Aleksandr Men'. Kredo o. Aleksandra
Vy prosite menya izlozhit' moe kredo. Hotya kredo kazhdogo
hristianina i, razumeetsya, svyashchennika, uzhe vyrazheno v Simvole
very, Vash vopros vpolne zakonnyj. Hristianstvo neischerpaemo.
Uzhe v apostol'skoe vremya my nahodim celuyu gammu tipov
Hristianstva, dopolnyayushchih drug druga. Itak, esli vyrazit'sya
kratko, dlya menya vera, kotoruyu ya ispoveduyu, est' Hristianstvo
kak dinamicheskaya sila, ob®emlyushchaya vse storony zhizni, otkrytaya
ko vsemu, chto sozdal Bog v prirode i cheloveke. YA vosprinimayu
ego ne stol'ko kak religiyu, kotoraya sushchestvovala v techenie
dvadcati stoletij minuvshego, a kak Put' v gryadushchee.
Ono imeet sredotochie svoej very vo Hriste, Im izmeryaet i
ocenivaet vse (Otkr. 1,8).
Ono znaet, chto prihod na zemlyu Bogocheloveka ne byl
odnostoronnim bozhestvennym aktom, a prizyvom k cheloveku
otvetit' na lyubov' Bozhiyu (Otkr. 3,20).
Ono poznaet prisutstvie i dejstvie Hrista v Cerkvi, a
takzhe v zhizni voobshche, dazhe v samyh prostyh, obydennyh ee
proyavleniyah (sm. pritchi Gospodni, v chastnosti, MF 6,28-29);
znaet, chto dostoinstvo lichnosti, cennost' zhizni i tvorchestva
opravdyvayutsya tem, chto chelovek yavlyaetsya tvoreniem Bozhiim (Ps.
8); vidit v vere ne teoreticheskoe ubezhdenie, a doverie k Bogu
(Rim. 4,3); ne trebuet oshchutimyh znamenij (Mk. 8,11-12), pamyatuya
o tom, chto tvorenie -- chudo (Ps. 18,2);
ono vnimaet Slovu Bozhiyu, kotoroe zapechatleno v Pisanii, no
osteregaetsya bukval'no tolkovat' kazhduyu strochku Biblii,
osobenno Vethogo Zaveta (Rim. 7,6); verit, chto odin i tot zhe
Bog otkryvalsya v oboih Zavetah, odnako otkryvalsya postepenno, v
sootvetstvii s urovnem chelovecheskogo soznaniya (Evr. 1,1);
razlichaet gran', otdelyayushchuyu Predanie (duh very i ucheniya) ot
"predanij", sredi kotoryh est' nemalo fol'klornyh i prehodyashchih
nasloenij na religioznoj zhizni (Mk.7,8;Kol. 2,8).
Ono verit, chto Cerkov' zhivet i vozrastaet siloj Hristovoj
(Mf. 16,18; 18,20);
verit, chto Hristos yavlyaet Sebya v tainstvah Cerkvi, v ee
osvyashchenii mira, v ee uchitel'stve i v delah sluzheniya (1 Kor.
11,26; Mf. 18,20,19-20; Rim. 6,11; Mf. 18,18; Lk. 10,16), no
znaet, chto ni odna iz etih storon cerkovnoj zhizni ne yavlyaetsya
samodostatochnoj, ibo Hristos prishel i kak Spasitel', i kak
Celitel', i kak Nastavnik;
chtit obryadovye formy blagochestiya, ne zabyvaya ni na
mgnovenie, chto oni vtorichny v sravnenii s lyubov'yu k Bogu i
lyudyam (Mf. 23,23-24; Mk. 12,28-31);
verit v znachenie ierarhicheskogo i kanonicheskogo principa v
Cerkvi, vidya v nih svojstvo struktury deyatel'nogo organizma,
imeyushchego prakticheskoe prizvanie na zemle (1 Kor. 11,27-30);
znaet, chto bogosluzhebnye i kanonicheskie ustavy menyalis' na
protyazhenii vekov i v budushchem ne smogut (i ne dolzhny) ostavat'sya
absolyutno neizmennymi (In. 3,8; 2 Kor. 3,6,17). |to zhe
otnositsya i k bogoslovskomu tolkovaniyu istin very, kotoroe
imelo dolguyu istoriyu, fazy raskrytiya i uglubleniya (tak Otcy
Cerkvi i Sobory vvodili v obihod novye ponyatiya, kotoryh net v
Pisanii).
