lyad svyshe na vseh nas i na vse, chto zdes' s nami proishodit, na vse nashi zemnye dela. Ved' vse ravno, chto by my zdes' ni delali, my ne mozhem sootvetstvovat' tomu urovnyu, kotoryj nam prednaznachen, kak dalekaya i vsego lish' vozmozhnaya perspektiva nashego razvitiya, i tomu zadaniyu, kotoroe nevypolnimo dlya nas, a znachit, ne mozhem ne byt' nakazyvaemy za eto nesootvetstvie. Dostojnaya sochuvstviya uchast'. I nam, vidimo, sochuvstvuyut, potomu chto lyubyat. Sochuvstvuyut vsej toj erunde, iz kotoroj sostoit nasha zemnaya zhizn', da i my sami tozhe v bol'shoj stepeni, i lyubyat nas za chto-to sovsem drugoe. No, pravda, nam nepozvolitel'na takaya roskosh' - schitat' erundoj chto-libo zemnoe vokrug ili v nas samih i razbirat'sya vo vsem etom, sortirovat' - chto ser'ezno, chto neser'ezno, chto dostojno vnimaniya, chto - nedostojno, chto vedet k Bogu, chto - net. Oblast' nashego vybora - dusha, i tol'ko dve veshchi dlya vybora - dobro i zlo. Vse ostal'noe, chto ni est' sushchego - ta oblast', gde my ne hozyaeva i dazhe ne gosti, my vsego lish' sostavnaya chast' ee i ne mozhem otdelit' samih sebya ot nee, ne mozhem posmotret' na nee so storony, na rasstoyanii ili s vysoty, svysoka (ne na slovah, a na dele). Tak zhe kak nevozmozhno samomu sebya vytashchit' za volosy iz bolota i otkuda by to ni bylo. I tak zhe nevozmozhno reshit', kakaya chast' zemnoj noshi podhodit, s tochki zreniya - soputstvuet li ona dvizheniyu k Bogu ili net, kakaya - ne podhodit, tak nevozmozhno i otkazat'sya ot kakoj-to takoj chasti, kotoraya pokazhetsya nepodhodyashchej. Nevozmozhno, potomu chto eta nosha, otvergaemaya kem-to, dvojnym gruzom lyazhet na teh, kto ne otkazalsya i ot svoej. CHelovek (ne konkretno, a voobshche) ne mozhet otdelit'sya ot svoego zemnogo gruza, kotoryj stanovitsya chem dal'she, tem slozhnee i, esli ne fizicheski, to moral'no, tyazhelee. I etot gruz imeet ochevidnye svojstva: on neumalyaem, neuproshchaem so vremenem i tak prochno privyazan k cheloveku, kak zemlya i vozduh. Pol'zovat'sya zemlej i vozduhom - znachit, tashchit' na sebe ves' etot gruz. I ne iskat' Carstviya Nebesnogo (ili ego momentov, chastic) na zemle, kotoroe osvobodilo by hot' v kakoj-to mere ot zemnoj noshi. * * * Zemnaya zhizn' - eto svoego roda vechnyj pir vo vremya chumy. Dazhe osoznavaya prisutstvie ryadom chumy (zla i greha, soprovozhdayushchih neotryvno zhizn' i prevrashchayushchih mnogie dushi iz pshenicy v plevely), nevozmozhno ostanovit' pir - etu zavedennuyu navechno ili nadolgo mashinu beskonechnogo vosproizvedeniya krasoty i material'nosti. Vse zemnoe krutitsya vokrug etogo, nadeyat'sya izbavit'sya ot etogo - illyuziya nesbytochnaya. Esli tol'ko umeret'. Izbavit'sya ot etogo v kakoj-to stepeni, dostatochnoj, s tochki zreniya cheloveka (konkretnogo ili obshchestva), dlya spaseniya dushi i voobshche sootvetstviya kak by hristianskomu obliku - tozhe illyuziya. Tem samym chelovek hochet kak by otojti v storonu ot zhizni, otstupit' s osnovnoj, obshchej dorogi na obochinu. No net takoj obochiny v zhizni, my vse vzaimosvyazany, soedineny gorizontal'nymi svyazyami (ne chelovek - Bog, a chelovek - chelovek) i ne mozhem byt' otdelennymi ot etih svyazej, grozyashchih inogda bedoj, neschast'em, rasplatoj za chuzhie grehi. Ne ot etogo li na samom dele stremitsya ujti chelovek, starayas' otodvinut'sya ot glavnoj dorogi na obochinu. Ved' na glavnoj doroge ne tol'ko soblazny, grehi, krasoty i sueta, no i zhertvy, stradanie, iskuplenie. Krome togo, ustanavlivaya, pust' i s soznaniem i priznaniem svoej grehovnosti, nekie kak by predely dlya sootvetstviya hristianskim trebovaniyam (to est' opredelennogo nabora dobrodetelej, nekoego obraza zhizni, dostatochnyh dlya togo, chtoby sootvetstvovat'), chelovek, mozhet byt', nezametno dlya sebya vtorgaetsya v tu oblast', gde on hozyajnichat' ne dolzhen, da i ne mozhet. Ne mozhet on sebe ustanavlivat' podobnyh predelov i opredelyat' - dostatochno ili nedostatochno on sdelal, chtoby byt' hristianinom. V lyubom sluchae u nego ostaetsya neosvoennyj dal'nejshij put' v etom napravlenii, kotorogo (puti) on poka ne vidit ili nikogda ne uvidit. Predelov na etom puti net. Tak, chelovek, osoznayushchij, chto nel'zya ubivat' lyudej, dovolen etim svoim ponimaniem, hotya on eshche ne ponyal, chto nel'zya ubivat' takzhe i, naprimer, koshek i sobak. CHelovek, ponyavshij, chto nel'zya ubivat' koshek i sobak, dovolen etim bolee vysokim urovnem ponimaniya i ne znaet, chto za nim est' drugoj uroven', na kotorom mozhno ponyat', chto nel'zya takzhe ubivat' i myshej i tarakanov. I net takogo poslednego urovnya, na kotorom chelovek mozhet uspokoit'sya v etoj zemnoj zhizni. Ego delo - idti v etom napravlenii, a ne ustanavlivat' predely, pytayas' tem samym prevratit'sya iz ob容kta v sub容kta v otnosheniyah mezhdu Bogom i chelovekom, to est' vvesti ili zaklyuchit' eti otnosheniya v kakoe-to spokojnoe, udobopriemlemoe dlya cheloveka ruslo. No mogut li byt' kakie-nibud' udobnye ramki ili priemlemye rusla v oblasti otnoshenij cheloveka i Boga? Dlya cheloveka eti otnosheniya - nepoznavaemost' do konca, nedostizhimost' v zemnoj zhizni kakih-libo konechnyh