Irina Monahova. Bog i chelovek: put' navstrechu --------------------------------------------------------------- © Copyright Irina Monahova Email: imonahova@list.ru Date: 17 Nov 2003 --------------------------------------------------------------- Monahova I.R. Bog i chelovek: put' navstrechu. M., Moskovskij filosofskij fond, 2000. Nekotorye voprosy hristianstva, rassmatrivaemye na osnove misticheskogo opyta. ISBN 5-85133-020-1 Soderzhanie CHast' pervaya SVET BEZ TENI 1. Rozhdenie svyshe 4 2. Videnie 14 3. CHto skryvaetsya za vneshnej obolochkoj 22 4. Bezrazlichie i lyubov' k lyudyam 30 5. "YA - put'" 44 CHast' vtoraya PUTX CHELOVEKA K BOGU 1. CHto takoe lyubov' k Bogu ? 49 2. Lyubov' i vera 66 3. Osuzhdenie 74 4. Rab Bozhij 81 5. Krotkie vragi mira sego 98 6. Svoboda vybora 108 7. Religiya - sputnik zemnoj zhizni 115 8. Edinstvennyj opponent 123 9. Eshche odin mir 127 CHast' pervaya SVET BEZ TENI 1. Rozhdenie svyshe Rozhdenie svyshe, ili yavlenie istiny, ili otkrovenie ob istine - eto prosto svet posle t'my, prodolzhavshejsya v techenie vsej predydushchej zemnoj zhizni. Vsego lish' svet i nichego bol'she, no eto glavnoe. Kak bez dnevnogo sveta ne bylo by zhizni na zemle, tak bez sveta istiny ne bylo by drugoj zhizni - zhizni vechnoj. ZHit' bez takogo sveta - vse ravno, chto postoyanno nahodit'sya v temnom pomeshchenii ili v temnoj mestnosti, kogda nel'zya uvidet' okruzhayushchie predmety i yavleniya i uznat', kakie oni est' na samom dele i voobshche chto sobstvenno vokrug proishodit, a mozhno tol'ko dogadyvat'sya, pytayas' po zvukam, zapaham ili naoshchup' predstavit' vsyu kartinu. Prichem eti dogadki sovsem ne obyazatel'no budut pravil'nymi i ob®yasnyayushchimi dejstvitel'noe polozhenie veshchej, skoree naoborot. CHto mozhno ponyat' iz okruzhayushchej obstanovki, buduchi vsyu zhizn' slepym? Sovsem ne to, chto ona soboj na samom dele predstavlyaet, a svoi fantazii o nej, otrazhayushchie v osnovnom ne ee, a togo, kto fantaziruet. CHto mozhno ponyat' o zhizni, vosprinimaya ee vslepuyu, bez sveta - kakie-to obryvki chuvstv i myslej, kotorye nikak ne skladyvayutsya v nechto celoe, zakonchennoe i ponyatnoe, kak ni starajsya. YAsno, chto slepomu predpochtitel'nee ne podrobnoe ob®yasnenie okruzhayushchej obstanovki, a obretenie zreniya. Togda prosto, v odin moment, bez vsyakih dopolnitel'nyh usilij on mozhet uznat' srazu vse. Nuzhen tol'ko svet. Tak i istina ne predstavlyaet soboj kakih-libo slozhnyh umozaklyuchenij, a ee yavlenie ne soderzhit nikakogo dejstviya, nikakoj suety, nikakogo postoronnego (potustoronnego) vmeshatel'stva, nichego ne trogaet, ne peremeshchaet, ne perestavlyaet s mesta na mesto. Prosto osveshchaet vse. A sama yavlyaetsya tem svetom, po sravneniyu s kotorym zemnoj, to est' solnechnyj, svet - eto t'ma. Sootvetstvenno, esli chelovek nashel istinu, to eto vovse ne znachit, chto on za nej kuda-to shel, special'no ee iskal ili staratel'no vychislyal. Vovse ne eti dejstviya trebuyutsya s ego storony i ne sposobnosti idti za istinoj i vychislyat' ee, a kakie-to sovsem drugie sposobnosti. Potomu chto idti nikuda ne nado i vychislyat' nichego ne nado. YAvlenie istiny mozhno nazvat' svetom, zapolnyayushchim vse okruzhayushchee prostranstvo vmesto byvshej do etogo t'my, a mozhno nazvat' i obreteniem zreniya posle slepoty. I togda istina viditsya bez vsyakih usilij, kak kakoj-libo predmet, nahodyashchijsya tut zhe ryadom. Mozhno skazat', chto yavlenie istiny, ili rozhdenie svyshe - eto odnovremenno i predostavlenie toj informacii, kotoraya do sih por byla skryta, i vdrug priobretennoe umenie etu informaciyu uvidet'. Prichem, eto umenie, raz obnaruzhivshis', tak i ostaetsya nasovsem, i svet istiny, poyavivshis', uzhe ne ischezaet. * * * Rozhdenie svyshe, ili yavlenie istiny, - eto eshche i polnyj perevorot v tom, chto priblizitel'no mozhno nazvat' shkaloj cennostej. Vse ee soderzhanie (to est' vse cennosti etoj zhizni, postroennye drug za drugom po mere umen'sheniya ih cennosti dlya etoj zhizni) perevorachivaetsya i stanovitsya s golovy na nogi, i to, chto bylo v nachale, vo glave etoj shkaly, okazyvaetsya v konce, i naoborot. I imenno s golovy na nogi, to est' s nekoego sovershenno nepravil'nogo, lozhnogo polozheniya - na normal'noe, nastoyashchee. Dal'nejshaya zhizn' s takoj perevernutoj shkaloj cennostej sredi mnogih drugih (ne vseh, no mnogih), u kogo shkala cennostej obyknovennaya, zemnaya, - na samom dele ochen' trudna, byvaet, chto i neposil'na. Vyderzhivat' takoe sushchestvovanie i prodolzhat' zhit' kak ni v chem ne byvalo vozmozhno, navernoe, tol'ko pri bol'shoj dole smireniya - za schet etogo smireniya. A inache... Znat', sovershenno tochno znat', chto na samom dele vse ne tak, kak utverzhdaetsya, nasazhdaetsya okruzhayushchej zhizn'yu i caryashchim v nej poryadkom veshchej, stat' v nej nekim chuzherodnym predmetom i v to zhe vremya prodolzhat' ostavat'sya ee chast'yu - dlya kogo-to, slishkom uvlekayushchegosya i neterpelivogo, eto mozhet okazat'sya nevypolnimo trudnym. Tem bolee, chto kak okazyvaetsya, kak otkryvaetsya rozhdeniem svyshe, eta zamechatel'naya zhizn', zemnaya zhizn', kotoruyu mnogie schitayut