Aleksandr Men'. Hristianstvo (lekciya)
Lekciya 8 sentyabrya 1990 g.
...Itak, my s vami idem k zaversheniyu nashego puteshestviya po
epoham, po krugam mirosozercanij. I my podoshli k vershine, k
tomu sverkayushchemu gornomu ledniku, v kotorom otrazhaetsya solnce i
kotoryj nazyvaetsya -- hristianstvom.
Konechno, hristianstvo brosilo vyzov mnogim filosofskim i
religioznym sistemam. No odnovremenno ono otvetilo na chayaniya
bol'shinstva iz nih. I samoe sil'noe v hristianskoj duhovnosti
-- imenno ne otricanie, a utverzhdenie, ohvat i polnota.
Esli buddizm byl pronizan strastnym stremleniem k
izbavleniyu ot zla, stremleniem k spaseniyu (Budda govoril, chto
kak vody morskie propitany sol'yu, tak i ego uchenie -- dharma --
proniknuto ideej spaseniya), to eta zhazhda spaseniya, obetovanie
spaseniya prisushchi i hristianstvu, Novomu Zavetu.
Esli v islame est' absolyutnaya predannost' cheloveka Bogu,
kotoryj yavlyaetsya suverennym vlastelinom kosmosa i chelovecheskoj
sud'by, to eto samoe my nahodim i v hristianstve.
Esli v kitajskom mirosozercanii nebo -- Cyan' -- yavlyaetsya
chem-to orientiruyushchim cheloveka v zhiznennyh veshchah, dazhe v
melochah, v razlichnyh ottenkah tradicij, to i eto est' v
hristianstve.
Esli brahmanizm (sovremennyj induizm) govorit nam o
mnogoobraznyh proyavleniyah Bozhestvennogo, to i eto est' v
hristianstve.
Esli, nakonec, panteizm utverzhdaet, chto Bog vo vsem, chto
on, kak nekaya tainstvennaya sila, pronizyvaet kaplyu, kazhdyj atom
mirozdaniya, -- to hristianstvo i s etim soglasno, hotya ono ne
ogranichivaet vozdejstvie boga tol'ko etim panteisticheskim
vseprisutstviem.
No my by oshiblis' s vami, esli by schitali, chto
hristianstvo yavilos' kak nekaya eklektika, kotoraya prosto
sobrala v sebe vse elementy predshestvuyushchih verovanij. V nem
proyavilas' kolossal'naya sila chego-to novogo. I eto novoe bylo
ne stol'ko v doktrine, skol'ko v proryve inoj zhizni v nashu
obydennuyu zhizn'. Velikie uchitelya chelovechestva -- avtory
"Upanishad", Lao-czy, Konfucij, Budda, Mohammed, Sokrat, Platon
i drugie -- vosprinimali istinu kak vershinu gory, na kotoruyu
oni podnimayutsya s velichajshim trudom.
I eto spravedlivo. Potomu chto istina -- ne ta veshch',
kotoraya daetsya legko v ruki, ona dejstvitel'no pohozha na
vysokuyu goru, kuda nado voshodit': tyazhelo dysha, karabkayas' po
ustupam, poroj oglyadyvayas' nazad, na projdennyj put', i
chuvstvuya, chto vperedi eshche krutoj pod®em.
YA nikogda ne zabudu zamechatel'nyh slov, kotorye skazal
prostoj gimalajskij gorec, sherp po nacional'nosti, po imeni
Ten-sing, kotoryj voshodil na |verest vmeste s anglichaninom
Hillari. On govoril, chto k goram nado priblizhat'sya s
blagogoveniem. Tak zhe -- i k Bogu. Dejstvitel'no, gory trebuyut
osobogo nastroya dushevnogo, chtoby ponyat' ih velichie i krasotu.
Istina zakryvaetsya ot teh lyudej, kotorye idut k nej bez
blagogoveniya, bez gotovnosti idti vpered, nesmotrya na
opasnosti, propasti i rasseliny. Voshozhdenie -- takova istoriya
chelovechestva.
Vy legko mne vozrazite: a skol'ko bylo stupenej, vedushchih
vniz? Da, konechno. I na pervyj vzglyad, stupenej, vedushchih vniz,
bol'she. Lyudej, kotorye padali i katilis' vniz, v bezdnu,
bol'she. No dlya nas vazhno, chto chelovek vse-taki podnimalsya v eti
nadoblachnye vershiny. I on tem i velik, chelovek, chto on sposoben
byl podnyat'sya tuda, gde, kak govoril Pushkin, "sosedstvo Boga",
v gory umstvennyh i duhovnyh sozercanij. CHelovek imeet dve
rodiny, dva otechestva.