ili prosto uspokoitel'nyh rezul'tatov. Konechno, i sub容ktom, dejstvuyushchim licom chelovek v etih otnosheniyah byvaet (ili mozhet byt'), no tol'ko v odnom sluchae - v sluchae ego lyubvi k blizhnemu. V ostal'nom zhe on ne sub容kt, kotoryj reshaet, gde ego predely vzaimootnoshenij s Bogom i kakovy ego vozmozhnosti na etom puti, a ob容kt, kotoryj dolzhen ne tol'ko usvoit' nekie kak by pravila hristianskogo povedeniya, no i sootvetstvovat' svoej konkretnoj uchasti na zemle, to est' tomu, chto reshila dlya nego sud'ba, a ne tomu, chto on sam hotel by dlya nee reshit'. To zhe samoe, chto dlya kakogo-nibud' konkretnogo cheloveka, mozhno skazat' i voobshche dlya cheloveka na zemle. U nego est' tozhe svoego roda uchast', obshchaya dlya vseh uchast' - eto material'nost' i krasota zemnogo mira, v tom chisle i ego samogo. Iz etoj uchasti proishodit ves' tot nabor obyazannostej cheloveka po otnosheniyu k zemnoj zhizni. I on kak by obyazan, hochet - ne hochet, otdat' dan' vsemu tomu soderzhaniyu, kotoroe navyazyvaet zhizn'. Vynesti etu noshu, prichem vser'ez, a ne ponaroshku. Ved' ne nashe delo razbirat'sya v etom soderzhanii, otkladyvaya v storonu ne godyashcheesya, s nashej tochki zreniya, dlya spaseniya dushi i ostavlyaya godyashcheesya. To est', navernoe, est' to, chto goditsya i chto ne goditsya, no reshat' samim to, chto dolzhno byt' resheno tol'ko svyshe - eto, skoree, takoj kak by hitroumnyj hod, imeyushchij cel'yu "podstelit' solomku" tam, gde est' veroyatnost' upast'. No eto vse tozhe vhodit v sostav nashej zemnoj uchasti. I kakaya ona dolzhna byt' konkretno, i v chem bol'she smysla, v podstelenii solomki ili v padenii, kotoroe mozhet sdelat' kogo-to zhertvoj, prinosyashchej "mnogo ploda" - eto vse nevedomo nam, my zhe ne znaem, kakova nasha sud'ba i kakov nash zavtrashnij den' i komu chto prednaznacheno. A takie veshchi, kotorye v nas sobstvenno i interesuyut: lyubov' k blizhnemu, zhertva - oni nahodyatsya gde-to v samoj glubine zhizni, zemnoj zhizni, ne na obochine, ne v teni, ne na solomke. x x x Kak by ni bylo illyuzorno, tlenno, da i prosto tyazhelo so vsemi svoimi trebovaniyami k cheloveku ego zemnoe soderzhanie, emu prednaznacheno ne tol'ko nesti ego polnost'yu na sebe, vse bez isklyucheniya, no i uvlekat'sya im vser'ez. Takaya strannaya uchast' cheloveka na zemle - tak bezvyhodno on privyazan k ego zemnomu soderzhaniyu i pri etom tak ono nikomu ne interesno, krome ego samogo. I sam on v kachestve nositelya svoego zemnogo soderzhaniya, tol'ko zemnogo, takogo dorogogo emu, tozhe nikomu, krome sebya, ne nuzhen. V etom smysle, v smysle etoj nenuzhnosti chelovek kak by sirota v etoj zemnoj zhizni. Ego zemnoe soderzhanie - sirota. Ono odnovremenno navyazano emu, navyazano tak, chto ne otvyazat'sya, i ostavleno s nim naedine: tashchi ego, kak hochesh', na svoem gorbu, umudryajsya ne ruhnut' pod ego tyazhest'yu i na kakuyu-to postoronnyuyu pomoshch' ne osobenno rasschityvaj. Ved' skazano: "Kakaya tebe pol'za, esli priobretesh' ves' mir, a dushe svoej povredish'". (Matf.16:26). I pust' zdes' rech' idet ne stol'ko o mire, skol'ko o dushe, no kak zhe deshevo cenitsya etot mir, kakoe prohladnoe i otchuzhdennoe otnoshenie k nemu, k nemu samomu po sebe, a ne kak k vmestilishchu dush. I takoe zhe prohladnoe i otchuzhdennoe otnoshenie ko vsemu nashemu zemnomu soderzhaniyu, sostavlyayushchemu etot zemnoj mir. |to zemnoe soderzhanie nashej zhizni ne lyubimo nikem, krome nas zhe samih, ono sirota v vechnosti, i emu holodno, kak sirote, i strashno. Nam samim, naskol'ko v nas est' etogo zemnogo soderzhaniya, nastol'ko i nam holodno i strashno. I tol'ko nasha pogruzhennost' v nego, polnaya, s golovoj, esli ona inogda sluchaetsya, otvlekaet nas ot etogo straha i holoda i zastavlyaet na vremya zabyt' o nih. |to sirotstvo cheloveka kak nositelya zemnogo soderzhaniya, ego zabroshennost' i ostavlennost' naedine s nim obnaruzhivaetsya i chuvstvuetsya chelovekom obychno togda, kogda on, nemnogo otvlekshis' ot svoego zemnogo soderzhaniya, tol'ko chut'-chut' vysunuvshis' za ego predely, to est' pytayas' kak by so storony vzglyanut' na svoyu zemnuyu zhizn' i ponyat' ee smysl, srazu stalkivaetsya s takim ravnodushiem i otchuzhdeniem so storony vechnosti k ego zemnoj zhizni, kotoroe vyrazhaetsya v sovershennoj nevozmozhnosti obnaruzhit' etot smysl, da i voobshche hot' kakuyu-nibud' informaciyu o cheloveke, dannuyu, podskazannuyu izvne, a ne to, chto on sam o sebe i dlya sebya pridumal so svoimi ogranichennymi vozmozhnostyami, ogranichennymi ego prinadlezhnost'yu zemnoj zhizni. On kak by zhdet raz座asnenij ot togo, kto ponimaet o nem i ego zemnoj zhizni bol'she ego samogo. I v otvet ne slyshit nichego. I poetomu emu kazhetsya, chto, vo-pervyh, otvechat' prosto nekomu i, vo-vtoryh, chto on takoj polnyj sirota na zemle so vsemi svoimi zemnymi delami i tak holodno i odinoko emu v etom sirotstve i strashno, kak vsyakomu sirote. Ved' obshchij vid nashej zemnoj zhizni iznutri ee, kak by s ee tochki zreniya, predstavlyaetsya takim, chto my v nee neizvestno otkuda, iz nenazvannoj, ne poslavshej nam nikakoj informacii o sebe, a znachit, chuzhoj i holodnoj dlya