samoj bol'shoj dragocennost'yu, na samom dele eshche ne samoe zamechatel'noe, chto sushchestvuet - "est' magnit poprityagatel'nej". Ved' rozhdenie svyshe - eto ne tol'ko yavlenie istiny, vse osveshchayushchej i perevorachivayushchej vsyu shkalu cennostej (to est' informaciya, kasayushchayasya etogo, zemnogo, mira), no i informaciya o drugom mire. Vprochem, eto vse vzaimosvyazano, i sam fakt prisutstviya i dazhe prosto nalichiya drugogo mira s sootvetstvenno drugimi (kachestvenno drugimi - protivopolozhnymi) svojstvami kak raz i yavlyaetsya istochnikom istiny i sveta i odnovremenno prichinoj perevorota vsej shkaly cennostej (ili siloj, osushchestvlyayushchej etot perevorot). * * * Drugoj mir i rozhdenie svyshe obuslovleno tem, chto nevozmozhno ved' rodit'sya vtoroj raz, uzhe zhivya na zemle, uzhe rodivshis' zdes'. Rozhdenie svyshe imeet smysl i vozmozhnost' imenno pri nalichii togo drugogo mira, kuda chelovek vhodit pri ego vtorom rozhdenii. Podobno tomu, kak pri pervom svoem rozhdenii on vhodit v zemnoj mir. Drugomu rozhdeniyu sootvetstvuet drugoj mir i drugaya zhizn' v etom mire. Podobno tomu, kak rozhdenie v zemnom mire (ili v zemnoj mir) nachinaet zemnuyu zhizn', tak rozhdenie svyshe nachinaet druguyu zhizn' v drugom mire. Pri etom ispytyvaesh' strannoe, neprivychnoe, no i zamechatel'noe, velikolepnoe chuvstvo vdrug otkryvshejsya v neobozrimom budushchem novoj zhizni. |to sovershenno opredelennoe oshchushchenie ogromnogo, nesravnimogo s masshtabami zemnoj zhizni beskonechnogo budushchego. Po sravneniyu s nim tak malo imeet znacheniya stepen' prodolzhitel'nosti ostavshejsya zemnoj zhizni (eto tozhe slozhnyj i kovarnyj moment - s tochki zreniya sohraneniya ravnovesiya, sushchestvuya kak by v dvuh izmereniyah srazu). Odnovremenno ponimaesh', chto ostavshayasya chast' zemnoj zhizni s kazhdym dnem, kak shagrenevaya kozha, sokrashchaetsya, i chuvstvuesh' beskonechnost' svoego sushchestvovaniya v drugoj zhizni. Dazhe v samom yunom vozraste, v samom nachale zhizni ne dano oshchutit' tak bukval'no, chto vse eshche vperedi, kak v nachale drugoj, beskonechnoj zhizni. Ne govorya uzhe o tom, chto dazhe sama smert' - glavnyj strah, glavnoe "pugalo" zemnoj zhizni, etot postoyannyj "damoklov mech", navisayushchij nad kazhdym, - dazhe ona merknet, otodvigaetsya na vtoroj plan i iz nekoego uzhasayushchego sobytiya v itoge zhizni, a dlya kogo-to - prosto katastrofy, prevrashchaetsya vsego lish' v promezhutochnyj ostanovochnyj punkt na edinom nepreryvnom puti bez konca. I okazyvaetsya, chto net tupika, gluhoj steny, v kotoruyu upiraetsya v konce koncov vse sushchee, a est' naoborot stol' bezmernaya, bezgranichnaya perspektiva, chto i nevozmozhno ogranichennymi zemnymi vozmozhnostyami vosprinyat' i postich' ee vpolne. Net smerti, okanchivayushchej (ili preryvayushchej) zhizn' - est' smert', menyayushchaya (izmenyayushchaya) zhizn' - vsego lish' menyayushchaya. Drugoj vopros - kak, kakim obrazom kazhduyu konkretnuyu zhizn' ona menyaet. I vsem li takaya perspektiva izmenenij i vechnoj zhizni pokazhetsya velikolepnoj. Vsem li nuzhna eta beskonechnaya perspektiva, gde smert' - vsego lish' promezhutochnyj punkt. Mozhet byt', kto-to naoborot predpochel by ee v kachestve polnogo i okonchatel'nogo konca - chtoby nikakih neizvestnyh (i nepodvlastnyh) povorotov i chtob koncy v vodu. Dlya takih dejstvitel'no vechnost', neizbezhnaya vechnost' - bol'shaya problema. * * * Tak vot rozhdennym svyshe vryad li eta perspektiva mozhet predstavlyat'sya v kakom-libo inom vide, chem tol'ko radost', tol'ko svet, tol'ko velikolepie nekih nevidannyh i nevedomyh do sih por prostranstv. Skazat', chto velikolepie etih nevedomyh prostranstv zaklyuchaetsya v ih krasote i velichii - eto ne sovsem tochno. Vernee, eti slova i oboznachaemye imi ponyatiya polnost'yu prinadlezhat zemnoj zhizni i oboznachayut vpechatleniya ot zemnyh yavlenij. Rozhdenie svyshe, ili yavlenie drugogo mira, ili yavlenie vechnosti - yavlenie nezemnoe. Krasota i velichie - eti ponyatiya, hotya i mogut po opytu zemnyh vpechatlenij priblizitel'no oboznachit' i vpechatlenie ot yavleniya drugogo mira (yavleniya vechnosti), no vse zhe ochen' otdalenno i slabo, i dazhe iskazhenno. Velikolepie v yavlenii drugogo mira ne v ego krasote i velichii - tam net takih veshchej. Svet, osveshchayushchij vse do konca, do dna, svet istiny - vot chto est' tam. Atmosfera, sostoyashchaya polnost'yu iz lyubvi, tol'ko iz lyubvi, kak zemnaya atmosfera sostoit iz vozduha - vot chto tam est'. I eshche polnoe otsutstvie vremeni, vremennosti i material'nosti. Vpolne peredat' eto zemnymi slovami, zemnymi oshchushcheniyami nevozmozhno, na zemnoj yazyk eto neperevodimo. Odnako vsyakij imeyushchij glaza - vidit, to est' vsyakij rozhdennyj svyshe, poluchayushchij pri etom rozhdenii eshche odin mir, vechnyj mir - vidit ego. I eto edinstvennyj variant poznaniya etogo mira - tol'ko neposredstvenno videt' ego. Ili pri otsutstvii takogo neposredstvennogo poznaniya - verit'. Obrisovat' ego cherty s pomoshch'yu nashih zemnyh slov i ponyatij nevozmozhno. Naskol'ko zhe dalekimi, kucymi i bednymi kazhutsya vse nashi zemnye slova, ponyatiya i