om mire im mozhno najti nechto sorazmernoe esli tol'ko v kachestve samogo zemnogo mira - vsego v celom. V svyazi s etim stanovitsya vpolne yasna i prosta i dazhe kak by estestvenna ta kazhushchayasya na slovah fantasticheskoj i neveroyatnoj kartina, o kotoroj skazano: "Kak molniya ishodit ot vostoka i vidna byvaet dazhe do zapada, tak budet prishestvie Syna CHelovecheskogo". (Matf.24:27). V etom sravnenii s molniej ne tak uzh mnogo sobstvenno sravneniya - nastol'ko eti dva yavleniya sorazmerny po svoemu velichiyu. I eto mozhno videt' v kakoj-to stepeni uzhe i sejchas, ne v takoj groznoj situacii, a prosto po Ego bozhestvennym svojstvam. Da i vse drugie Ego nechelovecheskie svojstva i vozmozhnosti, kotorye kazhutsya fantasticheskimi, v kotorye odni veryat, drugie ne veryat - vse oni prosto vidny kak vnutrennee soderzhanie etogo Sushchestva ili YAvleniya - Bogocheloveka. Vidny bez kakih-to osobennyh usilij i pronicatel'nosti - pri pervom zhe vzglyade na Nego. |to trudno predstavit' - naskol'ko, okazyvaetsya, prosto mozhet byt' yavlena bozhestvennaya priroda Hrista. Trudno predstavit' - uchityvaya to, chto stol'ko somnenij, sporov i raznoglasij voznikalo i voznikaet o vozmozhnosti ili nevozmozhnosti svyazannyh s Nim razlichnyh chudes, o kotoryh govoritsya v Evangelii, kak o dokazatel'stvah Ego bozhestvennogo proishozhdeniya. Predlagayutsya dazhe inogda gipotezy ih nauchnogo obosnovaniya - ne menee fantasticheskie, chem oni sami. Mozhno skazat' sovershenno tochno, chto uvidev Ego v takom vide, ne skryvayushchem Ego bozhestvennoj prirody, vse, kto kogda-libo somnevalsya ili trudilsya iskat' nauchnye ob座asneniya, byli by ubezhdeny v real'nom sushchestvovanii vseh etih chudes i beschislennyh drugih - i sovershennyh, i vozmozhnyh. Potomu chto ochen' horosho vidno, chto dlya etogo Sushchestva (ili YAvleniya) vovse ne yavlyaetsya chudom ili chem-to sverh容stestvennym to, chto yavlyaetsya chudom i sverh容stestvennym dlya cheloveka. Dlya Nego eto kak raz - estestvenno, eto proyavlenie Ego estestva, Ego haraktera vzaimootnoshenij s mirom, to est' so vsem mirozdaniem i v tom chisle s ego chast'yu - chelovekom. To, chto schitaetsya chudom, - eto chudo tol'ko dlya cheloveka. Dlya Nego eto takoe zhe estestvennoe, obyknovennoe dejstvie, kak dlya cheloveka hodit', videt', govorit'. Tak zhe legko i prosto i sorazmerno Ego prirode hodit' po moryu, ukroshchat' buryu, rodit'sya ot Devy, voskreshat' mertvyh, voskresnut' Samomu. * * * Edinstvennyj i neozhidannyj vopros, voznikayushchij v svyazi s etim, - kak On umudrilsya umeret'. Kazhetsya, eto edinstvennoe, chto v otnoshenii Ego trudno predstavit'. Tem bolee, ne prosto umeret' samomu, a byt' ubitym lyud'mi. Ved' ochen' horosho, naglyadno vidna raznica mezhdu Nim i lyud'mi, nahodyashchimisya pered Nim (to est' voobshche lyud'mi) - ogromnaya raznica, pochti beskonechnaya, pochti propast'. I ochen' horosho vidno, chto nikto iz lyudej, ni vse oni vmeste nichego ne mogli by s Nim sdelat', esli by On sam etogo ne zahotel. Voobshche o kakom-to vozdejstvii na Nego lyudej, tem bolee nasilii, ne mozhet byt' i rechi. Rech' mozhet byt' tol'ko o sootvetstvii v kakoj-to stepeni cheloveka - Emu, Ego prirode, Ego zakonu, Ego trebovaniyam, pred座avlyaemym k cheloveku. |tot vopros voobshche edinstvennyj, voznikayushchij v otnoshenii vsego soderzhaniya etoj informacii. Vprochem, v etom voprose est' chastica toj, mozhet byt', nepostizhimoj do konca tajny takogo yavleniya, kak Bogochelovek. Pri Ego zemnoj zhizni sushchestvovala ochen' pravdopodobnaya vidimost' Ego smertnosti, v tom chisle i vozmozhnosti ee po vole lyudej. I byla neponyatna i dikovinna Ego vozmozhnost' voskresnut'. Tak zhe kak sejchas, pri Ego uzhe sovsem drugom vide, neponyatna vozmozhnost' Ego smerti, zato po povodu Ego sposobnosti voskresnut' net nikakih voprosov. Zdes', na etom neyasnom i protivorechivom meste nastupaet nekaya granica, za kotoroj konchaetsya informaciya o stol' slozhnom yavlenii, kak Bogochelovek. Konchaetsya (v dannom sluchae) informaciya, i dal'she mozhno bylo by tol'ko rassuzhdat', predpolagat', verit', ne verit' i t.d. No ostavayas' v predelah zhanra (to est' svidetel'stva), rassuzhdat' i predpolagat' - eto uzhe lishnee. Tem bolee, chto za isklyucheniem etogo edinstvennogo voprosa, v ostal'nom vsya informaciya sostoit iz otvetov. I kak by ni bylo ono slozhno i tainstvenno, eto yavlenie - Bogochelovek, odnako naglyadnyj vid Ego pozvolyaet polnost'yu (za isklyucheniem tol'ko togo voprosa) Ego uznat'. Ne tol'ko uvidet', kak, naprimer, cheloveka, no i uznat' o Nem vse (ili pochti vse). * * * Stranno imet' takuyu informaciyu eshche pri etoj zhizni. No, navernoe, za predelami ee ona (informaciya) stanovitsya dostupna kazhdomu - pochemu-to est' takaya uverennost'. I uzh sovershenno tochno mozhno skazat', chto nikakimi umozritel'nymi usiliyami, skol'ko by ih ni bylo, nevozmozhno sozdat' dazhe hotya by bolee ili menee priblizitel'noe predstavlenie o Nem i o tom, chto takoe Bogochelovek. |to mozhno tol'ko videt', esli dano videt'. Ili verit' v eto. Zemnaya real'nost' prosto ne daet podruchnogo materiala, iz kotorogo mozhno bylo by takoe predstavlenie