Nikolaj Berdyaev. Istina Pravoslaviya
Hristianskij mir malo znaet Pravoslavie. Znayut tol'ko
vneshnie i po preimushchestvu otricatel'nye storony Pravoslavnoj
Cerkvi, no ne vnutrennie, duhovnye sokrovishcha. Pravoslavie bylo
zamknuto, lisheno duha prozeletizma i ne raskryvalo sebya miru.
Dolgoe vremya Pravoslavie ne imelo togo mirovogo znacheniya, toj
aktual'noj roli v istorii, kakie imeli Katolichestvo i
Protestantizm. Ono ostavalos' v storone ot strastnoj
religioznoj bor'by ryada stoletij, stoletiya zhilo pod ohranoj
bol'shih imperij (Vizantii i Rossii) i hranilo vechnuyu istinu ot
razrushitel'nyh processov mirovoj istorii. Dlya religioznogo
tipa Pravoslaviya harakterno to, chto ono ne bylo dostatochno
aktualizirovano i vyyavleno vo vne, ne bylo voinstvenno, no
imenno potomu nebesnaya istina hristianskogo otkroveniya naimenee
v nem iskazilas'. Pravoslavie i est' forma hristianstva
naimenee iskazhennaya v sushchestve svoem chelovecheskoj istoriej. V
Pravoslavnoj Cerkvi byli momenty istoricheskogo greha, glavnym
obrazom v svyazi s vneshnej zavisimost'yu ot gosudarstva, no samo
cerkovnoe uchenie, samyj vnutrennij duhovnyj put' ne podverglis'
iskazheniyu.
Pravoslavnaya Cerkov' est' prezhde vsego Cerkov' predaniya v
otlichii ot Cerkvi Katolicheskoj, kotoraya est' Cerkov'
avtoriteta, i cerkvej protestantskih, kotorye sut' cerkvi
lichnoj very. Pravoslavnaya Cerkov' ne imela edinoj
vneshne-avtoritarnoj organizacii i ona nezyblemo derzhalas' siloj
vnutrennego predaniya, a ne vneshnego avtoriteta. Ona ostavalas'
naibolee svyazannoj s pervo-hristianstvom iz vseh form
hristianstva. Sila vnutrennego predaniya v Cerkvi est' sila
duhovnogo opyta i preemstvennosti duhovnogo puti, sila
sverhlichnoj duhovnoj zhizni, v kotoroj vsyakoe pokolenie vyhodit
iz soznaniya samodovol'stva i zamknutosti i priobshchaetsya k
duhovnoj zhizni vseh predydushchih pokolenij vplot' do Apostolov. V
predanii ya imeyu odin opyt i odno vedenie s Apostolom Pavlom, s
muchenikami, so svyatymi, i so vsem hristianskim mirom. V
predanii moe znanie est' ne tol'ko znanie lichnoe, no i
sverhlichnoe, i ya zhivu ne v otdel'nosti, a v tele Hristovom, v
edinom duhovnom organizme so vsemi moimi brat'yami vo Hriste.
Pravoslavie est', prezhde vsego, ortodoksiya zhizni, a ne
ortodoksiya ucheniya. Eretiki dlya nego ne stol'ko te, kto
ispoveduet lozhnuyu doktrinu, skol'ko te, kto imeet lozhnuyu
duhovnuyu zhizn' i idet lozhnym duhovnym putem. Pravoslavie est',
prezhde vsego, ne doktrina, ne vneshnyaya organizaciya, ne vneshnyaya
forma povedeniya, a duhovnaya zhizn', duhovnyj opyt i duhovnyj
put'. Vo vnutrennem duhovnom delanii vidit ono sushchnost'
hristianstva. Pravoslavie est' naimenee normativnaya forma
hristianstva (v smysle normativno-racional'noj logiki i
moral'nogo yuridizma), i naibolee duhovnaya ego forma. I eta
duhovnost' i sokrovennost' Pravoslaviya neredko byvali
istochnikom ego vneshnej slabosti. Vneshnyaya slabost' i nedostatok
proyavleniya, nedostatok vneshnej aktivnosti i realizacii
brosalis' vsem v glaza, duhovnaya zhe ego zhizn' i duhovnye ego
sokrovishcha ostavalis' sokrovennymi i nezrimymi. I eto
harakterno dlya duhovnogo tipa Vostoka v otlichie ot duhovnogo
tipa Zapada, vsegda aktul'nogo i vyyavlyayushchegosya vo vne, no
neredko v etoj aktivnosti sebya duhovno istoshchayushchego. V mire
nehristianskogo Vostoka duhovnaya zhizn' Indii osobenno
sokrovenna ot vneshnego vzora i ne aktualiziruetsya v istorii.
|ta analogiya mozhet byt' provedena, hotya duhovnyj tip
hristianskogo Vostoka ochen' otlichaetsya ot duhovnogo tipa Indii.