nas neizvestnosti v zemnuyu zhizn' prihodim i tuda zhe iz nee uhodim. Vot eta neinformirovannost', nedannost' kakih-libo svedenij kak by dokazyvaet nelyubov' k nam so storony vsego ostal'nogo, chto ne est' etot zemnoj mir. I esli predstavit', chto ryadom s nashej zemnoj zhizn'yu, vokrug nee nahoditsya nechto bol'shee, vseob容mlyushchee, to my kak nositeli nashego zemnogo, imenno zemnogo, soderzhaniya nahodimsya sredi etogo bol'shego, kak chuzhie ili nezvanye i neznakomye gosti, kotoryh ne hotyat znat', ili besprizornye deti. Strah nahodit'sya vnutri takogo holodnogo, prosto ledyanogo ravnodushiya sushchestvuet obychno v vide straha smerti, hotya on i ne obyazatel'no svyazan imenno s sobytiem smerti, a sushchestvuet v otrazhennom i raspylennom vide vo vsej zhizni. No prosto obychno on ne chuvstvuetsya i ne pomnitsya, zaslonennyj material'nost'yu etoj zhizni, a pri napominanii o konce etoj material'nosti srazu voznikaet. x x x |to oshchushchenie nenuzhnosti, zabroshennosti na zemle vnutri ledyanogo prostranstva (ledyanogo ne v smysle temperatury, a v smysle ravnodushiya, bezrazlichiya), kotoroe, kazhetsya, chto-to znaet o nas, chego my zdes', vnutri, uznat' o sebe ne v sostoyanii, no nastol'ko holodno po otnosheniyu k nam, chto kak by ne snishodit k nam, k nashemu ubozhestvu i nesovershenstvu i ne prinimaet za svoih, chtoby doverit' nam kakie-to nedostayushchie nam tajny - eto oshchushchenie vpolne sootvetstvuet dejstvitel'nosti. CHut'e nas ne obmanyvaet, tak i est': vse nashe zemnoe soderzhanie, takoe vazhnoe dlya nas, i vsya nasha zemnaya nosha, na nesenie kotoroj my tratim stol'ko sil i entuziazma - vse eto zdes' u nas na zemle nachinaetsya i zdes' zhe i konchaetsya, ne umeya probit'sya za nekie ramki i vyzvat' hot' kakoe-to otnoshenie k sebe, plohoe li, horoshee li, i pokolebat' to neveroyatnoj, nepostizhimoj (nezemnoj) sily ravnodushie, kotoroe sushchestvuet izvne i kotoroe my tak horosho oshchushchaem. CHtoby predstavit' sebe, cht* eto za ravnodushie, mozhno predstavit' ego primerno tak, chto eto takoe zhe ravnodushie, kotoroe mozhet byt' i chelovecheskim svojstvom, no preuvelichennoe do takoj stepeni, chto ego mozhno sravnit' esli tol'ko s ravnodushiem vsej zemli, vsej prirody (esli tol'ko mozhno predstavit' ee celikom) po otnosheniyu k cheloveku. Konechno, ravnodushiya v takoj stepeni, takogo velichiya i sily chelovek dostich' ne v sostoyanii i postich' tozhe, ne govorya uzhe o tom, chtoby pokolebat', narushit' ego. No i zachem pytat'sya narushit' ego? Ved' ono vryad li sushchestvuet tol'ko dlya togo, chtoby nashi popytki kak-to probit'sya skvoz' ego ledyanoe velichie neizmenno zakanchivalis' porazheniem i my tak vsegda i ostavalis' by v temnote i strahe neizvestnosti naedine so vsej zemnoj real'nost'yu. Vryad li sushchestvuyut imenno takie namereniya u vladel'ca etogo ravnodushiya po otnosheniyu k cheloveku, takie besplodnye i besperspektivnye namereniya. Mozhet byt', eta ledyanaya stena ravnodushiya ko vsemu nashemu zemnomu soderzhaniyu tak nepokolebima imenno dlya togo, chtoby nashe vnimanie, nashi voproshayushchie dvizheniya dushi otrazhalis' ot ee ledyanoj poverhnosti, kak solnechnyj luch ot zerkala i napravlyalis' sovsem v druguyu storonu. Nas, estestvenno, bol'she vsego i prezhde vsego interesuet otnoshenie izvne k svoej lyubimoj zemnoj zhizni. Nam vse eto tak beskonechno dorogo, chto my kak budto i ne vidim nichego drugogo, krome etogo, cht* v nas moglo by vyzvat' interes izvne. Vot, mozhet byt', imenno takoe ledyanoe, chrezmernoe, demonstrativnoe ravnodushie ko vsemu etomu, vnimaniya k chemu my tak zhdem, neobhodimo dlya togo, chtoby dostatochno osnovatel'no potryasti nas neizbezhnym stolknoveniem s etim ravnodushiem i zastavit' vspomnit' ili uznat' vpervye o chem-to drugom v nas, cht* kak raz naoborot vyzyvaet preuvelichennyj, beskonechnyj interes. Stepen' etogo interesa (ili dazhe - zainteresovannosti), etogo vnimaniya izvne mozhno sravnit' tol'ko so stepen'yu proishodyashchego iz togo zhe istochnika ravnodushiya. Tak vot odnovremenno sushchestvuyut (sosushchestvuyut) beskonechnaya zainteresovannost' i beskonechnoe ravnodushie izvne po otnosheniyu k odnomu i tomu zhe - k cheloveku. I takim obrazom cheloveku kak by ukazyvayut: posmotri, obrati vnimanie na to v sebe, chto dejstvitel'no dostojno interesa i vnimaniya. |ta nekaya tajnaya serdcevina, sushchnost', gluboko zapryatannaya vnutri, kotoraya nesprosta privlekaet, prityagivaet takoe vnimanie izvne. Nesprosta, a po kakomu-to sozvuchiyu, rodstvu etoj sushchnosti s toj sushchnost'yu izvne, vnimanie kotoroj ona privlekaet. Kak sushchestva odnogo vida v prirode. Vo vsej prirode tol'ko sushchestvo togo zhe vida mozhet tak gluboko interesovat'. Takim zhe obrazom iz vsego cheloveka vybiraetsya tol'ko to edinstvennoe, chto tozhdestvenno, rodstvenno i prednaznacheno dlya bolee tesnogo rodstva, bolee neposredstvennoj svyazi s tem, chto izvne. I eto rodstvo izbiratel'no, kak magnit tol'ko metall, prityagivaet drug k drugu tol'ko to, chto - svoe, rodstvennoe, rodnoe, prinadlezhashchee drug drugu, ili chasti odnogo celogo, kak by zhitelej odnogo mira. No esli eto