Odno otechestvo -- eto nasha zemlya. I ta tochka zemli, gde ty
rodilsya i vyros. A vtoroe -- eto tot sokrovennyj mir duha,
kotoryj oko ne mozhet uvidet' i uho ne mozhet uslyshat', no
kotoromu my prinadlezhim po prirode svoej. My deti zemli -- i v
to zhe vremya gosti v etom mire.
CHelovek v svoih religioznyh iskaniyah beskonechno bol'she
osushchestvlyaet svoyu vysshuyu prirodu, chem kogda on voyuet, pashet,
seet, sorit. I termity stroyat, i obez'yany voyuyut po-svoemu
(pravda, ne tak ozhestochenno, kak lyudi). I murav'i seyut, est' u
nih takie vidy. No nikto ih zhivyh sushchestv, krome cheloveka,
nikogda ne zadumyvalsya nad smyslom bytiya, nikogda ne podnimalsya
vyshe prirodnyh fizicheskih potrebnostej. Ni odno zhivoe sushchestvo,
krome cheloveka, ne sposobno pojti na risk -- i dazhe na
smertel'nyj risk -- vo imya istiny, vo imya togo, chto nel'zya
vzyat' v ruki. I tysyachi muchenikov vseh vremen i narodov yavlyayut
soboj unikal'nyj fenomen v istorii vsej nashej Solnechnoj
sistemy.
No kogda my obrashchaemsya k Evangeliyu, my popadaem v inoj
mir. Ne v tot mir, kotoryj daet nam kartinu volnuyushchih poiskov,
poryva k nebu, -- a my okazyvaemsya pered tajnoj otveta.
Dvadcat' pyat' let princ Gautama, budushchij Tadhagatta Budda,
provodil v asketicheskih usiliyah, chtoby dostignut' sozercaniya.
Tak zhe trudilis' -- umstvenno, duhovno i psihofizicheski --
jogi, filosofy, podvizhniki. No Iisus Hristos prihodit iz
prostoj derevni, gde on vel zhizn' ryadovogo cheloveka. V nem vse
bylo gotovo, on nikuda ne podnimalsya. On, naoborot, spuskalsya k
lyudyam.
Kazhdyj velikij mudrec soznaval svoe nevedenie. Sokrat
govoril: "YA znayu, chto ya nichego ne znayu". Velichajshie svyatye vseh
vremen i narodov oshchushchali sebya greshnikami gorazdo bolee ostro,
chem my s vami, potomu chto oni byli blizhe k svetu, i kazhdoe
pyatno na zhizni i sovesti im bylo vidnej, chem v nashej seroj
zhizni.
U Hrista net soznaniya grehovnosti. I u nego net soznaniya
togo, chto on chego-to dostig, -- on prihodit k lyudyam, nesya im
to, chto v nem samom est' iznachala, ot prirody.
YA dolzhen srazu obratit' vashe vnimanie na to, chto Iisus
Hristos ne nachal propovedovat' "hristianstvo", kak nekuyu
koncepciyu. To, chto on vozvestil lyudyam, on nazval "besora",
po-grecheski "euangelion", chto znachit "radostnaya vest'",
"radostnoe izvestie".
V chem zhe zaklyuchalos' eto radostnoe izvestie?
CHelovek imeet pravo ne doveryat' mirozdaniyu. CHelovek imeet
pravo chuvstvovat' sebya v chuzhom i vrazhdebnom mire. Takie
sovremennye pisateli, kak Al'ber Kamyu, ZHan-Pol' Sartr i drugie
chasto govorili o strashnoj absurdnosti bytiya. Nas obstupaet
nechto groznoe, beschelovechnoe, bessmyslennoe, absurdnoe, i
doveryat' emu nevozmozhno. Holodnyj, mertvyj ili mertvyashchij mir.
Pravda, ya zdes' ogovoryus': eti pisateli, romanisty, dramaturgi,
filosofy vystupali s pozicii ateisticheskogo mirovozzreniya --
ekzistencializm u Sartra i Kamyu -- ateisticheskij.
Oni kak-to ne zametili odnu veshch'.
Kogda oni govoryat, chto mir absurden, to est' bessmyslen,
oni eto znayut tol'ko potomu, chto v cheloveka zalozheno
protivopolozhnoe ponyatie: smysla. Tot, kto ne znaet, chto takoe
smysl, ne chuvstvuet, nikogda ne pojmet, chto takoe absurd. On
nikogda ne vozmutitsya protiv absurda, nikogda ne vosstanet
protiv nego, on budet s nim zhit' kak ryba v vode. Imenno to,
chto chelovek vosstaet protiv absurda, protiv bessmyslicy bytiya,
i govorit v pol'zu togo, chto etot smysl sushchestvuet.
