Ocenite etot tekst:












ISTORIYA HRISTIANSTVA I CHISLO






SHESTXSOT SHESTXDESYAT SHESTX






(Izmenennyj variant "CHto kroetsya za novym mirovym poryadkom")






OGONX PRESLEDOVANIYA




Kogda Iisus otkryl Svoim uchenikam uchast' Ierusalima i sobytiya, otnosyashchiesya
k Ego vtoromu prishestviyu, On predskazal takzhe i o budushchih perezhivaniyah
Svoego naroda, nachinaya s togo momenta, kogda On budet vzyat iz ih sredy,
vplot' do Ego vozvrashcheniya v sile i slave dlya ih osvobozhdeniya. V neskol'kih
kratkih vyskazyvaniyah uzhasnoj znachimosti On predskazal im tu uchast', kotoruyu
vlastiteli etogo mira naznachat Cerkvi Bozhiej (Evangelie ot Matfeya 24:9,
21, 22).




Istoriya pervonachal'noj cerkvi svidetel'stvuet ob ispolnenii slov Spasitelya.
Byl zazhzhen ogon' presledovaniya. Hristian lishili ih imushchestva i izgnali
iz ih zhilishch. Mnogie svoej krov'yu zapechatleli svoe svidetel'stvo. Blagorodnye
i raby, bogatye i bednye, uchenye i negramotnye bez razlichiya byli bezzhalostno
ubivaemy.




|ti goneniya, nachavshiesya pri Nerone (Rimskij imperator, pravivshij v 55 --
68 gg. po R. Hr.), priblizitel'no so vremeni muchenichestva Pavla, prodolzhalis'
s bol'shej ili men'shej siloj v techenie stoletij. Hristian lozhno obvinyali
v samyh otvratitel'nyh prestupleniyah i schitali ih prichinoj takih tyazhelyh
bedstvij, kak golod, chuma i zemletreseniya. Kogda oni stali predmetom nenavisti
i podozreniya so storony naroda, donoschiki byli gotovy k tomu, chtoby radi
korysti predat' nevinovnyh. Oni byli osuzhdeny kak myatezhniki protiv gosudarstva,
kak vragi religii i kak vrediteli obshchestva. Mnogie iz nih byli brosheny
na rasterzanie dikim zveryam ili zhivymi sozhzheny v amfiteatrah. Nekotorye
byli raspyaty, drugih zashivali v shkury dikih zverej i brosali na arenu na
rasterzanie sobakam. Narod sobiralsya v bol'shom kolichestve dlya togo, chtoby
nasladit'sya etim zrelishchem; smehom i rukopleskaniyami on vstrechal ih predsmertnye
muki i agoniyu.




Gde by posledovateli Hrista ni ukryvalis', vsyudu ih gnali, kak hishchnyh zverej.
Oni vynuzhdeny byli iskat' ubezhishche v pustynnyh i pokinutyh mestah. Za predelami
Rima, pod holmami v zemle i v skalah byli prolozheny dlinnye hody, mrachnaya,
perepletayushchayasya set' kotoryh prostiralas' na celye mili za gorodskimi stenami.
V etih podzemnyh ubezhishchah posledovateli Hrista nahodili priyut. Kogda ZHiznedatel'
voskresit teh, kto podvizalsya dobrym podvigom, togda iz etih mrachnyh peshcher
vyjdut mnogie, stavshie muchenikami za delo Hrista.




Naprasny byli staraniya satany siloj unichtozhit' cerkov' Bozhiyu. Rabotniki
Bozhii byli ubity, no Ego delo neizmenno prodvigalos' vpered. Odin hristianin
skazal: "Ubivajte, pytajte, prigovarivajte nas... Vsyakij raz, kogda vy
nas skashivaete, my stanovimsya mnogochislennee; krov' hristian -- eto semya"
(Tertullian, "Apologetika", 50, Klark). Tysyachi lyudej byli zaklyucheny v temnicy
i lisheny zhizni, no na ih mesto vstavali drugie.




Velikij protivnik teper' pytalsya hitrost'yu dobit'sya uspeha tam, gde, dejstvuya
siloj, on poterpel porazhenie. Goneniya prekratilis', i vmesto nih poyavilis'
opasnye soblazny zemnogo blagopoluchiya i svetskoj slavy. YAzychnikov pobudili
prinyat' chast' hristianskoj very, v to vremya kak oni otvergali drugie ee
sushchestvennye istiny. Oni utverzhdali, chto priznayut Iisusa Synom Bozhiim i
chto oni veryat v Ego smert' i voskresenie, no oni ne imeli nikakogo soznaniya
svoih grehov i ne ispytyvali nikakoj nuzhdy v pokayanii ili izmenenii serdca.
Idya na nekotorye ustupki so svoej storony, oni predlagali i hristianami
sdelat' to zhe samoe, chtoby soedinit'sya vsem v odno hristianskoe veroispovedanie.




Teper' cerkov' nahodilas' v strashnoj opasnosti. Tyur'ma, pytka, ogon' i
mech byli blagosloveniem po sravneniyu s etim. Nekotorye hristiane ostalis'
nepokolebimymi i zayavili, chto oni ne mogut pojti ni na kakie soglasheniya.
Drugie byli za to, chtoby ustupit' ili zhe smyagchit' nekotorye punkty svoej
very, i zhelali soyuza s temi, kotorye prinyali chast' hristianstva, motiviruya
svoi dejstviya tem, chto eto mozhet posluzhit' sredstvom k ih polnomu obrashcheniyu.
|to bylo vremya glubochajshej trevogi dlya vernyh posledovatelej Hrista.




PROROCHESTVO




|to soglashenie mezhdu yazychestvom i hristianstvom zavershilos' razvitiem "cheloveka
greha", o kotorom prorochestvo govorilo, chto on budet prevoznosit' sebya
nad Bogom i protivit'sya Emu. Apostol Pavel v svoem vtorom Poslanii k Fessalonikijcam
prorochestvoval o velikom otstuplenii:






I dalee apostol preduprezhdaet brat'ev o tom, chto "tajna bezzakoniya uzhe
v dejstvii" (2 Poslanie Fessalonikijcam 2:7). Uzhe v tot rannij period hristianskoj
ery on videl, kak samym neprimetnym obrazom v cerkov' vkradyvalis' takie
zabluzhdeniya, kotorye gotovili put' k razvitiyu papstva. |ta ispolinskaya
sistema lozhnoj religii yavlyaetsya samym tvorcheskim i sovershennym obrazcom
sataninskoj vlasti, pamyatnikom ego popytok k lichnomu vocareniyu na prestole
i upravleniyu zemlej soglasno svoej vole.




Mnimoe obrashchenie imperatora Konstantina v nachale chetvertogo stoletiya prineslo
mnogo radosti, i mirskoe pod lichinoj pravednosti proniklo v cerkov'. S
vidu pobezhdennoe yazychestvo stalo pobeditelem. Ego duh ovladel cerkov'yu.
Ego uchenie, obychai i sueveriya byli primeshany k vere i bogosluzheniyu tak
nazyvaemyh posledovatelej Hrista.




Nakonec, bol'shaya chast' hristian soglasilis' otstupit' ot svoego merila,
i soyuz mezhdu hristianstvom i yazychestvom byl zaklyuchen. Hotya yazychniki utverzhdali,
chto oni obrashcheny, i prisoedinyalis' k cerkvi, oni, odnako, po-prezhnemu priderzhivalis'
idolopoklonstva, zameniv tol'ko predmet svoego pokloneniya izobrazheniem
Iisusa, Devy Marii i svyatyh.




Dlya togo, chtoby predostavit' novoobrashchennym iz yazychestva zamenu idolosluzheniyu
i takim obrazom sposobstvovat' nominal'nomu prinyatiyu imi hristianstva,
v hristianskoe bogosluzhenie postepenno bylo vvedeno poklonenie ikonam i
moshcham. I v konechnom rezul'tate Vselenskim soborom (II-oj Nikejskij sobor
v 787 g. po R. Hr.) byla uzakonena eta forma idolopoklonstva. Dlya soversheniya
etogo bogohul'nogo dela Rim derznul iz®yat' iz zakona Bozhiya vtoruyu zapoved',
zapreshchayushchuyu poklonenie izobrazheniyam, i razdelil desyatuyu zapoved' popolam
dlya togo, chtoby sohranit' tol'ko ih chislennost'.




Satana kosnulsya i 4-oj zapovedi, pytayas' ustranit' drevnyuyu subbotu -- den',
osvyashchennyj i blagoslovlennyj Bogom (Bytie 2:2,3), -- i zamenit' ee pochitaemym
i soblyudaemym yazychnikami "dostopochtennym dnem solnca". Vnachale eta popytka
byla tshchatel'no zamaskirovana. V techenie pervyh stoletij istinnaya subbota
soblyudalas' vsemi hristianami. Revnostno pochitaya Boga i verya v neprelozhnost'
Ego zakona, oni predanno zashchishchali svyatost' ego principov. S velichajshej
ostorozhnost'yu i hitrost'yu satana prodolzhal rabotat' cherez svoih posrednikov
nad dostizheniem svoej celi.




V nachale chetvertogo stoletiya imperator Konstantin izdal dekret, ob®yavlyayushchij
voskresnyj den' obshchenarodnym prazdnikom po vsej Rimskoj imperii. Den' solnca
pochitalsya ego rimskimi poddannymi i v to zhe samoe vremya soblyudalsya i hristianami.
Politika imperatora byla napravlena na to, chtoby soedinit' protivorechivye
interesy hristianstva i yazychestva. On byl pobuzhden k etomu duhovenstvom,
kotoroe, stremyas' k slave i vlasti, ponimalo, chto prinyatie yazychnikami hristianstva
budet sposobstvovat' usileniyu mogushchestva cerkvi. No nesmotrya na to, chto
mnogie bogoboyaznennye hristiane schitali voskresen'e do izvestnoj stepeni
svyatym dnem, oni po-prezhnemu prodolzhali soblyudat' istinnuyu subbotu kak
svyatoj den' Gospoden' i chtili ee soglasno chetvertoj zapovedi.




Satana pobudil iudeev pered prishestviem Hrista obremenit' subbotu samymi
strogimi trebovaniyami, chtoby takim obrazom prevratit' ee v neposil'noe
bremya dlya naroda. On s prezreniem predstavil ee kak iudejskoe postanovlenie.
V konce koncov takim obrazom yazycheskij prazdnik stali pochitat' kak Bozhestvennoe
predpisanie, a biblejskaya subbota byla nazvana perezhitkami iudaizma, i
soblyudayushchie ee byli ob®yavleny proklyatymi.




NECHESTIVYE PRITYAZANIYA




Duh ustupchivosti po otnosheniyu k yazychestvu otkryl put' k dal'nejshemu prenebrezheniyu
avtoritetom Neba. Odno iz glavnyh uchenij rimskoj cerkvi sostoit v tom,
chto ona schitaet papu vidimym glavoj vsemirnoj cerkvi Hrista. Takim obrazom
papa byl priznan pochti absolyutnym namestnikom Bozhiim na zemle, nadelennym
verhovnoj vlast'yu kak v cerkvi, tak i v gosudarstve. Bolee togo, papa prisvoil
sebe i Bozhestvennyj titul. On nazval sebya "Gospod' Bog Papa", ob®yavil sebya
nepogreshimym i potreboval, chtoby vse lyudi pochitali ego.



  




Bogohul'nye tituly, kotorymi byl nadelen papa, ukrashalis' i vozvelichivalis'
iz veka v vek. Nekotorye iz etih hvastlivyh izrechenij poyavilis' v duhovnom
(rimsko-katolicheskom) slovare (Prompta Bibliotheca Canonica, Tom 6, str.
438, 442, stat'ya "Papa"). "Katolicheskaya |nciklopediya" (1913 g., tom 6,
str. 48) nazyvaet etu knigu "istinnoj enciklopediej religioznyh znanij"
i "dragocennym istochnikom informacii". 


"San papy nastol'ko velik i voznesen, chto on ne prosto chelovek, no kak
by sam Bog, Ego namestnik." 




"Sledovatel'no, papa koronovan trojnoj koronoj; on car' nebesnyj, zemnoj
i car' preispodnej." 




"Itak, esli bylo by vozmozhnym, chtoby angely mogli greshit' ili dumat'
vopreki vere, tol'ko togda oni mogli by osudit' i predat' papu anafeme." 




"Papa kak by Bog zemnoj, isklyuchitel'nyj monarh veruyushchih v Hrista, car'
carej, kotoryj obladaet chrezvychajnoj siloj, kotoromu vvereny vsemogushchim
Bogom brazdy pravleniya ne tol'ko zemnym, no i nebesnym carstvami." 




"Papa mozhet izmenit' bozhestvennye zakony, tak kak on nadelen ne chelovecheskoj,
a bozhestvennoj siloj."






  


Vera vo Hrista -- istinnoe osnovanie -- byla perenesena na papu. Vmesto togo,
chtoby upovat' na Syna Bozhiya, dayushchego proshchenie grehov i vechnoe spasenie,
narod vziral na papu i na svyashchennikov i prelatov, kotoryh tot nadelil svoej
vlast'yu. Lyudi byli naucheny tomu, chto papa yavlyaetsya ih zemnym posrednikom
i chto nikto ne mozhet priblizit'sya k Bogu inache, chem cherez nego, chto on
yavlyaetsya dlya nih namestnikom Boga, poetomu dolzhny bezogovorochno podchinyat'sya
emu. Uklonenie ot ego trebovanij yavlyalos' dostatochnoj prichinoj k tomu,
chtoby podvergnut' vinovnika samym zhestokim nakazaniyam. Takim obrazom vnimanie
naroda bylo otvlecheno ot Boga i obrashcheno na greshnyh, zhestokih lyudej.




|to uchenie o papskoj verhovnoj vlasti idet vrazrez s ucheniem Svyashchennogo
Pisaniya. "Gospodu Bogu tvoemu poklonyajsya i Emu odnomu sluzhi" (Evangelie
ot Luki 4:8). Bog v Svoem Slove ne sdelal ni malejshego nameka na naznachenie
kakogo-libo lica glavoj cerkvi. Bibliya vozvelichivaet Boga i otkryvaet istinnoe
polozhenie smertnyh lyudej. Papa ne mozhet imet' nikakoj vlasti nad cerkov'yu
Hrista, on prisvoil ee sebe nezakonnym obrazom.




YAZYCHESKIJ RIM STANOVITSYA PAPSKIM RIMOM




V shestom stoletii papstvo dostiglo svoego mogushchestva i rascveta. Ego centrom
byla izbrana stolica imperii, i rimskij episkop byl naznachen glavoj vsej
cerkvi. YAzychestvo ustupilo mesto papstvu.




S prihodom rimskoj cerkvi k vlasti i bylo polozheno nachalo Mrachnomu Srednevekov'yu.
Po mere uvelicheniya ee vlasti sgushchalsya i mrak. Vera vo Hrista -- istinnoe
osnovanie -- byla perenesena na papu. To byli opasnye dni dlya cerkvi Hrista.
Kak malo ostavalos' vernyh znamenosce! Hotya eshche i ostavalis' vernye svideteli
istiny, odnako, vremenami uzhe kazalos', chto zabluzhdenie i sueverie vostorzhestvovali,
a istinnaya religiya pochti izgnana s zemli. V to vremya kak Evangelie bylo
poteryano iz vidu, formy religii vse umnozhalis'. Lyudej uchili ne tol'ko smotret'
na papu kak na svoego posrednika, no i putem svoih sobstvennyh del stremit'sya
k zaglazhivaniyu grehov. Iznuritel'nye i dolgie palomnichestva, nakazaniya,
nalagaemye na kayushchegosya greshnika, poklonenie moshcham, vozdvizhenie cerkvej,
chasoven, altarej, bol'shie pozhertvovaniya dlya cerkvi, -- vse eto i eshche mnogoe
drugoe trebovalos' ot lyudej, chtoby smyagchit' gnev Bozhij i sniskat' Ego raspolozhenie;
kak budto Bog podoben lyudyam, gnevayushchimsya iz-za pustyakov, i Ego mozhno zadobrit'
darami i nakazaniyami, nalagaemymi na kayushchihsya greshnikov!




V konce vos'mogo stoletiya priverzhency papy zayavili pretenzii na to, chto
v pervye stoletiya cerkvi episkopy Rima obladali toj zhe duhovnoj vlast'yu,
chto i v nastoyashchee vremya. Dlya utverzhdeniya etogo trebovaniya monahi poddelali
drevnie rukopisi. Byli obnaruzheny neizvestnye do teh por resheniya sinodov,
utverzhdayushchie absolyutnuyu vlast' papy s samyh rannih vremen. I cerkov', otvergnuvshaya
istinu, s gotovnost'yu prinyala etot obmen.




Papstvo sdelalo eshche odin shag po puti k svoemu vysokomernomu vozvysheniyu,
kogda v XI stoletii papa Grigorij VII ob®yavil o nepogreshimosti rimskoj
cerkvi. Odno iz vydvigaemyh im utverzhdenij glasilo, chto cerkov' nikogda
ne zabluzhdalas' i nikogda ne budet zabluzhdat'sya, soglasno Svyashchennomu Pisaniyu.
No Bibliya nikogda ne podderzhivala takogo utverzhdeniya. Gordyj episkop pretendoval
i na vlast' smeshchat' imperatorov i zayavil, chto nikto ne imeet pravo otmenit'
ni odno ob®yavlennoe im postanovlenie, togda kak on imeet isklyuchitel'noe
pravo otmenyat' resheniya drugih.




PRIZYVANIE SVYATYH




POKLONENIE DEVE MARII




Posleduyushchie stoletiya byli svidetelyami rosta zabluzhdeniya v ucheniyah, ishodyashchih
iz Rima. Eshche do utverzhdeniya papstva uchenie yazycheskih filosofov privlekalo
k sebe vnimanie i okazyvalo svoe vliyanie na cerkov'. Glavnym sredi nih
byla vera v estestvennoe bessmertie cheloveka i ego soznatel'noe sostoyanie
posle smerti. |to uchenie polozhilo osnovanie, na kotorom Rim uchredil zastupnicheskie
molitvy svyatyh i obogotvorenie Devy Marii. Otsyuda takzhe vozniklo lzheuchenie
o vechnyh mukah, kotoroe rano voshlo v papskie simvoly very.