vnimanie izvne i soobshchenie mezhdu yavno raznymi mirami, to skoree, eto budushchie, ili potencial'nye, zhiteli odnogo mira. Vot v kachestve nositelej (ili vladel'cev) etoj serdceviny, sushchnosti my i predstavlyaem, vidimo, bol'shuyu cennost', esli uzh etu serdcevinu, sushchnost' v nas tak lyubyat. x x x Stepen' etoj lyubvi i zainteresovannosti, vnimaniya izvne k nam v etom kachestve (tol'ko v etom) tak zhe nevozmozhno sebe predstavit', kak i stepen' ravnodushiya izvne k nam zhe, no vo vseh ostal'nyh kachestvah. Vernee, eshche bolee nevozmozhno, potomu chto esli ravnodushiyu eshche mozhno najti bolee ili menee sootvetstvuyushchij analog v nashej zemnoj zhizni (o chem uzhe bylo skazano), to takoj bezgranichnoj lyubvi, beskonechnoj zainteresovannosti i vnimaniyu nikakogo analoga v nashem zemnom mire net. CHelovek dazhe sebya ne lyubit tak i dazhe v sebe ne zainteresovan nastol'ko, ne govorya uzhe o drugih, kak ego lyubyat i zainteresovany v nem izvne. Nuzhno byt' principial'no drugim sushchestvom, a ne chelovekom, chtoby imet' sposobnost' takoj lyubvi. Raznica zaklyuchaetsya eshche i v tom, chto o ravnodushii k nam izvne my znaem, potomu chto sovershenno neposredstvenno, tak skazat', na sobstvennoj shkure ego ispytyvaem v vide straha smerti, a o lyubvi k nam izvne, tem bolee v takoj beskonechnoj stepeni, my chashche vsego ne znaem, vernee, ne mozhem znat' tak zhe neposredstvenno i prosto. |to znanie kak by zatrudneno, bolee trudnodostupno, i mezhdu nim i chelovekom sushchestvuet, hot' i ne nepreodolimaya, no trudnoperehodimaya granica, nekoe prepyatstvie. Obychno my ne mozhem znat', cht* tam za etoj pregradoj, a mozhem tol'ko predpolagat' i nadeyat'sya, chto eto nechto - blagopriyatno dlya nas, i iskat' etomu podtverzhdenie, potom iskat' podtverzhdenie tomu, chto pervoe podtverzhdenie istinno. No ne znat' tak zhe opredelenno, neposredstvenno, sobstvennym oshchushcheniem, chto nazyvaetsya - iz pervyh ruk, kak izvesten nam pochti vsyu zhizn' strah smerti. Takoe vot nesorazmernoe, nesimmetrichnoe sootnoshenie poluchaetsya: o ravnodushii k nam izvne my ochen' horosho znaem, a o lyubvi k nam izvne mozhem tol'ko predpolagat'. I eto norma, hotya, kazalos' by, nespravedlivaya. Redkost' - znanie ob etoj lyubvi, tochnoe znanie ochevidca, svidetelya, dlya kotorogo trudnopreodolimaya pregrada okazalas' kak by prozrachnoj, legko pozvolyayushchej videt' sobstvennymi glazami istinu, skrytuyu obychno, kak solnce za oblakami dlya zemlyan, kak vidyat lyuboj drugoj predmet - prosto, bez posrednikov. Svidetel'stvo - to, chto uvideno sobstvennymi glazami. Nado li svidetel'stvovat' o tom beskonechnom ravnodushii k nam kak k nositelyam vsego nashego zemnogo soderzhaniya? Vrode by kazhdyj i sam eto vpolne oshchushchaet, tol'ko ne vsegda, daleko ne vsegda osoznayut, chto znachit eto oshchushchenie na samom dele, vernee, chem ono eshche yavlyaetsya, krome privychnogo straha smerti. A vot o lyubvi, stol' zhe beskonechnoj, kak i ravnodushie, i ottuda zhe proishodyashchej, svidetel'stvovat' nado by. Oshchushcheniya ee u nas chashche vsego net, tem bolee znaniya o nej. Pri etom neizbezhnom strahe smerti i oshchushchenii beskonechnogo ravnodushiya k nam izvne i nashego zemnogo sirotstva, vozmozhno, trudno sebe predstavit', poverit', osoznat', chto vse-taki ne strashno nam dolzhno byt' ni v vechnosti, ni na zemle: nas lyubyat, v nas beskonechno zainteresovany, my beskonechno nuzhny. No ne v kachestve zemnyh zhitelej, nositelej svoih tel i vsej ostal'noj zemnoj noshi, vosproizvoditelej svoego roda, chasti vsej zemnoj krasoty i material'nosti. A v kachestve nositelej nashih zhe sobstvennyh zalozhennyh v nas i poka eshche ne osushchestvlennyh i pochti ne osushchestvlyaemyh vozmozhnostej - vozmozhnostej nashego novogo kachestva. 5. Krotkie vragi mira sego Svidetel'stva o tom, chto nevozmozhno samim neposredstvenno znat' i videt' sobstvennymi glazami, nepreodolimye ili trudnopreodolimye pregrady mezhdu chelovekom i ego znaniem (ne veroj, ne nadezhdoj, a znaniem) o Boge, vernee, o Ego otnoshenii k cheloveku, nevozmozhnost', nereal'nost' vypolneniya chelovekom svoej zadachi na zemle i dazhe, chashche vsego, i neznanie o nej - vse eto nedoponimanie, nedoznanie sebya i vsej zemnoj zhizni v sootnoshenii s Bogom proishodit, dlya hristianskogo mira, ot nepolnogo i dazhe chasto ves'ma poverhnostnogo ponimaniya hristianstva, to est' togo puti (ili sposoba), kotoryj dan hristianskomu miru dlya dvizheniya k Bogu i ponimaniya sebya i vsej zemnoj zhizni v sootnoshenii s Nim. Ponimanie, znanie etogo predostavlyaetsya cheloveku, kak elementarnaya spravka, prostoj otvet na prostoj vopros, v konce puti, oboznachennogo hristianstvom. No imenno v konce, v polnom variante poznaniya hristianskoj idei, kotoryj vozmozhen, konechno, ne knizhnym putem ili ne tol'ko i ne stol'ko knizhnym i kotoryj, vidimo, i oznachaet to samoe "rozhdenie svyshe", vozmozhnoe, navernoe, tol'ko po vole svyshe. I ne to chtoby chelovek stanovitsya angelom vo ploti. No Otca Nebesnogo priobretaet i poluchaet vsyu, imenno vsyu informaciyu o sebe, kakaya tol'ko sushchestvuet. Navernoe, ot Nego zhe Samogo i