l'zu osoznaniya sil vysshih i bezgranichnyh vozmozhnostej i vlasti etih sil nad ego sud'boj. Sovmestit' odnovremenno dejstvie i bezdejstvie, lyubov' i veru nevozmozhno. Im prihoditsya sushchestvovat' v zhizni cheloveka ne smeshivayas', kak maslo i voda, i dazhe v nekotorom protivoborstve: chto iz nih zajmet bol'she mesta. A poskol'ku chelovek v ego zemnoj zhizni ne bezgranichen, vremya ego, soznanie ego ne bezgranichny, to zanimat' bol'she mesta oni mogut tol'ko odna za schet drugoj, vytesnyaya drug druga. To est' chem bol'she v zhizni cheloveka zanimaet vera, tem men'she ego ostaetsya dlya lyubvi, i naoborot - chem bol'she lyubvi, tem men'she very. Pravda, polnost'yu vytesnit' chto-to odno iz nih i ostavit' chto-to drugoe, navernoe, nevozmozhno. I takogo, vidimo, nikogda ne byvaet. No vot sootnoshenie ih govorit o mnogom. Kakoe ono u kazhdogo cheloveka ili u bol'shinstva lyudej v obshchestve, v segodnyashnem obshchestve ili v lyuboj drugoj moment vremeni. Ved' obychno priobshchenie cheloveka k hristianstvu ogranichivaetsya prizyvom verit' - v Edinogo Boga, a ne v yazycheskih idolov. Glavnoe, ver'te v Hrista - i vy hristiane. A kak zhe vse ostal'noe soderzhanie Evangeliya, gde, krome prizyvov verit', soderzhitsya i mnogo drugih prizyvov i zapovedej? No vse oni, v otlichie ot very, trebuyut ot cheloveka dejstviya, postupkov, a znachit, i vozmozhnogo riska, ushcherba dlya sebya. Ne tak eto prosto - prizvat' lyudej k postupkam, svyazannym s samootverzheniem, samootrecheniem. K lyubvi, naprimer, k blizhnemu. I poetomu eta glavnaya v hristianstve ideya lyubvi k blizhnemu tak slaba v soznanii hristian, tak malo mesta zanimaet tam, a preobladaet ideya very. I hristianin, dolzhenstvuyushchij po idee nazyvat'sya "lyubyashchim", nazyvaetsya "veruyushchim". I eto nazvanie vpolne otrazhaet ego real'nyj sovremennyj oblik. Potomu chto sovremennyj hristianin, vernee, ego soznanie sostoit bol'shej chast'yu iz very, to est' iz bezdeyatel'nosti, passivnosti, takoj blazhennoj rasslablennosti. Voznikaet horoshaya vozmozhnost' soedinit' priyatnoe s poleznym bez vsyakih usilij, bez poter' i stradanij. Priyatnoe, potomu chto vse ravno ved' nado vo chto-to verit' v zhizni, tak zhit' legche, a poleznoe - potomu chto za etu veru eshche i nagrada na nebesah obeshchana (kazhdomu vozdastsya po vere ego). I vot takoj veruyushchij chelovek sidit spokojno doma i verit, potom idet v cerkov', dovol'nyj tem, chto on ne odin zdes' takoj, a v obshchestve sebe podobnyh. Na chto eto pohozhe? Skoree, na otdyh, razvlechenie, priyatnoe vremyapreprovozhdenie, chto samo po sebe, konechno, zamechatel'no. I dlya vseh, navernoe, eto legko i priyatno - prebyvanie v cerkvi, v molitve, v vere. I vse, kazalos' by, prekrasno. No razve dlya otdyha my sozdany i nahodimsya zdes', v zemnoj zhizni? |tot hristianskij otdyh, nazyvaemyj veroj, byl by sovsem prekrasen, esli by ne proishodil za schet hristianskoj deyatel'nosti, a imenno lyubvi, deyatel'noj hristianskoj lyubvi. Nevozmozhno odnovremenno otdyhat' i rabotat', nichego ne delat' i chto-to delat'. Nevozmozhno odnovremenno dostavlyat' sebe udovol'stvie veroj i dostavlyat' sebe ushcherb i stradaniya lyubov'yu k blizhnemu. x x x Vera - eto to, chto chelovek delaet dlya sebya i dumaya o sebe. Lyubov' - to, chto chelovek delaet dlya drugogo. I eto tozhe nesovmestimo v odin i tot zhe moment. Vera ochen' legko pronikaet v dushu, sulya cheloveku tol'ko horoshee: umirotvorenie, nadezhdu, budushchuyu zhizn'. Lyubov', esli i pronikaet v dushu i okazyvaetsya sushchestvuyushchej v dushe, to, navernoe, tol'ko vopreki vsemu. Potomu chto nichego, krome ushcherba, poteri, ona ne neset, nu mozhet byt', eshche soznanie vypolnennogo dolga, vypolnennoj hristianskoj raboty. Kak ona eshche umudryaetsya sushchestvovat', hot' i v nebol'shoj stepeni, no vse zhe sushchestvovat', eta hristianskaya rabota lyubov', pri povsemestnom preobladanii v hristianskom mire hristianskogo otdyha: molitv, obryadov, poseshcheniya hramov, chteniya svyashchennyh knig - slovom, very! Tak i ves' smysl hristianstva v ponimanii mnogih sovremennyh hristian svoditsya v osnovnom k vere, i eto vyrazheno v nazvanii: hristianskaya vera. Pri tom, chto vera - eto vsego lish' men'shaya chast' ajsberga, osnovnaya chast' kotorogo, skrytaya pod vodoj, ne dostupna poverhnostnomu vzglyadu. |ta osnovnaya chast' - vse zhe deyatel'nost', a ne otdyh, kak by nepriyatno eto nam ni bylo. Deyatel'naya hristianskaya lyubov', kotoraya teoreticheski sostavlyaet osnovnuyu chast' hristianstva, da i prakticheski dolzhna byla by sostavlyat' osnovnuyu ego chast'. Mozhet byt', eto kogda-nibud' tak i budet. Vse-taki Novyj Zavet v osnovnom sostoit iz propovedi lyubvi, i sushchnost' takogo ponyatiya, kak Bog, svyazana imenno s lyubov'yu. Vera komu-to dana sud'boj, komu-to - net. Zakon zhe, vyrazhennyj v Novom Zavete, dejstvitelen dlya vseh, i dlya teh, kto verit, i dlya teh, kto ne verit, dlya vsego hristianskogo mira. Kto-to mozhet i ne znat' Novogo Zaveta ili ne prinimat' vser'ez, no kazhdyj ego shag v zhizni budet ocenen po etomu zakonu, po zakonu lyubvi. A Novyj Zavet govorit v osnovnom o delah cheloveka, a ne o ego slovah, o postupkah, a ne