masshtaby, kotorye my im pridaem, v prisutstvii drugogo mira, v prisutstvii vechnosti i nastoyashchego, ne imeyushchego tenej, granic i pregrad, sveta. Kak ni trudno bylo by eto sebe predstavit', no svojstvennye drugomu miru svet istiny i "atmosfera", sostoyashchaya iz lyubvi, podobno tomu, kak zemnaya sostoit iz vozduha, - daleko i nedostizhimo prevoshodyat vse to, chto v zemnom ponimanii prevozneseno do samoj vysokoj stepeni, tak chto dal'she i vyshe, kazalos' by, nichego uzhe ne pomestitsya. I vot to, chto tam tem ne menee svobodno i beskonechno pomeshchaetsya, prevoshodya vse zemnoe - eto vsego lish' istina, vsego lish' lyubov' - "vsego lish'", s tochki zreniya zemnoj dejstvitel'nosti, gde oni yavlyayutsya ves'ma efemernymi veshchami i vechno vytesnyaemymi kuda-to na zadvorki, na zadnij plan. I eshche vechnost', kotoraya ne to chtoby yavlyaetsya v etom mire efemernoj, a voobshche zdes' ne prisutstvuet. I vot iz etih efemernyh, ne prinimaemyh vser'ez, prenebregaemyh veshchej sdelan, kak iz stroitel'nogo materiala, celyj mir, tak zhe, kak zemnoj mir - iz zemli, vody, vozduha, prichem pervyj iz nih, efemernyj -namnogo "prochnee". I s etimi veshchami, s kotorymi zdes' ne privykli schitat'sya, tam nado ne tol'ko schitat'sya - nado im sootvetstvovat'. No eto uzhe drugoj vopros, privnosyashchij dramaticheskuyu podrobnost' v obshchee velikolepie inogo mira - mira radosti. Mir radosti eto, vozmozhno, i ne dlya vseh, a dlya ego, tak skazat', uchastnikov ili, vernee, ego detej - slovom, dlya prichastnyh k nemu, zhivushchih v nem. ZHivushchih dazhe eshche (ili uzhe) pri etoj zhizni. To est' dlya rozhdennyh svyshe - dlya teh, komu drugoj mir dan, podaren. * * * Kak eto proishodit - kak ego dayut, daryat? Svet, radost' - veshchi, hotya i ponyatnye, izvestnye, no vse zhe slishkom obshchie, kak by staticheskie. A chto vse-taki proishodit, kakoe sovershaetsya dejstvie, znamenuya rozhdenie svyshe? CHto proishodit v etot kratkij (ili ne ochen' kratkij) moment vremeni, otdelyayushchij zhizn' do rozhdeniya svyshe ot zhizni posle rozhdeniya svyshe? Mozhet byt', eto vsegda byvaet po-raznomu, a mozhet byt', eto vsegda v sushchnosti byvaet odinakovo - tochno etogo znat' nevozmozhno. Ne vsegda zhe ostayutsya svidetel'stva ob etom. Skoree vsego, naoborot - obychno ih ne ostaetsya. No v dannom sluchae i net takoj zadachi - obobshchit' etot opyt, kakim on voobshche v zhizni byvaet. Est' zadacha skazat' tol'ko to, chto izvestno ne ponaslyshke, a neposredstvenno, na sobstvennom opyte - to est' napisat' kak by kartinku s natury. Pri tom chto izobrazit' etu naturu tak zhe naglyadno, kak kakoj-libo zemnoj predmet, v principe nevozmozhno. Kartina eta, esli byt' tochnee, predstaet ne glazam vse-taki, a nekoemu vnutrennemu zreniyu. Raznica mezhdu etimi dvumya zreniyami takaya, chto s tochki zreniya pervogo vse ostaetsya na svoih mestah, nebo yasnoe i spokojnoe, nichego lishnego, a s tochki zreniya vtorogo - kak govoritsya, "razverzayutsya nebesa"... Net, vse-taki oni ne "kak govoritsya" i ne v kavychkah, a dejstvitel'no razverzayutsya, otkryvayutsya (ili priotkryvayutsya), kak okno ili dver', i cherez obrazovavshijsya proem, kak veter s ulicy v okno, vhodit vechnost'. Potomu chto prisutstvie drugogo mira - eto prisutstvie vechnosti. |to tochno i odnoznachno, kak aksioma. |to ochen' prosto i yasno vidno (konechno, vnutrennim vzorom). Tak vot eto odnovremenno vse vryvaetsya v raspahnutyj proem: i drugoj mir, i vechnost', i svet, i istina, i osoznavaemyj i ocenivaemyj postepenno fakt rozhdeniya svyshe. Skazat', chto eto schastlivyj i radostnyj moment - znachit nichego ne skazat'. Slov i chuvstv, sootvetstvuyushchih dannoj situacii, kak by i voobshche net. Vozmozhno, potomu, chto sama situaciya nezdeshnego proishozhdeniya - ne ot mira sego, a ot togo mira, gde voobshche net slov i chuvstv v nashem zemnom variante. V chastnosti, yavlenie istiny (odnoj iz sostavlyayushchih, tak skazat', chastej dannoj situacii), kotoroe, kazalos' by, ne mozhet obojtis' bez slov, vpolne uspeshno bez nih obhoditsya. I dazhe luchshe, chem moglo by byt' s pomoshch'yu slov. Slova, proiznesennye, napisannye, prochitannye, mogli by byt' slishkom nesovershennym, nenadezhnym sposobom peredachi informacii v takoj otvetstvennyj moment - i takoj otvetstvennoj informacii. Kakim zhe obrazom ona bez slov peredaetsya? Ochen' prosto, predel'no prosto - to est' bez kakih-libo posrednikov, bez zatrat vremeni i prostranstva, materialov, usilij. V odno mgnovenie ty eshche ne znaesh' etogo, v sleduyushchee mgnovenie - ty uzhe znaesh' i ty uzhe drugoj chelovek. Srazu, vdrug, bez vsyakogo processa, bez truda, bez vsyakogo zazora mezhdu etimi dvumya mgnoveniyami. Podobno tomu, kak ne nado ni truda, ni vremeni, chtoby uvidet' pri polnom svete nahodyashchijsya pryamo pered glazami predmet. Tol'ko vot etot svet i nuzhen. Takoj vot predel'no prostoj i sovershennyj sposob peredachi informacii, ne zavisyashchij ni ot kakih vneshnih uslovij i pomeh: ni ot yazyka, ni ot rasstoyaniya, ni dazhe ot zhelaniya ili nezhelaniya etu informaciyu uznat', ni dazhe ot sposobnosti ili nesposobnosti ee vosprinyat'. Vernee, sposobnost' takaya