CHISTILISHCHE




|tim byl podgotovlen put' dlya vvedeniya eshche drugogo yazycheskogo vymysla,
kotoryj Rim nazval chistilishchem, vnushayushchego strah legkovernoj i suevernoj
tolpe. Pod etim zabluzhdeniem podrazumevalos' mesto muk, kuda popadali dushi,
ne zasluzhivayushchie vechnoj gibeli, i gde posle sootvetstvuyushchih nakazanij oni
ochishchalis' i zatem popadali na nebo.




MESSA




Biblejskoe postanovlenie o Vechere Gospodnej bylo vytesneno idolopoklonnicheskim
zhertvoprinosheniem messy. Papskie svyashchenniki utverzhdali, chto ritualami,
lishennymi vsyakogo smysla, prostoj hleb i vino prevrashchayutsya v dejstvitel'nye
"telo i krov' Hrista " (Cardinal Wiseman, The Real Presence of the Body
and Blood of Our Lord Jesus Christ in the Blessed Eucharist, Proved From
Scripture, lek. 8, sek. 3, gl. 26). S koshchunstvennoj nadmennost'yu oni prisvaivali
sebe tvorcheskuyu silu Boga, kak by sami sozdavaya Tvorca vsego sushchestvuyushchego.
Ot vseh hristian pod ugrozoj smerti trebovali otkryto priznat' svoyu veru
v eto strashnoe bogohul'noe zabluzhdenie. Mnogie, otkazavshiesya sdelat' eto,
byli predany ognyu.




INDULXGENCII




I eshche v odnom vymysle nuzhdalsya Rim, chtoby ispol'zovat' strah i poroki svoih
priverzhencev. |to bylo uchenie ob indul'genciyah. Bylo obeshchano polnoe proshchenie
grehov v proshlom, nastoyashchem i budushchem, a takzhe i osvobozhdenie ot vseh muk
i nakazanij tem, kto budet uchastvovat' v vojnah, provodimyh papoj dlya rasshireniya
ego vladenij, ili zhe v nakazanii teh, kto osmelivalsya otricat' ego verhovnuyu
i duhovnuyu vlast'. Lyudej uchili, chto, uplativ den'gi cerkvi, oni osvobozhdayutsya
ot grehov, a takzhe mogut spasti i dushi umershih druzej, tomyashchihsya v muchitel'nom
plameni. Za schet vsego etogo Rim obogashchalsya, utopaya v pyshnosti, rasputstve
i prorokah, pretenduya odnovremenno na zameshchenie Togo, Kto ne nashel dazhe
mesta, gde priklonit' golovu (Evangelie ot Luki 9:58).




INKVIZICIYA




V XIII stoletii bylo uchrezhdeno i vvedeno v dejstvie odno iz samyh strashnyh
orudij papstva -- inkviziciya. Knyaz' t'my sotrudnichal v etom voprose s predstavitelyami
papskoj verhovnoj vlasti. Na ih zakrytyh soveshchaniyah prisutstvuyushchie tam
satana i ego angely upravlyali myslyami etih bezbozhnyh lyudej, izobretavshih
metody pytok, kotorye slishkom strashny i beschelovechny, chtoby byt' predstavlennymi
pered lyudskimi ochami. "Vavilon velikij" byl "upoen... krov'yu svyatyh" (Otkrovenie
17:5,6). Iskalechennye tela millionov muchenikov vopiyali k Bogu ob otmshchenii
i vozmezdii.




Papstvo stalo despotom mira. Imperatory i cari podchinyalis' prikazam rimskogo
papy. Kazalos', chto zemnaya i vechnaya uchast' lyudej nahodilis' v ego rukah.
V techenie stoletij bez malejshego vozrazheniya vse podchinyalos' ucheniyam Rima,
i s kakim blagogoveniem otpravlyalis' ego obryady, kakim vnimaniem obychno
pol'zovalis' ego prazdnestva! Rimskoe duhovenstvo pol'zovalos' vseobshchim
pochteniem i shchedrymi voznagrazhdeniyami. No "poludennoe siyanie papskogo mogushchestva
bylo polnochnym mrakom dlya mira" (J. A. Wylie, The History of Protestanntism,
t. 1, gl. 4). Ne tol'ko narod ne znal Svyashchennogo Pisaniya, no i svyashchenniki
ne razbiralis' v nem. Udaliv zakon Bozhij, kak merilo pravednosti, oni bezgranichno
rasprostranili svoyu vlast' i byli neuderzhimy v svoem porochnom obraze zhizni.
Povsyudu procvetali obman, korystolyubie i razvrat. Lyudi ne strashilis' nikakogo
prestupleniya, esli tol'ko takim putem oni mogli dostich' bogatstva i polozheniya.
Dvorcy pap i prelatov byli prevrashcheny v vertepy samogo nizkogo razvrata.
Nekotorye iz vladychestvuyushchih pap byli vinovny v takih vopiyushchih prestupleniyah,
chto svetskaya vlast' pytalas' otluchit' ih ot cerkvi, kak samyh nizkih izvergov,
kotoryh uzhe nel'zya bylo bol'she terpet'. Na protyazhenii soten let Evropa
ne sdelala nikakogo progressa v oblasti nauki, iskusstva i civilizacii.
Hristianstvo bylo porazheno moral'nym i duhovnym paralichom.




SVET VO MRAKE




Samoe vydayushcheesya mesto sredi teh, kotorye byli prizvany vyvesti cerkov'
iz mraka papstva na svet bolee sovershennoj i chistoj very, zanimaet Martin
Lyuter. Revnostnyj, plamennyj i predannyj, ne znayushchij drugogo straha, krome
Bozhiego, i ne priznayushchij inogo osnovaniya dlya very, chem Svyashchennoe Pisanie,
Lyuter byl muzhem svoego vremeni, cherez kotorogo Bog sovershil velikuyu rabotu
Reformacii cerkvi i prosveshcheniya mira.




V vosemnadcatiletnem vozraste on postupil v |rfurtskij universitet. Blestyashchaya
pamyat', zhivaya sila voobrazheniya, bol'shie myslitel'nye sposobnosti i neustannoe
prilezhanie vskore pomogli emu zanyat' pervoe mesto sredi svoih sootechestvennikov.
Odnazhdy, prosmatrivaya knigi v universitetskoj biblioteke, Lyuter nashel latinskuyu
Bibliyu. On dazhe i ne podozreval o ee sushchestvovanii. Pri obshchestvennyh bogosluzheniyah
on slyshal otdel'nye otryvki iz Evangeliya i predpolagal, chto eto i sostavlyaet
polnuyu Bibliyu. A teper' vpervye on uvidel vsyu Bibliyu. So smeshannym chuvstvom
blagogoveniya i izumleniya on perelistyval Svyashchennye stranicy. S kakim b'yushchimsya
i trepeshchushchim serdcem on chital sam dlya sebya slova zhizni, vremenami ostanavlivayas'
i vosklicaya: "O, esli by Bog dal mne takuyu knigu!" (D'Aubigne, History
of the Sixteenth Century, t. 2, gl. 2).




Ser'eznoe zhelanie poluchit' proshchenie grehov i najti mir s Bogom pobudilo
ego postupit' v monastyr'. Tam ot nego trebovali vypolneniya samyh nizkih
rabot i zastavlyali prosit' milostynyu, hodya iz doma v dom. |ta nizkaya rabota
gluboko zatragivala ego estestvennye chuvstva, no on terpelivo perenosil
eto unizhenie, verya, chto vse eto on zasluzhil za svoi grehi.




No samoe bol'shoe udovol'stvie on nahodil v izuchenii Slova Bozhiya. On obnaruzhil
prikovannuyu k monastyrskoj stene Bibliyu i chasto ostanavlivalsya u etogo
mesta. CHem sil'nee vozrastalo v nem soznanie ego grehovnosti, tem staratel'nej
stremilsya on svoimi sobstvennymi delami poluchit' proshchenie i mir. On vel
ochen' strogij obraz zhizni, stremyas' postom, bdeniem i bichevaniem otdelat'sya
ot svoih durnyh naklonnostej, v chem emu ne mogla pomoch' monasheskaya zhizn'.
Lyuter govoril:






No, nesmotrya na vse ego usiliya, ego otyagoshchennaya dusha ne nahodila sebe pokoya.
Nakonec, on doshel do polnogo otchayaniya.




PODNYATX VZOR NA HRISTA




Kogda Lyuteru stalo kazat'sya, chto uzhe vse poteryano, Bog poslal emu druga
i pomoshchnika. Blagochestivyj SHtaupic pomog Lyuteru ponyat' Slovo Bozhie. On
otvlek ego vnimanie ot samogo sebya, pomog emu osvobodit'sya ot gnetushchego
ozhidaniya beskonechnogo nakazaniya za narusheniya zakona Bozhiya i napravil ego
vzory na Iisusa, na ego proshchayushchego grehi Spasitelya. "Vmesto togo, chtoby
muchit'sya svoimi grehami, bros'sya v ob®yatiya Iskupitelya. Upovaj na Nego,
polagajsya na pravednost' Ego zhizni, ver' v iskupitel'nuyu silu Ego smerti.
...Povinujsya Synu Bozhiyu. On stal chelovekom, chtoby dat' tebe uverennost'
v Bozhestvennoj blagosklonnosti ...Lyubi Ego, ibo On prezhde vozlyubil tebya"
(D' Aubigne, t. 2, gl. 4). Ego slova proizveli neotrazimoe vpechatlenie
na Lyutera. Posle prodolzhitel'noj bor'by s ukorenivshimisya zabluzhdeniyami
on, nakonec, smog poznat' istinu, i v ego myatushchejsya dushe vodvorilsya mir.




posle posvyashcheniya Lyutera v svyashchenniki, on byl priglashen iz monastyrya na
rabotu v kachestve professora v Vittenbergskij universitet. Zdes' on userdno
nachal izuchat' Bibliyu na yazykah originala. SHtaupic, ego drug i uchitel',
pobudil ego s kafedry propovedovat' Slovo Bozhie. Lyuter kolebalsya, chuvstvuya
sebya nedostojnym govorit' narodu vo imya Hrista. Tol'ko posle dolgoj bor'by
on, nakonec, ustupil pros'bam svoih druzej. On nachal chitat' lekcii po Biblii,
i pered ego izumlennymi slushatelyami otkrylis' knigi Psalmov, Evangelij
i Poslanij.




POSESHCHENIE LYUTEROM RIMA




Lyuter po-prezhnemu ostavalsya vernym synom papskoj cerkvi i nikogda ne dopuskal
mysli stat' inym. Soglasno Bozhiemu Provideniyu on otpravilsya posetit' Rim.
Puteshestvuya peshkom, on po puti ostanavlivalsya v monastyryah. V odnom ital'yanskom
monastyre on byl porazhen uvidennymi im roskosh'yu, bogatstvom i velikolepiem.
Poluchaya knyazheskie dohody, monahi zhili v velikolepnyh pokoyah, odevalis'
v samye bogatye i dorogie odezhdy i imeli roskoshnyj stol. S chuvstvom glubokoj
skorbi Lyuter sravnival etu kartinu s samootrecheniem i lisheniyami svoej zhizni.
on nahodilsya v bol'shom zameshatel'stve.




Nakonec, vdali on uvidel gorod semi holmov. Tronutyj do glubiny dushi, on
brosilsya na zemlyu, vosklicaya: "Privet tebe, svyashchennyj Rim!" (Tam zhe, t.
2, gl. 6). On voshel v gorod, posetil cerkvi, prislushivalsya k udivitel'nym
rasskazam, povtoryaemym svyashchennikami i monahami, i prinyal uchastie vo vseh
ustanovlennyh ceremoniyah. On videl, chto bezzakonie zanimalo glavenstvuyushchee
mesto sredi vseh klassov duhovenstva. On slyshal nepristojnye shutki so storony
prelatov i prihodil v uzhas, glyadya na ih strashnoe bogohul'stvo dazhe vo vremya
sluzheniya. Nahodyas' v srede monahov i zhitelej goroda, on povsyudu vstrechal
rastochitel'stvo i rasputstvo. Kuda by on ni obratilsya, vmesto svyatosti
on natalkivalsya na oskvernenie. "Nikto ne mozhet poverit', -- pisal on, --
kakie grehi i pozornye dela sovershayutsya v Rime. Dlya togo, chtoby poverit',
nuzhno videt' vse eto. Tak chto dazhe i pogovorki poyavilis': "Esli sushchestvuet
ad, to Rim postroen na nem. |to propast', iz kotoroj ishodyat vse grehi!""
(Tam zhe, t. 2, gl. 6).




"PILATOVA LESTNICA"




V svoem dekrete papa obeshchal otpushchenie grehov vsem tem, kotorye na kolenyah
podnimutsya po tak nazyvaemoj "Pilatovoj lestnice", o kotoroj govoritsya,
chto po nej soshel nash Spasitel', kogda vyhodil iz rimskogo verhovnogo sudilishcha,
i chto ona kakim-to chudom byla perenesena iz Ierusalima v Rim. Odnazhdy,
kogda Lyuter blagogovejno na kolenyah podnimalsya po nej, vdrug golos, podobnyj
gromu, kazalos', skazal emu: "Pravednyj veroyu zhiv budet" (Poslanie k Rimlyanam
1:17). On vskochil na nogi i s uzhasom i stydom pospeshno udalilsya. |tot tekst
nikogda ne utratil svoej sily nad ego dushoj. S togo momenta, kak nikogda
ran'she, on uvidel vsyu obmanchivost' nadezhdy na chelovecheskie dela dlya polucheniya
spaseniya i ponyal neobhodimost' postoyannoj very v zaslugi Hrista. U nego
otkrylis' glaza, i nikto uzhe ne moglo razubedit' ego v zabluzhdenii papstva.
Otvernuv svoe lico ot Rima, on otvernulsya ot nego i serdcem, i s togo vremeni
nachalos' ego otdelenie, poka, nakonec, on okonchatel'no ne porval vsyakuyu
svyaz' s papskoj cerkov'yu.




AVTORITET SVYASHCHENNOGO PISANIYA




Posle svoego vozvrashcheniya iz Rima Lyuter poluchil v Vittenbergskom universitete
stepen' doktora bogosloviya. On dal torzhestvennyj obet, chto vo vse dni svoej
zhizni budet staratel'no izuchat' Slovo Bozhie i s vernost'yu propovedovat'
ego, a ne izrecheniya i dogmy pap. Teper' on ne byl bol'she prostym monahom
ili professorom, no avtoritetnym vestnikom Biblii. On reshitel'no zayavil,
chto hristianstvo ne dolzhno prinimat' nikakih drugih uchenij, krome teh,
kotorye osnovyvayutsya na Svyashchennom Pisanii. |ti slova nanosili sokrushitel'nyj
udar po samomu osnovaniyu papskoj vlasti. V etih slovah zaklyuchalsya zhiznennyj
princip Reformacii.




V Vittenberge byl zazhzhen svet, luchi kotorogo dolzhny byli dojti do samyh
otdalennyj ugolkov zemli, i yarkost' kotorogo dolzhna byla vse vozrastat'
s priblizheniem konca vremeni. No svet i t'ma ne miryatsya mezhdu soboj. Mezhdu
istinoj i zabluzhdeniem idet neprimirimaya bor'ba. Zashchishchat' i podderzhivat'
odno iz nih, oznachaet borot'sya protiv drugogo i oprovergat' ego. Lyuter
skazal, spustya neskol'ko let posle nachala Reformacii: "Bog ne vedet menya,
On tolkaet menya vpered. YA bol'she ne rasporyazhayus' soboj. YA hochu zhit' v pokoe,
no vmesto etogo ya okazyvayus' v samoj gushche volnenij i smyateniya" (D' Aubigne,
t. 5, gl. 2). Ego ozhidalo teper' nastoyashchee pole bitvy.




STROITELXSTVO SOBORA SV. PETRA




Rimskaya cerkov' vela torgovlyu blagodat'yu Bozhiej. Cenoj prestupleniya dolzhen
byl byt' vozdvignut hram dlya proslavleniya Bozhiego imeni, cenoj bezzakoniya
dolzhen byl byt' zalozhen kraeugol'nyj kamen'! No te zhe samye meropriyatiya,
kotorye dolzhny byli posluzhit' velichiyu Rima, nanesli ego vlasti i velikolepiyu
samyj sokrushitel'nyj udar, probudili reshitel'nyh i sil'nyh vragov papstva
i vyzvali bor'bu, potryasshuyu papskij tron i poshatnuvshuyu trojnuyu tiaru na
golove verhovnogo episkopa.




Monah po imeni Tecel', kotoromu bylo porucheno rukovodit' prodazhej indul'gencij
v Germanii, byl ulichen v samyh nizkih prestupleniyah protiv obshchestva i protiv
zakona Bozhiya, no on izbezhal zasluzhennogo nakazaniya, i teper' emu bylo porucheno
privodit' v ispolnenie korystolyubivye i bessovestnye plany papstva. S nepodrazhaemym
besstydstvom on povtoryal samye neveroyatnye basni i rasskazyval udivitel'nye
istorii s cel'yu prel'stit' nevezhestvennyj i suevernyj narod. Esli by lyudi
imeli Slovo Bozhie, to ih nel'zya bylo by tak legko obmanut'. Na protyazhenii
celyh vekov zapreshchalos' rasprostranenie Biblii. Narodu bylo zapreshcheno chitat'
ee ili imet' u sebya v dome. Bibliya potomu i byla skryta ot nih, chtoby derzhat'
iz v rukah papskoj vlasti i podderzhivat' avtoritet i bogatstvo ee vysokomernyh
vozhdej (John C. L. Gieseler, A Compendium of Ecclesiastical History, zhurnal
4, razd. 1, abz. 5).




INDULXGENCII -- GREH V PRODAZHU




Pered vhodyashchim v gorod Tecelem shel glashataj, kotoryj krichal: "Milost' Bozhiya
i svyatogo otca teper' u vashih vorot" (D' Aubigne, t. 3, gl. 1). |ta otvratitel'naya
torgovlya provodilas' v cerkvi, i Tecel' s kafedry prevoznosil indul'genciyu,
kak samyj dragocennyj dar Bozhij. On ob®yasnyal, chto indul'gencii otpuskayut
ih obladatelyu grehi, kotorye tot sovershaet kak v nastoyashchem, tak i budushchem
vremeni, i chto dazhe "net neobhodimosti v raskayanii" (Tam zhe, t. 3, gl.
1). Dazhe bolee togo, on zaveryal svoih slushatelej, chto indul'gencii obladayut
siloj spasat' ne tol'ko zhivyh, no i umershih, i stoit tol'ko den'gam zazvenet'
v ego yashchike, kak dusha vyletaet iz ada i popadaet na nebo (K. R. Hagenbach,
History of the Reformation, t. 1, str. 96).