poluchaet kak oshchutimyj znak rodstva. Komu imenno opredeleno rodit'sya svyshe, poluchit' vsyu informaciyu, projti ves' put' poznaniya, soderzhashchijsya v hristianskoj idee - eto takaya zhe tajna, kak i vse, v chem est' volya svyshe. Puti Gospodni neispovedimy. Hotya, vozmozhno, znayushchie vse mogut ob座asnit' i eto. No ne tak vazhny zalozhennye, vidimo, v sud'be prichiny izbrannosti etih nemnogih, proshedshih ves' put'. Vazhno to, chto ih neizmenno malo vsegda, v lyubye vremena. Ih malost' neizbezhno teryaetsya sredi nedoponimaniya i ih samih, i hristianstva odnovremenno. No kak raz s etimi nemnogimi, hot' oni i teryayutsya sredi mnogih i kazhutsya strannymi, chuzhimi i slishkom trudno zhivushchimi - s nimi kak raz vse v poryadke. U nih net ili pochti net voprosov. Pri vsej trudnosti ih zhizni v dejstvitel'no chuzhom dlya nih mire, kotoryj tak zhe neudoben dlya nih, kak i oni dlya nego, imenno oni naibolee spokojny i blagopoluchny. Neudobstvo, nelepost' ih - tol'ko na poverhnosti. Ves' put' poznaniya hristianskoj idei, projdennyj do konca, neizbezhno otrazhaetsya na zhizni, na samoj zhizni, a ne tol'ko na stepeni informirovannosti togo, kto etot put' proshel. I otrazhaetsya tak osnovatel'no, zatragivaet etu zhizn' tak gluboko, chto menyaet samye ee osnovy. |to tozhe svoego roda tajna - k*k rozhdenie svyshe, chto v sushchnosti oznachaet predel'nuyu informirovannost', mozhet tak osnovatel'no perevernut' zhizn', postavit' vse na svoi mesta, nastoyashchie mesta, i s golovy na nogi i sdelat' vsyu zhizn' kak by obolochkoj, okruzheniem ili soprovozhdeniem togo novogo centra, kotorym i stanovitsya fakt rozhdeniya svyshe. I kak eto stanovitsya nepreodolimoj propast'yu mezhdu obladatelyami takih perevernutyh zhiznej i vsemi ostal'nymi, propast'yu govoryashchih na raznyh yazykah - eto tozhe tajna. Perevernutost' i postavlennost' s golovy na nogi vyglyadit ochen' nelepo i vsegda v bol'shej ili men'shej stepeni prichinyaet neudobstva kazhdomu vladel'cu perevernutoj zhizni. No eto ne tak vazhno, po sravneniyu s gluboko upryatannoj pod gladkoj poverhnost'yu nastoyashchej nelepost'yu vsej ostal'noj zhizni - vot to, chto dejstvitel'no nepopravimo i beznadezhno, potomu chto neizvestna, ne obnaruzhena, ne vyyavlena, vo vsyakom sluchae nastol'ko, chtoby byla yasna, prichina etoj neleposti i sposob ispravleniya. Esli nelepost' schitaetsya skoree normoj, chem anomaliej, kto budet ee ispravlyat' ili hotya by pytat'sya ispravlyat'? |ta nevyyavlyaemost' proishodit dlya hristianskogo mira ot nedopoznaniya, nedouznavaniya, nedoponimaniya im hristianstva - to est' dannogo emu puti ne stol'ko k nekoemu urovnyu informirovannosti, prosveshchennosti v kachestve uvlekatel'nogo prilozheniya k zhizni, a k izmeneniyu ee samoj. A informirovannost' v etom voprose, kotoraya, na pervyj vzglyad, dejstvitel'no mozhet pokazat'sya nekim neobyazatel'nym prilozheniem k "osnovnoj" zhizni, na samom dele okazyvaetsya kak by lovushkoj, gde v kachestve s容dobnoj primanki ispol'zuetsya kak raz neobyazatel'nost', poverhnostnost', uvlekatel'nost' nepolnogo poznaniya hristianskoj idei. Ee verhnij sloj dejstvitel'no kazhetsya prostym, spokojnym, radostnym i dayushchim uteshenie - pochemu by ne priobshchit'sya. Priobshchivshis' i prinyav v osnovnom slova o hristianstve (etot verhnij sloj), a ne samo ego, no schitaya uzhe sebya hristianami, srazu okazyvaemsya kak by v drugom mire. Na tom zhe meste, no v drugom mire, gde sushchestvuet drugoj zakon nad zhizn'yu. Potomu chto slova, vosprinimaemye kak neobyazatel'noe dopolnenie k zhizni, - vosprinyatye, okazyvayutsya ee zakonom, dejstvuyushchim nezavisimo ot togo, priznali ego i voobshche uznali o ego sushchestvovanii ili prodolzhayut schitat' ego vsego lish' slovami, neobyazatel'nymi dlya ispolneniya. Prosto slovesnaya informaciya okazyvaetsya chem-to sovsem drugim i beskonechno b*l'shim, no tol'ko uznav ee polnost'yu, do konca, mozhno ponyat' - chem imenno. |to tozhe svoego roda tajna - kak slova stanovyatsya zakonom, prichem takim, kotoryj vsegda ispolnyaetsya. I ot etoj tajny nachinaet veyat' holodom, kak pri udalenii ot nagretoj solncem poverhnosti vglub'. x x x Pervyj shag vglub': ni povtoryat', ni ugovarivat' nikogo ne sobirayutsya, odnazhdy vse skazano - i na etom slovesnaya (liricheskaya) chast' zakonchena. Dal'she - mozhno dogadat'sya, chto budet dal'she, po vsemu, po nam samim. "Esli by ya ne prishel i ne govoril im, to ne imeli by greha; a teper' ne imeyut izvineniya vo grehe svoem" (Ioan.15: 22). Vprochem, v etoj lovushke nas ne ostavlyayut na proizvol sud'by. Nas voobshche nikogda ne ostavlyayut, prosto my sami to zamechaem, to ne zamechaem etogo. Nam vse vremya pytayutsya ob座asnit', vtolkovat' vse odno i to zhe: izredka po-horoshemu - na slovah, chashche zhe po-plohomu - vo vsej ostal'noj zhizni. No my ne ochen' speshim idti navstrechu etim popytkam, i, kak mnogo let nazad, kogda hristianstvo vpervye prinimalos' hristianskim (teper') mirom, tak i sejchas, pri mnogoletnem opyte priobshcheniya k hristianstvu, uroven' etogo priobshcheniya vsegda byl dovol'no poverhnostnym i takim on postoyanno vosproizvoditsya iz pokoleniya