Svyatost' v mire pravoslavnom, v otlichii ot svyatosti v mire
katolicheskom, ne ostavila posle sebya pamyatnikov pis'mennosti,
ona ostavalas' sokrovennoj. I eto eshche prichina, pochemu trudno
izvne sudit' o o duhovnoj zhizni Pravoslaviya.
Pravoslavie ne imelo svoego veka sholastiki, ono perezhilo
tol'ko vek patristiki. I Pravoslavnaya Cerkov' i donyne
opiraetsya na vostochnyh uchitelej Cerkvi. Zapad schitaet eto
priznakom otstalosti Pravoslaviya, zamiraniya v nem tvorcheskoj
zhizni. No faktu etomu mozhno dat' i drugoe istolkovanie; v
Pravoslavii hristianstvo ne bylo tak racionalizirovano, kak ono
bylo racionalizirovano na Zapade v Katolichestve pri pomoshchi
Aristotelya i vozzrenij grecheskogo intellektualizma. Doktriny
nikogda ne priobretali v nem takogo svyashchennogo znacheniya, i
dogmaty ne byli prikovany k obyazatel'nym intellektual'nym
bogoslovskim ucheniyam, a ponimalis' prezhde vsego kak misticheskie
fakty. V bogoslovskom zhe i filosofskom istolkovanii dogmatov my
ostavalis' bolee svobodnymi. V XIX veke v Rossii byla
tvorcheskaya pravoslavnaya mysl' i v nej bylo proyavleno bol'she
svobody i duhovnogo darovaniya, chem v mysli katolicheskoj i dazhe
protestantskoj.
Duhovnomu tipu Pravoslaviya prinadlezhit iznachal'nyj i
nerushimyj ontologizm, kotoryj predstavlyalsya yavleniem
pravoslavnoj zhizni, i zatem uzhe i pravoslavnoj mysli.
Hristianskij Zapad shel putyami kriticheskoj mysli, v kotoryh
sub®ekt byl protivopostavlen ob®ektu, i byla narushena
organicheskaya cel'nost' myshleniya i organichnaya svyaz' s zhizn'yu.
Zapad silen slozhnym razvertyvaniem svoego myshleniya, svoej
refleksiej i kritikoj, svoim utochnennym intellektualizmom. No
tut i byla narushena svyaz' poznayushchego i myslyashchego s pervobytiem
i pervozhizn'yu. Poznanie vyvodilos' iz zhizni, myshlenie
vyvodilos' iz bytiya. Poznanie i myshlenie ne protekali v
duhovnoj celostnosti cheloveka, v organicheskoj svyazannosti vseh
ego sil. Na etoj pochve Zapadom byli sdelany velikie zavoevaniya,
no ot etogo razlozhilsya iznachal'nyj ontologizm myshleniya,
myshlenie ne pogruzhalos' v glubinu sushchego. Otsyuda sholasticheskij
intellektualizm, racionalizm, empirizm, krajnij idealizm
zapadnoj mysli. Na pochve Pravoslaviya myshlenie ostavalos'
ontologicheskim, priobshchennym bytiyu, i eto yavleno vsej russkoj
religiozno-filosofskoj i bogoslovskoj mysl'yu XIX i XX vekov.
Pravoslaviyu chuzhd racionalizm i yuridizm, chuzhd vsyakij normatizm.