o molitvah. "Po plodam ih uznaete ih". (Matf.7:16). Kak pokazyvaet opyt, mozhno ne molyas' sovershat' vsyu zhizn' glavnuyu rabotu, glavnyj podvig hristianina - lyubit' blizhnego. Mozhno i naoborot - vyuchiv hot' naizust' vse molitvy i obryady, i ne podumat' pri etom sdelat' glavnoe delo hristianina - polyubit' blizhnego. Takie, na pervyj vzglyad, strannye, a po sushchestvu, sovsem ne neozhidannye sochetaniya vstrechayutsya splosh' i ryadom. Nichego neozhidannogo v nih net, potomu chto uvlechenie bolee legkoj i priyatnoj chast'yu hristianstva - veroj - malo togo, chto s legkost'yu vytesnyaet bolee trudnoe i opasnoe delo - lyubov' (k Bogu, to est' k blizhnemu), no i sozdaet illyuziyu bystrogo i uspeshnogo dvizheniya po puti k Bogu. Poyavlyaetsya dazhe nekotoraya uverennost', chto v otnosheniyah s Bogom vse v poryadke ili pochti vse. Odnako zhizn' ne sostoit iz slov i molitv, a sostoit v osnovnom iz del, postupkov, lyubvi, zhertv. Sootvetstvenno i put' k Bogu sostoit ne tol'ko i ne stol'ko iz slov i molitv, skol'ko iz teh samyh del, postupkov, lyubvi i zhertv, iz kotoryh i zhizn' v osnovnom sostoit, esli, konechno, eti dela i postupki takovy, chto vedut k Bogu. Illyuziya polnogo ili pochti polnogo poryadka v otnosheniyah s Bogom mozhet tol'ko pomeshat' dvizheniyu k Nemu, tem ona i ploha. "Gore vam, knizhniki i farisei". (Matf.23:13). x x x No i obojtis' bez very, polozhit'sya tol'ko na sobstvennye sily na puti k Bogu tozhe nevozmozhno. Ved' my nahodimsya ne v Carstvii Nebesnom i sostoim sovsem ne tol'ko iz odnoj lyubvi, i odnih tol'ko nashih sil i sposobnostej k lyubvi k blizhnemu ne hvatit, chtoby osilit' etot put'. Neprojdennoe nami rasstoyanie na etom puti, na preodolenie kotorogo u nas ne hvataet ni sil, ni vozmozhnostej, ni sposobnostej - eto kak rasstoyanie ot nashej real'noj zhizni do zapovedej Novogo Zaveta, kotoryh zdes', v zemnoj zhizni, my vypolnit' polnost'yu vse ravno nikogda ne smozhem. I vsegda budet ostavat'sya rasstoyanie mezhdu etimi zapovedyami i vozmozhnostyami cheloveka, nahodyashchegosya v usloviyah zemnoj zhizni. Tak, naprimer, samaya prostaya zapoved' "ne ubivaj" ne osushchestvima v zemnoj zhizni. Dazhe esli chelovek ne budet ubivat' lyudej i zhivotnyh, vklyuchaya klopov, tarakanov, myshej i t.d., to vse-taki hotya by rasteniya (tozhe zhivye) emu pridetsya ubivat', chtoby imi pitat'sya. Dlya prodleniya zhizni neobhodimo poglotit' zhizn' chuzhuyu. Kak ne mozhem my usovershenstvovat'sya nastol'ko, chtoby ne ubivat' chuzhuyu zhizn' dlya prodleniya svoej, tak ne mozhem my usovershenstvovat'sya nastol'ko, chtoby sostoyat' iz odnoj tol'ko lyubvi k Bogu, to est' k blizhnemu. Mezhdu takim sovershennym sostoyaniem, nevozmozhnym v usloviyah zemnoj zhizni, i tem sostoyaniem, kotoroe v etih usloviyah vozmozhno, neizbezhno vsegda ostaetsya nekoe rasstoyanie, hotya, navernoe, ono mozhet byt' ves'ma raznym u raznyh lyudej i v raznye vremena u obshchestva v celom. Vot eto rasstoyanie i zapolnyaetsya veroj. Vera - eto kak by mostik cherez propast' mezhdu Bogom i chelovekom, nepreodolimuyu dlya nego bez etogo mostika. Vot mesto very - tam, gde ona nezamenima, nad propast'yu. No raspolozhit' ee vsyudu, zanyat' eyu kak mozhno bol'she mesta - eto vse ravno chto etot chudnyj mostik, dvizhenie po kotoromu nad propast'yu est' chudo, rastyanut', kak rezinovyj, na vsyu ploshchad' zemli dlya bolee legkogo peredvizheniya po nej. No mostik etot prednaznachen dlya chuda, a ne dlya udobstva. I ni dlya kakih drugih celej, krome kak dlya chuda, on i ne sluzhit. Kak zolotaya rybka ne sluzhit na posylkah. Mozhno, konechno, sdelat' vid, chto yavlyaesh'sya vladel'cem zolotoj rybki i ona sluzhit na posylkah. No teshit'sya etim samoobmanom mozhno vpolne spokojno, tol'ko esli nikogda ne predstoit lichno vstretit'sya s etoj samoj rybkoj, kotoraya mozhet sprosit': tak kto na samom dele komu sluzhit i kto u kogo na posylkah, i byla ohota vsyu zhizn' morochit' sebe golovu, ubayukivat' sebya samoobmanom, esli vse ravno vse kogda-nibud' vstanet na svoi mesta i budet nazvano svoimi imenami, a vremya, poteryannoe na illyuzii, ne povtoritsya nikogda. Tak i vera, prednaznachennaya byt' sredstvom sotvoreniya chuda (kotoroe sotvoryaetsya, konechno, ne chelovekom), esli ee pytat'sya prisposobit' dlya kakih-to utilitarnyh povsednevnyh celej, prevrashchaetsya v svoyu protivopolozhnost' - pregradu mezhdu chelovekom i etim vozmozhnym chudom. Potomu chto dlya chuda, kak eto ni stranno, nuzhno byt' dostatochno bespomoshchnym. x x x |ta bespomoshchnost' - bespomoshchnost' vsego lish' v etoj oblasti, gde "kesaryu - kesarevo". No ona zhe yavlyaetsya mogushchestvom v toj oblasti, gde "Bogu - Bozhie". Poetomu i poyavlyaetsya vozmozhnost' chuda v etot moment, kogda chelovek, kazalos' by, osobenno bespomoshchen s vidu. Konechno, takoe sostoyanie ne iz priyatnyh, i kazhdyj ili pochti kazhdyj chelovek vsyu zhizn' stremitsya byt' kak mozhno bolee zashchishchennym ot agressivnogo okruzhayushchego mira. Zashchishchennost' eta obespechivaetsya vsemi dostupnymi sredstvami, kotorye zachastuyu vovse ne vyglyadyat kak sredstva zashchity, a maskiruyutsya pod chto-to sovsem drugoe. Vot i veru tozhe nauchilis' ispol'zovat' v