Ni odin prelat ne derznul podnyat' svoj golos protiv etoj nespravedlivoj
torgovli, no lyudi byli obespokoeny, i mnogie ser'ezno zadavali vopros,
ne sovershit li Gospod' kakim-libo putem ochishchenie Svoej cerkvi.




Lyuter, kotoryj vse eshche ostavalsya revnostnym priverzhencem papstva, prishel
v uzhas pri etoj bogohul'noj derzosti monahov. Mnogie iz ego prihoda, kupivshie
eto pravo, prihodili k nemu, kak k svoemu duhovniku, priznavalis' v razlichnyh
grehah i ozhidali poluchit' proshchenie grehov ne potomu, chto oni raskaivalis'
i zhelali nachat' novuyu zhizn', no na osnovanii indul'gencij. Lyuter otkazyvalsya
ispovedovat' ih i govoril im, chto, esli oni ne raskayutsya i ne peremenyat
svoego obraza zhizni, oni pogibnut v svoih grehah. Sil'no obespokoennye,
oni vozvrashchalis' obratno k Tecelyu i zhalovalis' emu, chto ih pastyr' otkazyvaetsya
ispovedovat' ih, a nekotorye, bolee smelye, trebovali, chtoby on vozvratil
im obratno den'gi. |to strashno razgnevalo monaha. On vyskazal samye strashnye
proklyatiya, velel zazhech' kostry v obshchestvennyh mestah i zayavil, chto on "poluchil
prikaz ot papy szhigat' vseh eretikov, kotorye osmelivayutsya vosstavat' protiv
ego svyatejshih indul'gencij" (D' Aubigne, t. 3, gl. 4).




Lyuter ser'ezno i torzhestvenno predosteregal narod s kafedry. Vskryvaya otvratitel'nyj
harakter greha, on uchil narod, chto chelovek ne mozhet svoimi delami umen'shit'
svoyu vinu ili izbezhat' nakazaniya. Tol'ko cherez raskayanie pered Bogom i
veru vo Hrista greshnik mozhet poluchit' spasenie. Blagodat' Hrista nel'zya
priobresti za den'gi; eto svobodnyj dar. On sovetoval narodu ne pokupat'
indul'gencij, no s veroj vzirat' na raspyatogo Iskupitelya. On rasskazyval
im o svoem lichnom gor'kom opyte, kogda putem samounizheniya i istyazanij on
nadeyalsya poluchit' spasenie, i zaveryal svoih slushatelej, chto tol'ko togda
on obrel mir i radost', kogda perestal smotret' na sebya i s veroj obratilsya
ko Hristu.




DEVYANOSTO PYATX RAZ NET!




Lyuter reshil prinyat' bolee effektivnye mery protiv etogo vopiyushchego zloupotrebleniya.
V Vittenbergskoj cerkvi bylo mnogo moshchej, kotorye v opredelennye svyatye
prazdniki vystavlyalis' pered narodom, i vsem tem, kotorye prihodili v cerkov'
i ispovedovalis', razdavalos' otpushchenie grehov. Priblizhalsya odin iz samyh
bol'shih prazdnikov -- prazdnik Vseh Svyatyh. Nakanune prazdnika Lyuter smeshalsya
s tolpoj, napravlyayushchejsya k cerkvi, i prigvozdil k cerkovnym dveryam list
bumagi s devyanosta pyat'yu tezisami protiv indul'gencij. On ob®yavlyal pri
etom, chto gotov na sleduyushchij den' v universitete, v prisutstvii svoih protivnikov,
zashchishchat' eti tezisy.




Ego predlozhenie privleklo vseobshchee vnimanie. Ego tezisy chitalis' i perechityvalis'.
V gorode i universitete podnyalos' bol'shoe volnenie. |ti tezisy govorili
o tom, chto ni pape, ni kakomu drugomu cheloveku nikogda ne byla dana vlast'
proshchat' grehi i snimat' nakazanie; chto ves' etot zamysel yavlyaetsya ne chem
inym, kak tol'ko obmanom i lovkim sposobom dobyvaniya deneg pri pomoshchi igry
na suevernyh chuvstvah naroda. I dal'she v samyh opredelennyh vyrazheniyah
sledovalo, chto Evangelie Hrista yavlyaetsya samym dragocennym sokrovishchem cerkvi,
i chto otkrytaya v nem blagodat' Bozhiya darom daetsya vsem, kto ishchet ee putem
raskayaniya i very.




Bukval'no cherez neskol'ko dnej vsya Germaniya uzhe znala o vydvinutyh Lyuterom
voprosah, a eshche cherez neskol'ko nedel' o nih zagovoril ves' hristianskij
mir. Mnogie iz predannyh papistov, kotorye videli strashnoe bezzakonie,
gospodstvuyushchee v cerkvi, i sokrushalis' o nem, no ne znali, kak polozhit'
emu konec, s velikoj radost'yu chitali tezisy Lyutera, priznavaya v nih golos
Bozhij. Oni videli v etom miloserdnuyu ruku Boga, zhelayushchego polozhit' konec
potoku bezzakoniya, ishodyashchemu ot rimskogo prestola. Knyaz'ya i dolzhnostnye
lica vtajne likovali, chto budet polozhen predel vysokomernoj vlasti, postavivshej
sebya vne vsyakoj kritiki.




Hotya Lyuter i byl rukovodim Duhom Bozhiim v etoj rabote, no on dolzhen byl
prodvigat'sya vpered sredi samoj surovoj bor'by. Podobno moguchemu potoku,
obrushilis' na nego upreki vragov, nepravil'noe istolkovanie ego namerenij,
nespravedlivye poricaniya ego haraktera i postupkov; i vse eto, vmeste vzyatoe,
ne proshlo bessledno. Reformatora ozhidala vstrecha s samymi yarostnymi vragami.
Nekotorye obvinyali ego v slishkom pospeshnyh i goryachih dejstviyah. Drugie
obvinyali ego v samonadeyannosti, govorya, chto ne Bog poruchil emu eto delo,
a chto on prosto rukovodstvuetsya gordost'yu i napusknoj smelost'yu. "Kto ne
znaet, -- otvechal on, -- chto cheloveku, vydvigayushchemu kakuyu-nibud' novuyu ideyu,
redko udaetsya sdelat' eto bez kakoj-to kazhushchejsya gordosti, ne podnimaya
pri etom nikakih sporov? Pochemu Hristos i vse ostal'nye mucheniki byli predany
smerti? Potomu, chto na nih smotreli kak na bol'shih gordecov, s prezreniem
otnosyashchihsya k mudrosti togo vremeni, i potomu, chto oni smelo vydvigali
novshestva, ne posovetovavshis' snachala smirenno s nositelyami staryh vzglyadov"
(D' Aubigne, t. 3, gl. 6).




Mnogie sanovniki gosudarstva i cerkvi byli ubezhdeny v istinnosti tezisov
Lyutera, no oni pozzhe ubedilis' v tom, chto prinyatie ih vyzovet bol'shie peremeny.
Prosveshchenie i reforma v narode fakticheski oznachali podryv avtoriteta Rima.
|to oznachalo polozhit' konec tem mnogochislennym pritokam dohodov, kotorye
postoyanno tekli v ego kaznu, a eto nesomnenno dolzhno bylo privesti k oshchutimym
ogranicheniyam v roskoshnoj zhizni papskih vozhdej. I bolee togo, uchit' narod
samostoyatel'no dumat' i dejstvovat', nauchit' ego vzirat' na Hrista, kak
na edinstvennuyu Nadezhdu na spasenie, -- vse eto oznachalo sverzhenie papskogo
trona, chto, v konce koncov, naneslo by sokrushitel'nyj udar i po ih sobstvennomu
avtoritetu. Ishodya iz vsego etogo, oni otkazalis' prinyat' poznanie, predlozhennoe
iz Bogom, i, vystupaya protiv cheloveka, poslannogo im dlya ih prosveshcheniya,
oni tem samym vystupili protiv Hrista i Istiny.




Lyuter trepetal, glyadya na sebya. Odin chelovek, i on soprotivlyalsya mogushchestvennejshim
vlastyam zemli. On inogda somnevalsya, dejstvitel'no li on izbran Bogom,
chtoby borot'sya protiv avtoriteta cerkvi. "Kto ya takoj, -- pisal on, -- chtoby
soprotivlyat'sya papskomu velichiyu, pered kotorym ... trepeshchut zemnye cari
i ves' mir?... Nikto ne znaet, skol'ko ya vystradal v pervye dva goda i
v kakoe otchayanie i skorb' ya byl povergnut" (Tam zhe, t. 3, gl. 6).




BIBLIYA I TOLXKO BIBLIYA




Kogda vragi Lyutera ssylalis' na obychai i tradicii ili na postanovleniya
i avtoritet papy, togda reformator obrashchalsya k Biblii i tol'ko Biblii.
Oni ne mogli otvetit' na privedennye ottuda dokazatel'stva, i razgnevannye
raby formalizma i sueveriya zhazhdali tol'ko ego krovi, podobno tomu, kak
iudei zhazhdali krovi Hrista. "On eretik", -- krichali rimskie revniteli. "Razreshit'
etomu strashnomu eretiku zhit' hotya by odni chas -- eto oznachaet samyj strashnyj
greh protiv cerkvi. Na eshafot ego nemedlenno!" (Tam zhe, t. 3, gl. 9).




Lyuter poluchil vyzov yavit'sya v Rim dlya sootvetstvuyushchih ob®yasnenij. Druz'ya
Lyutera s uzhasom vstretili eto povelenie. Oni vpolne soznavali tu opasnost',
kotoraya ugrozhala iz drugu v etom nechestivom gorode, obagrennom krov'yu muchenikov
za imya Iisusa Hrista. Oni zayavili protest protiv ego poezdki v Rim i trebovali,
chtoby on ob®yasnilsya v Germanii.




Ih trebovanie bylo nakonec udovletvoreno, i dlya proslushivaniya dela Lyutera
byl prislan predstavitel' papy. V poluchennyh im ot papy ukazaniyah Lyuter
uzhe byl ob®yavlen eretikom. Papskij legat byl poetomu upolnomochen "presledovat'
ego sudebnym poryadkom i bez promedleniya zaklyuchit' v tyur'mu". V sluchae zhe
uporstva s ego storony i nevozmozhnosti arestovat' reformatora, legat byl
upolnomochen "ob®yavit' ego vne zakona po vsej Germanii, a takzhe i ego priverzhencev
podvergnut' izgnaniyu, proklyatiyu i otlucheniyu ot cerkvi" (Tam zhe, t. 4, gl.
2). I eshche papa poruchil svoemu legatu: dlya absolyutnogo iskoreneniya yadovitogo
eretizma, za isklyucheniem tol'ko odnogo imperatora, otluchit' ot cerkvi i
podvergnut' gnevu Rima vseh teh, kto ne sdelal nichego dlya togo, chtoby shvatit'
Lyutera i ego pobornikov, nevziraya pri etom na zanimaemoe polozhenie v gosudarstve
i cerkvi.




Vse eto samym krasnorechivym obrazom otkryvalo duh papstva. Vo vsem etom
dokumente net ni odnoj iskry hristianskogo principa ili dazhe samoj obychnoj
spravedlivosti. Lyuter zhil i rabotal ochen' daleko ot Rima; on ne imel vozmozhnosti
ob®yasnit'sya i vystupit' v svoyu zashchitu, no eshche do rassledovaniya ego dela
on byl uzhe ob®yavlen eretikom i v tot zhe samyj den' preduprezhden, obvinen,
osuzhden i prigovoren, -- vse eto bylo sdelano mnimym "svyatym otcom", kotoryj
yavlyalsya vysochajshim, nepogreshimym avtoritetom v cerkvi i gosudarstve!




Mestom suda byl naznachen Augsburg, i Lyuter peshkom otpravilsya tuda. Emu
ugrozhali ser'eznye opasnosti. Emu otkryto ugrozhali, chto po doroge on budet
shvachen i ubit, i druz'ya umolyali ego ne podvergat' sebya opasnosti. Oni
dazhe ugovarivali ego na vremya ostavit' Vittenberg i poselit'sya u kogo-nibud'
iz druzej. No on ne zhelal ostavlyat' togo mesta, gde ego postavil Bog.




Vest' o pribytii Lyutera v Augsburg dostavila papskomu legatu bol'shoe udovletvorenie.
Bespokojnyj eretik, obrativshij na sebya vnimanie vsego mira, kazalos', teper'
nahodilsya vo vlasti Rima, i legat reshil sdelat' vse, chtoby ne vypustit'
ego iz svoih ruk. Ego druz'ya ugovarivali ego ne yavlyat'sya k legatu bez ohrannoj
gramoty, i sami vzyalis' za to, chtoby dobyt' ee ot imperatora. Legat nadeyalsya,
esli vozmozhno, prinudit' Lyutera k otrecheniyu, a esli net, to dostavit' ego
v Rim, gde by on razdelil uchast' Gusa i Ieronima. Poetomu, podsylaya emu
svoih lyudej, on pytalsya ubedit' Lyutera yavit'sya k nemu bez ohrannoj gramoty,
polagayas' na ego milost'. No reformator reshitel'no otkazalsya tak sdelat'.
Poka on ne poluchit dokumenty, garantiruyushchie emu pokrovitel'stvo imperatora,
on ne yavitsya k papskomu poslu.




LYUTER PERED SUDOM




Idya na hitrost', vragi Lyutera reshili popytat'sya vzyat' ego dobrotoj i lyubeznost'yu.
Pri svoih vstrechah s Lyuterom legat ochen' druzheski besedoval s nim, no treboval,
chtoby tot vo vsem podchinilsya avtoritetu cerkvi i bezogovorochno otreksya
ot kazhdogo punkta svoego ucheniya. On, konechno, ne ocenil po dostoinstvu
cheloveka, s kotorym imel delo. Otvechaya emu, Lyuter vyrazil svoe uvazhenie
k cerkvi, svoe stremlenie k istine, svoyu gotovnost' otvetit' na vse voprosy,
kasayushchiesya ego ucheniya, i predostavit' ih na rassmotrenie vedushchih universitetov.
Odnovremenno on protestoval protiv obraza dejstvij kardinala, trebuyushchego
on nego otrecheniya bez dokazatel'stva ego zabluzhdeniya.




On slyshal tol'ko odni slova: "Otrekis', otrekis'!" Reformator pokazal,
chto on osnovyvaetsya na Svyashchennom Pisanii, i tverdo zayavil, chto ne mozhet
otrech'sya ot istiny. Legat, buduchi ne v sostoyanii oprovergnut' dokazatel'stva
Lyutera, osypal ego rugatel'stvami, uprekami, lest'yu i vo gneve privodil
citaty iz izrechenij otcov i predanij, ne davaya emu vozmozhnosti proiznesti
ne odnogo slova. Vidya vsyu bespoleznost' podobnyh razgovorov, Lyuter, v konce
koncov, poluchil neohotno vydannoe emu razreshenie dat' otvet v pis'mennom
vide.




Pri sleduyushchej vstreche Lyuter predstavil opredelennyj ischerpyvayushchij otvet,
podtverzhdennyj mnogimi mestami iz Svyashchennogo Pisaniya. Prochitav vsluh napisannoe,
Lyuter vruchil bumagu kardinalu, kotoryj s prezreniem otbrosil ee ot sebya
i vskrichal, chto eto prosto nabor pustyh slov i citat, ne imeyushchih nikakogo
otnosheniya k delu. Togda Lyuter, voodushevivshis', vstupil v oblast' sobstvennyh
mirovozzrenij nadmennogo prelata, v oblast' predanij i uchenij cerkvi, i
polnost'yu oproverg vse ego utverzhdeniya.




"YA PREDAM TEBYA ANAFEME"




Kogda prelat uvidel neoproverzhimost' dokazatel'stv Lyutera, on poteryal samoobladanie
i vskrichal v gneve: "Otrekis'! Esli net, to ya poshlyu tebya v Rim, gde ty
predstanesh' pered sud'yami, horosho znayushchimi tvoe delo. YA predam tebya i tvoih
priverzhencev anafeme, i vseh sochuvstvuyushchih tebe isklyuchu iz cerkvi" (D'
Aubigne, London ed., t. 4, gl. 8).




Lyuter nemedlenno udalilsya s druz'yami, davaya takim obrazom yasno ponyat',
chto ni o kakom otrechenii ne mozhet byt' i rechi. |to, konechno, bylo ne to,
na chto nadeyalsya kardinal. On l'stil sebya nadezhdoj, chto siloj i zapugivaniem
zastavit Lyutera podchinit'sya. I teper', ostavshis' odin so svoimi pomoshchnikami,
on s neskryvaemoj dosadoj smotrel na nih. Tak neozhidanno razrushilis' ego
plany.




Muzhestvennoe vystuplenie Lyutera ne ostalos' bez rezul'tata. Prisutstvuyushchie
tam lyudi poluchili vozmozhnost' sdelat' sravnenie mezhdu etimi dvumya muzhami
i sostavit' sebe suzhdenie o duhe, obnaruzhivayushchemsya v kazhdom iz nih, i o
sile i pravil'nosti zanimaemyh imi pozicij. Kakoj potryasayushchij kontrast!
Skromnyj, prostoj i nepreklonnyj reformator stoyal zdes' v sile Boga, imeya
Istinu na svoej storone; papskij zhe predstavitel', samonadeyannyj i povelevayushchij,
nadmennyj i bezrassudnyj, ne privel ni odnogo dokazatel'stva iz Svyashchennogo
Pisaniya i tol'ko neistovo krichal: "Otrekis'! Esli net, ty budesh' otpravlen
v Rim i tam poluchish' zasluzhennoe nakazanie!".