Drevnee biblejskoe provozvestie govorit nam o tom, chto my
mozhem sovershit' vnutrennij perevorot i skazat' bytiyu -- da,
doverit'sya tomu, chto kazhetsya strashnym i groznym. I togda cherez
haos, cherez absurdnost', cherez chudovishchnost' zhizni, kak solnce
cherez tuchi, glyanet oko Bozh'e. Boga, kotoryj imeet lichnost' -- i
lichnost', otobrazhennuyu v kazhdoj chelovecheskoj lichnosti. I
kontakt s nim vozmozhen -- kak soyuz mezhdu podobnymi sushchestvami.
Ves' fokus chelovechestva -- eto udivitel'naya ego analogiya s Tem,
Kto sozdal mir.
CHarlz Darvin govoril, chto, hotya on vosprinimaet mir ne
mehanicheski, kak process, -- vse zhe, zadumyvayas' nad ego
slozhnost'yu, on ne mozhet ponyat': neuzheli slepaya sluchajnost'
smogla vse eto porodit', i ne sleduet li nam za vsem etim
videt' nekij razum, v chem-to analogichnyj nashemu? (Mozhno k etomu
dobavit': ne prosto analogichnyj, no bezmerno prevoshodyashchij nash
razum.)
I v vethozavetnoj biblejskoj religii, o kotoroj my s vami
govorili uzhe, vozniklo vot eto ponyatie o vere-doverii. Ne vere
kak nekoem teoreticheskom, filosofskom ili religioznom
ubezhdenii, a vere kak akte poryva cherez mertvyashchuyu, absurdnuyu
dejstvitel'nost', kogda chelovek govorit Bogu: da, ya prinimayu i
vnimayu. Tak voznik drevnij zavet mezhdu Bogom i chelovekom,
drevnij soyuz.
No, konechno, soyuz mezhdu primitivnym, drevnim chelovekom i
bozhestvennym ne mog byt' okonchatel'nym i sovershennym. |to bylo
vospitanie chelovecheskogo roda, detstvo chelovecheskogo roda,
potom yunost'... I v sed'mom veke do nashej ery prorok Ieremiya
skazal: "Tak govorit Gospod'. YA zaklyuchu s narodom Novyj Zavet,
"brit ha hadasha", novyj soyuz, kotoryj budet ne takoj, kak
prezhnij. On budet nachertan v serdcah".
I vot -- noch'yu sovershaetsya zhertva...
CHerez sem'sot let posle proroka Ieremii v malen'koj
komnate sobirayutsya dvenadcat' chelovek, i sovershaetsya zhertva.
Obychno zhertva sovershalas' s upotrebleniem krovi. Krov' byla
simvolom zhizni. A zhizn' prinadlezhit tol'ko Bogu. I vot chleny
sobravshegosya obshchestva byli okroplyaemy krov'yu zhertvennogo
zhivotnogo. Tak bylo izdavna u vseh narodov, vplot' do gluboko
pervobytnyh vremen, do paleolita. I Moisej, kogda zaklyuchal
zavet s narodom Boga, okropil vseh krov'yu zhertvennogo agnca.
A vot v etu noch', o kotoroj ya govoryu, kotoraya proizoshla
vesnoj 30-go goda pervogo stoletiya nashej ery, Iisus Nazaryanin v
okruzhenii dvenadcati sovershaet obryad vospominaniya o svobode,
kotoruyu daruet Bog. I krovi zdes' net, a est' chasha s vinom i
hlebom. I on razlamyvaet etot hleb i razdaet vsem i govorit:
"|to moe telo". Kak zhertvennyj agnec za lyudej. I on obnosit
chashu sredi uchenikov i govorit: "|to Moya krov', kotoruyu YA
prolivaya za vas, eto Novyj Zavet v Moej krovi".
Takim obrazom, v etoj svyashchennoj trapeze, o kotoroj my s
vami govorili, kogda kasalis' liturgii, Bog i chelovek
soedinyayutsya uzhe ne v real'noj fizicheskoj krovi, no v
simvolicheskoj krovi zemli, ibo vinogradnyj sok, vino -- eto
est' krov' zemli, a hleb -- eto est' plod zemli, eto priroda,
kotoraya nas kormit, eto Bog, kotoryj otdaet sebya lyudyam v
zhertvu. I vot Iisus Nazaryanin sovershaet etu zhertvu.