v pokolenie do sih por. Pravda, esli govorit' ne o lichnostyah, a o narodah, to etot uroven' neizbezhno budet pohozh na "srednyuyu temperaturu po bol'nice" - u kogo-to on maksimal'no glubok, u kogo-to on maksimal'no poverhnosten. No kak by on ni byl glubok u nekotoryh, otdel'no vzyatyh, eto ne delaet pogody. Ved' kazhdyj chelovek, bez isklyucheniya, yavlyaetsya ob容ktom neravnodushiya i vnimaniya svyshe, kazhdyj potencial'no sposoben, pri zhelanii, idti k Bogu, a ne v obratnuyu storonu. Tak vot ogromnoe chislennoe preimushchestvo teh, kto ostanovilsya na samom poverhnostnom urovne, ne govorya uzhe o teh, kto vovse idet v obratnom napravlenii, po sravneniyu s temi, kto imeet predstavlenie o hristianskoj idee polnoe, sozdaet nekuyu samostoyatel'nuyu velichinu, samostoyatel'no cennuyu. I eta velichina, kakaya ona byla i est', proizvodit beznadezhnoe vpechatlenie. Kak budto komu-to dali zadanie projti kilometr, a on za mnogo let proshel pyat' metrov i kakim-to chudesnym obrazom ne ponimaet, chto polozhenie ego beznadezhno, chto esli idti s takoj skorost'yu, to ili on sam ne dozhivet do konca puti, ili doroga zarastet neprohodimymi zaroslyami, ili eshche chto-to sluchitsya. x x x Hristianskaya ideya dejstvitel'no takova, chto mozhno uznat' tol'ko samyj poverhnostnyj ee sloj i pri etom byt' uverennym, chto znaesh' i ponimaesh' vse do konca i ne bespokoit'sya o neznanii ostal'nogo ee soderzhaniya. |to strannoe i tainstvennoe svojstvo knigi, kazhushchejsya prosto odnoj iz vseh sushchestvuyushchih knig - Novogo Zaveta, a vernee, v osnovnom, Evangeliya. Ee predel'naya prostota, elementarnost', kotoraya prityagivaet mnogih, vsyakih i raznyh, i vse komu ne len' mogut, tol'ko uslyshav ili prochitav neskol'ko fraz iz Evangeliya, uzhe schitat' sebya hristianami i byt' uverennymi, chto eto tak i est' na samom dele. I ee beskonechnaya slozhnost' i trudnost' postizheniya ee, chto delaet ee neizvestnoj i neprochitannoj dlya mnogih iz teh, kto ee chital. Interesno, chto eti mnogie po-svoemu pravy i oni dejstvitel'no yavlyayutsya hristianami v tom smysle, chto nesut vsyu otvetstvennost' za svoyu i chuzhuyu zhizn', za zhizn' hristianskogo mira voobshche - otvetstvennost', kotoraya predusmotrena dlya lyudej hristianstvom, kak nekim zakonom. I imenno vsyu, polnuyu otvetstvennost', kak esli by poznanie i ponimanie hristianstva, to est' samogo zakona, bylo by tozhe - polnym, a ne v toj proporcii, v kotoroj ono izvestno i ponyato. I eta otvetstvennost', kak legko mozhno videt' po vsemu, dovol'no tyazhelaya dlya cheloveka, dlya hristianskogo mira, i ona gorazdo bol'she, chem uznannaya i ponyataya im chast' hristianstva. Iz etogo naprashivaetsya takoj prostoj vyvod, chto imenno sam chelovek dolzhen byt' maksimal'no zainteresovan v bol'shej, chem sejchas, stepeni poznaniya i ponimaniya hristianstva - togo zakona, po kotoromu on zhivet i po kotoromu s nego vzyskivaetsya, nezavisimo ot togo, znaet on ego, ne znaet ili znaet chastichno. Ved' eto neznanie ili chastichnoe znanie ochen' dorogo emu obhoditsya. No etoj zainteresovannosti ne chuvstvuetsya, hotya voprosy, udivlenie i nedoumenie po povodu bol'shoj raznicy mezhdu kolichestvom znanij i kolichestvom otvetstvennosti voznikayut. Vot eti voprosy, obychno vyzyvaemye ekstraordinarnymi obstoyatel'stvami, i napominayut vremya ot vremeni kak samomu cheloveku, u kotorogo voznikayut voprosy, tak i okruzhayushchim, o sushchestvovanii etoj raznicy i o tom, chto on, vidimo, prizvan, po mere vozmozhnostej, preodolevat' etu raznicu ili hotya by starat'sya delat' eto. I tut okazyvaetsya, chto zanimat'sya etim preodolevaniem ochen' trudno. Trudnee, chem nesti otvetstvennost' za bezdejstvie v etom napravlenii. Tem bolee, chto chasto sushchestvuet nekoe raspredelenie rolej, kogda odni otlichayutsya naibol'shej stepen'yu nevedeniya, a drugie za eto byvayut bitymi. Dlya togo, chtoby mezhdu etoj prichinoj i etim sledstviem ustanovilas' kak by obratnaya svyaz', da i dazhe hotya by pryamaya svyaz' - uzhe dlya etogo nuzhen drugoj uroven' poznanij, chem preimushchestvenno sushchestvuyushchij. Poluchaetsya takoj zamknutyj krug. Osobuyu zamknutost' i somknutost' emu dobavlyaet to, chto bol'shaya stepen' poznaniya ne sposobstvuet obyknovennoj zhivuchesti ee nositelej, i oni, dazhe pri vsem ih zhelanii, inogda prosto fizicheski ne mogut razbavit' svoim prisutstviem nevedayushchee ili malovedayushchee bol'shinstvo i tem samym uluchshit' obshchij uroven'. x x x Vprochem, navernoe, etot uroven' yavlyaetsya optimal'nym dlya real'nogo cheloveka, obshchestva, kakoe ono est', i ego real'noj zemnoj zhizni, kakaya ona est'. Ne zrya zhe on sohranyaetsya v pochti neizmennom vide mnogo let, stoletij. I esli do sih por nichto ne moglo sdvinut' s ego mesta i podvinut' v luchshuyu storonu, to mozhno predpolozhit', chto on zastryal na etom meste beznadezhno. I kak ni vozdejstvuj na cheloveka, vernee, na chelovecheskoe obshchestvo, hot' po-horoshemu - slovom, hot' po-plohomu - vsem ostal'nym, ono budet stoyat' na svoem, na stihijno ustanovivshemsya i ostanovivshemsya urovne i luchshe budet vsegda bitym, chem sojdet s etogo mesta. Takoj vot