Ono ne boitsya kriticheski smotret' na proshloe Cerkvi,
sleduya primeru uchitelej Vethogo Zaveta i Sv. Otcov;
rascenivaet vse beschelovechnye ekscessy hristianskogo
proshlogo (i nastoyashchego): kazni eretikov i t.p. kak izmenu
evangel'skomu duhu i fakticheskoe otpadenie ot Cerkvi (Lk.
9,51-55);
znaet, chto protivniki Hrista (bezzakonnyj pravitel',
vlastolyubivyj arhierej, fanatichnyj priverzhenec stariny) ne
prinadlezhat tol'ko evangel'skoj epohe, a vozrozhdayutsya v lyuboe
vremya, pod raznymi oblichiyami (Mf. 16,6);
osteregaetsya avtoritarizma i paternalizma, kotorye
korenyatsya ne v duhe very, a v chertah prisushchih chelovecheskoj
padshej prirode (Mf. 20,25-27; 23,8-12);
ispoveduet svobodu kak odin iz vazhnejshih zakonov duha,
rassmatrivaya pri etom greh kak formu rabstva (2Kor. 3,17; In.
8,32; Rim. 6,17).
Ono verit v vozmozhnost' styazhaniya chelovekom Duha Bozhiya, no
chtoby otlichit' eto styazhaniya ot boleznennoj ekzal'tacii
("prelesti"), sudit po "plodam duha" (Gal. 5,22);
vsled za ap. Pavlom smotrit na chelovecheskoe telo kak na
Hram Duha (1Kor. 6,19), hotya i nesovershennyj v silu padshego
sostoyaniya prirody; priznaet neobhodimost' popecheniya o nem (1
Tim. 5,23), esli ono ne perehodit v "kul't ploti";
v sootvetstvii s sobornymi resheniyami smotrit na brak i na
monashestvo kak na "ravnochestnye", esli tol'ko monashestvo ne
prinimaetsya pod vliyaniem chestolyubiya i drugih grehovnyh motivov;
otkazyvaetsya ob®yasnyat' zlo v cheloveke tol'ko ego
nesovershenstvom ili "perezhitkami zverinoj prirody", a verit v
real'nost' metafizicheskogo zla (In. 8,44).
Ono perezhivaet razdelenie hristian kak obshchij greh i
narushenie voli Hristovoj (In. 10,16), verya, chto v budushchem greh
etot preodoleetsya, no ne na putyah prevoznosheniya, gordyni,
samodovol'stva i nenavisti, a v duhe bratskoj lyubvi, bez
kotoroj prizvanie hristian ne mozhet byt' osushchestvleno (Mf.
5,23-24);
otkryto vsemu cennomu, chto soderzhitsya v hristianskih
ispovedaniyah i nehristianskih verovaniyah (In. 3,8;4,23-24);
ne otvergaet dobra, dazhe esli ono ishodit ot lyudej
bezreligioznyh, no otvergaet nasilie, diktat, nenavist', dazhe
esli oni prikryvayutsya imenem Hristovym (Mf. 7,21; Mk. 9,40; Mf.
21,28-31);
rassmatrivaet vse prekrasnoe, tvorcheskoe, dobroe kak
prinadlezhashchee Bogu, kak sokrovennoe dejstvie blagodati
Hristovoj;
schitaet, chto zarazhennost' toj ili inoj sfery grehom ne
mozhet sluzhit' povodom dlya ee otverzheniya. Naprotiv, bor'ba za
utverzhdenie Carstva Bozhiya dolzhna vestis' v sredotochii zhizni.
Ono "asketichno" ne stol'ko tendenciej begstva ot mira,
skol'ko duhom samootverzheniya, bor'boj s "rabstvom ploti",
priznaniem gospodstva neprehodyashchih cennostej (Mf.16,24);
vidit vozmozhnost' realizovat' hristianskoe prizvanie
cheloveka vo vsem: v molitve, trude, sozidanii, dejstvennom
sluzhenii i nravstvennoj discipline;
verit v svyatost' chelovecheskoj lyubvi, esli ona soedinena s
otvetstvennost'yu. Verit v svyatost' sem'i i braka (Byt.