I s togo mgnoveniya, s toj svyashchennoj nochi chasha ne perestaet
voznosit'sya i sovershaetsya evharistiya. Vo vseh napravleniyah
hristianstva, vo vseh cerkvah i dazhe sektah, vsyudu etot znak
prisutstvuet.
Inogda govoryat, chto Hristos vozvestil novuyu moral'. Da, on
skazal: "Zapoved' novuyu dayu vam -- lyubite drug druga, kak YA
vozlyubil vas".
I ran'she sushchestvovala zapoved' o lyubvi, i slova "lyubi
blizhnego kak samogo sebya" prinadlezhat Moiseyu. A Hristos pridal
ej sovershenno osoboe zvuchanie -- "kak YA vozlyubil vas", potomu
chto radi lyubvi k chelovechestvu on ostalsya s nami na gryaznoj,
krovavoj i greshnoj zemle -- tol'ko chtoby byt' s nami ryadom. To
est' ego lyubov' stala lyubov'yu samootdayushchej, i poetomu on
govorit: "Kto hochet za mnoj idti, tot pust' otvergnet sebya". To
est' svoej samosti, -- ne svoej lichnosti, otnyud', lichnost' --
svyatoe, a svoego lozhnogo samoutverzhdeniya, samosti. Otdast sebya,
voz'met svoj krest, to est' svoe sluzhenie, v stradanii i v
radosti, -- i togda za mnoj idet.
Hristos prizyvaet cheloveka k osushchestvleniyu bozhestvennogo
ideala. Tol'ko blizorukie lyudi mogut voobrazhat', chto
hristianstvo uzhe bylo, chto ono sostoyalos' -- v trinadcatom li
veke, v chetvertom li veke ili eshche kogda-to. Ono sdelalo lish'
pervye, ya by skazal, robkie shagi v istorii chelovecheskogo roda.
Mnogie slova Hrista nam do sih por nepostizhimy, potomu chto my
eshche neandertal'cy duha i nravstvennosti, potomu chto
evangel'skaya strela nacelena v vechnost', potomu chto istoriya
hristianstva tol'ko nachinaetsya, i to, chto bylo ran'she, to, chto
my sejchas istoricheski nazyvaem istoriej hristianstva, -- eto
napolovinu neumelye i neudachnye popytki realizovat' ego.
Vy skazhete: nu a kak zhe -- u nas byli takie velikie
mastera, kak nevedomye ikonopiscy, Andrej Rublev, i t.d.!
Da, konechno, byli i velikie svyatye. |to byli predtechi. Oni
shli na fone chernogo morya gryazi, krovi i slez. Ochevidno, eto
glavnoe, chto hotel (a mozhet, i ne hotel, nevol'no tak
poluchilos') pokazat' Tarkovskij v svoem fil'me "Andrej Rublev".
Vy podumaete, na kakom fone sozdalos' eto nezhnejshee,
feericheskoe, bozhestvennoe videnie Troicy! To, chto izobrazheno v
etom fil'me, bylo pravdoj. Vojna, pytki, predatel'stva,
nasilie, pozhary, dikost'. Na etom fone chelovek, ne prosveshchennyj
Bogom, mog sozdavat' tol'ko "Kaprichos", kakie sozdaval Gojya. A
Rublev sozdal bozhestvennoe videnie. Znachit, on cherpal eto ne iz
dejstvitel'nosti, kotoraya byla vokrug nego, a iz duhovnogo
mira.
Hristianstvo -- ne novaya etika, a novaya zhizn'. Novaya
zhizn', kotoraya privodit cheloveka v neposredstvennoe
soprikosnovenie s Bogom, -- eto novyj soyuz, novyj zavet.
I v chem zhe tut tajna? Kak ponyat' -- pochemu, kak magnitom,
chelovechestvo prityagivaet k lichnosti Iisusa Hrista, hotya on
prishel v mir unichizhennyj, i ne bylo v nem ni tainstvennosti
indijskih mudrecov, ni poeticheskoj ekzotiki vostochnoj
filosofii?
Vse, chto on govoril, bylo prosto, yasno. Dazhe primery ego
pritch byli vzyaty iz obydennoj zhizni.
|to tajna, kotoruyu on raskryvaet v korotkih slovah, my ih
slyshim v Evangelii ot Ioanna. Filipp govorit: "Pokazhi nam Otca,
Otca vsyacheskih". Tot, kogo greki nazyvali Arhe, Pervonachalo,
gde on? I Iisus otvechaet -- kak ne otvechal ni odin filosof na
zemle: "Skol'ko vremeni YA s vami, i ty ne znaesh' Menya, Filipp?