Hotya Lyuter i imel ohrannuyu gramotu, vse zhe vragi nadeyalis' ego shvatit'
i arestovat'. Druz'ya Lyutera nastaivali na ego nemedlennom vozvrashchenii v
Vittenberg, soblyudaya pri etom krajnyuyu ostorozhnost', chtoby skryt' svoi namereniya.
I noch'yu, verhom na loshadi, v soprovozhdenii tol'ko odnogo provodnika Lyuter
pokinul Augsburg. Vot on uzhe dobralsya do nebol'shih vorot v gorodskoj stene.
Emu otvetili, i on besprepyatstvenno proehal vmeste so svoim provodnikom.
Prezhde chem rimskij legat uznal ob ot®ezde Lyutera, on uzhe byl vne vsyakoj
opasnosti.




Uznav o pobege Lyutera, legat byl strashno razdosadovan i razgnevan. On nadeyalsya
poluchit' bol'shuyu nagradu za svoe umeloe i reshitel'noe obrashchenie s etim
vozmutitelem cerkvi. Ves' svoj gnev on izlil v pis'me k Fridrihu, kurfyurstu
Saksonskomu, gor'ko obvinyal Lyutera i trebuya, chtoby Fridrih poslal reformatora
v Rim ili vyslal ego iz Saksonii.




V svoe opravdanie Lyuter treboval, chtoby legat ili papa dokazali emu ego
zabluzhdeniya iz Svyashchennogo Pisaniya, i, v svoyu ochered', on torzhestvenno obeshchal,
chto, esli tol'ko eto budet dokazano na osnovanii Biblii, on otrechetsya ot
svoih vzglyadov. Ssylki Lyutera na Svyashchennoe Pisanie byli posledovatel'ny
i nepokolebimy. Kogda pozdnee on dolzhen byl predstat' pered germanskim
imperatorom Karlom V i pered Sejmom dlya zashchity svoej very, on besstrashno
skazal:






Kurfyurst byl eshche malo znakom s ucheniem Lyutera, no on byl porazhen iskrennost'yu,
siloj i yasnost'yu ego slov i tverdo reshil pokrovitel'stvovat' emu, poka
reformator ne budet ulichen v svoem zabluzhdenii. V otvet na pis'mo legata
on napisal: ""Vy dolzhny byli ostat'sya udovletvorennym priezdom doktora
Martina Lyutera v Augsburg. My ne ozhidali, chto vy budete prinuzhdat' ego
k otrecheniyu, ne ubediv ego, v svoyu ochered', v zabluzhdenii. Nikto iz uchenyh
muzhej v nashem gosudarstve ne dokazal mne, chto uchenie Martina Lyutera bezbozhnoe,
antihristianskoe ili ereticheskoe". I kurfyurst otkazalsya poslat' Lyutera
v Rim ili vyslat' ego iz svoih vladenij" (D' Aubigne, t. 4, gl. 10).




SAM ANTIHRIST?




Sravnivaya Svyatye istiny s papskimi dekretami i postanovleniyami, Lyuter prihodil
v izumlenie.






V svoem vozzvanii k imperatoru i k dvoryanstvu Germanii v interesah reformacii
hristianstva Lyuter pisal otnositel'no papy:






|to obrashchenie s molnienosnoj bystrotoj rasprostranilos' po vsej Germanii
i okazalo na narod sil'noe vliyanie. Protivniki Lyutera, pylaya ot yarosti,
ponuzhdali papu predprinyat' protiv nego reshitel'nye mery. Bylo resheno predat'
ego uchenie nemedlennomu proklyatiyu. Reformatoru i ego priverzhencam dali
60 dnej dlya obdumyvaniya, i esli oni v etot srok ne otrekutsya, ih ozhidalo
otluchenie ot cerkvi.




|to byl strashnyj i reshitel'nyj moment dlya Reformacii. Na protyazhenii celyh
stoletij prigovor Rima ob otluchenii ot cerkvi vnushal strah samym mogushchestvennym
monarham. On podvergal sil'nejshie imperii bedstviyam i opustosheniyu. Na teh,
kto podvergalsya etomu proklyatiyu, smotreli so strahom i uzhasom; oni navsegda
teryali svoih prezhnih druzej, s nimi obrashchalis', kak s samymi poslednimi
prestupnikami. Lyuter znal o toj uzhasnoj bure, kotoraya gotova byla razrazit'sya
nad nim. On pisal:




"YA ne znayu, chto proizojdet, i ne hochu znat'. Kuda by ni obrushilsya udar,
ya budu spokoen... Esli dazhe list'ya ne osypayutsya bez voli Otca, to tem bolee
my mozhem byt' uvereny v Ego zabote o nas. Ne tyazhelo umeret' za Slovo, ibo
kogda Slovo stalo plot'yu, Ono umerlo Samo. Esli my umrem s Nim; esli my
projdem cherez vse to, cherez chto On proshel ran'she nas, to budem tam, gde
i On, naveki, navsegda". D' Aubigne, 3d London ed., Walther, 1840, t. 6,
gl. 9.




Kogda papskaya bulla doshla do Lyutera, on skazal:






V prisutstvii mnogih studentov, doktorov, zhitelej goroda on szheg bullu
s ee kanonicheskimi zakonami, postanovleniyami i special'nymi pravilami,
podderzhivayushchimi avtoritet papskoj vlasti. "Moi vragi imeli pravo szhigat'
moi knigi, -- skazal on, -- izvrashchat' istinu v soznanii prostogo naroda i
gubit' ih dushi, a teper', ishodya iz vsego etogo, v otvet na vse eto, ya
szhigayu iz knigi. Teper' nachnetsya samaya ser'eznaya bor'ba. Do sih por ya tol'ko
slegka igral s papoj. YA nachal eto delo vo imya Boga, i ono budet okoncheno
bez menya Ego mogushchestvom" (Tam zhe, t. 6, gl. 10).




OKONCHATELXNOE OTDELENIE




Odnako, ne bez uzhasnoj vnutrennej bor'by Lyuter prishel k okonchatel'nomu
otdeleniyu ot cerkvi. V to vremya on pisal: "S kazhdym dnem ya vse bolee chuvstvuyu,
kak trudno otbrosit' ot sebya somneniya, privitye nam s detstva. Hotya Svyashchennoe
Pisanie i podderzhivaet menya, no skol'ko stradanij ya perenes, prezhde chem
ubedilsya i reshilsya vystupit' protiv papy kak antihrista! Kakie trevogi
ohvatyvali menya! Kak mnogo raz ya s gorech'yu zadaval sebe odin i tot zhe vopros,
kotoryj chasto i papisty stavili peredo mnoj: "Razve tol'ko ty odin takoj
mudryj, a vse ostal'nye oshibayutsya? A chto budet v konce vsego, esli okazhetsya,
chto ty sam zabluzhdalsya i uvlek za soboj tak mnogo dush, kotorye naveki pogibnut?"
YA borolsya sam s soboj, s satanoj, poka, nakonec, Hristos cherez Svoe nepogreshimoe
Slovo ne ukrepil moe serdce protiv vseh somnenij" (Martin, The Life and
Times of Luther, str. 372, 373).




Papa ugrozhal Lyuteru otdeleniem ot cerkvi, esli on ne otrechetsya, a teper'
on privel v ispolnenie svoyu ugrozu. Vyshla novaya bulla, ob®yavlyayushchaya ob okonchatel'nom
otdelenii reformatora ot rimskoj cerkvi, podvergayushchaya vsem proklyatiyam ego
i teh, kto primet ego uchenie. Teper' tol'ko nachalas' samaya velikaya bor'ba.




UROK IZ PROSHLOGO




Protivodejstvie -- eto udel vseh, komu Bog poruchaet propovedovat' istiny,
special'no otnosyashchiesya k ih vremeni. Vo dni Lyutera propovedovalas' istina,
aktual'naya dlya ego vremeni. V nashi dni propoveduetsya istina, kotoraya aktual'na
dlya cerkvi nashego vremeni. No bol'shinstvo lyudej v nashi dni ne bol'she stremyatsya
poznat' istinu, chem papisty, kotorye borolis' s Lyuterom. I teper', kak
i v prezhnie veka, nablyudaetsya ta zhe sklonnost' k privitiyu chelovecheskih
teorij i tradicij vmesto Slova Bozhiya. Duh sovremennogo mira nahoditsya ne
v bol'shem soglasii s Duhom Hrista, chem eto bylo v prezhnie vremena, i propoveduyushchie
istinnoe Slovo Bozhie pol'zuyutsya sejchas ne bol'shej blagosklonnost'yu, chem
ih predshestvenniki. Formy bor'by protiv istiny mogut peremenit'sya, vrazhdebnost'
mozhet byt' ne takoj otkrytoj, a bolee zamaskirovannoj, no ta zhe vrazhda
prodolzhaet sushchestvovat' i budet proyavlyat'sya do konca vremeni.




SVOBODA SOVESTI POD UGROZOJ




V nastoyashchee vremya protestanty smotryat na katolicizm s gorazdo bol'shej blagosklonnost'yu,
chem v prezhnie gody. V teh stranah, gde katolicizm ne pol'zuetsya uspehom
i papisty s cel'yu priobreteniya vliyaniya vedut primiritel'nuyu politiku, gospodstvuet
vsevozrastayushchee ravnodushie k ucheniyam, otdelyayushchim protestantskie cerkvi
ot papskoj ierarhii. Zashchitniki papstva zayavlyayut, chto ih cerkov' byla oklevetana,
i protestantskij mir gotov poverit' etomu utverzhdeniyu. Mnogie govoryat,
chto nespravedlivo sudit' o sovremennoj rimskoj cerkvi po tem merzostyam
i nelepostyam, kotorymi bylo otmecheno ee gospodstvo vo vremya stoletij nevezhestva
i mraka. Oni izvinyayut ee uzhasnuyu zhestokost' varvarstvom teh vremen i utverzhdayut,
chto vliyanie sovremennoj civilizacii izmenilo obraz ee myslej. Neuzheli eti
lyudi zabyli zayavleniya etoj nadmennoj vlasti na obladanie nepogreshimost'yu,
kotorye ona vydvigala v techenie pochti tysyachi let? Cerkov' XIX stoletiya
ne tol'ko ne otkazalas' ot etih pretenzij, no eshche s bol'shej nastojchivost'yu
otstaivala ih. Esli Rim utverzhdaet, chto cerkov' "nikogda ne oshibalas' i,
soglasno Svyashchennomu Pisaniyu, nikogda ne budet zabluzhdat'sya" (John L. von
Mosheim, Institutes of Ecclesiastical History, t. 3, stolet. II, ch. 2,
gl. 2, razd. 9, prim. 17), kak zhe v takom sluchae on mozhet otrech'sya ot principov,
kotorymi rukovodstvovalsya v techenie vseh proshlyh vekov?




Papskaya cerkov' nikogda ne otrechetsya ot zayavlenij o svoej nepogreshimosti.
Ona vsegda schitaet sebya pravoj v tom, chto presledovala teh, kto otvergal
ee ucheniya, i ne povtorit li ona to zhe samoe, esli tol'ko ej predstavitsya
dlya etogo vozmozhnost'? Ustranite tol'ko pregrady so storony svetskoj vlasti
i vernite Rimu ego prezhnyuyu vlast', kak vnov' bystro ozhivut ego despotizm
i presledovaniya. Papa Pij IX v svoem cirkulyarnom pis'me ot 15 avgusta 1854
goda skazal: "Samym absurdnym i glupym yavlyaetsya zashchita svobody sovesti;
eto -- v vysshej stepeni yadovitoe zabluzhdenie, eto -- chuma, eto -- samoe strashnoe,
chto tol'ko mozhet byt' v strane". |tot zhe samyj papa v svoem cirkulyare ot
8 dekabrya 1864 goda predaval anafeme vseh teh, kto "zashchishchal svobodu sovesti
i bogosluzhenij", a takzhe i "teh, kto vyskazyvalsya, chto cerkov' ne imeet
prava primenyat' nasilie".




"Mirnoe povedenie Rima v Soedinennyh SHtatah ne govorit o peremene ego nastroenij
i namerenij. On proyavlyaet terpimost' tam, gde on bessilen. Episkop (katolicheskij)
O'Konnor tak skazal: "Religioznaya svoboda budet do teh por, poka ne budet
proizvedena polnejshaya podgotovka dlya ee ustraneniya, bez prichineniya vreda
i opasnosti katolicheskomu miru" ... Sent-Luisskij arhiepiskop tak vyrazilsya
odnazhdy: "Eres' i neverie yavlyayutsya prestupleniyami; i v takih hristianskih
stranah, kak, naprimer, Italiya, Ispaniya, gde vse lyudi katoliki, i gde katolicheskaya
religiya sostavlyaet znachitel'nuyu chast' zakona strany, oni dolzhny byt' nakazany,
kak i drugie prestupleniya"...".




"Kazhdyj kardinal, arhiepiskop i episkop katolicheskoj cerkvi daet klyatvu
vernosti pape, v kotoroj imeyutsya i takie slova: "YA budu presledovat' i
borot'sya protiv vsyakogo eretika, raskol'nika i myatezhnika, vosstayushchego protiv
nashego gospoda (papy) ili ego preemnikov"" (Josiah Strong, Our Country,
gl. 5, abz. 3-4).




PROTESTANTY ZAKRYVAYUT SVOI GLAZA




Protestanty sblizhayutsya s papstvom i blagopriyatstvuyut emu; oni idut na ustupki,
vyrabatyvayut takie soglasheniya, kotorye vyzyvayut udivlenie i neponimanie
dazhe so storony samyh papistov. Lyudi zakryvayut glaza na istinnyj harakter
rimskoj cerkvi i na te opasnosti, kakimi ugrozhaet ee gospodstvo. Narod
dolzhen byt' probuzhden, chtoby protivostat' prodvizheniyu etogo v vysshej stepeni
opasnogo vraga grazhdanskoj i religioznoj svobody.




Katolicizm kak religiya i v nashi dni nahoditsya ne v bol'shem soglasii s Evangeliem
Hrista, chem v prezhnie vremena ee istorii. Protestantskie cerkvi okutany
gustym mrakom, inache oni uznali by priznaki vremeni. Katolicizm ukorenyaetsya
povsyudu. Plany i predpriyatiya rimskoj cerkvi obshirny i gluboki. Ona ispol'zuet
lyubuyu hitrost', chtoby rasprostranit' svoe vliyanie i uvelichit' svoyu vlast'.




Rimskaya cerkov' pokazyvaet teper' miru ulybayushcheesya lico, prikryvaya opravdaniyami
ves' uzhas proshlogo. Vse principy papstva, sushchestvovavshie v proshlye vremena,
vse eshche sushchestvuyut i segodnya. Ucheniya, izobretennye v mrachnejshie vremena,
vse eshche sohranyayutsya v sile. Pust' nikto ne obol'shchaetsya. Papstvo, kotoroe
s takoj gotovnost'yu pochitayut protestanty, to zhe samoe, kotoroe pravilo
mirom vo dni Reformacii, kogda muzhi Bozhii s opasnost'yu dlya zhizni vstavali,
chtoby razoblachat' ego nechestie. Ono sohranilo tu zhe gordost' i te zhe vysokomernye
trebovaniya, kakie voznesli ego nad vsyakoj carskoj i knyazheskoj vlast'yu i
pobudili ego pretendovat' na prava Bozhii.




OTSTUPLENIE POSLEDNIH DNEJ




Papstvo yavlyaetsya imenno tem, chto o nem govorit prorochestvo, -- otstupleniem
poslednih dnej (2 Poslanie k Fessalonikijcam 2:3,4). Gibkost' politiki
papstva zaklyuchaetsya v tom, chtoby prinimat' na sebya takoj vid, kakoj samym
nailuchshim obrazom sposobstvoval by osushchestvleniyu ego celej; no pod lyuboj
okraskoj hameleona ono skryvaet neizmennyj yad zmei. Ono zayavlyaet: "My ne
obyazany sohranyat' vernost' po otnosheniyu k eretikam i licam, podozrevaemym
v eresi" (Lenfant, History of the Council of Constance, t. 1, str. 516).
Dolzhny li my schitat' teper' etu vlast', istoriya kotoroj v techenie tysyacheletiya
pisalas' krov'yu svyatyh, chast'yu cerkvi Hrista?




Ne bez prichiny v protestantskih stranah bylo vydvinuto utverzhdenie, chto
katolicizm v nashi dni ne tak shiroko rashoditsya s protestantizmom, kak v
proshlom. Da, dejstvitel'no, izmeneniya proizoshli, no ne v papstve. Katolicizm
vo mnogom shoditsya s sovremennym protestantizmom, no eto potomu, chto protestantizm
slishkom nizko pal so dnej Reformacii.




Tak kak protestantskie cerkvi stremilis' k tomu, chtoby zavoevat' raspolozhenie
mira, eta lozhnaya lyubov' oslepila ih glaza. Oni ne mogut razobrat'sya, pochemu
nepravil'no dumat' horosho o vsyakom zle, i, v konechnom neizbezhnom rezul'tate,
oni prinimayut vsyakoe dobro za zlo. Vmesto togo, chtoby otstaivat' i zashchishchat'
veru, "odnazhdy peredannuyu svyatym", oni teper' izvinyayutsya pered Rimom za
svoe nelyubeznoe suzhdenie o nem i prosya proshcheniya za svoj fanatizm.




Bol'shoj klass lyudej, sredi kotoryh est' dazhe i takie, kotorye vrazhdebno
otnosyatsya k katolicizmu, ochen' malo ponimaet, kakaya opasnost' ishodit ot
ego sily i vliyaniya. Mnogie schitayut, chto nevezhestvo i moral'nyj mrak srednevekov'ya
sposobstvovali rasprostraneniyu uchenij katolicizma, ego predrassudkov i
presledovanij, i chto sovremennoe prosveshchenie, vseobshchee rasprostranenie
znaniya i vsevozrastayushchee svobodomyslie v religioznyh voprosah ne dopustyat
vozrozhdeniya religioznoj neterpimosti i despotizma. Da i sama mysl' o tom,
chto v nash prosveshchennyj vek mozhet nastupit' takoe polozhenie veshchej, kazhetsya
smehotvornoj.