soorudit'. Dazhe takaya na vid prostaya (bolee prostaya, po sravneniyu s ostal'nymi Ego svojstvami) veshch', kak sosushchestvovanie i edinstvo Ego chelovecheskoj, pust' i ne sovsem obychnoj vneshnosti i Ego nechelovecheskih, bozhestvennyh svojstv, sovershenno ne predstavima v ee nastoyashchem, dejstvitel'no sushchestvuyushchem, zhivom vide. V etom smysle legche, navernoe, predstavit' Ego sushchestvovanie v predelah Ego zemnoj zhizni i voobshche Ego samogo, kakim On togda byl. Ved' togda On byl gorazdo bol'she pohozh na obychnogo zemnogo cheloveka - vsego lish' zemnogo cheloveka. Vernee, On s vidu prosto - byl takim chelovekom, chto i vyzyvalo postoyannye somneniya v Ego bozhestvennom proishozhdenii, i tol'ko sovershaemye Im chudesa mogli ubedit' lyudej v etom bozhestvennom proishozhdenii, da i to ne vseh. V otlichie ot Hrista v Ego zemnoj zhizni, tot Hristos, chto yavilsya dvum lyudyam, pri Ego chelovecheskoj vneshnosti vse-taki ne pohozh na obychnogo zemnogo cheloveka i dazhe na neobychnogo ne pohozh - voobshche ni na kakoe zemnoe sushchestvo. I vstretiv Ego takogo, nikto ne mog by prinyat' Ego za cheloveka - Ego nechelovecheskie, bozhestvennye svojstva ochen' horosho vidny vsyakomu s pervogo zhe vzglyada. I vryad li kto-nibud' stal by s Nim obshchat'sya i obrashchat'sya, kak s chelovekom. Dovol'no udivitel'na i neponyatna eta raznica mezhdu Nim i Nim, tak zhe kak i vopros o vozmozhnosti Ego, zemnogo, smerti. Prostye, navernoe, voprosy - esli znat' na nih otvet. Tak zhe kak prosty eti dve frazy iz Evangeliya, kotorye esli ne dayut tochnogo otveta, to, vozmozhno, na nego namekayut: "Budete iskat' Menya i ne najdete", "YA idu k Otcu Moemu, i uzhe ne uvidite Menya". (Ioan.7:34, 16:10). "Ne najdete", "ne uvidite" - znachit li eto tol'ko "ne najdete i ne uvidite na zemle" ili znachit "ne najdete i ne uvidite nikogda i nigde - takogo, kakim byl na zemle"? Esli nikogda i nigde, to, znachit, Ego, zemnogo, s teh por uzhe nikogda ne bylo, net i ne budet. A esli kto i vidit Ego, to vidit Ego takogo, kakoj On, navernoe, est' sejchas, to est' Ego sovremennyj, tak skazat', vid, ne skryvayushchij ni Ego bozhestvennoj prirody, ni Ego velichiya, ni Ego slavy. I ne tol'ko sovremennyj (v smysle - segodnyashnij), a voobshche takoj, kakoj sushchestvuet za predelami Ego zemnoj zhizni. V etoj raznice mezhdu Nim i Nim est' nechto, slishkom trudno postizhimoe. Trudnosti dobavlyaet to, chto odin iz Nih - kak by navsegda utrachennyj "ob容kt" dlya poznaniya ili "obshcheniya" (naskol'ko eto v dannom sluchae vozmozhno). Dazhe esli i mozhno Ego uvidet', segodnyashnego, to Ego, zemnogo, - "ne najdete" i "ne uvidite", takzhe kak i svyazannoj s Nim, zemnym, tajny Ego (Ego!) smerti. * * * Eshche dal'she ot Ego zemnogo oblika i voobshche ot Nego, zemnogo, sleduyushchij (uzhe tretij) uroven' informacii o Nem, sushchestvuyushchij tut zhe, odnovremenno. Ego soderzhanie i sam fakt ego sushchestvovaniya eshche bolee trudnoob座asnimy s tochki zreniya vozmozhnostej zemnogo vospriyatiya. No on kak by pridaet okonchatel'nuyu polnotu i zavershennost' informacii ob etom YAvlenii (ili Sushchestve) - Bogocheloveke, naskol'ko zdes' voobshche okonchatel'nost' i zavershennost' vozmozhny. K tomu zhe za schet etoj mnogoplanovosti stanovitsya vozmozhen i takoj bol'shoj ob容m informacii v stol' kratkoe vremya, potomu chto vosprinimaetsya ona srazu na vseh treh urovnyah. Tak vot esli pervyj plan - chisto vneshnij, vtoroj - vmeshchaet vnutrennee soderzhanie, to tretij - otkryvaet drugie vozmozhnosti (ili formy) Ego sushchestvovaniya. To est' ne v tom chelovecheskom oblike, v kotorom On sushchestvuet v dannyj moment, a v oblike uzhe sovershenno ne zemnom i ne imeyushchem nichego obshchego s zemnoj real'nost'yu. Trudno ponyat', kak imenno, kakim obrazom eta informaciya soobshchaetsya, no ona soobshchaetsya: ne vidya naglyadno etogo drugogo oblika, znaesh', chto on ne tol'ko sushchestvuet, no i yavlyaetsya bolee blizkim Ego sushchestvu, Ego sushchnosti, chem vneshnost' cheloveka. CHto predstavlyaet soboj etot drugoj oblik - tochno nazvat' nevozmozhno, a mozhet byt', i net voobshche etomu nazvaniya. Bol'she vsego on pohozh na nekij sgustok sveta. No svet etot ne podoben zemnym primitivnym istochnikam osveshcheniya, bud' to solnce ili elektricheskaya lampochka. |tot svet - vyrazhenie chego-to sovsem drugogo i znachitel'no luchshego, chem zemnoj fizicheskij svet. Imenno etot oblik, a ne chelovecheskij, bol'she vsego sootvetstvuet sushchestvu Bogocheloveka i luchshe vsego vyrazhaet Ego sushchnost'. Kak ni zhal' (i kak ni neozhidanno eto uznat'), no chelovecheskij oblik, stol' blizkij i ponyatnyj nam - ego nositelyam, vovse ne yavlyaetsya takim uzh garmonichnym i sootvetstvuyushchim Ego sushchnosti. Vidno, chto Ego nastoyashchaya i luchshaya sushchnost' - vot etot svet. A Ego chelovecheskij oblik - ne luchshaya forma Ego sushchestvovaniya i v dannoj situacii (ne v Ego zemnoj zhizni, a imenno v dannoj situacii) yavlyaetsya kak by "vynuzhdennoj meroj" - tol'ko dlya obshcheniya s zemnymi lyud'mi, dlya togo, chtoby byt' blizkim i ponyatnym zemnym lyudyam. Potomu chto nekuyu sushchnost', napominayushchuyu sgustok sveta, zemnomu cheloveku ponyat', konechno, trudnee. No vot za predelami zemnoj zhizni, skoree vsego - naoborot, i razlichnye chisto vneshnie momenty, vrode chelovecheskoj vneshnosti, ne tol'ko ne neobhodimy, no dazhe neumestny. Pochemu-to est' takaya uverennost', chto i bez vseh etih vneshnih momentov odna sushchnost' uzn*et (esli ej eto suzhdeno) Druguyu Sushchnost'. * * * Voobshche otnoshenie Ego k cheloveku, k lyudyam, yavlennoe v etom sne (ili videnii) - eto samyj radostnyj i schastlivyj ego moment. Lyudi - eto, konechno, ne te konkretnye dva cheloveka, vernee, ne tol'ko oni, a voobshche lyudi, vse lyudi. Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto otnoshenie eto vyrazhaetsya cherez Ego vzglyad, kotoryj predstavlyaet soboj nechto, stol' zhe nevyrazimoe i neperedavaemoe, kak i On Sam. Dejstvitel'no, etot Ego vzglyad, obrashchennyj k lyudyam i napolnennyj Ego otnosheniem k nim - samyj privlekatel'nyj moment etogo videniya, samaya yarkaya ego tochka. K nemu, neobyknovennomu, nebyvalomu i vyrazhayushchemu kak by v koncentrirovannom vide vse Ego sushchestvo, bol'she vsego prityagivaetsya vnimanie i imenno ego bol'she vsego hotelos' by sohranit' v pamyati i vsegda kak by derzhat' pered glazami, kak fotografiyu ili kartinku. V etom smysle eto videnie imeet svojstvo byt' "vsegda s toboj". No pri bolee pristal'nom rassmotrenii Ego otnoshenie vyrazhaetsya ne tol'ko v odnom Ego vzglyade, no i kakim-to obrazom - voobshche v Nem Samom, tak zhe kak i drugie Ego svojstva, odnovremenno i skrytye za Ego vneshnim vidom, i ochen' yavno vidimye. 4. Bezrazlichie i lyubov' k lyudyam Otnoshenie Ego k lyudyam - dvojstvennoe. |to odnovremenno bol'shoj interes, dazhe zainteresovannost' (tochnee, navernoe, skazat' - lyubov') k nim i polnoe ravnodushie i holodnost' - k nim zhe. Trudnopredstavimoe sochetanie v odnom sushchestve v odin i tot zhe moment nesoedinimyh, kazalos' by, svojstv (ili chuvstv). No, navernoe, imenno v etom neveroyatnom ekzoticheskom sochetanii, v samih etih svojstvah (chuvstvah) - smysl vsej informacii i voobshche Ego yavleniya lyudyam v dannom sluchae. V etom, v osnovnom, smysl, a ne v soderzhanii Ego razgovora. Ravnodushie i holodnost' Ego otnosyatsya ne ko vsemu cheloveku v obshchem i celom, a tol'ko k podrobnostyam ego zemnoj zhizni, to est' ko vsemu zemnomu v ego sushchestvovanii - ko vsemu, chto v ego zhizni est' zemnogo (dlya kogo-to eto voobshche vse, chto est'). Slovom, ochen' bol'shaya chast' vsego zemnogo sushchestvovaniya cheloveka, k kotoroj otnosyatsya Ego ravnodushie i holodnost'. Esli sovsem tochno, to eto vsya zemnaya zhizn', za isklyucheniem tol'ko togo, chto vyhodit za ee ramki i prinadlezhit ne tol'ko ej - to est' dushi. Poluchaetsya, chto i ves' razgovor, proizoshedshij mezhdu Nim i dvumya lyud'mi, otnosyashchijsya imenno k zemnym podrobnostyam, proizoshel special'no dlya togo, chtoby prodemonstrirovat' Ego otnoshenie k etim zemnym podrobnostyam - polnoe bezrazlichie. Ono vyrazhaetsya i v Ego otvete, po smyslu slov odobritel'nom, no po tonu - sovershenno bezrazlichnom i kakom-to otstranennom, i vo vzglyade Ego na lyudej, i v Nem Samom, vo vsem Ego sushchestve. I ne tol'ko razgovor, no v kakoj-to stepeni i samo prisutstvie lyudej, zemnyh, s vidimymi i rasskazyvaemymi zemnymi podrobnostyami ih zhizni - tol'ko ob容kt dlya demonstracii Ego sovershenno ravnodushnogo i prohladnogo otnosheniya k nim (podrobnostyam). Prichem eti bezrazlichie i holodnost', kak i vse drugie Ego svojstva, imeyut nechelovecheskie masshtaby i nechelovecheskuyu silu. I ni s chem zemnym nevozmozhno ih sravnit' - esli tol'ko s ravnodushiem i holodnost'yu, opyat' zhe - po otnosheniyu k cheloveku, vsej prirody, vsego mirozdaniya. Dazhe sama zemnaya zhizn' ne mozhet dostich' takogo razmaha, takih masshtabov, kakie svojstvenny Ego ravnodushiyu k nej. Dovol'no neozhidannyj povorot syuzheta - esli videt' v etoj informacii nekij vnutrennij syuzhet. Ego (Ego!) ravnodushie i holodnost', da eshche v takoj maksimal'noj stepeni - k cheloveku, k lyudyam. Poverit' v eto, smirit'sya s etim, perestat' udivlyat'sya etomu ochen' trudno, dazhe uvidev eto sobstvennymi glazami. Pochemu-to, nesmotrya na vsyu ochevidnost', vse ravno hotelos' by, chtoby eto bylo ne tak - vidimo, vse-taki zemnoe soznanie prityagivaet k zemle. No eto tak. Hotya i neozhidanno, i neprivychno, i ne stol' blagoobrazno, kak hotelos' by. I estestvennaya reakciya - svoj sobstvennyj holodok - ot neozhidannosti, neob座asnimosti i nevmeshchaemosti nepostizhimogo ni v kakie po-zemnomu ponimaemye ramki. * * * Ego ravnodushie k zemnym podrobnostyam zhizni lyudej, dazhe pri ego maksimal'noj stepeni, vse-taki imeet ochen' myagkij harakter, mozhet byt', potomu chto sushchestvuet (vo vsyakom sluchae, yavlyaetsya lyudyam) odnovremenno s lyubov'yu k nim - v takoj zhe stepeni. Poetomu ravnodushie i holodnost' ne delayut Ego chuzhim i dalekim, no, skoree, - neser'eznym. To, chto v zemnom kontekste nazyvaetsya: yumor, nasmeshka, ironiya. Poetomu Ego otnoshenie tak i neozhidanno, chto u samogo cheloveka neiskorenimo (v krovi) otnoshenie k zemnym podrobnostyam svoej