Pravoslavnaya Cerkov' ne opredelima v racional'nyh ponyatiyah, ona
ponyatna lish' dlya zhivushchih v nej, dlya priobshchennyh k ee duhovnomu
opytu. Misticheskie tipy hristianstva ne podlezhat nikakim
intellektual'nym opredeleniyam, oni takzhe ne imeyut priznakov
yuridicheskih, kak ne imeyut priznakov i racional'nyh. Podlinnoe
pravoslavnoe bogoslovstvovanie est' bogoslovstvovanie
duhovno-opytnoe. Pravoslavie pochti ne imeet sholasticheskih
uchebnikov. Pravoslavie soznaet sebya religiej Svyatoj Troicy; ne
otvlechennym monoteizmom, a konkretnym trinitarizmom. V duhovnoj
zhizni, v duhovnom opyte i duhovnom puti otobrazhaetsya zhizn'
Svyatoj Troicy. Pravoslavnaya liturgiya nachinaetsya so slov:
"Blagoslovenno Carstvo Otca, i Syna, i Svyatago Duha". Vse idet
sverhu, ot Svyatoj Bozhestvennoj Troichnosti, ot vysoty Sushchego, a
ne ot cheloveka i ego dushi. V Pravoslavnom predstavlenii
nishodit sama Bozhestvennaya Troichnost', a ne voshodit chelovek. V
zapadnom hristianstve gorazdo men'she vyrazhena Troichnost', ono
bolee hristocentrichno i antropocentrichno. |to razlichie
namechaetsya uzhe v vostochnoj i zapadnoj patristike, iz kotoroj
pervaya - bogoslovstvuet ot Bozhestvennoj Troicy, a vtoraya - ot
chelovecheskoj dushi. Poetomu Vostok raskryvaet, glavnym obrazom,
tajny dogmata trinitarnogo i dogmata hristologicheskogo. Zapad
zhe, glavnym obrazom, uchit o blagodati i svobode i ob
organizacii cerkvi. Na Zapade bylo bol'shee bogatstvo i
raznoobrazie mysli.
Pravoslavie i est' hristianstvo, v kotorom naibolee
raskryvaetsya Duh Svyatoj. Pravoslavnaya Cerkov' poetomu i ne
prinyala filioque, chto vidit v etom subordinacionizm v uchenii o
Duhe Svyatom. Priroda Duha Svyatago naimenee raskryvaetsya
dogmatami i doktrinami, no po dejstviyu svoemu Duh Svyatyj nam
blizhe vsego, naibolee immanenten miru. Duh Svyatyj
neposredstvenno dejstvuet na tvarnyj mir i preobrazhaet tvar'.
|to uchenie raskryto velichajshim russkim svyatym Serafimom
Sarovskim. Pravoslavie ne tol'ko sushchestvenno trinitarno, no
vidit zadachu mirovoj zhizni v preobrazhenii Svyatoj Troicy, i po
sushchestvu pnevmatichno.
YA govoryu vse vremya o glubinah tajn v Pravoslavii, a ne o
poverhnostnyh v nem techeniyah. Pnevmatologicheskaya teologoiya,
ozhidanie novogo izliyaniya Duha Svyatago v mire legche vsego
voznikaet na pravoslavnoj pochve. |to zamechatel'naya osobennost'
Pravoslaviya: ono, s odnoj storony, konservativno i tradicionno
bolee, chem Katolichestvo i Protestantizm, no, s drugoj storony,
v glubine Pravoslaviya est' vsegda velikoe ozhidanie religioznoj
novizny v mire, izliyaniya Duha Svyatago, yavlenie Novogo
Ierusalima. Pochti celoe tysyacheletie Pravoslavie ne razvivalos'
v istorii; emu chuzhd byl evolyucionizm, no v nem tailas'
vozmozhnost' religioznogo tvorchestva, kotoraya kak by
priberegalas' dlya novoj, eshche ne nastupivshej istoricheskoj epohi.
|to vyyavilos' v russkih religioznyh techeniyah XIX i XX veka.
Pravoslavie bolee rezko razgranichivaet bozhestvennyj i prirodnyj
mir, Carstvo Bozhie i carstvo kesarya, i ne priznaet tut
vozmozhnyh analogij, k kotorym chasto pribegaet katolicheskaya
teologiya. |nergiya Bozhestvennaya dejstvuet skrytno v cheloveke i
v mire. Pro tvarnyj mir nel'zya skazat', chto on est' bozhestvo,
ili chto on bozhestvenen, nel'zya i skazat', chto on
vne-bozhestvenen. Bog i bozhestvennaya zhizn' ne pohozhi na mir
prirodnyj i prirodnuyu zhizn', tut nel'zya provodit' analogii.
Bog - beskonechen; prirodnaya zhizn' - ogranichena i konechna. No
energiya bozhestva perelivaetsya v prirodnyj mir, vozdejstvuet na
nego i prosvetlyaet ego. |to i est' pravoslavnoe videnie Duha
Svyatago. Dlya pravoslavnogo soznaniya uchenie Fomy Akvinata ob
estestvennom mire, utverzhdayushchee ego v protivopolozhenii miru
sverhestestvennomu, est' uzhe forma sekulyarizacii mira.