kachestve takogo sredstva zashchity ot zhizni, osobenno chasto ispol'zuemogo v otsutstvie drugih, bolee trudnodostupnyh sredstv. Naprimer, ne poluchaetsya kar'era, takaya, kak hotelos' by, ne poluchaetsya schast'e v lichnoj zhizni, takoe, kak hotelos' by (a eto vse ochen' sushchestvennye varianty zashchishchennosti) - mozhno uvlekat'sya veroj, eto tozhe horoshij variant, prichem, v otlichie ot drugih, vpolne dostupnyj dlya mnogih. Mnogie tak i postupayut s veroj - uspokaivayutsya, ubayukivayutsya veroj, dazhe gordyatsya eyu, to est' ispol'zuyut dlya vpolne zemnogo udobstva. Nu a est' li smysl v etom ispol'zovanii, esli kak raz eta samaya nezashchishchennost' i neudobstvo, prednaznachennye komu-to sud'boj, i est' ego vozmozhnost' samoj bol'shoj zashchity, kakaya tol'ko vozmozhna - zashchity Bogom, dlya kotoroj On mozhet dazhe i sotvorit' chudo. Vot dlya etogo chuda i neobhodima vera. Ispol'zovat' zhe veru dlya uspokoeniya i samoutverzhdeniya bessmyslenno vdvojne. |to znachit lishit' sebya darovannoj sud'boj vozmozhnosti byt' zashchishchennym Bogom i v to zhe vremya utratit' predstavlenie o nastoyashchem meste very v zhizni. Kak skazano: "esli vy budete imet' veru s gorchichnoe zerno..." (Matf.17:20). Tak vot, delaya veru obydennym sredstvom uspokoeniya i zashchity ot zhizni, my zabyvaem, chto ee, very, prednaznachenie i mesto v zhizni - sovershat' chudo - ukroshchat' buryu, peredvigat' goru, hodit' po moryu. Ostal'noe zhe (i osnovnoe) prostranstvo zhizni, gde chudesa na kazhdom shagu neumestny, prinadlezhit hristianskoj rabote - lyubvi k blizhnemu. Vernee, dolzhno bylo by prinadlezhat', esli by my etomu tak usilenno ne soprotivlyalis'. * * * Poluchaetsya takoe kak by "raspredelenie obyazannostej": to, chto mozhno sdelat' samomu, vrode by i estestvenno sdelat' samomu, a tam, gde uzhe konchayutsya sobstvennye vozmozhnosti, vernee, gde konchaetsya voobshche oblast' chelovecheskih vozmozhnostej, tam ostayutsya tol'ko te vozmozhnosti, kotorye svyshe. CHeloveku tam delat' nechego, krome kak tol'ko verit' - eto oblast' chuda, oblast' very. |ta oblast' v nashej zemnoj zhizni zanimaet minimal'noe mesto. I eta minimal'nost' postoyanno stremitsya k beskonechnomu umen'sheniyu, kak by osvobozhdaya mesto dlya togo, chtoby vozrastali vozmozhnosti samogo cheloveka - vozmozhnosti sdelat' samomu, svoimi silami vse ili pochti vse to, o chem on postoyanno prosit Boga. "Sdelat' svoimi silami" - eto, v duhe hristianskoj idei, oznachaet tol'ko odno - polyubit' blizhnego, vse ostal'noe - tol'ko sledstvie etoj lyubvi ili nelyubvi, vernee, stepeni etoj lyubvi. Vozmozhno, nichego, sovsem nichego ne prishlos' by prosit' u Boga, vse bylo by, esli by chelovek sumel polyubit' blizhnego svoego, to est' vypolnit' glavnuyu v svoej zhizni rabotu lyubvi. No, pravda, eto trebovanie kasaetsya ne tol'ko otdel'nogo cheloveka, no i obshchestva v celom. Ta stepen' lyubvi k blizhnemu, tot uroven' otnoshenij mezhdu lyud'mi, kotoryj sushchestvuet v obshchestve, opredelyaet vse sobytiya, proishodyashchie v nem sejchas ili v blizhajshem budushchem. I naprasno starat'sya iskat' kakie-to drugie prichiny, pytat'sya dostich' uspeha v kakih-to konkretnyh zemnyh delah, esli stepen' lyubvi k blizhnemu i uroven' vzaimootnoshenij mezhdu lyud'mi dovol'no nizkie, to est' ne vypolnena glavnaya rabota cheloveka na zemle. My bol'shie dolzhniki u Boga po chasti etoj raboty, no kak ni v chem ne byvalo vse prosim i prosim Ego ezhednevno o chem-to i udivlyaemsya, esli chego-to ne poluchaem. Prednaznacheno zhe "kazhdomu po delam ego". (Matf.16:27). Ne po slovam. 3. Osuzhdenie Nash bol'shoj dolg pered Bogom po chasti lyubvi k Nemu ochen' zameten po tomu nizkomu urovnyu otnoshenij mezhdu lyud'mi, kotoryj sushchestvuet sejchas. I etot nizkij uroven' dazhe ne osoznaetsya kak nizkij, a vosprinimaetsya kak nekaya dannost', kotoraya vsegda byla i budet takoj, kak sejchas. No nado priznat', chto ne dlya vechnogo pochivaniya na meste, na etom samom urovne, my nahodimsya na zemle, a dlya dvizheniya v luchshuyu storonu. Vot tol'ko ne dvizhemsya ili pochti ne dvizhemsya, za chto i popadaet nam, i b'yut nas za eto, no ne dlya togo, chtoby nakazat', a dlya togo, chtoby zastavit' nas dvigat'sya. I v hode etogo dvizheniya, mozhet byt', i ponyat', kak zhe malo my eshche proshli, po sravneniyu s prozhitym vremenem, na kakih eshche nizkih stupen'kah lestnicy, vedushchej vverh, my nahodimsya. Bol'she vsego (ili luchshe vsego) eto mozhno videt' v otnoshenii k tomu, chto vyzyvaet u nas osuzhdenie, otricanie, vrazhdu. |to kak by lakmusovaya bumazhka. Nashe otnoshenie k takim yavleniyam tak prosto, kak arifmetika: lyudi, dostojnye, s nashej tochki zreniya, osuzhdeniya, otricaniya, razdrazheniya, tut zhe vse eto ot nas poluchayut. Kak budto my reshaem zadachu 2+2=4. No my davno uzhe nahodimsya ne v tom klasse, gde reshayut takie zadachi. Ne v tom vremeni. Kurs arifmetiki zakonchilsya, i nachalas', navernoe, algebra, i nam zadano reshat' uravnenie hotya by s odnim neizvestnym, kotorym yavlyaetsya nasha dusha, vernee, stepen' ee nalichiya. Raznoobraznye chuzhie, nepriyatnye, omrachayushchie nashu zhizn' lyudi, ne dostojnye, s nashej tochki