zhizni, naoborot, maksimal'no ser'eznoe, inache on ne byl by chelovekom. Nahodyas' v samoj etoj zhizni i yavlyayas' ee chast'yu, nevozmozhno otnosit'sya k nej neser'ezno. I dazhe Hristos v svoej zemnoj zhizni vrode by ne proyavlyal takih kachestv, kak yumor, ironiya, neser'eznost'. No zdes', v dannom sluchae, eti kachestva pridayut vsemu Ego obliku nekij ottenok neser'eznosti (odnostoronnej, vprochem, neser'eznosti - ne v otnoshenii lyudej k Nemu, a v otnoshenii Ego k lyudyam), kakim-to nepostizhimym obrazom sochetayushchejsya so vsem tem velichiem, kotoroe vse ravno ostaetsya pri Nem i takzhe v maksimal'noj stepeni. Kak Ego vidimoe velichie, tak i eta neser'eznost' - dovol'no neprivychnaya cherta Ego oblika. I etim On tozhe ne pohozh na Sebya, byvshego v predelah svoej zemnoj zhizni. Pochemu? Navernoe, vpolne ob座asnit' nevozmozhno. Hotya nekotorye ob座asneniya vrode by lezhat na poverhnosti. Slishkom velika raznica mezhdu tem zemnym mirom, v kotorom On zhil (i voobshche zemnym mirom), i tem mirom, gde On sejchas. Slishkom chuzhim On byl zemnomu miru - so vsemi vytekayushchimi otsyuda posledstviyami. To est' pomimo tyazheloj noshi svoego prednaznacheniya, svoego kresta, byla eshche i prosto tyazhest' sushchestvovaniya v chuzhdom mire. Kak-to ne do yumora v takoj situacii. Slishkom mnogo srazu tyazhesti i nesovmestimosti s okruzhayushchim, nesmotrya na vsyu Ego lyubov' k lyudyam. V Ego sovremennom sostoyanii, tochnee - za ramkami Ego zemnoj zhizni - iz vsego etogo ostalas' tol'ko lyubov' k lyudyam. A lyubov' - eto Ego stihiya i Ego sushchnost', tak zhe kak i stihiya vsego drugogo mira. * * * YAvlenie Ego ravnodushiya i holodnosti k zemnym podrobnostyam zhizni cheloveka imeet smysl, konechno, ne samo po sebe i ne dlya proizvedeniya effekta neponyatnosti i neozhidannosti. Tak zhe kak i vsya informaciya men'she vsego imeet cel'yu udivit', ozadachit'. Skoree, naoborot - ob座asnit' i, po mere vozmozhnosti, byt' ponyatoj. I smysl etot kak by sluzhebnyj - dlya togo, chtoby bylo ponyatno chto-to drugoe i, mozhet byt', glavnoe vo vsej informacii. Udivlenie i neponimanie dolzhny kak by "razbudit'", rastormoshit' vechno uspokoennoe (ili stremyashcheesya k uspokoennosti) ponyatie o Boge, o Ego otnoshenii k cheloveku i trebovaniyah k nemu. V kakoj-to stepeni, v silu svoej slozhnosti i protivorechivosti, takuyu zhe zadachu vypolnyaet i Evangelie. "Prosnuvshis'", mozhno obresti sovsem drugie vozmozhnosti i sposobnosti ponimat' to, chto dejstvitel'no sushchestvuet, a ne tol'ko to, chto soderzhitsya v sobstvennyh predstavleniyah. Navernoe, dlya togo, chtoby proizoshlo takoe "probuzhdenie", nuzhen dovol'no sil'nyj tolchok - chto-to takoe, chego ne zametit' nevozmozhno. Obychno chelovek tak usilenno pogruzhen v zemnye podrobnosti svoej zhizni i tak uveren, chto oni ne tol'ko ego samogo interesuyut, tak uveren v predel'noj znachimosti ne tol'ko dlya sebya etoj storony zhizni, chto natknut'sya vdrug na stol' polnoe i nepredstavimoe po masshtabam bezrazlichie svyshe ko vsemu etomu ego dragocennomu "hozyajstvu" - oznachaet imenno takoj tolchok, ot kotorogo "prosnut'sya" mozhno nadolgo, esli ne navsegda. A "prosnuvshis'", natknuvshis' na ledyanuyu stenu polnogo ravnodushiya vmesto stol' zhe polnogo uchastiya, estestvenno otpryanut' ot etoj steny i popytat'sya najti chto-to luchshee v drugom napravlenii. CHto kak raz i trebuetsya v dannoj situacii. Potomu chto edinstvennoe "drugoe" napravlenie zdes' mozhet byt' lish' to, chto ne vhodit v oblast' zemnoj zhizni ili ne tol'ko v etu oblast', a imenno - dusha. K nej, vidimo, (bol'she ne k chemu) v rezul'tate stol' dramaticheskogo stolknoveniya s ledyanoj stenoj dolzhno obratit'sya vnimanie cheloveka, otvlechennoe ot zemnyh podrobnostej ego sushchestvovaniya. I tak trudno, navernoe, proizojti etomu obrashcheniyu i otvlecheniyu, chto ponadobilsya stol' zhestkij sposob. Takova svoego roda "vnutrennyaya dramaturgiya" dannoj situacii i dannoj informacii, vernee, odnogo ee momenta. I na pervyj vzglyad, mozhno udivlyat'sya stepeni i masshtabu ravnodushiya i holodnosti svyshe k zemnym podrobnostyam zhizni cheloveka, no ved' izvestno, kak namertvo on k etim podrobnostyam privyazan i otorvat' ego ot nih hot' v kakoj-to stepeni - tozhe svoego roda chudo. A vot dlya chego otorvat' i obratit' vnutr' sebya, k svoej sushchnosti, k dushe? Dlya togo, chto imenno zdes' nahoditsya glavnyj (i dazhe - edinstvennyj) ob容kt interesa k cheloveku - ne ego samogo k sebe, a kak by so storony svyshe. Imenno k dushe, k sushchnosti cheloveka obrashcheno vyrazhennoe v stol' zhe maksimal'noj stepeni, kak bezrazlichie i holodnost', no protivopolozhnoe otnoshenie Hrista - beskonechnyj interes, dazhe zainteresovannost' i (chto, mozhet byt', to zhe samoe) lyubov'. I vse eto protivopolozhnoe vyrazheno kakim-to obrazom odnovremenno v odnih i teh zhe vzglyade i golose Hrista, obrashchennyh k dvum lyudyam, i v Nem Samom, vo vsem Ego oblike i sushchestve. x x x No esli vse ostal'nye Ego svojstva, yavlennye tem zhe lyudyam, mogut vyzvat' lish' interes ili udivlenie, ili voshishchenie, to Ego lyubov' k lyudyam, tak naglyadno yavlennaya, vyzyvaet gorazdo bolee lichnye