Pravoslavie v principe svoem pnevmatichno, i v etom ego
svoeobrazie. Pnevmatichnost' i est' posledovatel'nyj, do konca
dovedennyj Trinitarizm. Blagodat' ne est' posrednik mezhdu
sverhestestvennym i estestvennym; blagodat' est' dejstvie
Bozhestvennoj energii na tvarnyj mir, prisutstvie v mire Duha
Svyatago. Imenno pnevmatizm Pravoslaviya i delaet ego naimenee
zakonchennoj formoj hristianstva, vyyavlyaya v nem preobladanie
novozavetnyh nachal nad nachalami vethozavetnymi. Na vershine
svoej Pravoslavie ponimaet zadachu zhizni, kak styazhanie,
priobretenie blagodati Duha Svyatago, kak duhovnoe preobrazhenie
tvari. I eto ponimanie sushchestvenno protivopolozhno
zakonnicheskomu ponimaniyu, dlya kotorogo mir bozhestvennyj i
sverhestestvennyj est' zakon i norma dlya mira tvarnogo i
estestvennogo.
Pravoslavie, prezhde vsego, liturgichno. Ono nauchaet narod
i razvivaet ego ne stol'ko propovedyami i prepodavaniem norm i
zakonov povedeniya, skol'ko samim liturgicheskim dejstviem, v
kotorom dan proobraz preobrazheniya zhizni. Ono nauchaet takzhe
narod obrazami Svyatyh i vnushaet kul't svyatosti. No obrazy
svyatyh ne normativny; v nih dano blagodatnoe prosvetlenie i
preobrazhenie tvari dejstviem Duha Svyatago. |ta nenormativnost'
Pravoslaviya delaet ego trudnee dlya putej chelovecheskoj zhizni,
dlya istorii, malo blagopriyatnym dlya vsyakoj organizacii i dlya
tvorchestva kul'tury. Sokrovennaya tajna dejstviya Duha Svyatago na
tvar' ne byla aktual'no perevedena na puti chelovecheskoj zhizni.
Dlya Pravoslaviya harakterna svoboda. |ta vnutrennyaya
svoboda mozhet ne zamechat'sya izvne, no ona povsyudu razlita.
Ideya svobody, kak osnovy Pravoslaviya, byla vyyavlena russkoj
religioznoj zhizn'yu XIX i XX veka. Priznanie svobody sovesti
ochen' otlichaet Pravoslavnuyu Cerkov' ot Cerkvi Katolicheskoj. No
ponimanie svobody v Pravoslavii otlichnoe i ot ponimaniya svobody
v Protestantizme. V Protestantizme, kak i vo vsej zapadnoj
mysli, svoboda ponimaetsya individualisticheski, kak pravo
lichnosti, ohranyayushchej subya ot posyagatel'stva vsyakoj drugoj
lichnosti i opredelyayushchej sebya avtonomno. Pravoslaviyu chuzhd
individualizm, emu svojstvenen svoeobraznyj kollektivizm.