2,18,23-24; Mf. 19,5);
priznaet estestvennoj i opravdannoj lyubov'yu k otechestvu i
otechestvennoj kul'ture, pamyatuya, odnako, chto duhovnoe vyshe
nacional'nogo (Evr. 13,14; Gal. 3,28; Kol. 3,11).
Ono cenit nacional'nye obliki cerkvej kak konkretnye
individual'nye voploshcheniya chelovecheskogo duha i bogochelovecheskoj
tajny. Odnako eto ne zaslonyaet vselenskogo haraktera Cerkvi;
ono otnositsya k mnogovekovomu kul'turnomu tvorchestvu
Cerkvi ne kak k oshibke, a kak k realizacii darov Bozhiih
Ono ne schitaet razum i nauku vragami very. Prosveshchennoe
duhom very znanie uglublyaet nashe predstavlenie o velichii Tvorca
(Ps. 103, 3; Car. 4, 33; Ps. 88,6);
otvergaet popytki najti v Pisanii ili u Otcov Cerkvi
estestvenno-nauchnye svedeniya, prigodnye dlya vseh vremen;
rassmatrivaet nauchnoe issledovanie Biblii i cerkovnoj
istorii kak vazhnoe sredstvo dlya uyasneniya smysla Otkroveniya i
real'nyh obstoyatel'stv sv. istorii;
otkryto ko vsem problemam mira, polagaya, chto lyubaya iz nih
mozhet byt' ocenena i osmyslena v svete very;
utverzhdaet s apostolom, chto svidetel'stvo very v mire est'
prezhde vsego svidetel'stvo sluzheniya i dejstvennoj lyubvi (1Kor.
13);
smotrit na obshchestvennuyu zhizn', kak na odnu iz sfer
prilozheniya evangel'skih principov;
priznaet grazhdanskij dolg cheloveka (Rim. 13,1), poskol'ku
on ne protivorechit trebovaniyam very (Deyan. 4,19);
ne ob®yavlyaet tu ili inuyu sistemu pravleniya specificheski
hristianskoj. Cennost' sistemy izmeryaetsya tem, chto ona daet
cheloveku: celesoobraznost'yu i gumannost'yu;
schitaet otdelenie Cerkvi ot gosudarstva optimal'noj
situaciej dlya very i usmatrivaet opasnost' v samoj idei
"gosudarstvennoj religii";
verit v istoriyu kak postupatel'nyj process, kotoryj cherez
ispytaniya, katastrofy i bor'bu voshodit k gryadushchemu
sverhistoricheskomu Carstvu Bozhiyu;
otnositsya sderzhanno k koncepcii "neudavshejsya istorii", to
est' k ubezhdeniyu, chto pravda Bozhiya poterpela na zemle polnoe
porazhenie (protiv etogo govorit Otkr. 20,1-6);
verit, chto kogda by ni nastupil poslednij Sud miru,
chelovek prizvan trudit'sya na blago drugih, sozidaya carstvo
dobra, Grad Bozhij; -- verit, chto Sud uzhe nachalsya s togo
momenta, kogda Hristos vyshel na propoved' (In. 3,19; 12,31);
smotrit na posmertnoe sostoyanie dushi cheloveka kak na
vremennoe i nesovershennoe, kotoroe v gryadushchem vospolnitsya
vseobshchim voskreseniem i preobrazheniem (Dan. 7,13; In. 5,28;
Rim. 8,11; Otkr. 20,11-15);
znaet, chto Carstvo Bozhie, kotoroe gryadet, uzhe segodnya
mozhet vocarit'sya "vnutri nas" (Mk. 17,21; 9,27).
Dumayu, chto v etom Vy ne najdete nichego novogo, a prosto
odno ih prelomlenij Hristianstva iznachal'nogo, drevnego i, po
slovu Zlatousta, "prisno obnovlyayushchegosya".
Prot. Aleksandr Men'.
Iz knigi Z.Maslenikovoj "ZHizn' otca Aleksandra Menya"
Izdatel'stvo "Priscel's", 1995
Izdatel'stvo "Russlit", 1995
Last-modified: Wed, 21 Jan 1998 15:31:23 GMT