u kogo ugodno, kto by ni okazalsya v etom kachestve, srazu voznikaet odnovremenno s samoj informaciej. Bolee legkogo, prostogo i sovershennogo sposoba peredachi informacii, navernoe, ne sushchestvuet. Odnako pri vsej ego legkosti i nezametnosti otchetlivo ponimaesh', chto vse eto ne samo soboj proishodit ni s togo ni s sego. Ne sam soboj otkuda-to vzyalsya svet posredi t'my, ne samo po sebe priotkrylos' "okno" v vechnost' i takim zhe obrazom ne samo po sebe v tot zhe samyj moment vozniklo v ume, v dushe znanie istiny. Vse eto sam dlya sebya chelovek sdelat' ne mozhet. Ni uznat' vse eto po svoej vole, ni ne uznat', esli po sud'be emu eto vypalo. Zdes' prisutstvuet nekoe nepostizhimo mogushchestvennoe i effektivnoe i odnovremenno legkoe i nezametnoe usilie. (Mozhet byt', takim zhe nezametnym usiliem byl i mir kogda-to sozdan - nezametno i legko - ne tak, kak kamenshchik kirpich za kirpichem v pote lica postepenno po neskol'ko santimetrov narashchivaet stenu.) CHelovek hot' i men'she celogo mira, no sozdat' ego zanovo, kak by vtoroj raz, vnutrenne novogo i protivopolozhnogo vsem tem, kto eshche zanovo ne sozdan - eta zadacha, ochevidno, slozhnee. Inache vse davno uzhe byli by sozdannymi zanovo - rozhdennymi svyshe. |to slozhnoe i velikoe (dlya kazhdogo, s kem ono proishodit) sobytie pochemu-to bol'she vsego pohozhe prosto na ves'ma sovershennyj sposob peredachi informacii, a rezul'tat etogo sobytiya, to est' rozhdenie svyshe - prosto na nekij dovol'no vysokij uroven' informirovannosti. Sovershenstvo dannogo sposoba peredachi informacii sostoit v tom, chto on predpolagaet ne tol'ko ee dovedenie na rasstoyanie, otdelyayushchee istochnik informacii ot ee adresata, no i dovedenie samogo adresata (kachestvennoe dovedenie, kak by dozrevanie) do togo urovnya (ili sostoyaniya), chtoby on stal sposobnym etu informaciyu ponyat' i, chto vazhno - ocenit'. Vazhno, potomu chto ej (informacii) predstoit, nachinaya s etogo momenta i na vsyu dal'nejshuyu zhizn', zatmit' i otodvinut' na vtoroj plan vse ostal'noe ee soderzhanie. Skazat', chto dlya soversheniya takogo perevorota nuzhna kakaya-to ochen' bol'shaya sila - ne sovsem tochno. Ne sila, a vozmozhnost' sovershit' chudo. |to nechto sovsem drugoe. Dolgo li prodolzhitsya eto usilie i etot moment soversheniya chuda, nadolgo li priotkryvaetsya okno v drugoj mir, nadolgo li ustanavlivaetsya, podobno solnechnoj pogode, prisutstvie vechnosti zdes', ryadom pryamo pered vnutrennim vzorom zhivushchego eshche v zemnom mire cheloveka? Mgnoven'e, neskol'ko mgnovenij ili neskol'ko dnej - net tochnogo ogranicheniya vo vremeni. Potomu chto vtorzhenie drugogo mira postepenno iz vneshnego vpechatleniya, iz naglyadnoj kartinki, na kotoruyu smotrish' so storony, prevrashchaetsya v svoe sobstvennoe oshchushchenie, v chast' zhizni, chast' dushi. I drugoj mir (kak by chastica ego) poselyaetsya v dushe, i dusha nachinaet sushchestvovat' otchasti v drugom mire, eshche zhivya zdes'. I dusha nachinaet postepenno privykat' k svoemu novomu (i nastoyashchemu) mestu zhitel'stva, gde, odnazhdy poselivshis', ona, vozmozhno, ostanetsya navsegda. Dal'she uzhe neobyazatel'ny takie ekzoticheskie vneshnie vpechatleniya, vse uhodit vglub', v zhizn', v ezhednevnuyu i ezheminutnuyu praktiku sushchestvovaniya, v kotoroj, mozhet byt', dannye ekzoticheskie vpechatleniya ne imeyut bol'shogo znacheniya. Odnako i samo zemnoe sushchestvovanie obretaet svoe nastoyashchee mesto, kak kogda-to Zemlya iz centra vselennoj "prevratilas'" vsego lish' v sputnik svetila. I obnaruzhivaetsya nastoyashchij centr, k kotoromu vse prityagivaetsya i otnosheniem k kotoromu vse izmeryaetsya. Ostaetsya dusha, uzhe poselivshayasya v kakoj-to stepeni tam, gde etot centr, i soderzhashchaya v sebe nekij otblesk ili oskolok ego prityagivayushchej sily. Ot etogo, ot rezkoj smeny napravleniya prityazheniya dlya dushi zdes', v zemnom mire, dlya nee obrazuetsya ne to chtoby nevesomost', a, skoree, prosto - svoboda. Ta samaya, o kotoroj skazano, chto "istina sdelaet vas svobodnymi". (Ioan.8:32). Vprochem, nevesomost', v perevode s yazyka fizicheskih yavlenij na yazyk yavlenij drugogo poryadka, i est' svoboda. * * * Vo vsem etom rasskaze, v opisanii processa rozhdeniya svyshe, yavleniya istiny, yavleniya drugogo mira, chto, v sushchnosti, svoditsya k peredache informacii ves'ma sovershennym sposobom, yavno ne hvataet odnoj nemalovazhnoj detali - sobstvenno soderzhaniya etoj informacii. Iz-za chego vse eto sobytie, kotoroe, na pervyj vzglyad, mozhet pokazat'sya misticheskim i ekzoticheskim, i proizoshlo. Hotya na samom dele misticheskaya chast' zdes' ochen' neznachitel'na, prosto minimal'na, po sravneniyu s tem kolichestvom (ne govorya uzhe o kachestve) informacii, kotoruyu ona s soboj neset ili soprovozhdaet. Konechno, ves' ob®em informacii, kak by on ni byl velik, dan ochen' koncentrirovanno, kak by zashifrovano. V tom vide, v kakom ee mozhno vosprinyat', ponyat', no ne peredat' dal'she - komu-to drugomu ili drugim. Ne v vide slov, fraz ili umozaklyuchenij, a v vide nekoego sgustka znanij (ili informirovannosti) s dobavleniem eshche i vneshnej, naglyadnoj