Religioznaya lichnost' i religioznyj kollektiv ne protivostoyat
drug drugu, kak vneshnie drug dlya druga. Religioznaya lichnost'
nahoditsya vnutri religioznogo kollektiva i religioznyj
kollektiv nahoditsya vnutri religioznoj lichnosti. Poetomu
religioznyj kollektiv i ne yavlyaetsya vneshnim avtoritetom dlya
religioznoj lichnosti, izvne navyazyvyushchim lichnosti uchenie i zakon
zhizni. Cerkov' ne nahoditsya vne religioznyh lichnostej k nej
protivopostavlyaemyh; Ona vnutri ih, i oni vnutri Ee. Poetomu
Cerkov' ne est' avtoritet. Cerkov' est' blagodatnoe edinstvo
lyubvi i svobody. Pravoslaviyu chuzhda avtoritarnost', potomu chto
eta forma porozhdaet razryv mezhdu religioznym kollektivom i
religioznoj lichnost'yu, mezhdu Cerkov'yu i ee chlenom. Bez svobody
sovesti, svobody duha, net duhovnoj zhizni, net dazhe
predstavleniya o Cerkvi, tak kak Cerkov' ne terpit vnutri sebya
rabov, i Bogu nuzhny lish' svobodnye. No podlinnaya svoboda
religioznoj sovesti, svoboda duha raskryvaetsya ne v
izolirovannoj, avtonomnoj lichnosti, samoutverzhdayushchejsya v
individualizme, a v lichnosti, soznayushchej sebya v sverhlichnom
duhovnom edinstve, v edinstve duhovnogo organizma, v Tele
Hristovom, to est' v Cerkvi. Moya lichnaya sovest' ne vnepolozhna i
ne protivopolozhna sovesti sverhlichnoj, sovesti cerkovnoj: ona
raskryvaetya lish' vnutri cerkovnoj sovesti. No bez aktivnogo,
duhovnogo uglubleniya moej lichnoj sovesti, moej lichnoj duhovnoj
svobody ne osushchestvlyaetsya zhizn' Cerkvi, ibo eta zhizn' Cerkvi ne
mozhet byt' vneshnej dlya lichnosti, navyazannoj ej. Prebyvanie v
Cerkvi trebuet duhovnoj svobody ne tol'ko v pervyj moment
postupleniya v Cerkov', chto priznaet i Katolichestvo, no i v
techenii vsej zhizni. Svoboda Cerkvi v otnoshenii k gosudarstvu
vsegda byla v opasnosti, no svoboda vnutri Cerkvi vsegda byla v
Pravoslavii. V Pravoslavii svoboda sochetaetsya organicheski s
sobornost'yu, to est' s dejstviem Duha Svyatago na religioznyj
kollektiv, kotoroe prisushche Cerkvi ne tol'ko vo vremena
Vselenskih Soborov, no i vsegda. Sobornost' zhe v Pravoslavii,
kotoraya i est' zhizn' cerkovnogo naroda, ne imela vneshnih
yuridicheskih priznakov, ona imela lish' vnutrennie, duhovnye
priznaki. Dazhe Vselenskie Sobory ne obladali vneshnim
neprerekaemym avtoritetom. Nepogreshimost' avtoriteta
priznavalas' lish' za cerkovnym celym, na protyazhenii vsej ee
istorii, i nositelem i hranitelem etogo avtoriteta yavlyalsya ves'
cerkovnyj narod. Vselenskie Sobory obladali avtoritetom ne
potomu, chto oni sootvetstvovali vneshnim yuridicheskim priznakam
legaltnosti, a potomu, chto cerkovnyj narod, vsya cerkov'
priznala ih Vselenskimi i podlinnymi. Lish' tot Vselenskij Sobor
podlinnyj, v kotorom proizoshlo izliyanie Svyatago Duha; izliyanie
zhe Duha Svyatago ne imeet vneshnih yuridicheskih kriteriev, ono
uznaetsya cerkovnym narodom po vnutrennim duhovnym
svidetel'stvam. Vse eto ukazyvaet na ne-noriativnyj i
ne-yuridicheskij harakter Pravoslavnoj Cerkvi.
Vmeste s tem pravoslavnoe soznanie ponimaet Cerkov'
naibolee ontologicheski, to est' vidit v Cerkvi prezhde vsego ne
organizaciyu i uchrezhdenie, ne prosto obshchestvo veruyushchih, a
religioznyj duhovnyj organizm, misticheskoe Telo Hristovo.
Pravoslavie kosmichnee zapadnogo hristianstva. Ni v
Katolichestve, ni v Protestantizme ne byla dostatochno vyrazhena
kosmicheskaya priroda Cerkvi, kak Tela Hristova. Zapadnoe
Hristianstvo preimushchestvenno antropologichno. No Cerkov' est'
takzhe ohristovlennyj kosmos; v nej podvergaetsya vozdejstviyu
blagodati Duha Svyatago ves' tvarnyj mir. YAvlenie Hrista imeet
kosmicheskoe, kosmogonicheskoe znachenie; ono oznachaet kak by
novoe tvorenie, novyj den' mirotvoreniya. Pravoslaviyu naibolee
chuzhdo yuridicheskoe ponimanie iskupleniya, kak razresheniya
sudebnogo processa mezhdu Bogom i chelovekom, i bolee svojstvenno
ontologicheskoe i kosmicheskoe ego ponimanie, kak yavleniya novoj
tvari i novogo chelovechestva. Central'noj i vernoj ideej
vostochnoj patristiki byla ideya theosis'a, obozheniya cheloveka i
vsego tvarnogo mira. Spasenie i est' obozhenie. I obozheniyu
podlezhit ves' tvarnyj mir, ves' kosmos. Spasenie est'
preobrazhenie i prosvetlenie tvari, a ne sudebnoe opravdanie.