Nikto ne mozhet otricat' togo, chto nashe pokolenie osveshcheno velikim intellektual'nym,
moral'nym i religioznym svetom. Iz otkrytyh stranic svyashchennogo Slova Bozhiya
izlilis' na mir potoki nebesnogo sveta. No nikogda ne sleduet zabyvat',
chto chem bol'she siyaet izlityj svet, tem bol'shij mrak ohvatyvaet teh, kto
izvrashchaet i otvergaet ego. Stalo ochevidnym, chto vremya glubokogo intellektual'nogo
mraka sposobstvovalo uspeshnomu razvitiyu papstva. No eshche obnaruzhitsya, kak
vremya velichajshego prosveshcheniya ravnym zhe obrazom budet snova sposobstvovat'
ego rostu i razvitiyu. V proshlye veka, buduchi bez Slova Bozhiya i bez znaniya
Ego istiny, lyudi byli oslepleny, i tysyachi byli oputany rasstavlennymi pered
nimi setyami. I v nashe vremya glaza mnogih oslepleny bleskom chelovecheskih
spekulyacij "lzheimennogo znaniya" (1 Poslanie Timofeyu 6:20); oni ne vidyat
rasstavlennyh pered nimi setej i legko zaputyvayutsya v nih.




Mnogie tak mudry v svoem samomnenii, chto ne ispytyvayut nikakoj nuzhdy v
tom, chtoby v smirenii iskat' Boga, mogushchego privesti ih k istine. Hotya
oni i gordyatsya svoim znaniem, no oni ne znayut ni Svyashchennogo Pisaniya, ni
sily Bozhiej. Oni ishchut sredstv dlya uspokoeniya svoej sovesti; im nravitsya
vse to, chto menee duhovno i ne tak uzh smirenno. Oni hoteli by zabyt' Boga,
no tak, chtoby sohranit' vid, chto pomnyat o Nem. I papstvo samym nailuchshim
obrazom prisposobilos' k tomu, chtoby otvetit' na vse podobnye zaprosy.
Ono prigotovilo put' dlya dvuh klassov, na kotorye razdelilos' vse chelovechestvo:
klass teh, kto nadeetsya spastis' cherez svoi lichnye zaslugi, i teh, kto
zhelaet byt' spasennymi v svoih grehah. V etom i zaklyuchaetsya ves' sekret
ego sily.




POPYTKA IZMENITX BOZHIJ ZAKON




Zakon Bozhij v nebesnom svyatilishche yavlyaetsya velikim originalom, vernejshaya
kopiya kotorogo byla nachertana na kamennyh skrizhalyah i peredana Moiseem
v Pyatiknizhii. Papstvo sdelalo popytku izmenit' zakon Bozhij. Vtoraya zapoved',
zapreshchayushchaya poklonenie izobrazheniyam, ustranena iz zakona, a chetvertaya nastol'ko
izmenena, chto opravdyvaet soblyudenie pervogo dnya nedeli kak subboty, vmesto
sed'mogo dnya. Odnako papisty utverzhdayut, chto vtoraya zapoved' vypushchena po
toj prichine, chto ona soderzhitsya v pervoj i potomu yavlyaetsya izlishnej, i
chto oni izlagayut zakon imenno v takom vide, kakim ego Bog zhelaet videt'
ponyatym lyud'mi. |to ne mozhet byt' tem izmeneniem, o kotorom predskazal
prorok. Rech' idet o prednamerennom, soznatel'no obdumannym izmenenii. "Dazhe
vozmechtaet otmenit' u nih prazdnichnye vremena i zakon" (Daniil 7:25). Imenno
izmenenie v chetvertoj zapovedi yavlyaetsya bukval'nym ispolneniem prorochestva.
Zdes' pryamo ukazyvaetsya na cerkov', kak na edinstvennyj avtoritet v etom.
|tim samym papskaya vlast' otkryto prevoznositsya nad Bogom.






"DENX SOLNCA"




Carskie ukazy, Vselenskie sobory i cerkovnye postanovleniya, podderzhivaemye
svetskoj vlast'yu, byli temi stupenyami, podnimayas' po kotorym yazycheskij
prazdnik zanyal svoe pochetnoe polozhenie v hristianskom mire. Pervym zakonodatel'nym
meropriyatiem k prinuzhdeniyu soblyudeniya voskresnogo dnya byl ukaz Konstantina
v 321 g. po R. Hr. |tot ukaz treboval, chtoby gorodskie zhiteli otdyhali
"v dostopochtennyj den' solnca", a zemledel'cam, odnako, bylo razresheno
zanimat'sya polevymi rabotami. Hotya eto v sushchnosti i byl yazycheskij ukaz,
vse zhe on priobrel zakonodatel'nuyu silu cherez imperatora, yakoby prinyavshego
hristianstvo.




Tem ne menee, imperatorskij ukaz okazalsya nedostatochnym, chtoby zamenit'
soboj Bozhestvennyj avtoritet, i vskore episkop Evsevij, iskavshij blagosklonnosti
knyazej i byvshij blizkim drugom Konstantina, l'styashchim emu, vydvinul utverzhdenie,
chto Hristos peremenil subbotu na voskresen'e.




V podtverzhdenie etogo novogo ucheniya ne bylo privedeno ni odnogo mesta iz
Svyashchennogo Pisaniya. Sam Evsevij nevol'no priznal lzhivost' etogo utverzhdeniya
i ukazal na dejstvitel'nyh avtorov etogo izmeneniya. "Vse dela, -- govorit
on, -- kakie nuzhno bylo delat' v subbotu, my perenosim na den' Gospoden'"
(Robert Cox, Sabbath Laws and Sabbath Duties, str. 538).




PERVYE "ZAKONY O VESKRESNOM DNE"




Nekotoroe vremya lyudi, kogda oni ne poseshchali cerkvi, zanimalis' sel'skohozyajstvennoj
rabotoj, i sed'moj den' po-prezhnemu pochitalsya kak subbota. Odnako, byla
proizvedena postepennaya reforma. Tak, naprimer, cerkovnym sluzhitelyam zapreshchalos'
prisutstvovat' na sude v razbore kakoj-libo grazhdanskoj tyazhby po voskresnym
dnyam. Vskore byl izdan ukaz, zapreshchayushchij vsem sloyam naseleniya zanimat'sya
kakoj-libo rabotoj v etot den'; i v sluchae narusheniya svobodnye grazhdane
podvergalis' denezhnomu shtrafu, a raby -- bichevaniyu. Pozzhe byl izdan ukaz,
chtoby, v sluchae narusheniya etogo dekreta, bogatye lyudi lishalis' poloviny
vsego svoego sostoyaniya; i esli pri etom oni prodolzhali uporstvovat', togda
ih ozhidalo rabstvo. Prostoj narod podvergalsya pozhiznennomu izgnaniyu.




CHtoby pridat' bol'shuyu silu svoemu ukazu, vlast' opiralas' na chudesa. Sredi
prochego rasskazyvalos' i o takom chude: odin chelovek, gotovyas' pahat' pole
v voskresnyj den', privodil v poryadok plug, schishchaya s nego prilipshuyu zemlyu
kuskom zheleza. |to zhelezo vonzilos' emu v ruku i v techenie dvuh let nahodilas'
tam, "prichinyaya emu uzhasnuyu bol' i pozor" (Francis West, Historical and
Practical Discourse on the Lord's Day, str. 174).




Pozzhe papa izdal takie ukazaniya, chtoby prihodskie svyashchenniki uveshchevali
narushitelej voskresnogo dnya, rabotali nad nimi i stavili im v obyazannost'
poseshchat' cerkov' i molit'sya, chtoby nikakoe velikoe neschast'e ne postiglo
ih i sosedej. No, tak kak ukazy Soborov okazalis' nedostatochnymi, cerkov'
obratilas' za pomoshch'yu k svetskoj vlasti, prosya izdat' dekret, kotoryj by
zastavil narod pod davleniem straha vozderzhivat'sya ot vsyakoj raboty po
voskresnym dnyam. Na odnom sinodal'nom zasedanii v Rime s osobennoj siloj
i torzhestvennost'yu byli zanovo utverzhdeny v poryadke cerkovnogo zakona vse
prezhnie resheniya, uzakoneny grazhdanskoj vlast'yu i razoslany po vsemu hristianskomu
miru (Heylyn, History of the Sabbath, ch. 2, gl. 5, razd. 7).




No, vvidu otsutstviya biblejskih dokazatel'stv v pol'zu prazdnovaniya voskresnogo
dnya, vozniklo nemalo zatrudnenij po etomu voprosu. Narod somnevalsya v prave
svoih uchitelej ustranit' yasno izlozhennoe trebovanie Iegovy -- "Den' sed'moj
-- subbota Gospodu Bogu tvoemu" (Ishod 20:10), zameniv ee dnem solnca. Voznikla
neobhodimost' v drugih sredstvah, kotorye mogli by zapolnit' soboj otsutstvie
biblejskih podtverzhdenij. V konce XII stoletiya anglijskie cerkvi posetil
odin yaryj zashchitnik voskresnogo dnya. No, vstretiv soprotivlenie so storony
vernyh svidetelej istiny i ne dostignuv nikakogo uspeha, on na vremya ostavil
stranu i iskal kakoe-libo sredstvo dlya provedeniya v zhizn' svoego ucheniya.
Vskore on snova vernulsya v Angliyu, chtoby vse zhe dobit'sya uspeha v svoej
rabote. On privez s soboj pergamentnyj svitok, o kotorom govoril, chto Sam
Bog ego napisal, i v kotorom bylo izlozheno povelenie o tom, chto nuzhno svyato
soblyudat' den' voskresnyj, a takzhe strashnye ugrozy dlya vseleniya uzhasa v
nepokornyh. Ob etom "dragocennom dokumente", kotoryj predstavlyal soboj
takuyu zhe nizmennuyu poddelku, kak i uchrezhdenie, podderzhivayushchee ego, govorilos',
chto on upal s neba i byl najden v Ierusalime na zhertvennike svyatogo Simeona
na Golgofe. No v dejstvitel'nosti eta lozh' rodilas' v papskom dvorce v
Rime. Papskaya ierarhiya vo vse veka ispol'zovala obman i poddelki, chtoby
takim putem sposobstvovat' procvetaniyu svoej cerkvi, i eto ona schitala
zakonnym, spravedlivym yavleniem.




No, nesmotrya na vse staraniya uchredit' svyatost' voskresen'ya, sami papisty
publichno priznavali Bozhestvennyj avtoritet subboty i chelovecheskoe proishozhdenie
voskresen'ya kak "svyatogo dnya". V XVI stoletii papskij Sobor zayavil: "Vse
hristiane dolzhny pomnit', chto sed'moj den' byl osvyashchen Bogom, i etot den'
chtili i soblyudali ne tol'ko iudei, no i vse drugie, pretendovavshie na to,
chto oni sluzhat Emu, hotya my, hristiane, i perenesli ih subbotu na Gospoden'
den'" (Thomas Morer, Discourse in Six Dialogues on the Name, Notion, and
Observation of the Lord's Day, str. 281, 282).




Te, kto izvratil Bozhestvennyj zakon, ne byli v nevedenii otnositel'no haraktera
svoej raboty. Oni vpolne soznatel'no voznesli i postavili sebya vyshe Boga.
Slovo Bozhie uchit nas, chto eti sobytiya proshlogo vnov' povtoryatsya, kogda
katoliki i protestanty ob®edinyat'sya vmeste, chtoby vozvysit' voskresnyj
den'.




PROVOZGLASHENIE SUDA?




Poslednyaya kniga Svyashchennogo Pisaniya yavlyaetsya, na osnovanii ee sobstvennogo
utverzhdeniya, prorochestvom o poslednem vremeni. V 14 glave Otkroveniya lyudi
prizyvayutsya poklonit'sya Tvorcu, i prorochestvo ukazyvaet na klass lyudej,
kotorye vsledstvie prinyatiya trehangel'skoj vesti soblyudayut zapovedi Bozhii.
Vesti etoj glavy predstavlyayut soboj troekratnoe predosterezhenie, kotoroe
dolzhno prigotovit' zhitelej zemli ko vtoromu prishestviyu Gospoda. Provozglashenie
"ibo nastupil chas suda Ego" ukazyvaet na zaklyuchitel'noe delo v sluzhenii
Hrista dlya spaseniya lyudej.




Dlya togo, chtoby lyudi mogli byt' gotovy ustoyat' na sude, vest' povelevaet:
"Ubojtes' Boga i vozdajte Emu slavu, ... i poklonites' Sotvorivshemu nebo
i zemlyu, i more i istochniki vod" (Otkrovenie 14:7). Rezul'tat prinyatiya
etih vestej otobrazhen v slovah: "Zdes' terpenie svyatyh, soblyudayushchih zapovedi
Bozhii i veru (v) Iisusa" (Otkrovenie 14:12).




Odna iz etih zapovedej pryamo ukazyvaet na Boga kak na Tvorca. CHetvertaya
zapoved' provozglashaet: "Den' sed'moj -- subbota Gospodu Bogu tvoemu: ...
Ibo v shest' dnej sozdal Gospod' nebo i zemlyu, more i vse, chto v nih; a
v den' sed'myj pochil. Posemu blagoslovil Gospod' den' subbotnij i osvyatil
ego" (Ishod 20:10,11). "Vazhnost' subboty kak pamyatnika tvoreniya zaklyuchaetsya
v tom, chto ona postoyanno svidetel'stvuet ob istinnoj prichine, pochemu Bogu
podobaet poklonenie". "Subbota, poetomu, lezhit v samom osnovanii bogopokloneniya,
ibo ona uchit etoj velikoj istine samym vyrazitel'nym obrazom, togda kak
nikakoe drugoe ustanovlenie ne delaet etogo. Istinnoe osnovanie dlya bogopokloneniya,
ne tol'ko v sed'moj den', no i voobshche, zaklyuchaetsya v razlichii mezhdu Tvorcom
i Ego tvoreniem. |tot velikij fakt nikogda ne mozhet ustaret' i nikogda
ne dolzhen byt' zabyt" (J. N. Andrews, History of the Sabbath, gl. 27).




Soblyudenie subboty yavlyaetsya znameniem vernosti po otnosheniyu k istinnomu
Bogu, "Sotvorivshemu nebo i zemlyu, i more i istochniki vod" (Otkrovenie 14:7).
Sledovatel'no, vest', povelevayushchaya lyudyam poklonit'sya Bogu i soblyudat' Ego
zapovedi, podcherkivaet opisaniem tvorcheskogo processa vazhnost' soblyudeniya
Bozh'ej zapovedi o subbotnem pokoe.




ZVERX, OBRAZ, NACHERTANIE




V protivopolozhnost' tem, kotorye soblyudayut zapovedi Bozhii i veru (v) Iisusa,
tretij angel ukazyvaet eshche i na drugoj klass lyudej i vyskazyvaet otnositel'no
iz torzhestvennye i strashnye slova predosterezheniya: "Kto poklonyaetsya zveryu
i obrazu ego i prinimaet nachertanie na chelo svoe ili na ruku svoyu, tot
budet pit' vino yarosti Bozhiej" (Otkrovenie 14:9,10). Dlya ponimaniya etoj
vesti neobhodimo pravil'noe istolkovanie etih simvolov. CHto predstavlyayut
soboj zver', ego obraz i nachertanie?




Prorocheskaya cep', v kotoroj nahodyatsya eti simvoly, nachinaetsya v 12 glave
Otkroveniya, gde krasnyj drakon pytaetsya unichtozhit' Hrista pri Ego rozhdenii.
Skazano, chto drakonom yavlyaetsya satana (Otkrovenie 12:9); eto on pobuzhdal
Iroda umertvit' Spasitelya. No glavnym orudiem satany v vojne protiv Hrista
i Ego naroda v techenie pervyh stoletij Hristianskoj |ry byla Rimskaya imperiya,
v kotoroj yazychestvo yavlyalos' preobladayushchej religiej. Takim obrazom. V to
vremya kak drakon prezhde vsego predstavlyaet soboj satanu, on, s drugoj storony,
yavlyaetsya i simvolom yazycheskogo Rima.




V 13 glave (stih 1-10) opisan drugoj zver', "podobnyj barsu", kotoromu
drakon dal "silu svoyu i prestol svoj i velikuyu vlast'". |tot simvol, kak
verilo bol'shinstvo iz protestantov, predstavlyaet soboj papstvo, kotoroe
unasledovalo silu, prestol i vlast', kotorymi nekogda obladala staraya Rimskaya
imperiya. O barsopodobnom zvere skazano: "I dany byli emu usta, govoryashchie
gordo i bogohul'no. ...I otverz on usta svoi dlya huly na Boga, chtoby hulit'
imya Ego i zhilishche Ego i zhivushchih na nebe. I dano bylo emu vesti vojnu so
svyatymi i pobedit' ih; i dana byla emu vlast' nad vsyakim kolenom i narodom,
i yazykom i plemenem". |to prorochestvo, kotoroe pochti identichno opisaniyu
malen'kogo roga iz 7 glavy knigi Daniila, nesomnenno ukazyvaet na papstvo.




I prorok govorit: "Videl ya, chto odna iz golov ego kak by smertel'no byla
ranena". I eshche: "Kto vedet v plen, tot sam pojdet v plen; kto mechom ubivaet,
tomu samomu nadlezhit byt' ubitu mechom". V 1798 godu papa byl vzyat v plen
francuzskoj armiej; papskaya vlast' poluchila smertel'nuyu ranu. I ispolnilos'
prorochestvo: "Kto vedet v plen, tot sam pojdet v plen".




Dalee prorok predstavlyaet drugoj simvol. On govorit: "Uvidel ya drugogo
zverya, vyhodyashchego iz zemli; on imel dva roga, podobnye agnchim" (Otkrovenie
13:11). Kak vid etogo zverya, tak i obraz ego poyavleniya, ukazyvayut na to,
chto izobrazhaemyj im narod otlichaetsya ot teh, chto predstavleny prezhnimi
simvolami. Velikie carstva, upravlyayushchie mirom, byli predstavleny proroku
Daniilu v vide hishchnyh zverej, kotorye podnyalis' v to vremya, kogda "chetyre
vetra nebesnyh borolis' na velikom more" (Daniil 7:2). V 17 glave Otkroveniya
angel ob®yasnil, chto vody est' "lyudi i narody, i plemena i yazyki" (Otkrovenie
17:15). Vetry yavlyayutsya simvolami vojn. CHetyre vetra nebesnyh, boryushchihsya
na velikom more, izobrazhayut uzhasnye kartiny zavoevanij i revolyucij, posredstvom
kotoryh carstva dostigali vlasti.