storony etogo yavleniya. Bol'she vsego iz zemnoj real'nosti eto napominaet takoe yavlenie, kak hudozhestvennyj obraz - veshch' tozhe ochen' koncentrirovannuyu, do konca neob®yasnimuyu i vosprinimaemuyu kazhdym individual'no imenno v takom neob®yasnennom, koncentrirovannom vide. No dlya togo, chtoby peredat' etot obraz, ego neizbezhno nuzhno rasshifrovat', raspisat', kak roman, po otdel'nym slovam, frazam i predlozheniyam, razlozhit', kak mozaiku, po vsem sostavlyayushchim chastichkam. Tak i informaciya, dannaya svyshe, - dlya togo, chtoby ee peredat', dlya togo, chtoby kto-to drugoj mog vosprinyat' ee esli ne v takom zhe pervozdannom vide, to hotya by priblizitel'no v takom, - ee tak zhe nuzhno snachala rasshifrovat', raspisat' na otdel'nye slova, perevesti s yazyka originala na drugoj, obshchedostupnyj yazyk. I v takom rasshifrovannom, perevedennom vide eta informaciya predstavlyaet soboj ne frazu, ne predlozhenie, a celyj dovol'no bol'shoj tekst, yavlyayushchijsya vtoroj chast'yu dannoj knigi. 2. Videnie |tot tekst voznik vsledstvie ne tol'ko togo sobytiya, o kotorom bylo skazano. Krome rozhdeniya svyshe, yavleniya istiny i drugogo mira, est' i eshche odin, bolee naglyadnyj i konkretnyj istochnik informacii dlya togo zhe teksta, kotoryj yavlyaetsya kak by obshchej rasshifrovkoj dvuh informacij iz etih dvuh istochnikov. Vo vtorom istochnike informacii, poyavivshemsya cherez god-poltora posle pervogo, mozhno bylo vse chetko videt' i nazvat' svoimi imenami. On predstavlyal soboj naglyadnuyu kartinku i osnovyvalsya, v otlichie ot pervogo, ne na trudnoob®yasnimyh oshchushcheniyah, vpechatleniyah i vnutrennih peremenah, a na ob®ektivnom, vneshnem dejstvii, kotoroe vosprinimalos' kak by so storony. |tot vtoroj istochnik informacii byl son (ili videnie). Vprochem, ne vazhno - son ili videnie. Vazhno zdes' to, chto po stepeni vozdejstviya, po svoim vozmozhnostyam peredachi ogromnogo kolichestva informacii (po sravneniyu s minimal'nym kolichestvom vremeni - navernoe, neskol'ko sekund) i po toj cennosti, s kotoroj namertvo uvidennaya raz kartinka prikreplyaetsya kak by k vnutrennemu vzoru i tak i ostaetsya pered glazami, navernoe, navsegda - po vsem etim nezauryadnym svojstvam, dovedennym do ves'ma vysokoj stepeni, etot istochnik informacii ochen' dalek ot obychnyh snovidenij, kotorye chut' li ne kazhduyu noch' snyatsya i zabyvayutsya, i, mozhet byt', i ot mnogih videnij, yavlyayushchihsya poroj komu-to. Otlichie eto v tom, chto kakim by zamechatel'nym ni bylo samo po sebe videnie, no zaklyuchennaya v nem informaciya obychno ne vyhodit za ramki zdeshnej, zemnoj zhizni (ili zemnyh trebovanij k zhizni, ili ob®yasneniya kakih-to zemnyh obstoyatel'stv). No tak li uzh vazhny nashi zemnye, chisto zemnye podrobnosti, chtoby iskat' dlya nih rukovodstva svyshe? Vse-taki o sebe i svoih delah my i sami bolee ili menee informirovany i mozhno v etih delah samim kak-nibud' razobrat'sya. Navernoe, bol'shee, chto mozhet soobshchit' vsyakoe yavlenie iz drugoj real'nosti, drugogo mira, - eto informaciyu o sebe kak o chasti etogo mira. Ved' o nem my nichego neposredstvenno ne znaem - tol'ko iz knig, preimushchestvenno iz Biblii. No eto znanie ne neposredstvennoe - znanie, trebuyushchee eshche i very. Uvidev sobstvennymi glazami (pust' vo sne ili v videnii - a kak zhe inache, ved' predusmotreno tol'ko eshche vtoroe prishestvie, ne bol'she), - mozhno uznat' to zhe samoe, vo chto obychno tol'ko veryat, neposredstvenno. Navernoe, eto edinstvennaya vozmozhnost' v zemnoj zhizni chto-to uznat' o tom mire i o vzglyade na cheloveka i ego zemnuyu zhizn' i o trebovaniyah k cheloveku i ego zemnoj zhizni s tochki zreniya drugogo mira, drugoj zhizni - s tochki zreniya svyshe. Mozhet li byt' dlya cheloveka v ego zemnoj zhizni chto-libo interesnee, chem eta informaciya? I interes etot - samyj neposredstvennyj, a ne umozritel'nyj, ne iz lyubopytstva, samyj zhiznenno vazhnyj - eto ego sud'ba, ego dal'nejshaya sud'ba. CHto s nim budet - no ne na vremya, kak v zemnoj zhizni, a v vechnosti? CHto ot nego trebuetsya zdes' dlya polucheniya im toj ili inoj sud'by - tam, prichem, ne vremenno, kak sejchas, a uzhe okonchatel'no, navsegda? |to li ne samoe interesnoe? * * * Tak vot, son. Iisus Hristos yavilsya dvum lyudyam. |ti lyudi, dvoe muzhchin let 30-40, nahodilis' v obychnoj komnate, no ne zhiloj, a, skoree, v kakom-to uchrezhdenii ili biblioteke. Oni sideli ryadom za odnim dlinnym stolom ili za dvumya ryadom stoyashchimi stolami i listali kakie-to bumagi, kak budto iskali chto-to v nih. Vrode by zanimalis' svoej rabotoj. Bol'she nikogo tam ne bylo. Lyudi eti byli neizvestno kto, da i voobshche kakie-to neopredelennye, srednie, kak by srednestatisticheskie - voobshche lyudi, nichego konkretnogo o nih ne skazhesh'. Pravda, lic ih bylo tolkom i ne vidno, vzglyad na nih byl sboku i szadi. No v to zhe vremya son etot predstavlyal soboj takoj sposob peredachi informacii, chto, nezavisimo ot ugla zreniya i drugih situacionnyh podrobnostej, esli bylo by chto peredat', eto bylo by peredano. Iisus Hristos voznik pered nimi neponyatno kak, no vryad li On voshel v dver', potomu