; no v dejstvitel'nosti nashi stremleniya dolzhny tyagotet' k ovladeniyu i upravleniyu dvizheniem obshchestvennogo mneniya... Dejstvuya takim obrazom, my smozhem, kogda pozhelaem, vozbudit' massy. My upotrebim ih v kachestve orudiya dlya nisproverzheniya prestolov (Rossiya) i dlya revolyucii, i kazhdaya iz etih katastrof gigantskim shagom budet podvigat' nashe delo i priblizhat' k celi - vladychestvu nad vsej zemlej". Pervejshee osnovanie uspeha "mudrecy" vidyat v tom, chtoby razrushit' i oskvernit' nacional'nye svyatyni naroda. "Nam neobhodimo podorvat' veru, vyrvat' iz uma lyudej princip Bozhestva i Duha, i vse eto zamenit' arifmeticheskimi raschetami, material'nymi potrebnostyami i interesami... Svyashchennichestvo my pozabotilis' diskreditirovat'... S kazhdym godom vliyanie svyashchennikov na narody padaet - povsyudu provozglashayutsya svobody: sledovatel'no, tol'ko kakie-nibud' gody otdelyayut nas ot momenta polnogo krusheniya hristianskoj very, samoj opasnoj dlya nas protivnicy..." Tem, komu pamyatna strashnaya razrushitel'naya rol', sygrannaya sredstvami massovoj informacii v nashem nedavnem proshlom, nebezynteresno budet oznakomit'sya so sleduyushchimi strokami, napisannymi "sionskimi mudrecami" sto let nazad: "Esli zoloto pervaya v mire sila, to pressa - vtoraya. My dostignem nashej celi tol'ko togda, kogda pressa budet v nashih rukah. Nashi lyudi dolzhny rukovodit' ezhednevnymi izdaniyami. My hitry, lovki i vladeem den'gami, kotorymi umeem pol'zovat'sya dlya dostizheniya nashih celej. Nam nuzhny bol'shie politicheskie izdaniya - gazety, kotorye obrazuyut obshchestvennoe mnenie, literatura i scena. |tim putem my shag za shagom vytesnim hristianstvo i prodiktuem miru, vo chto on dolzhen verit', chto uvazhat', chto proklinat'. S pressoj v rukah my mozhem nepravoe obratit' v pravoe, beschestnoe v chestnoe. My mozhem nanesti pervyj udar tomu, do sego dnya eshche svyashchennomu uchrezhdeniyu - semejnomu nachalu, kot roe neobhodimo dovesti do razlozheniya. My togda uzhe budem v sostoyanii vyrvat' s kornem veru v to, pred chem do sego vremeni blagogoveli, i vzamen etogo vospitat' armiyu uvlechennyh strastyami... My mozhem otkryto ob®yavit' vojnu vsemu tomu, chto teper' uvazhayut i pered chem blagogoveyut eshche nashi vragi. My sozdali bezumnuyu, gryaznuyu, otvratitel'nuyu literaturu, osobenno v stranah, nazyvaemyh peredovymi... My zatronuli obrazovanie i vospitanie, kak kraeugol'nye kamni obshchestvennogo byta My odurachili, odurmanili i razvratili molodezh'..." Dlya priverzhencev konkretnyh faktov skazhem, chto "Protokoly" predskazali mirovye vojny, politicheskuyu formu ustroeniya gosudarstv na desyatiletiya vpered, hod razvitiya mirovoj ekonomiki, cherty kreditno-finansovoj politiki i mnozhestvo drugih detalej zhizni "mirovogo soobshchestva" s potryasayushchej tochnost'yu. Vot kartina politicheskoj gibeli nezavisimogo nacional'nogo gosudarstva, opisannaya "Protokolami" v konce proshlogo veka. Sravnite ee s tem, chto proishodit sejchas v Rossii. "Kogda my vveli v gosudarstvennyj organizm yad liberalizma, vsya ego politicheskaya komplekciya izmenilas': gosudarstva zaboleli smertel'noj bolezn'yu - razlozheniem krovi. Ostaetsya ozhidat' konca ih agonii. Ot liberalizma rodilis' konstitucionnye gosudarstva, a konstituciya, kak vam horosho izvestno, est' ne chto inoe kak shkola razdorov, razlada, sporov, nesoglasij, besplodnyh partijnyh agitacij - odnim slovom, shkola vsego togo, chto obezlichivaet deyatel'nost' gosudarstva. Parlamentskaya tribuna ne huzhe pressy prigovorila pravitel'stva k bezdejstviyu i bessiliyu... Togda my zamenili pravitel'stvo ego karikaturoj - prezidentom, vzyatym iz tolpy, iz sredy nashih kreatur... Vse gosudarstva zamucheny, oni vzyvayut k pokoyu, gotovy radi mira pozhertvovat' vsem; no my ne dadim im mira, poka oni ne priznayut nashego internacional'nogo Sverhpravitel'stva otkryto, s po