soyuz, al'yans mezhdu tem mirom i etim, mezhdu real'noj zemnoj zhizn'yu i hristianskoj ideej - soyuz, kotoryj v principe nevozmozhen. |to illyuziya druzhby mezhdu nimi, kotoroj ne mozhet byt' i kotoraya hristianskoj ideej i ne predusmotrena. Kazhushchayasya druzhba eta zaklyuchaetsya v popytke primirit' neprimirimoe i soedinit' nesoedinimoe - chtoby i zhizn' zemnaya prodolzhalas', ne prekratilas', i hristianskaya ideya chtoby tozhe sushchestvovala, i vse eto v odnom i tom zhe meste - v cheloveke, chto nevozmozhno v chistom vide. V chistom vide mozhet byt' chto-to odno - ili to, ili drugoe, no ne vmeste. Illyuziya mira i druzhby mezhdu nimi mozhet byt' tol'ko za schet kachestva togo i drugogo, za schet ushcherba v tom i drugom. Umen'shit' uroven' vospriyatiya, ili prichastnosti, k hristianstvu do neznachitel'nogo, bezopasnogo, kak lechebnaya doza yada, dlya zhizni, dlya zemnoj zhizni, umen'shit' i uroven' samoj etoj zemnoj zhizni do sootvetstvuyushchego urovnyu vospriyatiya hristianstva - takie vot vzaimnye poteri s obeih storon sozdayut illyuziyu druzhby. Illyuziya druzhby, snizhenie dozy ot yadovitoj do lekarstvennoj sovershenno neobhodimy. YAd ni dlya kogo byt' privlekatel'nym ne mozhet, vernee, dlya bol'shinstva. Privlech' mnogih mozhet esli tol'ko lekarstvo, dayushchee nadezhdu i uteshenie. x x x Vot imenno v kachestve utesheniya i priglyanulas', vidimo, hristianskaya ideya mnogim. Hotya utesheniya ona kak raz i ne soderzhit i voobshche ne podhodit dlya takogo prikladnogo primeneniya. Ona vovse ne sluzhit nekoj pripravoj ili dopolneniem k zemnoj zhizni. Ee nastoyashchaya rol' skoree pohozha na poslannika inogo mira, prichem, vrazhdebnogo mira. I kazhdyj, kto popadaet na ee territoriyu, okazyvaetsya na territorii vrazhdebnoj storony, i posledstviya etogo mogut byt' sootvetstvuyushchie. CHto-nibud' uteshitel'noe v etoj situacii trudno uvidet'. Tem bolee, chto zashchishchat' svoih zhitelej eta vrazhdebnaya territoriya vovse ne stremitsya, a predpochitaet, chtoby oni, tajnye vragi zdeshnego mira, buduchi s vidu etakimi krotkimi i bezobidnymi golubyami, kakim-to obrazom prodolzhali sushchestvovat' v teper' uzhe, v sushchnosti, vrazhdebnoj im zemnoj zhizni, kogda-to rodivshej ih. Pri etom oni dolzhny i vrazhdovat', i ne vrazhdovat' so zdeshnim mirom odnovremenno, i voevat' i ne voevat' s nim. Mozhno, konechno, postarat'sya sdelat' vid, chto ne sushchestvuet takoj uzh principial'noj vrazhdy i poprobovat' kak-nibud' tiho i nezametno otsidet'sya v ugolke, "ubit' vremya" svoej zemnoj zhizni. No i eto tozhe ne privetstvuetsya. Kak izvestno, Hristos prines s soboj "ne mir, no mech" (Matf.10:34). |to ochen' izvestno (potomu chto net nichego ne ochen' izvestnogo v kanonicheskih tekstah Evangeliya) i odnovremenno ochen' neizvestno - tak kak inache nevozmozhno predstavit' hristianskuyu ideyu v kachestve utesheniya. A v drugom kachestve ona mnogim ne nuzhna. Nemnogim, nekotorym mozhet ponadobit'sya, a mnogim - net. A ej nuzhny mnogie - v etom smysl. Slishkom vazhna kazhdaya dusha, kak by mnogo ih ni bylo, vazhna svoej potencial'noj vozmozhnost'yu byt' spasennoj, kak by ona sama k etomu legkomyslenno ni otnosilas'. I, vozmozhno, nekotorye iz etih mnogih obnaruzhat v hristianstve bol'shee, chem uteshenie, i otdelyatsya "zerna ot plevel". No eto potom, a dlya nachala nuzhno, chtoby prosto o sushchestvovanii hristianskoj idei bylo izvestno vsem, chtoby ona byla toj ideej, kotoraya vitaet v vozduhe, i nevozmozhno bylo by ne znat' o nej. Vot dlya etogo i ispol'zuetsya svojstvo hristianskoj idei byt' (ili kazat'sya) utesheniem, to est' chem-to prityagivayushchim i priyatnym. |to strannoe, tainstvennoe ee svojstvo byt' (ili kazat'sya) chast'yu sebya, ostavayas' pri etom vsem celym. Neobhodimoe, vidimo, svojstvo, kotoroe vnosit nekuyu dopolnitel'nuyu slozhnost' i dopolnitel'nyj dramaticheskij moment v i bez togo uzhe slozhnye otnosheniya hristianstva i obshchestva, ego prinimayushchego ili prinyavshego. x x x Znalo li obshchestvo (ili obshchestva), mnogo let nazad vpervye prinyavshie hristianstvo, cht* oni prinimayut? Tak zhe kak i mnogochislennye posleduyushchie pokoleniya, prodolzhayushchie prinimat' hristianstvo i primerno v takoj zhe stepeni ne znat', cht* prinimayut. Vozrastayushchij uroven' prosveshchennosti nichego ili pochti nichego ne menyaet. Predstavlenie o hristianstve i mnogo let nazad i sejchas napominaet videnie nebol'shoj chasti ajsberga nad vodoj. Ostal'naya i osnovnaya chast' nevidima, skrytaya pod vodoj, i poetomu dlya mnogih ee kak by i net. Razve takuyu ekzoticheskuyu zadachu, kak vrazhdovat' so vsem ili pochti so vsem zemnym mirom, kotoryj v osnovnom chuzhd hristianstvu, ili lyubit' svoih vragov, ili eshche chto-nibud' takoe neveroyatnoe v etom duhe, beret na sebya chelovek, prinimayushchij hristianstvo sejchas ili tysyachu let nazad? Zadacha, chashche vsego - prosto izbavit'sya v kakoj-to stepeni ot straha smerti i priobresti, pochti avtomaticheski, dal'nejshuyu zhizn'. Kak, kakim putem i chego eto stoit - v eti podrobnosti kak-to osobenno vnikat' ne starayutsya. A vse hristianstvo v etih podrobnostyah. No vse zhe v