No zverya s agnchimi rogami prorok videl kak "vyhodyashchego iz zemli". Vmesto
togo, chtoby uprochit'sya putem nizverzheniya drugih vlastej, izobrazhennaya zdes'
naciya dolzhna poyavit'sya na ne zanyatoj eshche nikakim gosudarstvom mira territorii
i razvivat'sya postepenno i mirno. Sledovatel'no, ona ne mogla vozniknut'
sredi tesnyashchihsya i boryushchihsya mezhdu soboj narodov Starogo Sveta -- etogo
bushuyushchego morya "lyudej i narodov, i plemen i yazykov". My dolzhny iskat' ee
v Novom Svete.




AMERIKA V PROROCHESTVE




Kakaya naciya v 1798 godu nachala ukreplyat'sya i vozvyshat'sya v novoj chasti
sveta, privlekaya k sebe vnimanie mira? Primenenie etogo simvola ne dopuskaet
nikakogo somneniya. Odin narod, tol'ko odin, sootvetstvuet dannym prorochestva;
ono nesomnenno ukazyvaet na Soedinennye SHtaty Ameriki. Vnov' i vnov' eta
mysl', a inogda i pochti bukval'nye slova proroka nesoznatel'no ispol'zovalis'
istorikami i oratorami pri opisanii razvitiya i rosta etoj nacii. Zver'
byl viden "vyhodyashchim iz zemli", i, soglasno perevodam, slovo, perevedennoe
zdes' kak "vyhodit'", bukval'no oznachaet "raspuskat'sya ili vyrastat', kak
rastenie". I, kak my uzhe videli, eta naciya dolzhna vozniknut' na nezanyatoj
eshche nikakim gosudarstvom mira territorii. Odni iz vydayushchihsya pisatelej,
opisyvayushchij razvitie Soedinennyh SHtatov, govorit o "tajne" ih rascveta
iz "pustoty" i dobavlyaet: "Kak bezmolvnoe semya my vyrosli i stali gosudarstvom"
(G. A. Townsend, The New World Compared With the Old, str. 462). Odin evropejskij
zhurnal v 1850 godu govoril o Soedinennyh SHtatah, kak o chudesnom gosudarstve,
kotoroe "poyavilos'" i "sredi bezmolviya zemli ezhednevno umnozhaet svoyu moshch'
i svoyu gordost'" (The Dublin Nation).




"On imel dva roga, podobnye agnchim". Agncepodobnye roga ukazyvayut na molodost',
nevinnost' i krotost' i sootvetstvuyut harakteru Soedinennyh SHtatov v to
vremya, kogda prorok videl etu stranu "vyhodyashchej", t.e. v 1798 godu. Ssyl'nye
hristiane, pervymi bezhavshie v Ameriku iskat' ubezhishcha ot korolevskih pritesnenij
i neterpimosti duhovenstva, reshili uchredit' takoe pravlenie, v osnovu kotorogo
legli by fundamental'nye principy grazhdanskoj i religioznoj svobody. Ih
vzglyady nashli svoe otrazhenie v Deklaracii Nezavisimosti, kotoraya vydvinula
velikuyu istinu o tom, chto "vse lyudi sotvoreny ravnymi" i nadeleny neot®emlemym
pravom na "zhizn', svobodu i stremlenie k schast'yu". Konstituciya garantirovala
narodu pravo na samoupravlenie tem, chto izbrannye posredstvom vseobshchego
prava golosa predstaviteli dolzhny byli izdavat' i provodit' v zhizn' zakony.
Ravnym obrazom byla predostavlena svoboda veroispovedaniya, pozvolyayushchaya
kazhdomu poklonyat'sya Bogu sootvetstvenno svoemu lichnomu ubezhdeniyu. Respublikanstvo
i Protestantizm stali fundamental'nymi principami etogo naroda, v kotoryh
i zaklyuchaetsya tajna ego moshchi i procvetaniya. Ugnetennye i poprannye vo vsem
hristianskom mire s interesom i nadezhdoj obratili svoj vzor k etoj strane.
Milliony ustremilis' k ee beregam, i Soedinennye SHtaty zanyali mesto sredi
mogushchestvennejshih gosudarstv zemli.




RAZITELXNOE PROTIVORECHIE...




No zver' s agnchimi rogami "govoril kak drakon. On dejstvuet pred nim so
vseyu vlast'yu pervogo zverya i zastavlyaet vsyu zemlyu i zhivushchih na nej poklonyat'sya
pervomu zveryu, u kotorogo smertel'naya rana iscelela; ...govorya zhivushchim
na zemle, chtoby oni sdelali obraz zverya, kotoryj imeet ranu ot mecha i zhiv".
(Otkrovenie 13:11-14).




Roga, podobnye agnchim, i golos drakona ukazyvayut na rezkoe protivorechie
mezhdu zayavleniyami i prakticheskimi dejstviyami predstavlennoj zdes' nacii.
"Govorenie" etoj nacii oznachaet dejstviya ee zakonodatel'nyh sudebnyh vedomstv.
Posredstvom, chto ona budet govorit' "kak drakon" i dejstvovat' "so vseyu
vlast'yu pervogo zverya", yasno predskazyvaet razvitie duha neterpimosti i
presledovaniya, proyavlennogo temi gosudarstvami, kotorye simvolizirovany
drakonom i zverem, podobnym barsu. I utverzhdenie, chto zver' s dvumya rogami
"zastavlyaet vsyu zemlyu i zhivushchih na nej poklonyat'sya pervomu zveryu", pokazyvaet,
chto eta naciya upotrebit svoyu vlast', chtoby siloj dobit'sya povinoveniya,
obespechivayushchego pochtenie k papstvu.




Takie dejstviya budut idti vrazrez s principami pravleniya etogo gosudarstva,
s harakterom ego svobodolyubivyh zakonov, s pryamymi i torzhestvennymi zayavleniyami
Deklaracii Nezavisimosti i Konstitucii. Osnovateli nacii blagorazumno stremilis'
k tomu, chtoby uberech'sya ot primeneniya cerkov'yu gosudarstvennoj vlasti s
ego neizbezhnymi posledstviyami -- religioznoj neterpimost'yu i presledovaniem.
Konstituciej predusmotreno, chto "kongress ne dolzhen izdavat' nikakih zakonov,
trebuyushchih ispovedaniya gosudarstvennoj religii, ili, kotorye voobshche byli
by protiv religioznoj svobody", i chto "religiya v Soedinennyh SHtatah nikogda
ne dolzhna byt' usloviem, dayushchim pravo na kakuyu-libo otvetstvennuyu obshchestvennuyu
dolzhnost'". Tol'ko v sluchae samogo vopiyushchego narusheniya etih principov,
zashchishchayushchih nacional'nuyu svobodu, grazhdanskaya vlast' mozhet navyazat' lyudyam
tot ili inoj religioznyj obryad. Odnako takie dejstviya ne bolee neposledovatel'ny,
chem eto predstavleno v simvole. |to zver' s agncepodobnymi rogami, kotoryj,
buduchi v svoih zayavleniyah chist, krotok i bezvreden, govorit, kak drakon.




"Govorya zhivushchim na zemle, chtoby (oni) sdelali obraz zverya". Vtoroj zver'
s agnchimi rogami prizyvaet zhivushchih na zemle "poklonit'sya pervomu zveryu,
u kotorogo smertel'naya rana iscelela" (Otkrovenie 13:12), tol'ko otlichie
ot srednevekov'ya, kogda svetskaya vlast' podchinyala Rimu ves' mir, zdes'
takoe: zver' predlagaet sdelat' lyudyam svoyu formu sluzheniya, obshchuyu dlya vseh,
kotoraya by yavlyalas' podobiem idej i principov papstva -- "obraz zverya".




OB¬EDINENIE CERKVI S GOSUDARSTVOM




Kogda rannyaya cerkov' otstupila, otklonivshis' ot prostoty Evangeliya i prinyav
yazycheskie obychai i obryady, ona lishilas' Duha i sily Bozhiej, i dlya togo.
chtoby gospodstvovat' nad sovest'yu naroda, ona nachala iskat' podderzhki u
gosudarstvennoj vlasti. I v rezul'tate sformirovalos' papstvo -- cerkov',
kotoraya kontrolirovala gosudarstvennuyu vlast' i ispol'zovala ee dlya sodejstviya
svoim sobstvennym celyam, osobenno dlya raspravy s "eres'yu". Dlya togo, chtoby
Soedinennye SHtaty mogli sdelat' obraz zverya, cerkovnaya vlast' dolzhna nastol'ko
vzyat' pod kontrol' grazhdanskuyu vlast', chtoby ona takzhe mogla ispol'zovat'
ee dlya dostizheniya svoih sobstvennyh celej.




Vo vseh sluchayah, kogda tol'ko cerkov' priobretala svetskuyu vlast', ona
ispol'zovala ee dlya togo, chtoby nakazyvat' teh, kto otklonyaetsya ot ee uchenij.
Protestantskie cerkvi, kotorye poshli po sledam Rima, zaklyuchiv soyuz so svetskimi
vlastyami, proyavili takuyu zhe strast' k ogranicheniyu svobody sovesti. My eto
vidim na primere anglikanskoj cerkvi, kotoraya prodolzhitel'noe vremya presledovala
dissenterov. V techenie XVI i XVII stoletij tysyachi nonkonformistskih propovednikov
vynuzhdeny byli ostavit' svoi cerkvi, i mnogie, kak propovedniki, tak i
ryadovye chleny, oblagalis' shtrafom i byli zaklyucheny v temnicy, otdany na
pytki i muchenicheskuyu smert'.




Otstuplenie cerkvi privelo ee k tomu, chto ona nachala iskat' podderzhki u
gosudarstvennoj vlasti, i takim obrazom byl prigotovlen put' dlya razvitiya
papstva-zverya. Pavel skazal: "Pridet  prezhde otstuplenie i otkroetsya chelovek
greha" (2 Poslanie k Fessalonikijcam 2:3). Sledovatel'no, otstuplenie v
cerkvi prigotovit put' dlya sozdaniya obraza zverya.




Satana budet dejstvovat' "so vsyakoyu siloyu i znameniyami i chudesami lozhnymi,
i so vsyakim nepravednym obol'shcheniem". I vse, kto "ne prinyali lyubvi istiny
dlya svoego spaseniya", budut predostavleny sami sebe, chtoby prinyat' "dejstvie
zabluzhdeniya, tak chto oni budut verit' lzhi" (2 Poslanie k Fessalonikijcam
2:9-11).




|KUMENIZM -- ZNAMENIE VREMENI




Mnogie schitayut, chto bol'shoe neshodstvo verovanij v protestantskih cerkvah
yavlyaetsya reshayushchim dokazatel'stvom togo, chto nikogda ne mozhet byt' predprinyato
nikakih prinuditel'nyh mer dlya dostizheniya edinoobraziya very. I vse zhe,
uzhe v techenie celogo ryada let v protestantskih cerkvah sushchestvuet sil'noe,
vsevozrastayushchee stremlenie v pol'zu ob®edineniya, osnovyvayushchegosya na obshchih
punktah ucheniya. Dlya dostizheniya takogo edinstva neobhodimo budet izbegat'
obsuzhdeniya voprosov, po kotorym net vseobshchego soglasiya, kakimi by vazhnymi
s biblejskoj tochki zreniya oni ni byli.




Kogda vedushchie cerkvi Soedinennyh SHtatov ob®edinyat'sya v obshchih dlya nih punktah
ucheniya i okazhut so svoej storony opredelennoe vliyanie na gosudarstvo dlya
navyazyvaniya svoih postanovlenij i podderzhki svoih uchrezhdenij, togda protestantskaya
Amerika sdelaet obraz katolicheskoj ierarhii, i neizbezhnym sledstviem budet
primenenie grazhdanskogo nakazaniya po otnosheniyu k inakoveruyushchim.




Zver' s dvumya rogami "sdelaet to, chto vsem -- malym i velikim, bogatym i
nishchim, svobodnym i rabam -- polozheno budet nachertanie na pravuyu ruku ih
ili na chelo ih, i chto nikomu nel'zya budet ni pokupat', ni prodavat', krome
togo, kto imeet eto nachertanie, ili imya zverya, ili chislo imeni ego" (Otkrovenie
13:16,17). Predosterezhenie tret'ego angela glasit: "Kto poklonyaetsya zveryu
i obrazu ego i prinimaet nachertanie na chelo svoe ili na ruku svoyu, tot
budet pit' vino yarosti Bozhiej" (Otkrovenie 14:9,10). "Zver'", o kotorom
govoritsya v etoj vesti, -- eto pervyj barsopodobnyj zver' iz 13 glavy Otkroveniya,
t.e. papstvo. "Obraz zverya" predstavlyaet soboj tu formu otstupivshego protestantizma,
kotoraya razov'etsya, kogda protestantskie cerkvi obratyatsya za pomoshch'yu k
gosudarstvennoj vlasti, chtoby prinudit' narod podchinit'sya ih ucheniyu. Ostaetsya
eshche ustanovit' znachenie "nachertaniya zverya".




Posle predosterezheniya ot pokloneniya zveryu i obrazu ego prorochestvo govorit:
"Zdes' terpenie svyatyh, soblyudayushchih zapovedi Bozhii i veru (v) Iisusa" (Otkrovenie
14:12). Tak kak zdes' provoditsya granica mezhdu temi, kotorye soblyudayut
zapovedi Bozhii, i temi, kotorye poklonyayutsya zveryu i obrazu ego i prinimayut
nachertanie ego, sledovatel'no, soblyudenie zapovedej Bozhiih odnoj storonoj
i narushenie ih drugoj storonoj budet predstavlyat' raznicu mezhdu poklonyayushchimisya
Bogu i temi, kotorye poklonyayutsya zveryu.




Osobennym priznakom zverya, a znachit, i obraza ego, yavlyaetsya narushenie zapovedej
Bozhiih. Daniil tak govorit o malen'kom roge, t.e. o papstve: "...prazdnichnye
vremena i zakon" (Daniil 7:25). Apostol Pavel nazyvaet etu zhe vlast' "chelovekom
greha", kotoryj prevozneset sebya nad Bogom. Odno prorochestvo dopolnyaet
drugoe. Tol'ko izmeneniem zakona Bozhiya papstvo moglo postavit' sebya vyshe
Boga; kto zhe soznatel'no stal by soblyudat' etot izmenennyj zakon, tot takim
obrazom okazal by naivysshuyu chest' toj vlasti, kotoraya proizvela eto izmenenie.
Takoe podchinenie papskim zakonam yavlyalos' by znakom predannosti pape vmesto
Boga.




v to vremya kak poklonyayushchiesya Bogu v osobennosti budut otlichat'sya soblyudeniem
chetvertoj zapovedi, -- tak kak ona yavlyaetsya znameniem Ego tvorcheskoj sily
i svidetel'stvom togo, chto On imeet pravo na blagogovenie i pochtenie so
storony lyudej, -- poklonyayushchiesya zveryu budut otlichat'sya svoimi staraniyami
svergnut' pamyatnyj den' Tvorca, chtoby prevoznesti ustanovlenie Rima. V
interesah voskresnogo dnya papstvo vpervye vydvinulo svoi vysokomernye pretenzii,
i vpervye ono obratilos' za pomoshch'yu k gosudarstvennoj vlasti, chtoby zastavit'
lyudej soblyudat' voskresen'e kak "den' Gospoden'". No Bibliya ukazyvaet na
sed'moj den', kak na den' Gospoden', a ne na pervyj. Hristos skazal: "Posemu
Syn CHelovecheskij est' gospodin i subboty" (Evangelie ot Marka 2:28). CHetvertaya
zapoved' govorit: "Den' sed'moj -- subbota Gospodu Bogu tvoemu" (Ishod 20:10).
I cherez proroka Isaiyu Gospod' oboznachaet etot den' sleduyushchimi slovami:
"Svyatoj den' Moj" (Isaiya 58:13).




V nastoyashchee vremya protestanty utverzhdayutsya na tom, chto voskresenie Hrista
v voskresen'e i prevratilo etot den' v hristianskuyu subbotu. No v Svyashchennom
Pisanii net dlya etogo nikakogo osnovaniya. Ni Hristos, ni apostoly nichem
ne vydelili etot den'. Prazdnovanie voskresen'ya kak hristianskogo postanovleniya
ishodit iz "tajny bezzakoniya" (2 Poslanie k Fessalonikijcam 2:7), kotoraya
nachala svoyu rabotu eshche vo dni apostola Pavla. Kogda i gde Gospod' usynovil
eto ditya papstva? Kakie dostovernye dokazatel'stva mogut byt' privedeny
v zashchitu teh izmenenij, a kotoryh nichego ne govorit Svyashchennoe Pisanie?




Tak chasto vydvigaemye utverzhdeniya ob izmenenii Hristom subboty oprovergayutsya
Ego sobstvennymi slovami. V Svoej Nagornoj propovedi On skazal:






Protestanty v celom priznayut tot fakt, chto Svyashchennoe Pisanie ne daet osnovaniya
dlya izmeneniya subboty. |to bylo yasno izlozheno v sochineniyah Amerikanskogo
traktatnogo obshchestva i Amerikanskogo soyuza voskresnyh shkol. V odnoj iz
etih statej priznano "absolyutnoe molchanie Novogo Zaveta otnositel'no opredelennoj
zapovedi o subbote (voskresen'e, pervom dne nedeli) ili zhe kakih-libo drugih
ukazanij o ego soblyudenii" (George Elliott, The Abiding Sabbath, str. 184).




I eshche takoe vyskazyvanie: "Vplot' do smerti Hrista ne proizvedeno nikakogo
izmeneniya otnositel'no etogo dnya"; i "naskol'ko ob etom svidetel'stvuet
Pisanie, oni (apostoly) ne ...davali nikakogo opredelennogo ukazaniya ob
uprazdnenii sed'mogo dnya subboty i soblyudenii pervogo dnya nedeli kak subboty"
(A. E. Waffle, The Lord's Day, str. 186-188).