chto nevozmozhno vojti v dver' mgnovenno. Poyavlenie zhe Ego bylo mgnovenno: v odno mgnovenie Ego zdes' eshche ne bylo, a v sleduyushchee mgnovenie On uzhe zdes' byl. On voznik pryamo pered nimi pochti ryadom. Kazhetsya, ih razdelyal tol'ko tot stol, za kotorym oni sideli. U Nego byla ochen' yasno i yarko vidimaya vneshnost'. No sam fakt videniya, takogo prostogo i blizkogo videniya Ego vneshnosti proizvodit strannoe vpechatlenie - kak vzglyad na solnce bez temnyh ochkov. YAvnaya izlishnost', chrezmernost' etogo vzglyada trebuyut kakoj-nibud' pregrady (i odnovremenno - zashchity) i otdaleniya, rol' kotoryh obychno uspeshno ispolnyaet zemnaya zhizn' cheloveka, voobshche vsya zemnaya real'nost', stremyashchayasya maksimal'no otvlech' cheloveka ot Boga, zatmit' Ego v glazah cheloveka. Neprivychno i stranno, kogda stol' vnushitel'naya pregrada, kak zemnaya real'nost', vdrug otsutstvuet i vidish' neposredstvenno i bez pomeh to, chto obychno nesovmestimo s zemnoj zhizn'yu cheloveka i dostupno vzglyadu, navernoe, tol'ko za ee predelami. Navernoe, za ee predelami eto zaprosto dostupno kazhdomu, zaprosto - cenoj etoj zhizni. No eshche v ee prisutstvii... Slishkom stranna eta prezhdevremennaya (neoplachennaya i neozhidannaya) informirovannost'. On byl odet v dlinnuyu neopredelennoj formy odezhdu temno-krasnogo (mozhet byt', bordovogo) i chernogo cvetov. Vid etoj odezhdy byl neskol'ko mrachnovatyj, no krasivyj, kak i voobshche ves' Ego vid. Lico Ego bylo smugloe, glaza i volosy temnye, no ne chernye, vozrast - Ego, to est' nemnogo za tridcat'. CHto neozhidanno v Ego vneshnosti - eto to, chto On ochen' krasiv, dazhe kazhetsya, chto slishkom. |to voobshche odin iz nemnogih udivitel'nyh i ne vpolne ponyatnyh momentov etogo sna (ili videniya) - neobyknovennaya, preuvelichennaya, dovedennaya do nekoego sovershenstva, ne sushchestvuyushchego v zemnyh usloviyah, krasota Ego vneshnosti. Vse-taki, kazalos' by, zdes' glavnoe - soderzhanie, a ne forma. I vot eta idealizirovannaya, nereal'naya dlya zemnogo mira krasota delaet Ego vneshnij oblik, s vidu vrode by vpolne zemnoj, nekim nezdeshnim, ne otnosyashchimsya k zemnoj real'nosti yavleniem. Da i samo Ego lico, yavlyayushcheesya vrode by normal'nym chelovecheskim licom, hotya i slishkom krasivym, v to zhe vremya ne yavlyaetsya kak raz prosto chelovecheskim licom, a predstavlyaet soboj kak by obobshchennyj i uluchshennyj, idealizirovannyj obraz chelovecheskogo lica voobshche. V nem net teh individual'nyh chertochek, osobennostej, nedostatkov, nepravil'nostej, morshchinok i t.d., delayushchih chelovecheskoe lico voobshche - konkretnym chelovecheskim licom. V nem net individual'nosti, kotoraya est' v lice kazhdogo cheloveka. I poetomu mozhno tochno skazat', chto takoe lico nikogda nikomu iz lyudej, zhivshih ili zhivushchih na zemle, ne moglo by prinadlezhat'. I ne tol'ko potomu chto ono obobshchennoe i idealizirovannoe, no i vyrazhenie ego, osobenno vyrazhenie glaz, otrazhayushchee Ego sushchnost', Ego vnutrennee soderzhanie - ono tozhe ne imeet nichego obshchego, blizkogo ni s chem zemnym, ono tozhe ne ot mira sego. Potomu chto ne ot mira sego samo eto soderzhanie, kotorogo ni sravnit' ni s chem, sushchestvuyushchim v zemnom mire, nevozmozhno, a znachit, i ni postich' vpolne i ni peredat'. Mozhno tol'ko ili verit', postigaya eto kakim-to neob®yasnimym obrazom, ili neposredstvenno videt', o chem vpolne mozhno rasskazyvat' i pytat'sya ob®yasnit', no tozhe nevozmozhno peredat' vse vpolne - adekvatno uvidennomu. I v svyazi s etim stanovitsya sovershenno yasno, chto nikakoj risunok, kartina ili ikona ne mogut izobrazit' Hrista tak zhe prosto i tochno, kak mogut izobrazit' cheloveka. Nevozmozhno bolee ili menee tochno peredat' dazhe tol'ko vneshnij vid Ego, potomu chto v nem otrazheny (ili vyrazheny) Ego vnutrennie kachestva, Ego nechelovecheskie svojstva - a eto ne poddaetsya izobrazheniyu. Mnogochislennye, vyzvannye, navernoe, veroj i poznaniyami, izobrazheniya (ili popytki izobrazhenij) Hrista na risunkah, kartinah i ikonah podtverzhdayut etu nevozmozhnost'. Ih izobrazitel'nye vozmozhnosti zakanchivayutsya tam, gde zakanchivaetsya zemnaya real'nost' s ee zemnymi podrobnostyami. To, chto ne ot mira sego, ne mozhet byt' "vytashcheno", tak skazat', na poverhnost' takih zemnyh predmetov, kak kartina ili ikona. A lico Hrista (yakoby lico Hrista) so vzglyadom cheloveka, a ne Bogocheloveka - eto uzhe ne lico Hrista. Vo vsem zemnom mire net nichego pohozhego na vzglyad Hrista, otrazhayushchij Ego nechelovecheskie, nezemnye svojstva, ne s chem sravnit', ne s chego spisat' (net takoj natury) - zemnoe iskusstvo tut bessil'no. I slovom (slovami) tozhe, konechno, nevozmozhno eto vpolne peredat' - esli tol'ko nameknut', priblizitel'no oboznachit'. * * * Vneshnij i samyj poverhnostnyj syuzhet etogo sna (ili videniya) ochen' kratok i prost. On sprosil dvuh lyudej o tom, kak oni zhivut (ili chto delayut, chem zanimayutsya). Oni vkratce rasskazali Emu to li o svoej zhizni, to li o svoej rabote. On im otvetil ochen' dobrozhelatel'no, odobritel'no i v to zhe vremya bezuchastno k podrobnostyam ih rasskaza - bukval'no