Kto videl Menya, tot videl i Otca". Takie slova on govoril ne
raz, i mnogie lyudi povorachivalis' k nemu spinoj i v negodovanii
uhodili, potomu chto eto byl vsegda -- vyzov. Nado bylo ponyat'
osobuyu tajnu. Nikogda Hristos ne formuliroval etu tajnu pryamo.
On tol'ko sprashival lyudej: "Za kogo Menya prinimayut? Za proroka,
za voskresshego Ioanna Krestitelya? A vy?" "Ty Pomazannik, Car',
Messiya, Syn Boga zhivogo". Zdes' dolzhen otkryt'sya kakoj-to
vnutrennij opyt. I on eto sprashivaet do sih por, sprashivaet
kazhdogo, potomu chto eto govorit Bog chelovecheskimi ustami.
Iisus Hristos -- eto chelovecheskij lik Beskonechnogo,
Neiz®yasnimogo, Neob®yatnogo, Neispovedimogo, Bezymyannogo. I prav
byl Lao-czy, kogda govoril, chto imya, kotoroe my ne proiznosim,
i est' vechnoe imya. Da. Bezymyannogo i Nepostizhimogo. A tut on
stanovitsya ne tol'ko nazyvaemyj po imeni, dazhe nazyvaemyj
chelovecheskim imenem. Tot, kto neset vmeste s nami tyagoty
zhizni.
Vot v etom centr i os' hristianstva.
Kogda my ot Evangeliya perehodim k Deyaniyam i Poslaniyam, my
dolzhny obratit' vnimanie na vtoruyu lichnost' Novogo Zaveta. Kak
govoril odin francuzskij uchenyj, Novyj Zavet sostoit iz dvuh
biografij: Iisusa Hrista i ego posledovatelya Savla Tarsyanina --
apostola Pavla.
Razumeetsya, lyuboj iz vas, perehodya ot Evangeliya k
poslaniyam Pavla, budto popadaet s neba na zemlyu. Hotya Pavel vo
mnogom prevoshodil evangelistov. |to byl chelovek ogromnogo
talanta, duhovnoj moshchi, obrazovaniya. |tot chelovek sozdal
lichnostnye proizvedeniya. Ego poslaniya -- eto veshchi, napisannye
krov'yu serdca. No sravnit' ih vse ravno s Evangeliyami trudno.
Potomu chto Evangeliya otrazhayut ne stol'ko literaturnyj dar
apostolov-evangelistov, skol'ko tot Obrazec, kotoryj oni videli
pered soboj. I esli apostol Pavel pered nami -- eto tol'ko
chelovek, to Hristos est' otkrovenie Bozhie.
No chem vazhen dlya nas apostol Pavel? Pochemu Cerkov'
postavila ego ryadom s Hristom v Novom Zavete? Pochemu bol'shaya
chast' poslanij -- chetyrnadcat' -- napisany ot ego imeni? Pochemu
v Deyaniyah apostol'skih ego biografiya zanimaet l'vinuyu dolyu?
V tom-to i delo, chto apostol Pavel, ochevidno, nikogda ne
videl lica Iisusova vo vremya ego zemnoj zhizni. Hotya est'
istoricheskie gipotezy, chto oni mogli peresekat'sya v Ierusalime.
(Sam on rodilsya v pervyh godah nashej ery v Maloj Azii, no v
Ierusalime uchilsya, togda mog videt' Iisusa.) No vse-taki
dostoverno budet schitat', chto on ego ne videl nikogda.
YA dumayu, chto eto-to i privlekaet Cerkov' k ego lichnosti.
Ibo my -- tozhe ne videli etogo Lica. No Hristos yavilsya Pavlu s
takoj dostovernost'yu, kotoraya znachitel'no prevoshodit lyuboe
soprikosnovenie vneshnee.
Vneshne Hrista videli i ego vragi, i knizhniki, i farisei, i
Pilat. No eto ne spaslo ih.
Pavel tozhe byl vragom, no Hristos ego ostanovil na doroge
v Damask i prizval stat' apostolom. |to sobytie izmenilo ne
tol'ko ego sud'bu, no i sud'bu vsej rannej Cerkvi: potomu chto
Pavel stal odnim iz teh, kto pones Evangelie iz Sirii i
Palestiny po shirokomu miru. Ego nazyvali apostolom narodov, ili
apostolom yazychnikov.