i bolee individual'nye chuvstva - radost' i schast'e, tol'ko radost' i schast'e. Takoj svoego roda svet bez tenej. I, navernoe, kazhdyj, kto stal by svidetelem takogo yavleniya, byl by porazhen ne tol'ko samim etim yavleniem, no i tem vpechatleniem, kotoroe ono proizvodit - odnoznachno radostnym i schastlivym. I dlya kazhdogo, nezavisimo ot ego predstavleniya o Hriste, nastoyashchij, naglyadnyj Ego vid byl by neozhidannym. Delo v tom, chto kak by kto ni pytalsya predstavit' sebe etu lyubov', skol'ko by ni nadeyalsya na nee, ni veril v nee, ni byl by dazhe uveren v nej - uvidev ee, vstretivshis' s nej na samom dele, on najdet nechto bol'shee. Kak by chelovek ni umel verit', lyubit', nadeyat'sya i kak by on ni staralsya (esli voobshche staralsya by) zasluzhit' "otvetnuyu", tak skazat', lyubov' Hrista, Ego lyubov' vse ravno budet bol'she i poetomu ee vse ravno v principe nevozmozhno zasluzhit' vpolne. V kakoj-to stepeni imenno ot etogo sozdaetsya stol' odnoznachnoe vpechatlenie radosti i schast'ya, sveta bez tenej - potomu chto zdes' net mesta podschetam, raschetam, sootnosheniyam, usloviyam. Potomu chto Ego lyubov' vo vsyakom sluchae maksimal'na, bespredel'na i garantirovana. Otstupaya neskol'ko v storonu, mozhno skazat', chto eto, navernoe, edinstvennoe vo vsej zemnoj zhizni yavlenie, stol' odnoznachno polozhitel'noe i stol' odnoznachno garantirovannoe. Lyubov' Hrista k lyudyam, kak i vse drugie Ego svojstva - yavlenie neobyknovennoe i nebyvaloe dlya zemnoj zhizni. V bukval'nom smysle, to est' takogo zdes' ne byvaet, v principe ne byvaet, i sravnit' ne s chem, chtoby mozhno bylo by hotya by priblizitel'no predstavit'. |to yavlenie chuzherodnoe zdes' - prishelec iz drugogo mira, kak i sam Hristos. I dazhe neskol'ko strannoe dlya obychnogo zemnogo vospriyatiya. Potomu chto vryad li kakoj-libo chelovek, uvidev vsyu stepen' lyubvi Hrista k lyudyam, v tom chisle i k nemu, byl by v silah ponyat', pochemu ego tak lyubyat, chem on zasluzhil etu lyubov'? Tem bolee chto on, mozhet byt', vovse i ne stremilsya ee zasluzhit'. Zachem on voobshche nuzhen Hristu pri takom yavnom "neravenstve", takoj distancii, pochti kak propast', mezhdu nimi? Mozhno eshche ponyat' namerenie spasti dushu cheloveka. No lyubov', imenno lyubov', beskonechnuyu zainteresovannost' v cheloveke - etogo do konca ponyat', navernoe, nevozmozhno. x x x CHem uzh on tak dorog (kazhdyj bez isklyucheniya) i chto v nem takogo cennogo, chtoby tak ego lyubit' i byt' nastol'ko v nem zainteresovannym? Ved' sam chelovek ne tol'ko nikogo drugogo, no i sam sebya tak ne lyubit i sam v sebe tak ne zainteresovan, kak, okazyvaetsya, ego lyubyat i v nem zainteresovany svyshe. Mozhet byt', prosto ne znaet cennosti vsego togo, chem on yavlyaetsya. Tak podobnoe naglyadnoe yavlenie lyubvi k cheloveku svyshe dolzhno soobshchit' i ob etom. Potomu chto komu mnogo dano, ot togo mnogo i trebuetsya. No o trebovaniyah - eto drugoj vopros. Kakim-to obrazom v lyubvi Hrista k lyudyam zaklyuchaetsya i bol'shaya trebovatel'nost' k nim, i odnovremenno - bezuslovnost', nesmotrya na vpolne veroyatnuyu bezotvetnost' etoj lyubvi. Pri etom trebovaniya - veshch' bolee ili menee znakomaya na primere zemnoj real'nosti, gde oni na kazhdom shagu vstrechayutsya, a vot lyubov', bezuslovnaya, bezgranichnaya i k tomu zhe eshche i "besprichinnaya", kotoraya kak ran'she, tak i sejchas zemnomu miru ne svojstvenna - eto dejstvitel'no novost'. Vprochem, novost' - dlya teh, kto eshche etogo ne znal. Ne dlya teh, kto ne slyshal ob etom, a dlya teh, kto - ne znal, lichno i neposredstvenno. Potomu chto dazhe tot, kto slyshal i teoreticheski osvedomlen ob etom, byl by tozhe udivlen, uznav, to est' - uvidev. I dlya nego eto tozhe byla by novost': kachestvo i stepen' lyubvi k cheloveku svyshe predstavit' sebe nevozmozhno, ona vsegda prevzojdet lyubye predstavleniya. Tak zhe kak nevozmozhno tochno predstavit' sebe zhizn' (vernee, formy zhizni) na drugoj, neizvestnoj planete. Lyubov' k cheloveku svyshe - eto tozhe svoego roda "forma zhizni na drugoj planete", to est' veshch' iz drugogo mira, iz drugoj real'nosti. Poetomu - vsegda novost'. V sostave, tak skazat', dannoj informacii eto, mozhet byt', glavnaya novost', glavnaya informaciya. I esli nado bylo by svesti vse soderzhanie dannoj informacii k neskol'kim slovam, to eto vyglyadelo by dovol'no prosto: esli kto ne znal do sih por, to znajte, znajte eshche pri etoj zhizni, chto vy zdes' otnyud' ne odinoki i ne predostavleny sami sebe, chto vy nuzhny kak nekaya bol'shaya cennost', vas lyubyat, v vas beskonechno zainteresovany - imenno v vas, zemnyh - vladel'cah i rastitelyah vashih dush. Obretenie takogo zainteresovannogo pokrovitel'stva svyshe dlya zemnogo cheloveka mozhno priblizitel'no sravnit' v zemnoj real'nosti tol'ko s tem, chto znachit dlya rebenka najti svoih roditelej i izbavit'sya ot pugayushchego odinochestva v chuzhdom mire. Navernoe, takoe zhe, esli ne bol'shee, odinochestvo zaklyuchaetsya v samom sushchestvovanii cheloveka posredi neizvestnosti, okruzhayushchej ego zemnuyu zhizn'. Lyubov' k cheloveku svyshe oznachaet dlya nego ne tol'ko izbavlenie ot etogo odinochestva, a