zreniya, lyubvi, dany nam kak raz dlya lyubvi k nim. Hotya i ne tol'ko oni dany dlya lyubvi, no oni osobenno. Proshche ili, mozhet byt', uproshchenno govorya, tak i skladyvayutsya otnosheniya cheloveka s Bogom, tak i proyavlyaetsya lyubov' k Nemu. Opyat' zhe uproshchenno govorya, chelovek hotel by, mozhet byt', otchasti i neosoznanno, chtoby ego otnosheniya s Bogom skladyvalis' napryamuyu i tol'ko napryamuyu, uedinenno, bez postoronnih. CHtoby vse, chto "Bogu - Bozhie", zaklyuchalos' by v etih ramkah: chelovek so svoej molitvoj k Bogu - i Bog, vnimayushchij etim molitvam. Razlichnye varianty takih otnoshenij, naprimer, prisutstvie svyashchennika, ikony, hrama s drugimi takimi zhe molyashchimisya, ne izmenyaet ih sushchnosti: Bog - eto Tot, Kto prisutstvuet na drugom konce molitvy, v hrame, v obshchenii so svyashchennikom. Hotya teoreticheski vrode by izvestno, chto Bog prisutstvuet v kazhdom blizhnem i to, chto sdelano dlya blizhnego - sdelano dlya Boga. No eto znanie tak chashche vsego v teorii i ostaetsya. CHto-to meshaet proniknoveniyu ego v nashu ezhednevnuyu, ezheminutnuyu zhizn'. CHto-to na kakom-to temnom, glubinnom, podsoznatel'nom urovne ograzhdaet nas ot lishnih slozhnostej i my ostaemsya vse na tom zhe samom arifmeticheskom urovne, gde i dovol'stvuemsya umeniem reshat' zadachu 2+2=4. No kak obychno i byvaet, esli teoriya ne sovpadaet s praktikoj, to tem huzhe dlya praktiki. Teoriya ostaetsya na meste, takoj, kakaya est', a vot my, ne sovpadayushchie s nej, poluchaem po zaslugam za svoe nesovpadenie, inogda ili, mozhet byt', chashche vsego i ne podozrevaya, chto imenno za eto. x x x Vse zhe, hotim my ili net, no otnosheniya cheloveka s Bogom stroyatsya ne napryamuyu, a oposredovanno, s zahodom v takoj nezhelatel'nyj i nepriyatnyj dlya nas punkt, kak otnosheniya s blizhnim. Vot tak i proishodyat otnosheniya s Bogom, kogda chelovek hochet obshchat'sya s Nim, a emu sud'ba podsovyvaet na puti nepriyatnogo, chuzhdogo cheloveka, ot kotorogo hochetsya byt' kak mozhno dal'she, dlya togo, chtoby ego lyubit'. Imenno ego nuzhno umudrit'sya polyubit' - eto i budet lyubov' k Bogu. Dlya togo i sushchestvuyut ryadom s nami vse eti chuzhdye, neponyatnye nam, razdrazhayushchie nas lyudi, chtoby my ih, nashih vragov, lyubili, a vernee, nauchilis' by rano ili pozdno v konce koncov lyubit'. Vozmozhno, poetomu sud'ba tak nastojchivo nas imi obespechivaet vsyu zhizn', chtoby my kogda-nibud' vse-taki etomu nauchilis' - lyubit' vragov. Esli schitat', chto druzej my hudo-bedno vse umeem lyubit', to umenie lyubit' vragov dolzhno sdelat' vpolne zakonchennym, zavershennym umenie lyubit' voobshche blizhnego. I, kazhetsya, eto edinstvennoe vo vsej nashej zhizni, chto v nas interesuet Boga. Vse ostal'noe my delaem tol'ko postol'ku, poskol'ku sushchestvuet eshche i "kesaryu - kesarevo", no eto uzhe tol'ko nashe zemnoe delo i nikogo, krome nas samih, ne interesuet. I, vozmozhno, nam kogda-nibud' eshche ustroyat ekzamen po etomu predmetu - lyubvi k blizhnemu, i mnogie okazhutsya ne vpolne gotovymi k etomu ekzamenu. No eto vse teoriya. A na praktike dlya ne nravyashchegosya nam cheloveka u nas vsegda nagotove osuzhdenie kak samaya estestvennaya reakciya. Vot eto osuzhdenie, pochti avtomaticheski, to est' s pochti avtomaticheskoj neizbezhnost'yu voznikayushchee u nas, ochen' naglyadno svidetel'stvuet o tom nizkom urovne otnosheniya k cheloveku, a znachit, i k Bogu, kotoryj my sejchas imeem. Skol'ko zhe eshche nado prozhit' soten ili tysyach let, chtoby ponyat', chto popadayushchiesya nam na puti na kazhdom shagu mnogochislennye povody dlya osuzhdeniya dany dlya togo, chtoby my soznatel'no prenebregli imi (imenno kak povodami dlya osuzhdeniya) i sovershili pochti nevozmozhnoe: zamenili v svoej dushe osuzhdenie na milost'. Vozmozhno, teoreticheskoe ponimanie etogo i sushchestvuet, no skol'ko zhe dolzhno projti soten ili tysyach let, chtoby s takoj zhe avtomaticheskoj neizbezhnost'yu, kak sejchas osuzhdenie, voznikala by v takih sluchayah milost'. Dazhe trudno predstavit' sebe takoj protivopolozhnyj variant voploshchennym v zhizni, a ne tol'ko v teorii - tak daleko eto ot nas segodnyashnih. I mozhet byt', nam ne hvatit vseh otvedennyh nam stoletij ili tysyacheletij na Zemle dlya takogo izmeneniya. x x x Sejchas stol' bespoleznoe, besplodnoe i uvodyashchee daleko v protivopolozhnuyu storonu ot Boga zanyatie, kakim yavlyaetsya osuzhdenie, otricanie, tak osnovatel'no v®elos' v nashu zhizn', chto my dazhe ne zamechaem ego tyazhelogo gruza na sebe, kak ne zamechaem tyazhesti zemnogo prityazheniya. Zametit' ego - uzhe slozhnaya zadacha. Privychka k osuzhdeniyu nastol'ko sroslas' s nashej zhizn'yu, chto pretenduet kazat'sya ee estestvennoj neobhodimoj chast'yu. Otkaz ot nee podoben operacii - tak zhe slozhno, tyazhelo i ne hochetsya. Imenno do takoj stepeni ne hochetsya priznat' svoego vraga (ne v smysle vraga na vojne, a v hristianskom smysle - svoego lichnogo nedobrozhelatelya, chuzhdogo i dostojnogo osuzhdeniya cheloveka) ravnym sebe i dostojnym svoej milosti, lyubvi i radosti ot ego prisutstviya v svoej zhizni. Radosti ot togo, chto prisutstvie etogo vraga, razdrazhayushchego nas, daet nam vozmozhnost' bol'shej