Vospitannyj v iudejstve, on prekrasno znal tu istinu, chto
s Bogom slit'sya nevozmozhno, chto chelovek Vostoka, kotoryj
dumaet, chto on, perezhivaya ekstaz, uzhe slilsya s Absolyutom, --
nahodit'sya v zabluzhdenii. On lish' soprikasaetsya etomu, ibo v
nedrah Bozhestva kipit vechnyj ogon', kotoryj vse rastvoryaet v
sebe. Mezhdu Tvorcom i tvar'yu lezhit bezdna -- kak mezhdu
absolyutnym i uslovnym, ee nel'zya pereprygnut' ni logicheski, ni
bytijstvenno.
No est' most, kotoryj perekinut nad etoj bezdnoj. I
pochuvstvoval etot most sam Pavel. Potomu chto on uvidel Hrista i
vnutrenne s nim soedinilsya, beskonechnoj lyubov'yu byl k nemu
prikovan: tak, chto emu kazalos', chto on nosit rany Hristovy na
sebe, chto on s nim vmeste na kreste umiral i s nim voskres. On
tak i govorit: "Uzhe ne ya zhivu, no zhivet vo mne Hristos. Vmeste
s Nim ya umer, i vmeste s Nim ya vosstayu k zhizni". Esli s Bogom
nel'zya slit'sya, to s Bogochelovekom mozhno, ibo on prinadlezhit
odnovremenno dvum miram: nashemu i zapredel'nomu.
I na etom postroen ves' put' hristianskih mistikov, ot
Pavla do segodnyashnego dnya.
Put' k Otcu tol'ko cherez Syna.
"Az esm' dver'", -- govorit Hristos. YA est' dver', vrata v
nebo. Povtoryaya razlichnye molitvy, hristianskie podvizhniki mogut
upodobleny vostochnym, indijskim, kotorye povtoryayut raznye
mantry. Zdes' est' shodstvo i parallel'. No odna iz glavnyh
molitv hristianskogo podvizhnichestva nazyvaetsya "Iisusovoj
molitvoj", gde povtoryaetsya postoyanno imya rodivshegosya, zhivshego
na zemle, raspyatogo i voskresshego. I vot eta hristocentrichnost'
glavnoj hristianskoj molitvy radikal'no otlichaet ee ot vseh
ostal'nyh meditacij i mantr, potomu chto zdes' proishodit
vstrecha: ne prosto koncentraciya mysli, ne prosto
sosredotochenie, ne prosto pogruzhenie v nekij okean ili
bezdnu-duhovnost', a vstrecha lichnosti s Licom Iisusa Hrista,
kotoryj stoit nad mirom i v mire. Mne vspominaetsya
stihotvorenie v proze, napisannoe Turgenevym -- kogda on stoyal
v derevenskom hrame i vdrug pochuvstvoval, chto Hristos stoit
ryadom. Povernuvshis', on uvidel obychnogo cheloveka. I potom,
kogda otvernulsya, on opyat' pochuvstvoval, chto On zdes'.
|to pravda, ono tak i est'. I Cerkov' Hristova potomu i
sushchestvuet i razvivaetsya, chto On stoit vnutri nee.
Zamet'te, chto on ne ostavil hristianstvu ni odnoj
napisannoj strochki -- kak Platon, kotoryj ostavil nam svoi
dialogi.
On ne ostavil nam skrizhalej, na kotoryh nachertan Zakon, --
kak Moisej ostavil skrizhali.
On ne prodiktoval Koran, kak Mohammed.
On ne obrazoval ordena, kak sdelal Gautama Budda.
No on skazal: "YA s vami ostayus' vo vse dni do skonchaniya
veka". Kogda oni chuvstvovali, chto rasstayutsya s nim, on proiznes
slova veshchie: "YA ne ostavlyu vas sirotami, no pridu k vam". I eto
prodolzhaetsya i proishodit segodnya. Ves' glubochajshij opyt
hristianstva stroitsya tol'ko na etom, vse ostal'noe -- eto kak
by poverhnostnye sloi. Vo vsem ostal'nom hristianstvo mozhet
stanovit'sya pohozhim na prochie religii.
Religii v mire est' chast' kul'tury. Oni vyrastayut vmeste s
poryvom chelovecheskogo duha k vechnosti, k neprehodyashchim
cennostyam. Zdes' zhe -- potok idet svyshe, s neba, i poetomu odin
iz teologov nashego stoletiya imel pravo skazat': "Hristianstvo
-- eto ne odna iz religij, a krizis vseh religij". Ono
podnimaetsya nad vsem, potomu chto, kak govorit nam apostol
Pavel, nikto ne spasaetsya delami Zakona, a tol'ko veroj vo
Iisusa Hrista.