Rimo-katoliki priznayut, chto izmenenie subbotnego dnya bylo soversheno ih
cerkov'yu, i pri etom zayavlyayut, chto protestanty, soblyudaya voskresnyj den',
priznayut tem samym ih vlast'. V "Katolicheskom katehizise hristianskoj religii"
v otvet na vopros, kakoj den' my dolzhny soblyudat' soglasno chetvertoj zapovedi,
daetsya sleduyushchij otvet: "Vo vremya vethogo zakona subbota byla osvyashchennym
dnem; no cerkov', nastavlennaya Iisusom Hristom i rukovodimaya Duhom Bozhiim,
zamenila subbotu voskresen'em; takim obrazom, my teper' svyatim pervyj,
a ne sed'moj den'. Voskresnyj den' oznachaet i est' teper' den' Gospoden'".



  









KATOLICIZM GOVORIT 

"Voskresen'e yavlyaetsya katolicheskim ustanovleniem, i ego prityazaniya na ego
soblyudenie mogut byt' opravdany edinstvenno na osnovanii katolicheskih principov...
S nachala i do konca Svyashchennogo Pisaniya net ni edinogo mesta, kotoroe opravdyvalo
by perenos ezhenedel'nogo bogosluzheniya s poslednego dnya nedeli na pervyj
den'." 

The Catholic Press, Sidnej, Avstraliya, avgust 1900 g. 

"Protestantizm, otvergaya avtoritet (rimsko-katolicheskoj) cerkvi, ne imeet
nadlezhashchih osnovanij dlya svoej voskresnoj teorii i po logike dolzhen byl
by soblyudat' kak den' pokoya subbotu." 

John Gilmary Shea, American Catholic Quarterly Review,
yanvar' 1883 g. 

"Bylo by horosho napomnit' presviterianam, baptistam, metodistam i vsem
drugim hristianam, chto Bibliya nikoim obrazom ne podderzhivaet ih v soblyudenii
voskresnogo dnya. Voskresen'e yavlyaetsya ustanovleniem rimsko-katolicheskoj
cerkvi, i te, kotorye soblyudayut etot den', soblyudayut zapoved' katolicheskoj
cerkvi." 

Priest Brady, in an address, reported in the Elizabeth,
N. J. "News", 18 marta 1903 g. 

"Vopros: Mozhete li vy kakim-libo drugim putem dokazat', chto cerkov' imeet
vlast' ustanavlivat' prazdnichnye dni?" 

"Otvet: Esli by ona ne imela takogo prava, to ona ne mogla by sdelat'
to, v chem s nej soglashayutsya vse sovremennye nabozhnye lyudi:  ona ne mogla
by proizvesti zameny soblyudeniya subboty -- sed'mogo dnya nedeli -- soblyudeniem
voskresen'ya -- pervogo dnya nedeli, -- zameny, dlya kotoroj net biblejskogo
osnovaniya." 

Stephan Keenan, A Doctrinal Catechism, str. 176. 

"Blagorazumie i zdravyj smysl trebuyut prinyatiya odnoj ili drugoj iz etih
al'ternativ: libo protestantizm i svyatit' subbotu, libo katolichestvo i
svyatit' voskresen'e. Kompromiss nevozmozhen." 

The Catholic Mirror, 23 dekabrya 1893 g. 

"Bog prosto dal Svoej cerkvi vlast' vydelyat' lyuboj den' ili dni, kakie
oni sochla by podhodyashchimi kak prazdnichnye dni. Cerkov' izbrala voskresen'e,
pervyj den' nedeli, i s techeniem vremeni ona prisoedinila, kak svyashchennye,
eshche drugie dni." 

Vincent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations,
str. 2. 

"My zanimaem na etoj zemle polozhenie vsemogushchego Boga." 

Pope Leo XIII, in an Encyclical Letter, 20 iyunya 1894 g. 

"Protestanty... ohotnee prinimayut voskresen'e, chem subbotu, kak den' bogosluzheniya,
posle togo kak katolicheskaya cerkov' proizvela izmenenie... No protestantskij
razum, kazhetsya, ne otdaet sebe otchet v tom, chto ...soblyudaya voskresen'e,
oni priznayut avtoritet predstavitelya cerkvi -- papy." 

Our Sunday Visitor, 5 fevralya 1950 g. 

"Ne Tvorec Vselennoj iz knigi Bytie 2:1-3, a katolicheskaya cerkov' "mozhet
pretendovat' na chest' predostavleniya cheloveku kazhdye sem' dnej pauzy v
ego trude"." 

S. D. Mosna, Storia della Domenica, 1969, str. 366-367. 

"Papa yavlyaetsya ne tol'ko predstavitelem Iisusa Hrista, no Samim Iisusom
Hristom, skrytym pod pokrovom ploti." 

The Catholic National, iyul' 1895 g. 

"Esli protestanty hotyat sledovat' Biblii, to oni dolzhny poklonyat'sya Bogu
v den' subbotnij. Soblyudaya voskresen'e, oni sleduyut zakonu katolicheskoj
cerkvi." 

Albert Smith, Chancellor of the Archdiocese of Baltimore,
replying for the Cardinal, in a letter, 10 fevralya 1920 g. 

"My utverzhdaem, chto svyatoj apostol'skij prestol (Vatikan) i rimskij papa
derzhat glavenstvo nad vsem mirom." 

A Decree of the Council of Trent, quoted in Philippe Labbe
and Gabriel Cossart, The Most Holy Councils, tom 13, kol. 1167. 

"|to katolicheskaya cerkov' avtoritetom Iisusa Hrista perenesla etot pokoj
(s biblejskoj subboty) na voskresen'e... Poetomu soblyudenie voskresen'ya
protestantami est' pochtenie, okazyvaemoe imi, vopreki samim sebe, avtoritetu
(katolicheskoj) cerkvi." 

Monsignor Louis Segur, Plain Talk about the Protestantism
of Today, str. 213 

"My soblyudaem voskresen'e vmesto subboty, potomu chto katolicheskaya cerkov'
perenesla svyatost' subboty na voskresen'e." 

Peter Geiermann, CSSR, A Doctrinal Catechism,1957 g.,
str. 50 

"Cerkov' zamenila soblyudenie subboty soblyudeniem voskresen'ya po pravu Bozhestvennogo
nepogreshimogo avtoriteta, darovannogo ej ee osnovatelem Iisusom Hristom.
Protestant, utverzhdayushchij, chto Bibliya yavlyaetsya edinstvennym rukovodstvom
very, ne imeet nikakogo osnovaniya dlya soblyudeniya voskresen'ya. V etom voprose
adventist sed'mogo dnya yavlyaetsya edinstvenno posledovatel'nym protestantom." 

The Catholic Universe Bulletin, 14 avgusta 1942 g., str.
4 






   









PROTESTANTIZM GOVORIT 

Baptist: "Byla i est' zapoved', povelevayushchaya svyatit' subbotnij den',
no etim subbotnim dnem ne bylo voskresen'e. Odnako legkomyslenno i s torzhestvom
govoritsya, chto subbota byla perenesena s sed'mogo dnya na pervyj den' nedeli
so vsemi ee obyazannostyami, privilegiyami i merami, predusmotrennymi v sluchae
ee narusheniya. Nastoyatel'no zhelaya poluchit' informaciyu po etomu voprosu,
kotoryj ya izuchal na protyazhenii mnogih let, ya sprashivayu: gde mozhno najti
dokazatel'stvo takogo perenosa? Ne v Novom Zavete -- absolyutno net! Ne sushchestvuet
biblejskogo dokazatel'stva peremeshcheniya subbotnego ustanovleniya s sed'mogo
na pervyj den' nedeli." 

Dr. E. T. Hiscox, author of the Baptist Manual 

Kongregacionalist: "Sovershenno ochevidno, chto, kak strogo i predanno
by my ne soblyudali voskresen'e, subbotu etim samym my ne soblyudaem. Subbota
osnovyvalas' na osobennoj Bozhestvennoj zapovedi. Dlya soblyudeniya voskresen'ya
my ne mozhem soslat'sya na takuyu zapoved'. Net v Novom Zavete ni edinoj stroki,
ukazyvayushchej na kakoe-libo nakazanie za nesoblyudenie mnimoj svyatosti voskresen'ya." 

Dr. R. W. Dale, The Ten Commandments, str. 106-107 

CHlen Nezavisimoj Lyuteranskoj cerkvi: "Esli net ni odnogo mesta v
Svyashchennom Pisanii, kotoroe svidetel'stvovalo by o tom, chto libo Sam Gospod',
libo apostoly predpisali takoe peremeshchenie subboty na voskresen'e, togda
nelegko otvetit' na vopros: kto peremestil subbotu i kto imel pravo sdelat'
eto?" 

George Sverdrup, A New Day 

Baptist: "Svyashchennoe Pisanie nigde ne nazyvaet pervyj den' nedeli
subbotoj. ...Dlya etogo net biblejskogo osnovaniya, kak net, konechno, i biblejskoj
obyazannosti." 

The Watchman 

CHlen Protestantskoj Episkopal'noj cerkvi: "Sed'moj den' teper' zamenen
pervym, ...no tak kak my ne nahodim dlya etoj zameny nikakogo biblejskogo
ukazaniya, my mozhem zaklyuchit', chto ona byla proizvedena avtoritetom cerkvi." 

Explanation of Catachism 

Presviterianin: "Ne sushchestvuet ni odnogo slova, ni odnogo nameka
v Novom Zavete otnositel'no trebovaniya vozderzhivat'sya ot raboty v voskresen'e.
Soblyudenie sredy na pervoj nedele velikogo posta ili samogo velikogo posta
osnovyvaetsya na tom zhe, chto i soblyudenie voskresen'ya. Nikakoj Bozhestvennyj
zakon ne trebuet voskresnogo pokoya." 

Canon Eyton, in The Ten Commandments 

Anglikanin: "A gde v Svyashchennom Pisanii nam skazano, chto my voobshche
dolzhny soblyudat' pervyj den'? Nam povelevaetsya soblyudat' sed'moj den',
odnako nigde nam ne povelevaetsya soblyudat' pervyj." 

Isaac Williams, Plain Sermons on the Catechism, str. 334,
336. 

CHlen cerkvi "Ucheniki Hrista": "Ne sushchestvuet pryamogo biblejskogo
osnovaniya dlya togo, chtoby nazyvat' pervyj den' "dnem Gospodnim"". 

Dr. D. H. Lusas, Christian Oracle, yanvar' 1890 g. 

Metodist: "Verno, chto ne sushchestvuet nikakoj opredelennoj zapovedi
dlya kreshcheniya detej; ne sushchestvuet takzhe i nikakoj zapovedi svyatit' pervyj
den' nedeli. Mnogie veryat, chto Hristos izmenil subbotu. No iz Ego sobstvennyh
slov my vidim, chto On prishel ne s takoj cel'yu. Te, kotorye schitayut, chto
Iisus izmenil subbotu, osnovyvayutsya lish' na predpolozhenii." 

Amos Binney, Theological Compendium, str. 180-181. 

CHlen Episkopal'noj cerkvi: "My proizveli zamenu sed'mogo dnya pervym
dnem, subboty voskresen'em, na osnovanii avtoriteta edinstvenno svyatoj
katolicheskoj apostol'skoj cerkvi Hrista." 

Bishop Symour, Why We Keep Sunday. 

CHlen cerkvi "YUzhnyh Baptistov": "Svyatoe nazvanie sed'mogo dnya -- subbota.
|tot fakt slishkom yasen, chtoby osparivat' ego (Ishod 20:10)... S yasnym ucheniem
Slova Bozhiya po etomu voprosu soglashalis' vo vse stoletiya... Nikogda ucheniki
Hrista ne otnosili subbotnij zakon k pervomu dnyu nedeli -- eto bezumie bylo
izobreteno v bolee pozdnie veka; oni tak zhe ne delali vid, chto pervyj den'
vytesnil sed'moj." 

Joseph Judson Taylor, The Sabbath Question, str. 14-17,
41. 

Amerikanskij kongregacionalist: "Obshcherasprostranennoe predstavlenie,
chto Hristos i Ego apostoly avtoritetnym obrazom zamenili sed'moj den' pervym,
ne imeet absolyutno nikakogo osnovaniya v Novom Zavete." 

Dr. Layman Abbot, in the Christian Union, 26 iyunya 1890
g. 

CHlen "Hristianskoj cerkvi": "Ni odno slovo s nebes ne svidetel'stvuet
o tom, chto subbota byla izmenena ili chto na ee mesto prishel den' Gospoden'
(voskresen'e)." 

Alexander Campbell, in The Reporter, 8 oktyabrya 1921 g. 






  


NACHERTANIE ZVERYA






Pisateli-paptisty ssylayutsya kak na znak avtoriteta katolicheskoj cerkvi
na "sam akt izmeneniya subboty na voskresen'e, s kotorym soglasny i protestanty;
...tak kak, soblyudaya voskresen'e, oni priznayut tem samym vlast' cerkvi
ustanavlivat' prazdniki, a nesoblyudenie ih schitat' za greh".



Henry Tuberville, An Abridgment of the Christian Doctrine,
str. 58.




CHem zhe togda yavlyaetsya izmenenie subboty, esli ne znakom, ili nachertaniem
avtoriteta rimskoj cerkvi -- "nachertaniem zverya"?




Rimskaya cerkov' ne otkazalas' ot svoih prityazanij na verhovnuyu vlast',
i esli mir i protestantskie cerkvi prinimayut sozdannuyu eyu subbotu, otvergaya
v to zhe vremya Biblejskuyu subbotu, oni tem samym fakticheski soglashayutsya
s etim samozvanstvom. Oni mogut v pol'zu etogo izmeneniya ssylat'sya na avtoritet
otcov ili predanij, no, postupaya tak, oni ignoriruyut glavnyj princip, razdelyayushchij
ih s Rimom, a imenno, chto "Bibliya, i tol'ko Bibliya" yavlyaetsya fundamentom.
Papisty vidyat, chto protestanty obmanyvayut sami sebya, s gotovnost'yu zakryvaya
glaza na fakty v etom voprose. Katoliki utverzhdayut, chto, "soblyudaya voskresen'e,
protestanty, vopreki samim sebe, okazyvayut pochtenie vlasti (katolicheskoj)
cerkvi".



Monsignor Segur, Plain Talk About the Protestantism of
Today, str. 213.




Prinuzhdenie soblyudeniya voskresnogo dnya so storony protestantskih cerkvej
yavlyaetsya ne chem inym, kak prinuzhdeniem poklonit'sya papstvu, t.e. zveryu.
Te, kto ponimaya trebovaniya chetvertoj zapovedi, vse zhe soglashayutsya vmesto
istinnoj subboty soblyudat' lozhnuyu, tem samym okazyvayut pochtenie vlasti,
edinstvenno povelevshej delat' eto. kak raz prinuzhdaya lyudej pri pomoshchi svetskoj
vlasti ispolnyat' religioznye trebovaniya, cerkvi sami sozdayut obraz zverya;
sledovatel'no, prinuzhdenie lyudej soblyudat' voskresnyj den' v Soedinennyh
SHtatah i budet prinuzhdeniem "poklonit'sya zveryu i obrazu ego".




No hristiane, proshlyh pokolenij soblyudali voskresen'e, buduchi uvereny,
chto oni etim soblyudayut biblejskuyu subbotu; i v nastoyashchee vremya eshche est'
istinnye hristiane v kazhdoj cerkvi, ne isklyuchaya i rimsko-katolicheskuyu,
kotorye iskrenne veryat tomu, chto voskresen'e yavlyaetsya opredelennoj Bogom
subbotoj. Bog prinimaet iskrennost' ih namerenij i ih chestnost' pered Nim.
No kogda soblyudenie voskresnogo dnya budet prinuzhdat'sya zakonom, i mir budet
prosveshchen otnositel'no soblyudeniya istinnoj subboty, togda vsyakij, narushayushchij
zapoved' Bozhiyu, chtoby ispolnit' postanovlenie, imeyushchee avtoritet ne bolee
chem rimskogo proishozhdeniya, okazhet papstvu bol'shuyu chest', chem Bogu. takim
obrazom on vyrazit svoe pochtenie Rimu i toj vlasti, kotoraya budet prinuzhdat'
ispolnyat' postanovleniya, uchrezhdennye Rimom. On "poklonitsya zveryu i obrazu
ego".




Otvergaya postanovlenie, o kotorom Bog skazal, chto ono est' znamenie Ego
avtoriteta, i pochitaya postanovlenie Rima kak priznak ego verhovnoj vlasti,
lyudi takim obrazom primut znak predannosti Rimu -- "nachertanie zverya". I
tol'ko togda, kogda eto polozhenie budet vo vsej svoej yasnosti predstavleno
narodu, i on smozhet sdelat' vybor mezhdu zapovedyami Bozhiimi i zapovedyami
chelovecheskimi, togda uporstvuyushchie v svoem bezzakonii primut voskresen'e
kak "nachertanie zverya".




UZHASNOE PREDOSTEREZHENIE




Tret'ya angel'skaya vest' soderzhit v sebe groznoe predosterezhenie: "...kto
poklonyaetsya zveryu i obrazu ego i prinimaet nachertanie na chelo svoe ili
na ruku svoyu, tot budet pit' vino yarosti Bozhiej, vino cel'noe, prigotovlennoe
v chashe gneva Ego" (Otkrovenie 14:9-10). Kakim dolzhen byt' greh, mogushchij
vyzvat' na golovu vinovnogo gnev Bozhij, ne smeshannyj s Ego milost'yu?! I
lyudi ne budut ostavleny v nevedenii otnositel'no etogo vazhnogo voprosa.
Mir poluchit predosterezhenie, prezhde chem Bog posetit sudami etu zemlyu. Prorochestvo
govorit, chto pervyj angel obrashchaetsya so svoej vest'yu ko "vsyakomu plemeni
i kolenu, i yazyku i narodu" (Otkrovenie 14:6). Predosterezhenie tret'ego
angela, kotoroe sostavlyaet chast' toj zhe troekratnoj vesti, budet imet'
ne menee shirokoe rasprostranenie. Soglasno prorochestvu, eta vest' gromkim
golosom vozveshchaetsya angelom, letyashchim po sredine neba, i ona obratit na
sebya vnimanie vsego mira.