nevozmozhnost' ego, navernoe, uzhe nikogda. A eto, pomimo radosti i schast'ya, kak i vsyakoe neodinochestvo, podrazumevaet i nekotorye trebovaniya k cheloveku svyshe. * * * |ti trebovaniya - eshche odin nemalovazhnyj punkt dannoj informacii, imeyushchij ne men'shee znachenie, chem predydushchij, a "prakticheskoe", "prikladnoe", tak skazat', znachenie - mozhet byt', i bol'shee. Dlya togo, chtoby ponyat' eti trebovaniya i ih znachenie, v tom chisle i prakticheskoe, nado ponyat', chto predstavlyaet soboj takoe svojstvo Hrista, kak lyubov'. Takoe svojstvo Hrista, kak lyubov', podobno drugim Ego svojstvam, yavleno v maksimal'noj stepeni, no, v otlichie ot nih, ono neodnoznachno. Est' lyubov' Hrista k lyudyam - eto naglyadno yavlennoe otnoshenie Ego k nim. I est' lyubov' - sushchnost' Samogo Hrista, to est' nechto bolee osnovatel'noe, chem prosto Ego svojstvo. |to kak by veshchestvo ili material, iz kotorogo On sostoit, kak kakoj-libo zemnoj predmet sostoit iz materii. Trudno predstavit' sebe voploshchennym i naglyadno vidimym stol' neobychnoe sushchestvo - sostoyashchee tol'ko iz lyubvi. Odnako sushchestvuet izvestnaya i chasto povtoryaemaya formula "Bog est' lyubov'". Mozhet byt', nekotorye iz teh, kto eto povtoryayut, dumayut, chto eto tol'ko metafora. No eto ne metafora, eto prostoe oboznachenie. Takim obrazom, lyubov' Hrista k lyudyam, vernee, ta maksimal'naya stepen' etoj lyubvi, kotoraya Emu prisushcha, - eto ne tol'ko Ego volya (ili milost') lyubit' lyudej, no i sposobnost' k takoj stepeni lyubvi. Vozmozhno, takaya Ego sposobnost' i oznachaet zhivoe, naglyadnoe voploshchenie zapovedi "vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya". (Mar.12:31). Pravda, v real'noj zemnoj zhizni takoj stepeni lyubvi net dazhe po otnosheniyu k sebe samomu, ne govorya uzhe o blizhnem. |ta sposobnost', kak i drugie svojstva Hrista, yavlena vpolne naglyadno: Hristos predstavlyaet soboj sushchestvo, kak by lishennoe vsyakoj zashchitnoj obolochki, svojstvennoj lyubomu zemnomu sushchestvu, vsyakoj pregrady mezhdu Nim i okruzhayushchim mirom, v tom chisle i lyud'mi. |ta maksimal'naya otkrytost' i nezashchishchennost' (po zemnym ponyatiyam - slabost') pozvolyaet Emu besprepyatstvenno peredat' Svoe soderzhanie, Svoyu sushchnost' - okruzhayushchemu miru, v tom chisle i lyudyam. Estestvenno, takie svojstva nevozmozhny v usloviyah zemnoj zhizni. Esli by chelovek ne byl bolee ili menee nadezhno ograzhden i zashchishchen ot agressivnosti okruzhayushchego mira, to on prosto ne mog by sushchestvovat'. No ta zhe samaya ograzhdayushchaya i zashchishchayushchaya obolochka meshaet emu lyubit' blizhnego svoego, kak sebya. Dovol'no surovoe trebovanie predstavlyaet soboj eta zapoved', vypolnit' kotoruyu chelovek v principe ne sposoben v predelah zemnoj zhizni. |to kak kakoj-nibud' izmeritel'nyj pribor, shkala kotorogo zavedomo prevyshaet vozmozhnye kolebaniya izmeryaemogo parametra. CHelovek ne mozhet sootvetstvovat' toj zapovedi vpolne, ne sposoben dejstvitel'no lyubit' blizhnego, kak samogo sebya, podobno Hristu. No mozhet byt' raznaya stepen' takoj sposobnosti. Ili stepen' nesposobnosti. Vot ochen' vazhnyj moment, imeyushchij bolee prakticheskoe znachenie, chem ostal'noe soderzhanie. x x x Delo v tom, chto otnoshenie Hrista k lyudyam ne ogranichivaetsya yavleniem lyubvi i zainteresovannosti. Est' i v stol' zhe maksimal'noj stepeni trebovatel'nost' k nim. Vernee, v samoj etoj zainteresovannosti est' odnovremenno moment lyubvi i moment trebovatel'nosti. To est' chelovek - ne tol'ko ob容kt lyubvi, kak izbalovannyj nesmyshlenyj rebenok, no i tot, kto chto-to dolzhen - chto-to sdelat' ili chemu-to sootvetstvovat'. Vzglyad Hrista na lyudej - neobyknovennyj ne tol'ko po toj stepeni lyubvi, kotoraya v nem vyrazhena, no i po ego pronicatel'nosti, po ego pronikayushchej, tak skazat', sposobnosti. On kak budto hochet proniknut' vzglyadom v samuyu sushchnost', samuyu serdcevinu etih lyudej, chtoby uznat', chto soboj predstavlyaet ih sushchnost', kakova ona. I etot vopros, sudya po stepeni zainteresovannosti i pronicatel'nosti v Ego vzglyade, tak vazhen, kak budto ot etogo zavisit vsya ih sud'ba, vsya zhizn', voobshche vse. Navernoe, eto dejstvitel'no tak i est', tol'ko oni ob etom ne znayut ili ne vpolne znayut. Vidimo, vpolne znaet ob etom tol'ko Hristos, i Ego lyubov' k nim zastavlyaet Ego tak usilenno interesovat'sya ih sushchnost'yu, to est' ih sud'boj - bol'she, chem oni sami interesuyutsya. CHto takoe eta sushchnost', kak ne dusha? CHto v etoj dushe mozhet tak interesovat' i prityagivat' vnimanie Hrista (edinstvennoe voobshche v cheloveke), kak chto-to blizkoe Emu samomu i neposredstvenno Ego kasayushcheesya? Dlya Nego, sushchestva, sostoyashchego iz lyubvi i voploshchayushchego Soboj v polnoj mere sposobnost' "lyubvi k blizhnemu, kak k sebe", etim edinstvennym predmetom interesa i prityazheniya mozhet byt' tol'ko ta zhe samaya sposobnost' v cheloveke, vernee, v ego dushe. Konechno, v toj zhe mere, kak u Hrista, etoj sposobnosti ni u kogo net, no ona mozhet byt' hot' v kakoj-to stepeni. I dazhe esli ee net ni v kakoj stepeni, vsegda est' potencial'naya