lyubvi k Bogu, chem otsutstvie ego i voobshche kakih-libo povodov dlya razdrazheniya i osuzhdeniya. I eto vse tozhe horosho izvestno teoreticheski. "Lyubite vragov vashih. Ibo, esli vy budete lyubit' lyubyashchih vas, kakaya vam nagrada?" (Matf.5:44,46). No nikto, konechno, i ne dumaet sledovat' etoj teorii. |ta zapoved', kak i mnogie drugie, ostaetsya nekim nedosyagaemym mayakom, svet kotorogo horosho viden izdaleka, no eta horoshaya vidimost' obmanchiva - ne tak-to prosto do nego dobrat'sya dazhe pri bol'shom zhelanii. x x x Tak zhe, kak u kazhdogo v zhizni svoi naprashivayushchiesya na osuzhdenie lyudi i yavleniya, tak u obshchestva v celom - svoi. Svoi obychai i kanony osuzhdeniya, tem bolee ukorenivshiesya, chto raspredeleny mezhdu vsemi, kak by rastvoreny. Primerov mozhet byt' mnogo, no est' naibolee brosayushchiesya v glaza: osuzhdenie po povodu v chem-to inogo otnosheniya k vere (pervyj naprashivayushchijsya primer - Lev Tolstoj, hotya rech' idet ne o konkretnyh primerah, a ob obshchem otnoshenii s rastvorennym v nem, chashche vsego ne tak yarko proyavlyayushchimsya osuzhdeniem) i osuzhdenie po povodu v chem-to inogo otnosheniya k zhizni i smerti (samoubijcy). Kazhetsya, netrudno zametit' - eto vrode by lezhit na poverhnosti - chto takoe rezko osuzhdayushchee otnoshenie obshchestva k samoubijcam, sushchestvovavshee i sushchestvuyushchee do sih por imenno kak by s tochki zreniya hristianstva, na samom dele sovsem ne v duhe hristianstva. |to takaya v svoem rode poluchaetsya samodeyatel'nost', kotoraya legko ob®yasnyaetsya vpolne ponyatnymi i uvazhitel'nymi prichinami social'nogo haraktera, to est' iz toj oblasti, gde "kesaryu - kesarevo". Osuzhdenie voobshche ne v duhe hristianstva, za isklyucheniem, mozhet byt', osuzhdeniya vsego mertvogo (duhovno) i besplodnogo. Zato o zhertve, iskupayushchej chuzhie grehi i prinosyashchej "mnogo ploda", skazano vpolne yasno i opredelenno. A samoubijca - eto odnovremenno i ubijca i zhertva v odnom lice. Prichem ubijca, kotoryj ne stremitsya vneshne, formal'no soblyusti prilichiya i skryt' svoi razrushitel'nye namereniya po otnosheniyu k sobstvennoj zhizni pod vidom odobryaemyh obshchestvom dejstvij. Vernee, ne odobryaemyh, a soprovozhdaemyh sochuvstviem, kak, naprimer, usilennoe p'yanstvo, medlenno ubivayushchee dazhe i ne tol'ko svoego vladel'ca. |to ne edinstvennoe, konechno, takoe yavlenie, est' i drugie, ne menee zamaskirovannye, chto nuzhno dlya togo, chtoby soblyusti prilichiya. Prichem dazhe i ne pered obshchestvom, a poluchaetsya tak, chto pered Bogom soblyusti prilichiya, hotya chashche vsego, navernoe, neosoznanno. Zabyvaya o tom, chto takaya maskirovka bessmyslenna i pered Bogom vse tajnoe stanovitsya yavnym. Tak vot samoubijcy ne pribegayut k takoj maskirovke, ne ostavlyayut sebe nadezhdy hotya by vyglyadet' bolee ili menee prilichnymi i ne slishkom greshnymi. I berut na sebya odnovremenno i uchast' zhertvy, i lishnij greh, neobhodimyj dlya osushchestvleniya etoj uchasti, i ne ishchut lazejku, chtoby greh etot skryt' i vyglyadet' poprilichnee. Vyglyadyat oni dlya obshchestva, mozhet byt', dejstvitel'no neprilichno i nepriglyadno, no dusha ih, ne stremyashchayasya byt', kak govoritsya, "svyatee papy rimskogo" i slepo ispolnyayushchaya svoe pechal'noe prednaznachenie zhertvy, chishche i blizhe k Bogu, chem u teh, kto pridumal ih osuzhdat'. CHishche, potomu chto uzh tochno ne mnyat sebya vo vsem pravymi i potomu chto kakimi by oni ni byli sami po sebe, pri vseh svoih lichnyh osobennostyah i nyuansah sud'by oni vo vsyakom sluchae yavlyayutsya zhertvami, nashimi obshchimi zhertvami. A zhertva - edva li ne samoe vysokoe prednaznachenie v hristianstve. Vyshe zhertvy, navernoe, tol'ko lyubov'. No gde-to eti dve veshchi i shodyatsya, potomu chto zhertva - eto tozhe lyubov' po otnosheniyu k tem, kto etoj zhertvoj osvobozhden ot podobnoj uchasti i mozhet prodolzhit' bolee ili menee blagopoluchno zhit', nesmotrya na svoi i drugie grehi. x x x ZHertva - ne chto inoe, kak samaya bol'shaya (ili vysokaya) i samaya tyazhelaya stepen' lyubvi. Krome svoego pryamogo naznacheniya - iskupleniya grehov, pogloshcheniya zla, ona sama po sebe eshche samoe sil'nodejstvuyushchee sredstvo vozdejstviya na ostal'nyh v napravlenii obrashcheniya cheloveka, konkretnogo, i obshchestva k lyubvi k blizhnemu. Obychno takoe vozdejstvie i proishodit, chto samo po sebe ochen' trudno - sposobstvovat' tomu, chtoby sdvinut' cheloveka ili obshchestvo s mertvoj tochki togo dovol'no nizkogo urovnya lyubvi k blizhnemu, gde on (i ono) nahoditsya. Bol'shoe kolichestvo zhertv ochen' naglyadno, kak lakmusovaya bumazhka, pokazyvaet etot nizkij uroven'. Takim obrazom, kazhdyj shag, kazhdoe dvizhenie cheloveka i obshchestva po etomu puti lyubvi k blizhnemu (k Bogu) dovol'no tyazhel i nevesel - eto ch'e-to neschast'e, ch'ya-to zhertva. Hotya, navernoe, byvayut i isklyucheniya. Drugih isklyuchenij, takih, chtoby zlo, otricanie, osuzhdenie davalo by plody, rezul'taty, takogo ne byvaet. Esli ne schitat' rezul'tatami otricatel'nye rezul'taty. No otricatel'nye rezul'taty - eto ne plody, eto iz®yany, ushcherby. Kakimi by spravedlivymi, pravil'nymi, poleznymi ni