Pravoslavie obrashcheno k tajne
Voskreseniya, kak k vershine i poslednej celi Hristianstva.
Poetomu central'nym prazdnikom v zhizni Pravoslavnoj Cerkvi
yavlyaetsya prazdnik Pashi, Svetloe Hristovo Voskresenie. Svetlye
luchi Voskreseniya pronizyvayut pravoslavnyj mir. V pravoslavnoj
liturgike prazdnik Pashi imeet bezmerno bol'shee znachenie, chem v
Katolichestve, gde vershina - prazdnik Rozhdestva Hristova. V
Katolichestve my, prezhde vsego, vstrechaem Hrista Raspyatogo, v
Pravoslavii zhe - Hrista Voskresshego. Krest est' put' cheloveka,
no idet on, kak i ves' mir, k Voskreseniyu. Tajna Raspyatiya mozhet
zaslonit' soboj tajnu Voskreseniya. No tajna Voskreseniya est'
predel'naya tajna Pravoslaviya. Tajna zhe Voskreseniya ne tol'ko
chelovecheskaya, no i kosmicheskaya. Vostok vsegda kosmichnee Zapada.
Zapad zhe chelovechnee; v etom ego sila i znachenie, no takzhe i ego
ogranichennost'. Na duhovnoj pochve Pravoslaviya voznikaet
stremlenie ko vseobshchemu spaseniyu. Spasenie ponimaetsya ne tol'ko
individual'no, no i soborno, vmeste so vsem mirom. I iz nedr
Pravoslaviya ne mogli by razdat'sya slova Fomy Akvinata, kotoryj
skazal, chto pravednik v rayu budet naslazhdat'sya mukami greshnika
v adu. Takzhe na pochve Pravoslaviya ne moglo vozniknut' uchenie o
predopredelenii, ne tol'ko v forme krajnego kal'vinizma, no i v
forme predstavlenij Blazhennogo Avgustina. Bol'shaya chast'
vostochnyh uchitilej cerkvi, ot Klimenta Aleksandrijskogo do
Maksima Ispovednika, byli storonnikami apokatastasisa,
vseobshchego spaseniya i voskreseniya. I eto harakterno dlya
sovremennoj russkoj religioznoj mysli. Pravoslavnaya mysl'
nikogda ne byla podavlena ideej bozhestvennoj spravedlivosti i
ona nikogda ne zabyvala idei bozhestvennoj lyubvi. Glavnoe, ona
ne opredelyala cheloveka s tochki zreniya bozhestvennoj
spravedlivosti, a idei preobrazheniya i obozheniya cheloveka i
kosmosa.
Nakonec poslednyuyu i vazhnuyu chertu v Pravoslavii nuzhno
videt' v ego soznanii eshatologichnosti. V nedrah Pravoslaviya
bolee sohranilas' pervohristianskaya eshatologichnost', ozhidanie
vtorogo prishestviya Hrista i gryadushchego Voskreseniya.
|shatologichnost' Pravoslaviya oznachaet men'shuyu privyazannost' k
miru i zemnoj zhizni i bol'shuyu obrashchennost' k nebu i vechnosti,
to est' k Carstvu Bozh'emu. V hristianstve zapadnom aktualizaciya
hristianstva v putyah istorii, obrashchennost' k zemnoj
ustroennosti i zemnoj organizacii zaslonila soboyu tajnu
eshatologii, tajnu vtorogo prishestviya Hristova. V Pravoslavii,
imenno vsledstvii ego men'shej istoricheskoj aktivnosti,
sohranilos' velikoe eshatologicheskoe ozhidanie. Apokalipticheskaya
storona hristianstva ostalas' naimenee vyrazhennoj v zapadnyh
formah hristianstva. Na Vostoke zhe, na pravoslavnoj pochve,
osobenno na pochve russkogo Pravoslaviya, voznikli techeniya
apokalipticheskie, ozhidanie novyh izliyanij Duha Svyatago.