odno-dva slova. I na etom son zakonchilsya. Voobshche svoej predel'noj kratkost'yu i lakonichnost'yu etot son pohozh na audienciyu bol'shogo nachal'stva: ni odnogo lishnego slova i dvizheniya, ni odnoj lishnej sekundy sverh neobhodimogo. No v eti neskol'ko sekund umeshchaetsya vse, vsya informaciya, bol'she kotoroj uzhe nechego zhelat' uznat', nahodyas' zdes', v predelah zemnoj zhizni. Edinstvennoe isklyuchenie - lico Boga, kotoroe ostalos' neuvidennym, neizvestnym. No eto kak raz v poryadke veshchej - stranno, esli by bylo naoborot. I, konechno, eta informaciya zaklyuchaetsya vovse ne v tom kratkom, v dvuh slovah, razgovore, soderzhanie kotorogo samo po sebe eshche nichego ne znachit. Ne sluchajno, navernoe, kak by on ni byl kratok, ni odnogo slova iz nego tochno ne zapomnilos'. Hotya v to vremya, v te sekundy, kogda etot razgovor proishodil, vse slyshalos' doslovno, kazhdoe slovo. No kogda zakonchilsya razgovor i odnovremenno i ves' son, tut zhe zabylis' vse skazannye slova i pomnilsya tol'ko smysl skazannogo. Vryad li voobshche eti slova proiznosilis', kak v obychnom razgovore - inache, navernoe, zapomnilis' by. Skoree vsego, peredavalis' kak by mysli na rasstoyanii, kotorye uzhe v moem vospriyatii prevrashchalis' v slova, no lish' na korotkoe mgnoven'e - tol'ko chtoby byt' vosprinyatymi i ponyatymi, a potom srazu ischezali. Ne v nem, konechno, ne v etom razgovore i ne v etom poverhnostnom sloe smysl i soderzhanie etogo sna. Hotya dazhe i na etom poverhnostnom urovne, pri samom pervom vpechatlenii udivlyaet to ves'ma ravnodushnoe, bezuchastnoe otnoshenie Ego k podrobnostyam zemnoj zhizni lyudej, o kotoroj On sam zhe ih i sprashival. Na pervyj vzglyad, voznikaet vopros: zachem On etim interesovalsya, esli Emu bezrazlichen ih otvet, da i voobshche vse podrobnosti ih zemnogo sushchestvovaniya? Tak velika stepen' etogo bezrazlichiya, chto, na pervyj opyat' zhe vzglyad, prosto naglyadno sozdaetsya takoe vpechatlenie, chto eti lyudi, nahodyashchiesya pered Nim, chto by oni tut ni delali: mirno listali svoi bumagi ili delali by chto-nibud' uzhasnoe, ubivali kogo-nibud' - On tak zhe nevozmutimo i bezuchastno otnessya by i k etim "podrobnostyam". |to samyj neponyatnyj, udivitel'nyj, porazitel'nyj moment iz vsego sna. |to ochen' horosho vidimoe, yavnoe, brosayushcheesya v glaza s pervogo vzglyada bezrazlichie kak by ne vmeshchaetsya v vospriyatii - eto nevozmozhno do konca ponyat' i smirit'sya s etim. Pravda, smyagchaetsya etot udivitel'nyj moment tem, chto Ego bezrazlichie k podrobnostyam ih zemnoj zhizni imeet v to zhe vremya ochen' dobrozhelatel'nyj, da i prosto dobryj harakter (ili ottenok) po otnosheniyu k nim samim, k etim lyudyam - kto by i kakie by oni ni byli i chem by oni ni zanimalis'. Kak budto nezavisimo ot "kachestva", tak skazat', lyubogo cheloveka On vse ravno zavedomo dobr k nemu, zavedomo lyubit ego (hotya samomu cheloveku takaya zavedomaya i, kazalos' by, besprichinnaya lyubov', mozhet byt', i neponyatna) i v kazhdoj bez isklyucheniya dushe pytaetsya najti chto-to rodstvennoe Sebe i odnovremenno - vsemu drugomu miru, nechto obshchee, obshchuyu kak by tochku soprikosnoveniya. CHto eto obshchee, kak ne sposobnost' lyubit' ("blizhnego, kak sebya"), kotoraya prisushcha Samomu Hristu nastol'ko zhe yavno, zrimo, kak i Ego bozhestvennye svojstva? * * * V svyazi s takim vseobshchim podhodom k cheloveku, to est' zainteresovannost'yu v kazhdom, a ne tol'ko v nekotoryh izbrannyh, i lyudi v etom sne tozhe yavleny kak by voobshche - ne kakie-to osobennye, izbrannye, a "voobshche lyudi". Takoe vpechatlenie o "voobshche lyudyah" voznikaet ottogo, chto oni, hotya i imeyut vpolne konkretnuyu vneshnost', no proyavlyayut sebya tak neopredelenno i neponyatno po otnosheniyu k Hristu, kotoryj, ni mnogo ni malo, stoit pered nimi na rasstoyanii vytyanutoj ruki. I vot imenno v otnoshenii etoj situacii, v otnoshenii Ego oni vedut sebya sovershenno neopredelenno, kak budto oni sonnye ili zamorozhennye, kak budto oni pomeshcheny v etu situaciyu ne v roli konkretnyh lyudej, a v roli "lyudej voobshche", i dazhe, mozhet byt', sovsem ne v roli, hotya i vtorostepennoj, a prosto v kachestve statistov, izobrazhayushchih "lyudej voobshche". Takoj poluzhivoj, poluodushevlennyj ob®ekt, oboznachayushchij soboj: "vot eto - lyudi". Oni kak by ne zaslonyali svoej individual'nost'yu (vernee, svoimi dvumya individual'nostyami) vsyu situaciyu v celom i tu informaciyu, kotoruyu eta situaciya soderzhit i kotoraya vazhnej, chem ih individual'noe vospriyatie Hrista, ih reakciya na Ego poyavlenie, ih emocii i t.d. Vprochem, kak-to znachitel'no zaslonit' Ego yavlenie oni ne mogli by, esli tol'ko v kakoj-to stepeni pomeshat', otvlech' vnimanie, hot' na sekundu - odnu iz teh nemnogochislennyh sekund, otvedennyh dlya Ego audiencii. I vsya situaciya v takom sluchae vyglyadit ne kak Ego yavlenie dvum konkretnym lyudyam, a kak Ego yavlenie lyudyam voobshche. Kazhdyj, kto videl by etu situaciyu so storony, legko mog by predstavit' na meste etih dvuh lyudej (i odnovremenno - na svobodnom kak by meste) sebya, svoe vospriyatie yavleniya Hrista, svoyu reakciyu, emocii, mysli, slova