kazalis' vse proyavleniya agressii - osuzhdenie, otricanie i tomu podobnoe - slovom, nelyubov', oni nikogda ne oznachayut dvizheniya cheloveka k Bogu, tol'ko ot Nego. Dvizhenie cheloveka k Bogu i k svoemu sobstvennomu novomu kachestvu tol'ko tak i proishodit shagami, sostoyashchimi tol'ko iz lyubvi v razlichnyh ee proyavleniyah: ponimaniya, sodejstviya, souchastiya - v sluchae, tak skazat', schastlivoj, ili razdelennoj, lyubvi, to est' lyubvi, nahodyashchejsya ryadom s lyubov'yu zhe, dobra, nahodyashchegosya ryadom s dobrom, kogda proishodit priumnozhenie lyubvi, priumnozhenie dobra, i zhertvy - v sluchae neschastlivoj, ili nerazdelennoj, lyubvi, to est' lyubvi, nahodyashchejsya ryadom s nelyubov'yu, dobra, nahodyashchegosya ryadom so zlom, kogda proishodit vsego lish' pogloshchenie lyubov'yu nelyubvi, dobrom - zla, i hotya i ne proishodit dvizheniya vpered, no ne proishodit i dvizheniya nazad cenoj zhertvy, kotoroj vynuzhden stat' nositel' lyubvi. Mozhno skazat', chto eto i est' zhizn', vsya zhizn'. Ostal'noe - ballast, pricepivshijsya k nej mertvym, pustym gruzom, kakim by on ni kazalsya krasivym, poleznym, celesoobraznym. Vozmozhno, krasota ego i chrezmernaya vidimost' poleznosti i celesoobraznosti tol'ko i derzhat ego na plavu v kachestve lozhnogo orientira dlya nas. Ved' "mnogo zvannyh, no malo izbrannyh" (Luk.14:24), i, navernoe, est' zadacha otlichit' odnih ot drugih. 3. Rab Bozhij Iz vsego vysheskazannogo mozhno sdelat' vyvod, chto kak by ni skladyvalos' otnoshenie cheloveka k Bogu, no vo vsyakom sluchae ego zhizn' ne svobodna ot etogo otnosheniya i ochen' osnovatel'no ne svobodna. I eto otnoshenie zaklyuchaetsya ne v poznanii ili priznanii Boga ili obshchenii s Nim, a v obyazannosti po otnosheniyu k Nemu. Kak dlya raba, navernoe, samaya osnovatel'naya i postoyannaya v zhizni mysl' - eto to, chto on ne svoboden, i eto on osoznaet prezhde vsego ostal'nogo v svoej zhizni. I eta mysl', prevrativshayasya v chuvstvo, oshchushchenie i stavshaya estestvennoj chast'yu soznaniya, yavlyaetsya toj informaciej, kotoraya ne zabyvaetsya nikogda - chto nazyvaetsya, "razbudit' sredi nochi" - i srazu vspomnitsya. |to glavnoe razlichie i glavnyj priznak cheloveka v toj oblasti, gde "kesaryu - kesarevo" - svobodnyj ili rab. V oblasti zhe, gde "Bogu - Bozhie", nesvoboda otnositsya k lyubomu cheloveku. I tak zhe, kak dlya raba - ego rabstvo, tak dlya lyubogo cheloveka ego nesvoboda po otnosheniyu k Bogu dolzhna byla by byt' samoj osnovatel'noj i postoyannoj mysl'yu ili chuvstvom, osoznannym ili neosoznannym, rastvorennym vo vsej zhizni - no byt'. A ego net. CHashche vsego net, za nekotorym redkim isklyucheniem. Net takoj idei, vitayushchej v vozduhe ili rastvorennoj v vozduhe. Est' ideya svobody i neopredelennosti - ne vyskazyvaemaya, mozhet byt', bukval'no, no imenno rastvorennaya, sil'no rastvorennaya, do vneshnej nezametnosti, vo vsem. I po etoj idee vyhodit, chto chelovek na Zemle (ne kto-to konkretno, a voobshche), kak svobodnyj hudozhnik, predostavlen sam sebe i vse soderzhanie ego zhizni opredelyaetsya tol'ko ego sobstvennymi zhelaniyami, myslyami, chuvstvami, nahodyashchimisya v predelah toj oblasti, gde "kesaryu - kesarevo". I gde-to sredi vseh etih myslej imeetsya v tom chisle i mysl' o Boge, a sredi vseh chuvstv - chuvstvo trevozhnoj neizvestnosti, vedushchee k mysli o Boge. No eto tak, kak by mezhdu prochim, mezhdu drugimi vsemi delami i interesami: zahotel - pomyslil o Boge, ne zahotel - ne pomyslil. Slovom, samochuvstvie, ili samooshchushchenie, svobodnogo cheloveka - ni ot kogo ne zavishu, nikomu nichem ne obyazan, gulyayu sam po sebe. Tak ne vsegda i ne dlya vseh, no v osnovnom, dlya mnogih. No idei, vitayushchie v vozduhe, sozdayutsya kak raz mnogimi. Tak vot chelovek (bol'shinstvo lyudej) so svoim samochuvstviem, ili samooshchushcheniem, svobodnogo, a ne zavisimogo, yavlyayas' na samom dele imenno zavisimym, a ne svobodnym, proizvodit vpechatlenie neskol'ko nelepoe - kak nevezhda, prostodushno ne vedayushchij i o svoem nevezhestve v tom chisle, ili rebenok, eshche ne uspevshij ponyat', chto rodilsya na svet rabom. ZHal' ego - i etogo nevezhdu, i etogo rebenka. V etom smysle uchast' cheloveka na Zemle zasluzhivaet sochuvstviya. x x x Otkuda eto oshchushchenie svobody u nesvobodnogo? Ili my dejstvitel'no v bol'shinstve svoem eshche takie deti po stepeni zrelosti dushi, chto ne mozhem vosprinimat' Boga v kachestve Otca nashego nebesnogo, kem On i prihoditsya nam, a sposobny poka eshche predstavit' sebe Ego v kachestve takoj nyan'ki zemnoj, k kotoroj i otnosimsya sootvetstvenno - neser'ezno. No kak by to ni bylo, dorosli my ili eshche ne dorosli do oshchushcheniya svoej nesvobody po otnosheniyu k Bogu, nezavisimo ot etogo, ona sushchestvuet, i nashe neponimanie ee ili neznanie o nej nichego ne menyaet. |ta nesvoboda - ne samocel', konechno. Ee smysl, da i vsya ona zaklyuchaetsya tol'ko v obyazannosti cheloveka po otnosheniyu k Bogu. To est' nam dana ne prosto svobodnaya, bespechnaya zhizn' na zemle, chtoby my ustraivalis' zdes' sami po sebe, kak pridetsya, kto vo chto gorazd, a porucheno vypolnenie opredelennyh zadach, kotorye i ustraivayut nam nashu zhizn'. I ona