V zaklyuchenie -- ya dolzhen etu klyuchevuyu frazu vam ob®yasnit'.
CHto takoe dela Zakona? |to sistema religioznyh obryadov,
pravil. Nuzhny li oni? Da, nuzhny: kak vospitatel'noe sredstvo.
Oni sozdayutsya lyud'mi. Inogda po velikim prozreniyam, inogda
prosto v silu tradicii, inogda po zabluzhdeniyu.
Dela Zakona... Inogda eti zakony idut ot otkroveniya
Bozh'ego, kak v Vethom Zavete. No -- dlya opredelennoj fazy
umstvennogo t duhovnogo razvitiya. A chto znachit -- spastis'? |to
znachit soedinit' svoyu efemernuyu vremennuyu zhizn' s bessmertiem i
Bogom. Vot chto takoe spasenie. Priobshchenie k Bozhestvennoj zhizni.
ZHazhda etogo priobshcheniya zhivet v nas, v kazhdom cheloveke. Ona
spryatana, skryta, my mozhem ee kuda-to vnutr' zatolkat', no ona
vse ravno est' v cheloveke. Tak vot apostol govorit, chto Zakon
svyat. Vethozavetnyj Zakon svyat, i Bog dal ego, no priobshchit'sya k
zhizni bozhestvennoj mozhno tol'ko cherez veru v Iisusa Hrista.
Opyat'-taki, chto znachit vera v Iisusa Hrista? Vera v to,
chto zhil takoj chelovek na zemle? |to ne vera, a znanie.
Sovremenniki pomnili, chto on zhil. Evangelisty ostavili nam
dostovernye svidetel'stva. Istorik segodnyashnij nam skazhet, chto
da, takoj byl. Popytki raznyh propagandistov utverzhdat', chto
Hristos -- eto mif, davno razrusheny. Tol'ko v nashej strane, kak
v zapovednike vsyakih chudes, sohranilas' eta koncepciya.
CHto zhe eto oznachaet -- v nego verit'? V to, chto on prishel
iz drugih mirov? |to tozhe pravda, no eto vse-taki teoriya. I
zdes' my dolzhny vspomnit' o toj vere, kotoraya deklarirovana v
Vethom Zavete: doverie k bytiyu.
Eshche kogda Avraam skazal Bogu "da", -- vernee, ne skazal, a
molcha povinovalsya Ego prizyvu, -- vot togda i rodilas' vera. Na
drevneevrejskom yazyke slovo "vera" zvuchit kak "emuna" -- ot
slova "aman", vernost'. "Vera" -- ponyatie ochen' blizkoe k
ponyatiyu "vernost'". Bog veren svoemu obeshchaniyu, chelovek veren
Bogu; slabyj, greshnyj, on vse-taki veren Bogu. No Bogu kakomu?
Sokrovennomu, groznomu, kak mirozdanie, poroj dalekomu ot
cheloveka, kak okean.
Hristos otkryvaet inoj vid Boga: cherez sebya. On ne inache
nazyvaet Ego, kak "Otec". Iisus Hristos pochti nikogda ne
proiznosit slovo "Bog". On vsegda nazyvaet Ego Otec. I v svoej
zemnoj zhizni on upotreblyaet dlya etogo takoe slovo, nezhnoe i
laskovoe, kotoroe deti upotreblyayut na Vostoke, obrashchayas' k
otcu. |to neperevodimo, no eto tak. Hristos otkryvaet Boga kak
nashego nebesnogo Otca, -- i tem samym sozdaet brat'ev i sester,
ibo brat'ya i sestry vozmozhny lish' kogda u nih est' obshchij otec.
I vot obshchij duhovnyj Otec -- eto Bog. A otkrytost' serdca
vesti Iisusa Hrista -- eto i est' tajna Evangeliya. Potomu chto
lyuboj iz vas otlichno znaet, naskol'ko chelovek zaputan, slab,
naskol'ko v nem svili gnezda vsevozmozhnye kompleksy i grehi.
I est' sila, kotoruyu Hristos ostavil na zemle, kotoraya
vydaetsya nam darom. Ona po-russki tak i nazyvaetsya --
blagodat'. Blago, kotoroe daetsya darom. Ne zarabatyvaetsya, a
darom.