vozmozhnost' ee sushchestvovaniya. Osushchestvlena li eta vozmozhnost' i v kakoj stepeni - vot edinstvennoe, chto interesuet Hrista vo vsem cheloveke i vo vsej ego zemnoj zhizni. I vot dlya togo, chtoby ukazat', obratit' vnimanie na interes k etomu (tol'ko k etomu!) voprosu i otdelit' etot vopros ot vsego ostal'nogo, ponadobilos' "prodemonstrirovat'", tak skazat', maksimal'noe bezrazlichie ko vsemu ostal'nomu. I navernoe, odnomu Bogu izvestno (v bukval'nom smysle), naskol'ko neznachitel'no vse ostal'noe soderzhanie cheloveka v ego zemnoj zhizni, po sravneniyu s sostoyaniem ego dushi - nalichiem v nej lyubvi. Vozmozhno, kazhdyj chelovek v svoe vremya, to est' za predelami zemnoj zhizni, tozhe vse eto legko i prosto pojmet i uznaet. Legko i prosto, no pozdno i nepopravimo. V etom i prichina stol' trebovatel'nogo, pri vsej lyubvi, otnosheniya Hrista k lyudyam. I v kakoj-to stepeni v etom zhe i prichina samogo fakta vsej dannoj informacii, samogo fakta etoj "audiencii" Hrista dvum lyudyam. Odin iz sposobov napomnit' ob istine, kotoraya dlya lyubogo cheloveka zhiznenno (bukval'no - zhiznenno) vazhna, no sudya po vsemu, maloizvestna. x x x Tak vot trebovaniya k cheloveku svyshe dovol'no zhestkie, pri vsej lyubvi, - kak mozhno ponyat' iz dannoj informacii. Delo v tom, chto Hristos ne inoskazatel'no, ne metaforicheski "est' lyubov'", a prosto - est' lyubov'. To est' eto ne igra v slova i ponyatiya - eto prosto fakt. Vozmozhno, i ves' mir, chast'yu kotorogo (organicheskoj, odnorodnoj chast'yu) On yavlyaetsya, imeet tu zhe prirodu, to est' tak zhe sostoit iz lyubvi. Ved' skazano: "Bog est' lyubov'". Podobno tomu, kak zemnoj chelovek sostoit iz togo zhe materiala, kak i ves' zemnoj mir. Sootvetstvenno i ot cheloveka trebuetsya ne igra v slova i ni vo chto drugoe, a samo ego sushchestvo, nutro. Pri etom slova i kakie-to drugie poverhnostnye veshchi ne imeyut nikakogo znacheniya. |tim sushchestvom, nutrom nuzhno prosto, elementarno sootvetstvovat' tomu nedostizhimomu obrazcu, kotoryj predstavlyaet soboj i sam Hristos, i, vozmozhno, ves' drugoj mir. Stepen' sootvetstviya - nastol'ko opredelennaya i primitivnaya veshch', chto etot obrazec, navernoe, mog by prosto "izmerit'" ee v kazhdom konkretnom sluchae, kak nekij pribor. I nikakie slova i vneshnie uhishchreniya zdes' ne pomogut. Sootvetstvovat' - i vse. To est' ne hotet' ili starat'sya sootvetstvovat', ne govorit' ili dumat' ob etom, a uzhe sootvetstvovat' na samom dele. Primerno tak zhe, kak nuzhno sootvetstvovat' trebovaniyam zemnoj zhizni (dyshat', est', pit' i t.d.), chtoby prosto fizicheski smoch' v nej sushchestvovat'. I tol'ko potom, posle vypolneniya etih minimal'nyh uslovij, mozhet idti rech' obo vsem ostal'nom ee soderzhanii. Takim zhe minimal'nym, a mozhet byt', i edinstvennym, usloviem sushchestvovaniya v drugom mire yavlyaetsya sposobnost' lyubit', kotoraya ili est', ili net. Poetomu vryad li mozhno nadeyat'sya, chto kakie-to drugie sposobnosti smogut v etom sluchae pomoch'. Da i est' li vozmozhnost' sushchestvovaniya v dushe kakih-to drugih sposobnostej, krome sposobnosti lyubit'. V tom chisle ne prihoditsya nadeyat'sya i na razum, kotorym chelovek tak privyk gordit'sya i kotoryj, kazalos' by, dolzhen "rodnit'" ego s "vysshim razumom". No vot ne vidno etogo rodstva mezhdu Hristom (i, v kakoj-to stepeni, predstavlyaemym Im mirom) i lyud'mi, kotorym On yavilsya. Ne vidno voobshche vozmozhnosti takogo rodstva, da i samogo "vysshego razuma" - tozhe. Otkuda tol'ko voznikla takaya rasprostranennaya ideya o Boge kak o "vysshem razume"? Sredi mnogochislennyh i zamechatel'nyh svojstv Hrista (i Ego mira) net nichego pohozhego na razum, kotoryj, vidimo, polnost'yu yavlyaetsya dostoyaniem tol'ko cheloveka kak nekaya nepolnocennaya kompensaciya za otsutstvie gorazdo bolee cennyh kachestv. Pripisyvanie zhe etogo chisto chelovecheskogo kachestva Bogu, pust' dazhe v vysshej stepeni, - sovsem ne kompliment Emu. Hotya samo stremlenie najti kak by obshchij yazyk, obshchuyu tochku soprikosnoveniya i moment rodstva s Bogom v etoj oblasti, v razume, vpolne ponyatno - tak legche, gorazdo legche, chem iskat' nastoyashchij put' k Nemu. Dejstvitel'no, lyubye usiliya v oblasti razuma vsegda bolee prosty, ponyatny i, tak skazat', "chelovechny", to est' vpolne v duhe zemnoj real'nosti, chem samye neznachitel'nye usiliya v oblasti dushi - te usiliya, kotorymi "vsyakij vhodit v Carstvie Nebesnoe". Vsya oblast' dushi i tem bolee stol' vysokoe trebovanie k nej: sostoyat' v kakoj-to stepeni iz lyubvi - eto takaya ekzotika, kotoraya svoej trudnodostupnost'yu ne perestaet kazhdyj raz podtverzhdat' svoe proishozhdenie "ne ot mira sego". x x x Maloosnovatel'noj predstavlyaetsya dazhe i ta poslednyaya, navernoe, nadezhda, kotoraya, kazalos' by, vsegda mozhet byt' u cheloveka - nadezhda na milost' Boga k nemu v lyubom sluchae, nezavisimo ni ot chego. Bezgranichnaya lyubov' Boga k cheloveku oznachaet i stol' zhe bezgranichnuyu i bezuslovnuyu milost' k nemu. No v to zhe vremya Ego ves'ma vysokaya trebovatel'nost' (mozhet byt', stol' zhe beskonechnaya, kak i lyubov') k cheloveku, kak ni stranno, ogranichivaet dazhe i Ego