poluchaetsya takoj, kakie my sami v dannyj moment po otnosheniyu k etim zadacham. Naskol'ko my umeem i hotim ih vypolnyat', naskol'ko voobshche znaem ob ih sushchestvovanii. Tak vot o znanii. Hotya i ne vitaet v vozduhe ideya nesvobody cheloveka po otnosheniyu k Bogu, no, pravda, zvuchat slova ob etom. Slovosochetanie "rab Bozhij" nastol'ko zhe privychno, naskol'ko malo oshchushchaemo i chuvstvuemo, potomu chto slova - eshche ne oshchushchenie i ne chuvstvo. Oshchushchenie i chuvstvo, dohodyashchie do glubiny podsoznaniya - eto tol'ko ideya. V nekotoryh pritchah Evangeliya tozhe rech' idet o rabah i gospodine. No naskol'ko by my ni oshchushchali ili ne oshchushchali sovsem eto slovosochetanie po otnosheniyu k sebe, kak raz eti slova i oboznachayut nastoyashchee mesto cheloveka. I hotya takoe nazvanie "rab Bozhij" po otnosheniyu k cheloveku mozhet vyglyadet' kak by unizitel'nym dlya nego, no ono otrazhaet real'nuyu situaciyu, real'nuyu, a ne ugodnuyu ili udobnuyu dlya nego. Da i slovo "rab" v etom sluchae skoree vsego vse-taki ne imeet unizitel'nogo smysla dlya cheloveka i imeet cel'yu ne unizit' ego, a ukazat' na nalichie ego nesvobody. Na to, chto pomimo nesvobody v toj oblasti, gde "kesaryu - kesarevo", sushchestvuet i nesvoboda v toj oblasti, gde "Bogu - Bozhie". x x x Podobno tomu, kak material'nyj mir trebuet ot cheloveka vypolneniya hotya by samoj elementarnoj obyazannosti - sohraneniya svoej zhizni i prodolzheniya roda, tak i oblast' "Bozhiya", k kotoroj otnositsya dusha, trebuet vypolneniya obyazannosti, otnosyashchejsya k dushe, a ne k telu. Vot eta-to obyazannost', vernee, sam fakt ee sushchestvovaniya dlya mnogih, kazhetsya, nevedom, ne govorya uzhe o ee vypolnenii, vernee, o zhelanii ili usilii k vypolneniyu ee hot' v kakoj-to stepeni, pri tom, chto slova "rab Bozhij" v otnoshenii cheloveka proiznosyatsya privychno, kak nechto samo soboj razumeyushcheesya. Pravda, kakoj smysl zdes' podrazumevaetsya: "rab" - eto priznak unizhennosti i zavisimosti? Ili eto priznak prikreplennosti k kakoj-to rabote i togda ot cheloveka trebuetsya vypolnenie etoj raboty, ne govorya uzhe o ee osoznanii? "Rab" v etom sluchae oznachaet, skoree, "rabotnik", to est' dolzhenstvuyushchij vypolnyat' poruchennuyu emu rabotu, a ne svobodnyj hudozhnik, kotoryj chto hochet, to i delaet. |to oboznachenie roli cheloveka v otnosheniyah s Bogom, a ne unizitel'nosti ego polozheniya. V takom zhe smysle upominaetsya slovo "rab" i v Evangelii. Rab - ne v smysle lakej, kotoryj dolzhen klanyat'sya i prisluzhivat', a v smysle - rabotnik, kotoryj dolzhen rabotat', rabotat', dlya etogo ego i derzhat v imenii gospodina (v zhizni). I rabota eta dolzhna prinosit' rezul'taty, plody. Vot eti plody i nuzhny ot raba gospodinu. Plody, a ne ego rabstvo samo po sebe, ne ego unizhennoe polozhenie. Hotya, konechno, chto nazyvaetsya, "po-chelovecheski" (vot imenno - po-chelovecheski, to est' s tochki zreniya samogo cheloveka na sebya) mozhno ponyat', kakoe eto nepriyatnoe chuvstvo zavisimosti, nesvobody, prikreplennosti k chemu-to ili k komu-to, k kakoj-to rabote. To est' vrode by sam po sebe, okazyvaetsya, nichego ne znachish' - tol'ko postol'ku, poskol'ku vypolnyaesh' etu rabotu. Oshchutit' eto vdrug, ponyat' vpolne, do konca, konechno, ne radostno i skuchno - kak vernut'sya iz volshebnogo sna v yav' ili popast' iz skazki, gde vse vozmozhno, v real'nost'. |ta ochen' prostaya razgadka ostavlyaet na zhizni kak by privkus nozha na yabloke. I trudno smirit'sya s tem, chto net kakih-to osobennyh chudes v serdcevine zhizni - da i kakie mogut byt' chudesa - dlya raba. Dlya svobodnogo mogut byt' chudesa - s tochki zreniya raba. Mozhet byt', predchuvstvuya eto skuchnoe razoblachenie, my i ne speshim osoznat' do konca to, chto proiznosim ili slyshim po otnosheniyu k cheloveku - "rab Bozhij"? Ili prosto - slysha, ne slyshim i, vidya, ne vidim. I uznavaya to zhe iz Novogo Zaveta, vse ravno ne osoznaem vpolne. I prinimaya hristianstvo, to est' Novyj Zavet, vyhodit, ne vpolne znaem, cht* prinimaem, ili ne vse znaem iz togo, chto prinimaem. Hotya kto-to i znaet, no prinimayut - mnogie, a znaet - kto-to. Daleko ne mnogie osoznayut etu skuchnuyu real'nost' i mogut soznat'sya sami sebe, chto - da, my vse ot rozhdeniya ne svobodny i rozhdeny uzhe "rabami", to est' rabotnikami, privyazannymi k poruchennoj nam rabote, chto nam zadana opredelennaya cel', zadacha, obyazannost', napravlenie dvizheniya, i otstupleniya v storonu ne privetstvuyutsya. |to menee priyatnoe chuvstvo, chem byt' vpolne svobodnym, no, vozmozhno, bez etoj zadachi ne bylo by i samogo cheloveka, i ne ona prikreplena k nemu, a on - k nej. A skoree vsego, oni ravnoznachny i ravnocenny, i ravnolyubimy Bogom - chelovek i ego zadacha na zemle. x x x V svyazi s etim mozhno zametit', kak naiven chisto slovesnyj, rassudochnyj, filosofskij podhod k opredeleniyu (ili vyyavleniyu, ili ponimaniyu) vzaimootnoshenij cheloveka i Boga. Naiven, potomu chto v lyubom sluchae predpolagaet kak by zavisimost' etih vzaimootnoshenij, a inogda i samogo sushchestvovaniya Boga, ot kakih-to opyat' zhe chisto slovesnyh umozaklyuchenij. Vrode by - kak skazhem, tak i budet. Skazhem: est' Bog - tak On i est' na samom dele. Skazhem: net, tak, znachit - net, i tak dalee v tom zhe duhe. Pust' ne bukval'no tak, ne v takom primitivnom vide, no po sushchestvu imenno tak. Mozhet byt', eto vyglyadit ochen' umno, kak i vsegda knizhnyj podhod k lyubomu predmetu, no po otnosheniyu k dannomu predmetu eto odnovremenno i umno, i ochen' naivno. Kak by eto ni bylo skuchno dlya kogo-to, no rol' cheloveka po otnosheniyu k Bogu takova, chto ne predpolagaet ego kakih-libo umozaklyuchenij na etu temu, ego soglasiya na zavisimost' ot Boga i voobshche kakih-libo mnenij o Nem, a tem bolee izucheniya dannogo predmeta, napodobie drugih nauk. Ot nego trebuetsya sovsem drugoe: rabota, vypolnenie svoej obyazannosti, ot chego knizhnyj podhod tol'ko otvlekaet i uvodit sovsem v druguyu storonu. Slovesnym, umstvennym, umozritel'nym putem nikogda ne prijti k Bogu i dazhe ne sdelat' ni shagu v napravlenii Ego. Tol'ko delom, a ne slovom, tol'ko putem raboty, vypolneniya svoej obyazannosti, i takim putem - ochen' prosto. Slova zhe vse davno uzhe skazany, tol'ko oni eshche ne vpolne ponyaty, ne prevratilis' eshche iz slov, chitaemyh na bumage ili hranyashchihsya v pamyati, v zhizn' - v oshchushcheniya, chuvstva, idei, vitayushchie v vozduhe. CHto mozhno sdelat' v otnoshenii etih slov - eto ne sostyazat'sya s nimi na kakom-to ochen' poverhnostnom, slovesnom urovne, ne rassmatrivat' ih kak predmet izucheniya ili sozercaniya, a tol'ko glubzhe i polnee ponimat'. I tol'ko v etom napravlenii est' smysl o chem-to govorit', vernee, proyasnyat', proyavlyat', prityagivat' k zhizni (ili zhizn' - k nim) vse davno uzhe skazannye, no ne vpolne ponyatnye slova. x x x Pri vsej nerazryvnosti cheloveka s ego zadachej, ili prizvaniem, na zemle nado priznat', chto k ee (ego) vypolneniyu on ochen' malo prisposoblen. |to, vidimo, stalo prichinoj, ili istochnikom, drugoj, oborotnoj storony hristianskoj idei - miloserdnoj i snishoditel'noj, bespredel'no miloserdnoj i snishoditel'noj, kotoraya kakim-to obrazom uzhivaetsya s drugoj storonoj - bespredel'no trebovatel'noj i zhestkoj k cheloveku - i, navernoe, vse-taki glavnoj. Konechno, chelovek sam vinovat, chto lenitsya, stoit na meste, ne hochet vypolnyat' svoyu rabotu, priblizhat'sya k Bogu, a znachit, i v to zhe vremya stanovit'sya bolee sovershennym i prisposoblennym dlya vypolneniya svoej zadachi. No ved' on i sozdan takim - lenivym, ne ochen'-to raspolozhennym idti k Bogu. I zhizn' ego na zemle sozdana takoj, chtoby maksimal'no otvlech' cheloveka ot vypolneniya ego zadachi po otnosheniyu k Bogu. I otvlech'sya hot' v kakoj-to stepeni ot prityazheniya zemnoj zhizni s ee shkaloj cennostej i osoznat' svoyu (i obshchuyu) nastoyashchuyu zadachu na zemle - eto, skoree, isklyuchenie, chem pravilo. No odni tol'ko eti isklyucheniya pogodu ne delayut. Ih maloe chislo pogloshchaetsya obshchej tryasinoj okruzhayushchej ih zhizni. A okruzhayushchaya zhizn' - eto tozhe lyudi, imeyushchie kazhdyj svoyu bolee ili menee zhivuyu dushu, a znachit, teoreticheski, i vozmozhnost' idti k Bogu. Teoreticheskaya vozmozhnost', kotoraya redko kogda osushchestvlyaetsya i dazhe osoznaetsya. |to real'nye vozmozhnosti cheloveka i ego real'nyj uroven'. Mezhdu nim, real'nym, i ego zadachej na zemle sushchestvuet rasstoyanie, velichinu kotorogo prosto trudno sebe predstavit'. I vrode by napravlenie vpolne yasno (hotya by na slovah), no rasstoyanie takovo, chto hotya i mozhet na pervyj vzglyad pokazat'sya teoreticheski preodolimym, ono pri blizhajshem rassmotrenii prakticheski dlya cheloveka nepreodolimo. Pravda, esli cheloveku, real'nomu, kakoj on est', predostavit' na zemle zhit' nekoe astronomicheskoe chislo let, ischislyaemoe millionami, milliardami, togda, navernoe, vozmozhno vse chto ugodno, v tom chisle i osushchestvlenie ego zadachi na Zemle. No est' li v ego rasporyazhenii eti milliony, milliardy let? Kazhetsya, eto uzhe iz oblasti fantastiki. Nu a esli ne uvlekat'sya takimi fantasticheskimi perspektivami i ostavat'sya v ramkah skromnoj real'nosti, to prihoditsya priznat', chto dannoe nam svyshe zadanie polyubit' blizhnego, kak sebya, v principe nevypolnimo v etom mire, na etoj zemle, etim chelovekom. Takoe vpechatlenie, chto vse sozdannoe, vse sushchee vot tak imenno i sozdano, chtoby maksimal'no uslozhnit' vypolnenie etoj zadachi teoreticheski, a prakticheski - sdelat' ee nevypolnimoj i dazhe maloosoznavaemoj v zhizni. A za nevypolnenie ee b'yut - ne dlya togo, chtoby nakazat', a dlya togo, chtoby napravit' na istinnyj put'. No esli chelovek, kakoj on real'no est', tak malo sposoben idti po etomu istinnomu puti i zemnaya zhizn', kakaya ona est', tak malo sposobstvuet etomu, to skol'ko ni bit' cheloveka, chto tolku, raz on takoj. Mozhet byt', tam, za porogom zemnoj zhizni, ego i spaset vera v Boga, odna tol'ko eta vera, nezavisimo ot soderzhaniya ego zemnoj zhizni - mozhet byt', i tak, eto nikomu ne izvestno. No zdes', v zemnoj zhizni, chelovek ne mozhet vyrvat'sya iz porochnogo kruga slishkom vysokih dlya nego trebovanij i slishkom skromnyh svoih vozmozhnostej. Dostojnaya sozhaleniya uchast' cheloveka v etoj zemnoj zhizni. x x x Mozhet byt', potomu tak snishoditelen i neser'ezen vzg