i t.d. Potomu chto oni vmesto vsego etogo ostavili probel, pustotu - oni nikak ne reagirovali na Ego yavlenie, ne udivilis', dazhe ne vstali so svoih mest, nikakih emocij, zhestov, slov i dazhe otvet na Ego vopros byl kakoj-to mashinal'nyj. Esli by obychnyj prohozhij na ulice sprosil by u nih "kotoryj chas", to eto vyzvalo by u nih bol'she emocij. Vot ves' vneshnij sloj dannogo istochnika informacii - etogo sna (ili videniya). I sam po sebe etot vneshnij sloj - mimoletnaya kartinka i eshche bolee mimoletnyj razgovor - eshche malo chto znachat. * * * Vse soderzhanie etogo sna, kotoroe sobstvenno i delaet ego ne prosto kartinkoj, a istochnikom informacii, v tom, chto krome pervogo poverhnostnogo urovnya, zdes' sushchestvuyut eshche i drugie, bolee slozhnye, i vse oni vosprinimayutsya odnovremenno. V obshchej slozhnosti eto ogromnoe kolichestvo informacii (ne govorya uzhe o kachestve), i vse eto za neskol'ko sekund, i dlya ne ochen' podgotovlennogo vospriyatiya - i v to zhe vremya sushchestvuet, navernoe, stoprocentnaya garantiya vospriyatiya i polnogo ponimaniya etoj informacii kazhdym, kto by ee ni poluchil. |to eshche odno zamechatel'noe svojstvo dannogo sposoba peredachi informacii - chtoby ona byla vosprinyata i ponyata v lyubom sluchae, nesmotrya ni na chto. Zamechatel'nyj i, kazhetsya, ne vstrechayushchijsya v zemnoj zhizni sposob peredachi informacii. 3. CHto otkryvaetsya za vneshnej obolochkoj Drugoj uroven' (ili drugoj sloj) etoj informacii - eto kak by bolee glubokij uroven', otkryvayushchij to, chto spryatano za vneshnim, i to, chto v zemnyh usloviyah pri zemnyh vozmozhnostyah vospriyatiya obychno tak i ostaetsya spryatannym i neuznannym. Tak, za vneshnost'yu cheloveka nevozmozhno videt' ego svojstva, ego vnutrennie kachestva, ego sushchnost', osobenno esli videt' ego tak mimoletno - vsego neskol'ko sekund. Mozhno tol'ko dogadyvat'sya i predpolagat', no ne videt' i znat'. Vneshnij, vidimyj sloj - nepronicaemyj, i informirovannost' im i ogranichivaetsya. Tak vot drugoj uroven' etoj informacii kakim-to obrazom, trudnoob®yasnimym v predelah zemnyh ponyatij, daet vozmozhnost' uvidet' i vnutrennee soderzhanie (svojstva, vozmozhnosti) etogo Sushchestva (ili YAvleniya) - Bogocheloveka. |toj vozmozhnosti, navernoe, ne bylo u sovremennikov Hrista, sovremennikov Ego zemnoj zhizni, videvshih Ego v vide zemnogo cheloveka. Oni videli Ego tak zhe, kak i vseh drugih lyudej, to est' videli tol'ko Ego vneshnost' i ne videli Ego bozhestvennyh svojstv. Inache oni ne somnevalis' by v Ego bozhestvennom proishozhdenii i ne udivlyalis' by proyavleniyu sootvetstvuyushchih kachestv - to est' Ego chudesam. Vprochem, mozhet byt', delo ne v sushchestvovanii takoj vozmozhnosti samoj po sebe, a v tom, chto On sam v svoej zemnoj zhizni byl drugim i dejstvitel'no imel vid obychnogo cheloveka, v kotorom skol'ko ni smotri, nichego osobennogo ne razglyadish'. Ved' ponadobilos' takoe opyat' zhe chudesnoe sobytie, kak Preobrazhenie, chtoby sdelat' sam vid Ego ves'ma otlichayushchimsya ot prostogo chelovecheskogo. V dannom sluchae informaciya sovsem ne ogranichilas' odnim tol'ko Ego vneshnim vidom. Ego vneshnij chelovecheskij oblik vovse ne byl nepronicaemoj pregradoj i ne skryval Ego bozhestvennoj sushchnosti. To li eta pronicaemost', otkryvayushchaya kak by vtoroj plan kartiny, voobshche svojstvenna dlya takogo sposoba peredachi informacii, to li prosto v dannom sluchae etot vtoroj plan sushchestvuet tak zhe real'no, kak i pervyj - to est' Ego bozhestvennaya sushchnost' yavlena tak zhe zrimo, kak i Ego chelovecheskij oblik, chego ne bylo pri Ego zemnoj zhizni. No skoree vsego i to, i drugoe: i Ego oblik v dannom sluchae otlichaetsya ot togo, kakim on (oblik) byl pri Ego zemnoj zhizni, i vozmozhnost' Ego v takom oblike uvidet', nahodyas' eshche v etoj zhizni, eshche v etom mire, sushchestvuet tol'ko takaya i s pomoshch'yu takogo sposoba peredachi informacii, o kotorom idet rech'. * * * Odnovremenno s Ego vneshnost'yu, vrode by vpolne chelovecheskoj, byli takzhe yavno i opredelenno vidny Ego sovershenno ne chelovecheskie svojstva i vozmozhnosti: nechelovecheskoe velichie, peredat' kotoroe slovami nevozmozhno, potomu chto ne s chem sravnit' v zemnoj real'nosti - esli tol'ko so vsem zemnym mirom, s velichiem takogo nekolebimogo monolita, kak ves' zemnoj mir - esli bylo by vozmozhno vot tak v celom ego sebe predstavit'. Da i vse ostal'nye Ego svojstva tozhe ne byli chelovecheskimi, i dazhe odnogo iz nih bylo by dostatochno, chtoby uvidev, srazu ponyat': Kto eto. Vse Ego bozhestvennye svojstva trudno predstavit' sebe, ne vidya, potomu chto buduchi ne ot mira sego, oni ne imeyut nichego pohozhego v etom mire: Ego nechelovecheskaya sposobnost' lyubit' lyudej (imenno lyubit' blizhnego, kak sebya), Ego nechelovecheskoe po masshtabu bezrazlichie k podrobnostyam zemnoj zhizni teh zhe samyh lyudej, Ego sposobnost' legko i estestvenno sovershat' lyubye chudesa. |ti kachestva po svoim masshtabam nastol'ko daleki ot chelovecheskih, chto chelovek so svoimi zemnymi kachestvami v principe ne mozhet k nim dazhe priblizit'sya - nikakoj, nikogda. I vo vsem zemn