beskonechnuyu milost'. Slishkom uzh opredelennoe i chetkoe eto trebovanie (ili drugim slovom - zakon), dannoe cheloveku v kachestve edinstvennogo zadaniya na vsyu ego zemnuyu zhizn'. Dlya togo, chtoby on mog sushchestvovat' v Boge i v Ego mire, cht*, mozhet byt', odno i to zhe, on dolzhen byt' sam "fizicheski" (kak skazali by v usloviyah zemnoj real'nosti) byt' sposoben tam sushchestvovat'. To est' dolzhen byt' ne chuzhd, ne chuzheroden, a odnoroden v kakoj-to mere Bogu i tozhe, kak i On, sostoyat' hot' v kakoj-to stepeni iz lyubvi. Mozhet byt', to, chto nazyvaetsya zagadochnym slovom "raj", i oznachaet etu vozmozhnost' sushchestvovat' v kakoj-to mere v Boge i Ego mire - navernoe, v toj zhe mere, v kakoj chelovek, vernee, ego dusha sostoit iz lyubvi v itoge ee zemnoj zhizni. V toj zhe mere eta dusha budet sposobna i vosprinyat' lyubov' Boga k nej. Vprochem, eto, navernoe, odno i to zhe: sposobnost' vosprinimat' lyubov' Boga i sposobnost' sushchestvovat' v Ego mire. Slishkom vse opredelenno i chetko, net mesta kakoj-libo sub容ktivnosti, kotoroe mogla by zanyat' milost'. Dejstvitel'no, skol'ko by ni bylo lyubvi Boga k dushe cheloveka i kakim by "raem" ona ni byla okruzhena, no esli ona "fizicheski" ne sposobna vse eto vosprinyat' - chto ej mozhet pomoch'? Dlya nee naoborot eto budet kak by chuzherodnaya, nevynosimaya sreda, v kotoroj ej nevozmozhno sushchestvovat', kak, naprimer, dlya zemnogo cheloveka - v bezvozdushnom prostranstve. No esli v zemnom mire mozhno umeret', i na etom vse zakonchitsya, to vechnyj mir dazhe takogo izbavleniya ne predpolagaet. Ne eta li dejstvitel'no beskonechno (bukval'no - beskonechno) tragicheskaya situaciya oboznachena drugim zagadochnym slovom "ad"? Esli ni "raj", ni "ad" vovse ne obespechivayutsya kakimi-to vneshnimi usiliyami dlya ublazheniya ili istyazaniya cheloveka, a tol'ko v nem soderzhatsya, to est' kazhdyj sam v sebe vospityvaet, vyrashchivaet svoj budushchij raj ili ad, to nadezhda na milost' svyshe kazhetsya v etom sluchae ves'ma illyuzornoj. Ona imeet osnovanie, skoree vsego, tol'ko dlya vremeni zemnoj zhizni. Esli by milost' Boga ne ogranichivalas' ee predelami, esli by vse bylo tak fantasticheski legko i prosto, to zachem nado bylo by cenoj takih usilij, v tom chisle i Ego zhe sobstvennyh usilij, zastavlyat' cheloveka dumat' o spasenii svoej dushi v techenie ego zemnoj zhizni, potomu chto potom budet pozdno. Sushchestvovanie (i yavlenie stol' naglyadnoe) odnovremenno beskonechnoj milosti Boga i Ego beskonechnoj trebovatel'nosti, kotoraya kakim-to obrazom ee ogranichivaet - veshch' trudnopostizhimaya, nesmotrya dazhe i na etu naglyadnost'. Navernoe, v etom est' tak zhe moment chuda i tajny dlya cheloveka, kak i v drugih svojstvah Hrista i Ego mira. Kakim-to obrazom vsya ta beskonechnaya trebovatel'nost', o kotoroj zdes' govorilos', prinadlezhit tomu zhe Sushchestvu, ch'e yavlenie dlya zemnogo cheloveka proizvodit vpechatlenie tol'ko radosti, tol'ko schast'ya. Est', pravda, bolee prostoe ob座asnenie togo zhe samogo: Sam On ne obeshchaet nikogo ni karat', ni milovat', no eto budet delat' zakon, ostavlennyj Im na zemle. "YA prishel ne sudit' mir, no spasti mir. Slovo, kotoroe YA govoril, ono budet sudit' ego v poslednij den'." (Ioan.12:47,48). Poetomu, navernoe, ni straha, ni svyashchennogo trepeta ne vnushaet Ego yavlenie, a tol'ko radost' i schast'e ot takogo naglyadnogo yavleniya Ego lyubvi k lyudyam i takoj nepostizhimoj stepeni etoj lyubvi. Nesmotrya na v vysshej stepeni pronicatel'nyj i voprositel'nyj interes k nim zhe - naskol'ko oni, so svoej storony, sootvetstvuyut toj lyubvi, kotoraya prednaznachena dlya nih svyshe, naskol'ko oni sposobny sdelat' to usilie, kotorym chelovek vhodit v Carstvie Nebesnoe. 5. "YA - put'" Put', ili dver', v Carstvie Nebesnoe - eshche odno svojstvo Hrista, kotoroe yavleno v dannom sluchae tak zhe naglyadno, kak i drugie. I eta naglyadnost' pokazyvaet, chto formulirovki "YA est' dver'" i "YA - put'", takzhe kak i "Bog est' lyubov'" - ne metafory. Potomu chto Hristos v dannom sluchae (kak, navernoe, i voobshche vsegda On sushchestvuet) yavilsya ne odin sam po sebe. Vmeste s Nim, a vernee - za Nim, kak by za Ego spinoj yavilos' i prisutstvie Boga. Ne Sam Bog, lica Kotorogo nikto ne videl i nikto ne znaet, cht* On soboj predstavlyaet, a tol'ko Ego prisutstvie. Prisutstvie Boga vyglyadit kak prisutstvie drugogo mira. Prisutstvie drugogo mira vyglyadit kak prisutstvie vechnosti - eto sovershenno tochno i odnoznachno. Kak vyglyadit i na chto pohozhe prisutstvie vechnosti - trudno skazat' tochno. Priblizitel'no eto mozhno sravnit' s prisutstviem kak by drugoj sredy v tom zhe samom meste. Kak, naprimer, voda vmesto vozduha, to est' vodnaya sreda vmesto vozdushnoj. Esli tam, gde obychno sushchestvuet vozduh, vdrug okazhetsya voda, to eto mesto na vid ne ochen' izmenitsya. Predmety, esli oni tam est', ne ischeznut i, vozmozhno, dazhe ne sdvinutsya so svoih mest. No v to zhe vremya chto-to sushchestvennoe izmenitsya - mozhet byt', samoe sushchestvennoe, mozhet byt', glavnoe. Tak, naprimer, chelovek ili drugoe suhoputnoe sushchestvo, byvshee v vozdushnoj srede zhivym, v vo