Da, my dolzhny prilagat' usiliya, da, my dolzhny borot'sya s
grehom, da, my dolzhny stremit'sya k samosovershenstvovaniyu --
pomnya, chto sami sebya za volosy my vytashchit' ne smozhem. |to
rabota tol'ko lish' podgotovitel'naya. Zdes' korennoe otlichie
hristianstva ot jogi, kotoraya dumaet, chto chelovek mozhet
dobrat'sya do Boga i vlomit'sya k Nemu, tak skazat', po
sobstvennomu zhelaniyu. Hristianstvo govorit: ty mozhesh' sebya
usovershenstvovat' -- no do Boga dobrat'sya nevozmozhno, poka On
sam k tebe ne pridet.
I vot blagodat' prevoshodit zakon. Zakon -- eto pervaya
stadiya religii, kotoraya nachinaetsya u rebenka. Vot eto nel'zya,
eto mozhno, kakie-to pravila, kakie-to normy. Nuzhno eto? Da,
konechno. No potom prihodit blagodat': cherez vnutrennij opyt
vstrechi s Bogom. |to kak lyubov', eto kak likovanie, eto kak
pobeda, kak muzyka sfer.
Blagodat' -- eto novaya zhizn'. Apostol Pavel govoril: "Vot
sporyat mezhdu soboj lyudi. Odni -- storonniki starinnyh,
vethozavetnyh obryadov. Drugie (greki) -- protiv etogo. A ved'
ni to ni drugoe ne vazhno. A vazhno tol'ko: novoe tvorenie -- i
vera, dejstvuyushchaya lyubov'yu".
Vot eto i est' podlinnoe hristianstvo. Vse ostal'noe na
nem -- istoricheskaya oblozhka, rama, anturazh; to, chto svyazano s
kul'turoj.
YA vam govoryu o samoj sushchnosti hristovoj very. Beskonechnaya
cennost' chelovecheskoj lichnosti. Pobeda sveta nad smert'yu i
tlen'em. Novyj zavet, kotoryj vozrastaet, kak derevo iz
malen'kogo zheludya. Novyj zavet, kotoryj skvashivaet istoriyu, kak
zakvaska testo.
I uzhe segodnya vot eto Carstvo Bozhie tajno yavlyaetsya sredi
lyudej: kogda vy tvorite dobroe, kogda vy lyubite, kogda vy
sozercaete krasotu, kogda vy chuvstvuete polnotu zhizni --
carstvo Bozhie uzhe kosnulos' vas.
Ono ne tol'ko v dalekom budushchem, ne tol'ko v
futurologicheskom sozercanii, ono sushchestvuet zdes' i teper'. Tak
uchit nas Iisus Hristos. Carstvo pridet, on ono uzhe prishlo. Sud
nad mirom budet, no on uzhe nachalsya. "Nyne sud miru semu", --
govorit Hristos. Nyne -- to est' togda, kogda on vpervye
provozglasil Evangelie.
I on eshche skazal: "A sud zaklyuchaetsya v tom, chto svet prishel
v mir -- a lyudi bolee vozlyubili t'mu".
|tot sud nachalsya -- vo vremya ego propovedi v Galilee, v
Ierusalime, na Golgofe, v Rimskoj imperii, v srednevekovoj
Evrope i Rossii, segodnya, v dvadcatom veke, i v dvadcat' pyatom
veke, i vo vsej istorii chelovechestva. Sud budet prodolzhat'sya,
potomu chto eto hristianskaya istoriya -- eto istoriya, kogda mir
idet ryadom s Synom CHelovecheskim.
I esli my eshche raz zadadim sebe vopros: v chem zhe
zaklyuchaetsya sushchnost' hristianstva? -- my dolzhny budem
otvetit': eto bogochelovechestvo -- soedinenie ogranichennogo i
vremennogo chelovecheskogo duha s beskonechnym Bozhestvennym.
|to osvyashchenie ploti, ibo s togo momenta, kogda Syn
CHelovecheskij prinyal nashi radosti i stradaniya, nashe sozidanie,
nashu lyubov', nash trud, -- priroda, mir, vse, v chem on
nahodilsya, v chem on rodilsya, kak chelovek i bogochelovek, -- ne
otbrosheno, ne unizheno, a vozvedeno na novuyu stupen', osvyashcheno.
V hristianstve est' osvyashchenie mira, pobeda nad zlom, nad
t'moj, nad grehom. No eto pobeda Boga. Ona nachalas' v noch'
Voskreseniya, i ona prodolzhaetsya, poka stoit mir.
Na etom ya zakonchu, chtoby v sleduyushchij raz rasskazat' vam o
tom, kak v konkretnyh cerkvah eta tajna bogochelovechestva
realizovalas'. Spasibo.
Last-modified: Wed, 21 Jan 1998 15:30:00 GMT