samom hristianstve, v sushchnosti, net osuzhdeniya neveriya, nesposobnosti ili ochen' nebol'shoj sposobnosti ponimat' ego. No est' postoyannoe namerenie ob座asnit' to, chto ne ponyatno, napomnit' o tom, chto zabyto, voobshche pozabotit'sya o tom, chtoby hristianskaya ideya, vitayushchaya v vozduhe, ne vyvetrivalas' i chtoby ne vzdumali vdrug ee zabyt'. Po-horoshemu ili po-plohomu - eto v zavisimosti ot nashej sposobnosti ponimat', to est' v osnovnom po-plohomu. I v rezul'tate voznikayut takie dramaticheskie situacii, kotorye sovershenno ne sootvetstvuyut uteshitel'nomu i blagoobraznomu obliku hristianstva, kotoryj shiroko izvesten i rasprostranen v kachestve samogo hristianstva. |to nesootvetstvie kazhdyj raz vyzyvaet estestvennoe nedoumenie i neponimanie i dazhe protest, chto zastavlyaet na minutu ili bol'she ochnut'sya, prosnut'sya ot uteshitel'nosti i blagoobraznosti, kak ot sna, i oshchutit' vsyu propast' mezhdu hristianstvom i svoim predstavleniem o nem, Bogom - i svoim predstavleniem o Nem. Oshchutit', skoree vsego, ne razumom, a takim estestvennym strahom, uzhasom pered vdrug otkryvshejsya propast'yu. Obychno strahom vse i zakanchivaetsya, on ne vyzyvaet zhelaniya najti kakoj-nibud' put' cherez propast', chtoby ee ne tak boyat'sya. |to, navernoe, samye tyazhelye i dramaticheskie situacii vo vsej zemnoj zhizni, kogda proishodyat takie napominaniya. x x x Voobshche to poverhnostnoe predstavlenie o hristianstve, kotoroe preobladaet vo vsem hristianskom mire, nastol'ko ustojchivo i nekolebimo uzhe ochen' mnogo let, chto, vozmozhno, eto ne sluchajnoe i vremennoe nesovershenstvo, a raz i navsegda slozhivsheesya optimal'noe sootnoshenie, kak v kulinarnom recepte: stol'ko-to hristianstva (ochen' nemnogo) i stol'ko-to zemnoj zhizni s ee protivopolozhnoj hristianstvu shkaloj cennostej. Vozmozhno, imenno eto sootnoshenie nuzhno dlya togo, chtoby zemnaya zhizn', poka ne nastupil eshche ee predel, prodolzhalas', nesmotrya na prisutstvie v nej nesovmestimoj s nej hristianskoj idei. Navernoe, v etom est' svoj smysl, s tochki zreniya zemnoj zhizni, ee interesov. I vse bylo by nichego, i vse (mnogie) byli by dovol'ny, imeya sebe dlya zhizni takoj oblegchennyj, ruchnoj kak by, priruchennyj variant hristianstva. No ostal'naya chast' ajsberga sushchestvuet nezavisimo ot togo, vidyat ee ili net. I uspokoivshis' znaniem o nadvodnoj chasti i zabotyas' tol'ko o tom, chtoby provesti svoj korabl' mimo nee, mozhno zaprosto stolknut'sya s ee podvodnoj chast'yu, do sih por ne vidimoj, i tol'ko togda ponyat', chto ona, okazyvaetsya, sushchestvuet, nesmotrya na neznanie o nej. Tak obychno i proishodit so schitayushchimi sebya hristianami i imeyushchimi tol'ko chastichnoe predstavlenie o hristianstve. I my, prinimaya hristianstvo i zhelaya byt' hristianami, dolzhny byli by sootvetstvovat' emu vsemu, vo vsyakom sluchae, sprashivaetsya s nas za nesootvetstvie, tak skazat', po polnoj programme, kak esli by my imeli predstavlenie obo vsem hristianstve, a ne tol'ko o ego nebol'shoj chasti. Esli by imeli takoe predstavlenie, to uvideli by, kakaya eto, v sushchnosti, zhestkaya, tyazhelaya, surovaya dlya cheloveka veshch' - hristianstvo, kak mnogo ono ot nego trebuet, kak na samom dele nevypolnimy, nevynosimy dlya cheloveka eti trebovaniya. A chitaemyj v kachestve knigi Novyj Zavet - ne kniga, a zakon, obyazatel'nyj k ispolneniyu, i odnovremenno - prigovor. Interesno, chto samyj obyazatel'nyj k ispolneniyu zakon - odnovremenno samyj neizvestnyj v kachestve zakona. I poetomu, navernoe, ispolnenie ego proishodit chashche vsego ne v vide poslushaniya emu, a v vide nakazaniya za neposlushanie, kotoroe (nakazanie) takzhe otlichaetsya ot nakazaniya po vsem drugim zakonam svoej stoprocentnoj neizbezhnost'yu. 6. Svoboda vybora Vozmozhno, stol' skuchnye slova, kak zakon, ispolnenie, nakazanie, v otnoshenii hristianstva i voobshche otnoshenij Boga i cheloveka mogli by otchasti ob座asnit' tot mrachnovatyj, prichem, ustojchivo, neizmenno mrachnovatyj ottenok vsej zemnoj zhizni, kotoryj steret' s lica zemli ne udaetsya nikakimi usiliyami. CHisto po-chelovecheski i chisto po-zemnomu eto traktuetsya i vosprinimaetsya kak nesovershenstvo etogo mira. Ideya usovershenstvovaniya ego razlichnymi chisto vneshnimi priemami - odna iz samyh starinnyh i postoyannyh idej, nosyashchihsya v vozduhe. Pri etom kak by podrazumevaetsya, chto s pomoshch'yu etih vneshnih priemov (chto-to pomenyat' mestami, chto-to peredvinut', chto-to sovsem ubrat' i na ego mesto ustanovit' nechto novoe, vnov' izobretennoe) mozhno likvidirovat' etot postoyannyj mrachnovatyj ottenok, kotoryj, odnako, proishodit iz glubiny, otkuda-to iz sushchnosti i ne issyakaet. V etom legko mozhno ubedit'sya, zametiv, s kakim postoyanstvom on snova i snova vosstanavlivaetsya, da i, vernee, prosto nikogda, ni na minutu ne ischezaet. Kak by ego usiliya k vyzhivaniyu neotstupno sleduyut parallel'no usiliyam ego unichtozhit', ishodyashchim ot cheloveka, soprovozhdaya ih s vezhlivym, no tverdym postoyanstvom. Vmeste s etoj ideej, takoj drevnej, chto ona uzhe ne tol'ko v vozduhe, no, navernoe, i v krovi, i v soznanii, i v podso