Pravoslavie naibolee tradicionnaya, naibolee konservativnaya
forma hristianstva, ibo ohranyalo drevnyuyu istinu, no v nem zhe
zalozhena vozmozhnost' naibol'shej religioznoj novizny, ne novizny
chelovecheskoj mysli i kul'tury, kotoraya tak velika na Zapade, no
novizny religioznogo preobrazheniya zhizni. Primat vsej celostnoj
zhizni nad differencirovannoj kul'turoj byl vsegda osobenno
harakteren dlya Pravoslaviya. Na pochve Pravoslaviya ne sozdalos'
toj velikoj kul'tury, kotoraya sozdana na pochve Katolichestva i
Protestantizma. I byt' mozhet poetomu eto tak bylo, chto
Pravoslavie ustremleno k Carstvu Bozh'emu, kotoroe dolzhno
yavit'sya ne v rezul'tate posledstvij istoricheskoj evolyucii, a v
rezul'tate tainstvennogo preobrazheniya mira. Ne evolyuciya, a
preobrazhenie harakterno dlya Pravoslaviya.
Pravoslavie nel'zya uznat' po ostavshimsya teologicheskim
traktatam; ono uznaetsya v zhizni Cerkvi i vsego cerkovnogo
naroda, ono menee vsego vyrazhaetsya v ponyatii. No Pravoslavie
dolzhno vyjti iz sostoyaniya zamknutosti i izolirovannosti, dolzhno
aktualizirovat' svoi sokrovennye duhovnye bogatstva. Togda
tol'ko ono i priobretet mirovoe znachenie. Priznanie
isklyuchitel'nogo duhovnogo znacheniya Pravoslaviya, kak naibolee
chistoj formy hristianstva, ne dolzhno porozhdat' v nem
samodovol'stva i vesti k otricaniyu znacheniya zapadnogo
hristianstva. Naoborot, my dolzhny uznat' zapadnoe hristianstvo
i mnogomu uchit'sya u nego. My dolzhny stremit'sya k hristianskomu
edineniyu. Pravoslavie blagopriyatno dlya hristianskogo edineniya.
No pravoslavnoe hristianstvo naimenee podvergalos'
sekulyarizacii i poetomu ono mozhet bezmerno mnogo dat' dlya
hristianizacii mira. Hristianizaciya mira ne dolzhna oznachat'
obmirshcheniya hristianstva. Hristianstvo ne mozhet byt'
izolirovanno ot mira, i ono prodolzhaet v nem dvizhenie, ne
otdelyayas' i ostavayas' v mire, dolzhno byt' pobeditelem mira, a
ne byt' pobezhdennym.
Nikolaj Berdyaev.
---------------------------------------------------------------
Ot redakcii:...
Buduchi vernym synom Pravoslavnoj cerkvi, N. A. ostavalsya
v svoem filosofskom tvorchestve svobodnym myslitelem, na chto on
sam neodnokratno ukazyval. Tem bolee cenno dlya nas ego
svidetel'stvo ob Istine Pravoslaviya, ne svyazannoe uslovnym i
chasto bezzhiznennym yazykom "shkol'nogo bogosloviya".
Pomeshchaya na stranicah "Vestnika" etu dosele neizdannuyu
stat'yu N. A. Berdyaeva, redakciya schitaet svoim dolgom, vo
izbezhanie nedoumenij, mogushchih vozniknut' u nekotoryh chitatelej,
poyasnit' te vyrazheniya, kotorye mogli by byt' nepravil'no
istolkovany.
Tak, kogda N. A., nastaivaya na pnevmatologicheskom
haraktere pravoslavnogo bogosloviya, govorit ob "ozhidanii novogo
izliyaniya Duha Svyatago v mire", on otnyud' ne imeet v vidu
"Tretij Zavet" ili kakuyu-to novuyu eru Svyatogo Duha, idushchuyu na
smenu hristianskomu otkroveniyu: iz konteksta yasno, chto eti
slova otnosyatsya k eshatologicheskomu sversheniyu ("Nebesnyj
Ierusalim"). Takzhe i dalee v slovah N. A. Berdyaeva ob
"apokatastasise" (protivopolagaemom zdes' zapadnomu ucheniyu o
"predopredelenii") ne sleduet nepremenno usmatrivat'
ereticheskij smysl, apokatastasis, kak bozhestvennyj determenizm
vseobshchego spaseniya byl by menee vsego priemlem dlya filosofa,
kotoryj polozhil v osnovu svoej mysli pafos svobody.
("Vestnik russkogo zapadno-evropejskogo patriarshego
ekzarhata", Parizh; N 11, 1952 g., str. 4-11.)
Last-modified: Sat, 27 Dec 1997 12:52:39 GMT