V itoge ves' hristianskij mir razdelitsya na dva klassa -- na teh, kto pokoryaetsya
Bogu, i teh, kto poklonyaetsya zveryu i obrazu ego i prinimaet ego nachertanie.
No liniya fronta v konflikte papstva s Bozh'im narodom budet prohodit' gorazdo
shire, chem tol'ko mezhdu prinyatiem i soblyudeniem zapovedej Bozh'ih i avtoritetom
katolicheskoj cerkvi. Pered nachalom provozglasheniya troekratnoj vesti my
vidim Bozh'ih detej, u kotoryh "imya Otca Ego (Hrista) napisano na chelah"
(Otkrovenie 14:1), v dal'nejshem oni predstanut kak "pobedivshie zverya, i
obraz ego, i nachertanie ego i chislo imeni ego" (Otkrovenie 15:2). "Imya
Otca" -- Ego harakter, vklyuchaet v sebya ne tol'ko principy Bozh'ego pravleniya,
no i samu sut' vzaimootnoshenij cheloveka s Bogom, poetomu te, kto imeet
"imya zverya" (Otkrovenie 13:17), i te, kto primet Bozhiyu pechat' na svoe chelo
(Otkrovenie 7:3), budut otlichat'sya drug ot druga ne tol'ko svoim povedeniem
(Otkrovenie 14:12), no i svoimi ponyatiyami, predstavleniyami vo vzglyade na
Boga, v chem segodnya ne nahodyat protivorechij bol'shinstvo religioznyh konfessij
mira.




Osnovanie neposlushaniya Bozh'ej vole lezhit v korne nashih vzaimootnoshenij
s Bogom, i te, u kogo net pravil'nogo predstavleniya i otnosheniya k Bogu,
a carit egoizm, i u kogo Gospod' -- tol'ko sredstvo dostizheniya svoih celej,
v poslednee vremya proyavyat neterpimost' k drugomu obrazu myshleniya, vyrazhennomu
v protivopolozhnyh dejstviyah: "Zdes' terpenie svyatyh, soblyudayushchih zapovedi
Bozhii i veru (v) Iisusa".



  









NACHERTANIE ZVERYA 



"EGO IMYA" 

"I chto nikomu nel'zya budet ni pokupat', ni prodavat', krome togo, kto imeet
eto nachertanie, ili IMYA zverya, ili CHISLO IMENI ego". 

Otkrovenie 13:17 

"CHislo, ukazannoe bukvami EGO IMENI." 

20t Century New Testament 

"Strofa 18. SHest'sot shest'desyat shest'. Cifrovye znacheniya bukv EGO IMENI
dadut eto chislo." 

The Douay (Catholic) Bible. Note on Revelation 13:18 

"Obshcheprinyatym yavlyaetsya metod chteniya, izvestnyj kak GHEMATRIA (Gematriya)
ravvinov, sut' kotoroj zaklyuchaetsya v tom, chto kazhdoj bukve imeni pripisyvaetsya
ee obychnoe chislovoe znachenie, a obshchaya summa etih chisel sostavlyaet ekvivalent
IMENI". 

Marvin R. Vincent, D. D., Word Studies in the N. T., Notes
on Revelation 13:18 

"Papa imeet takoj vysokij san i tak vozvelichen, chto on uzhe ne prosto chelovek,
a kak by Bog i NAMESTNIK BOGA". 

"Papa obladaet takim velichestvennym titulom i dostoinstvom, chto sobstvenno
govorya, on ne postavlen prosto v ryad lic vysokogo zvaniya, no vodruzhen na
vysshuyu stupen' vseh zvanij i titulov..." 

"On kak by bozhestvennyj monarh, verhovnyj imperator i car' vseh carej". 

"PO|TOMU PAPA UVENCHAN TROJNOJ KORONOJ, KAK CARX NEBES, ZEMLI I PREISPODNEJ". 

Lucius Ferraris, Prompta Biblilotheca (Katolicheskij slovar'),
tom VI, str. 438, 442 

"CHto predstavlyayut soboj bukvy v papskoj korone i oznachayut li oni chto-nibud'?" 

"Na papskoj mitre nachertany sleduyushchie bukvy: VICARIUS FILI DEI, chto
v perevode s latinskogo oznachaet "NAMESTNIK SYNA BOZHIYA". Katoliki schitayut,
chto cerkov', kotoraya yavlyaetsya vidimoj organizaciej, dolzhna imet' i vidimogo
glavu. Hristos pered svoim vozneseniem na nebo naznachil apostola Petra
svoim predstavitelem na zemle ... otsyuda episkopu Rima, kak glave cerkvi,
bylo prisvoeno zvanie "namestnik Hrista"". 

Our Sunday Visitor, (Catholic Weekly) Bureau of Information,
Huntington, Ind., 18 aprelya 1915 g. 



"EGO VYZOV" 

"Zdravoe myshlenie i logika trebuyut prinyat' tol'ko odno iz dvuh: libo protestantizm
i svyatit' subbotu, libo katolicizm i svyatit' voskresen'e. Kompromiss nevozmozhen". 

The Catholic Mirror, 23 dekabrya 1893 g. 



"EGO CHISLO" 

"Zdes' mudrost'. Kto umeet um, tot SOCHTI CHISLO zverya, ibo eto CHISLO CHELOVECHESKOE;
CHISLO EGO SHETXSOT SHESTXDESYAT SHESTX". 

Otkrovenie 13:18 

 






 

NA LATYNI 

V .................. 5  F .................. 0   D ................ 500 

I ................... 1  I ................... 1   E ....................
0 

C ............... 100  L ................. 50  I .....................
1 

A .................. 0  I ................... 1                       ___ 

R .................. 0  I ................... 1                        501 

I ................... 1                     ___                       112 

U .................. 5                       53                         53 

S .................. 0 

                   ___                                                  ___ 

                   112                                                   666 


NA GRECHESKOM                        NA IVRITE 

YAZYKE (translyaciya)                    (translyaciya) 

L ................. 30                             R ................ 200 

A .................. 1                             O ................... 6 

T ............... 300                             M ................. 40 

E .................. 5                              I ................... 10 

I .................. 10                             I ................... 10 

N ................. 50                            (TH ) ........... 400 

O ................. 70                                                 ___ 

S ................ 200                                                 666 

                     ___ 

                     666 

 








"Teper' my sprashivaem mir: mozhno li najti drugoe imya NA GRECHESKOM, IVRITE
i LATINSKOM YAZYKAH (Sm. Evangelie ot Ioanna 19:20), kotoroe oboznachalo
by to zhe samoe chislo?". 

Joseph F. Berg, The Great Apostasy, str. 156-158. 



"EGO NACHERTANIE" 

"SOBLYUDENIEM VOSKRESENXYA protestanty vopreki samim sebe vozdayut dan' pochteniya
AVTORITETU KATOLICHESKOJ CERKVI." 

Monsignor Louis Segur, Plain Talk about the Protestantism
of Today, str. 213 




VOPROS: "Kak Vy dokazhete, chto cerkov' imeet pravo ustanavlivat' prazdniki
i svyatye dni?" 




OTVET: "Samim aktom izmeneniya subboty na voskresen'e, s chem soglasny i
protestanty, protivorecha sami sebe tem, chto revnostno soblyudayut voskresen'e,
no otvergayut drugie prazdniki, ustanovlennye etoj zhe cerkov'yu". 




VOPROS: "Kak Vy eto dokazhete?" 




OTVET: "Prazdnovaniem VOSKRESENXYA oni PRIZNAYUT VLASTX CERKVI ustanavlivat'
prazdniki i ob®yavlyat' grehom ih nesoblyudenie". 



The Douay Catechism, str. 59 

"Za tysyachu let do sushchestvovaniya protestantov katolicheskaya cerkov', vypolnyaya
svoyu svyashchennuyu missiyu, zamenila subbotu voskresen'em". 

The Catholic Mirror, sentyabr' 1893 g. 

"Da, konechno, katolicheskaya cerkov' utverzhdaet, chto eto izmenenie bylo osushchestvleno
eyu ... I eto dejstvie predstavlyaet soboj ZNAK  ee duhovnogo avtoriteta v
religioznyh voprosah" 

H. F. Thomas, Chancellor of Cardinal Gibbons. 






  


NAS OZHIDAET EDINYJ MIROVOJ PORYADOK!




Prorochestvo iz 13 glavy knigi Otkroveniya govorit, chto vlast', predstavlennaya
v simvole zverya s agnchimi rogami, zastavit "vsyu zemlyu zhivushchih na nej" (stih
12) poklonit'sya papstvu, simvolizirovannomu zverem, "podobnym barsu" (stih
2). Zver' s agnchimi rogami takzhe skazhet "zhivushchim na zemle, chtoby oni sdelali
obraz zverya" (stih 14), i zatem povelit vsem -- "malym i velikim, bogatym
i bednym, svobodnym i rabam" (stih 16) -- prinyat' nachertanie zverya. Kak
uzhe pokazano, Soedinennye SHtaty predstavlyayut soboj vlast', izobrazhennuyu
v simvole zverya s agnchimi rogami, i eto prorochestvo budet ispolneno togda,
kogda Soedinennye SHtaty izdadut ukaz o prinuditel'nom soblyudenii voskresnogo
dnya, na chto Rim pred®yavit svoi prava i trebovaniya, kak na osobennoe priznanie
ego verhovnoj vlasti. No ne tol'ko odni Soedinennye SHtaty okazhut v etom
pochtenie papstvu. Vliyanie Rima v teh stranah, kotorye kogda-to priznavali
ego vladychestvo, po-prezhnemu prodolzhaet ostavat'sya stojkim. I prorochestvo
govorit o vosstanovlenii ego vlasti: "I videl ya, chto odna iz golov ego
kak by smertel'no iscelela. I divilas' vsya zemlya, sledya za zverem" (Otkrovenie
13:3). V 1798 godu papstvu byla nanesena smertel'naya rana. No, kak dal'she
govorit prorok, "smertel'naya rana iscelela. I divilas' vsya zemlya, sledya
za zverem". Pavel opredelenno govorit, chto "chelovek greha" budet dejstvovat'
do vtorogo prishestviya (2 Poslanie k Fessalonikijcam 2:3-8). Do samogo poslednego
momenta istorii zemli on budet vesti svoyu rabotu obmana, i prorok Ioann
govorit, takzhe ssylayas' na papstvo: "I poklonyatsya emu vse zhivushchie na zemle,
kotoryh imena ne napisany v knige zhizni" (Otkrovenie 13:8). Kak v Starom,
tak i v Novom Svete, posredstvom ustanovleniya soblyudeniya voskresnogo dnya
papstvu budet prinesena dan' pochteniya, tak kak on uchrezhden tol'ko avtoritetom
rimskoj cerkvi.




S serediny XIX stoletiya issledovateli prorochestv v Soedinennyh SHtatah nesut
eto svidetel'stvo miru. V proishodyashchih v nastoyashchee vremya sobytiyah my vidim
blizkoe ispolnenie etogo predskazaniya. Protestantskie uchitelya vydvigayut
te zhe samye pretenzii na Bozhestvennuyu avtoritetnost' soblyudeniya voskresnogo
dnya, s tem zhe otsutstviem biblejskih dokazatel'stv, chto i papisty, kotorye
vydumali vsevozmozhnye chudesa, chtoby podmenit' imi zapoved' Bozhiyu. Vnov'
my uslyshim o tom, sudy Bozhii ozhidayut vseh narushitelej voskresnogo dnya,
vydavaemogo za subbotu. Uzhe nachali proskal'zyvat' podobnye utverzhdeniya.
Dvizhenie za prinuditel'noe soblyudenie voskresnogo dnya priobretaet vse bolee
nastojchivyj harakter.




Lukavstvo i hitrost' rimskoj cerkvi dostojny udivleniya. Ona chuvstvuet,
chto budet vperedi. Ona terpelivo ozhidaet svoego chasa, nablyudaya za tem,
kak protestantskie cerkvi uzhe okazali ej uvazhenie posredstvom prinyatiya
lozhnoj subboty, i kak postepenno oni podgotavlivayutsya k tomu, chtoby zastavit'
i drugih prinyat' ee pri pomoshchi teh zhe sredstv, kakie ona sama primenyala
v proshlye veka. Otvergayushchie svet istiny odnazhdy eshche obratyatsya za pomoshch'yu
k etoj, soglasno ee zayavleniyu, ne oshibayushchejsya vlasti, chtoby pridat' bol'shuyu
silu uchrezhdennomu eyu zhe postanovleniyu. Netrudno predugadat', s kakoj gotovnost'yu
rimskaya cerkov' pospeshit na pomoshch' protestantam.



  




(Papa Ioann Pavel II) "nastaivaet na tom, chto u lyudej net zasluzhivayushchej
doveriya nadezhdy na sozdanie zhiznesposobnoj geopoliticheskoj sistemy, esli
ona ne osnovyvaetsya na rimsko-katolicheskom hristianstve." 

Malachi Martin, The Keys Of This Blood, str. 492, 1990
g. 

"Hotim li my togo ili net, gotovy ili net, vse my vovlecheny v eto... Vopros
v tom, kto ustanovit pervuyu edinuyu mirovuyu sistemu pravleniya, kotoraya eshche
nikogda ne sushchestvovala v obshchestve narodov; kto budet obladat' dvojnoj
vlast'yu -- avtoritetom i kontrolem nad kazhdym iz nas v otdel'nosti i nad
vsemi nami vmeste?..." 

"Nash obraz zhizni kak individual'nostej i predstavitelej nacij, remeslo,
torgovlya i den'gi, nasha sistema obrazovaniya, nashi kul'tury, dazhe priznaki
nacional'noj prinadlezhnosti, kotorye my poluchili nasledstvenno, -- vse eto
budet fundamental'no i v korne izmeneno. I nikto ne izbezhit etogo vliyaniya.
Ni odna oblast' nashej zhizni ne ostanetsya nedosyagaemoj." 

Malachi Martin, The Keys Of This Blood, str. 15, 1990
g. 






  


POZICIYA KATOLIKOV






"Sledovatel'no, esli katolicheskaya cerkov' utverzhdaet pravo na dogmaticheskuyu
neterpimost' po otnosheniyu k svoemu ucheniyu, to nespravedlivo uprekat' ee
za eto... ona rassmatrivaet dogmaticheskuyu neterpimost' ne tol'ko kak svoe
neosporimoe pravo, no takzhe i kak svyashchennuyu obyazannost'..."




"Tak zhe, kak istinnyj Bog ne mozhet dopustit' ni odnogo chuzhdogo boga, istinnaya
hristianskaya cerkov' ne mozhet dopustit' ni odnoj drugoj cerkvi, krome sebya...
I imenno na etoj isklyuchitel'nosti osnovyvayutsya ee unikal'naya sila, vozbuzhdayushchaya
interes moshch' ee propagandy, neischerpaemaya energiya ee progressa. Iz etoj
neosporimoj fundamental'noj idei vytekaet strogij logicheskij vyvod -- duhovnyj
dogmat ne imeet spaseniya vne cerkvi..."




"Nesmotrya na omerzenie, kotoroe chuvstvuet sovremennaya civilizaciya, sudya
o varvarskih zhestokostyah srednevekovyh ugolovnyh postanovlenij, my ne mozhem
po etoj prichine osuzhdat' vsyu karatel'nuyu sistemu v celom togo vremeni i
schitat' ee sistemoj uzakonennyh ubijstv; i dazhe, esli eto dejstvitel'no
bylo beschelovechno, eto ne bylo nespravedlivo..."




"V sootvetstvii s Poslaniem k Rimlyanam (gl. 13:2) duhovnye avtoritety imeyut
pravo nakazyvat' -- i osobenno za tyazhkie prestupleniya -- smert'yu. Sledovatel'no,
"eretiki mogut byt' ne tol'ko otlucheny ot cerkvi, no takzhe mogut po spravedlivosti
byt' ubitymi"".



The Catholic Encyclopedia, 1911 g., tom 14, str. 766,
768




DVA VELIKIH ZABLUZHDENIYA




Dvumya velikimi zabluzhdeniyami -- bessmertiem dushi i svyatost'yu voskresnogo
dnya -- satana budet obmanyvat' lyudej. V to vremya kak pervoe iz nih kladet
osnovanie dlya spiritizma, vtoroe sozdaet uzy soglasiya s Rimom. Protestanty
Soedinennyh SHtatov odni iz pervyh protyanut ruku cherez propast', chtoby podat'
ee spiritizmu; zatem oni pereshagnut ee, chtoby podat' ruku rimskoj vlasti,
i pod vliyaniem etogo trojnogo soyuza eta strana pojdet po sledam Rima v
popranii prav sovesti.




Mezhdu tak nazyvaemymi hristianami i neveruyushchimi lyud'mi prohodit edva zametnaya
granica. CHleny cerkvi lyubyat to, chto lyubit mir, i oni vsegda gotovy soedinit'sya
s nim; i satana reshil ob®edinit' ih v odno soobshchestvo, chtoby takim obrazom
ukrepit' svoe delo, vovlekaya vseh v ryady spiritizma. Katoliki, kotorye
opirayutsya na chudesa kak na znameniya istinnoj cerkvi, budut vvedeny v zabluzhdenie
etoj chudodejstvennoj siloj; protestanty, otbrosivshie shchit istiny, takzhe
budut obmanuty. Katoliki, protestanty, lyudi iz mira -- vse primut vid blagochestiya,
otrekshis' ot ego sily, i oni budut smotret' na eto ob®edinenie kak na velikoe
dvizhenie v pol'zu obrashcheniya vsego mira i kak na nachalo davno ozhidaemogo
tysyacheletnego carstva.




SATANINSKIE CHUDESA




CHudodejstvennaya sila, proyavlyayushchayasya cherez spiritizm, budet stremit'sya okazat'
svoe vliyanie i na teh, kto reshil bol'she povinovat'sya Bogu, nezheli lyudyam.
Duhi budut rasprostranyat' vesti o tom, chto oni poslany Bogom, chtoby ubedit'
otvergayushchih voskresnyj den' v ih zabluzhdenii, utverzhdaya, chto zakonam strany
nuzhno tak zhe povinovat'sya, kak i zakonu Bozhiemu. Oni budut sokrushat'sya
o velikom bezbozhii, caryashchem v mire, i v to zhe samoe vremya budut podderzhivat'
svidetel'stvo religioznyh uchitelej, chto narushenie voskresnogo dnya kak raz
i yavlyaetsya prichinoj takogo bol'shogo upadka nravstvennosti i morali. Kak
veliko budet negodovanie protiv vseh teh, kto otkazhetsya prinyat' podobnye
svidetel'stva.




Bog nikogda ne sovershaet nasiliya nad volej ili sovest'yu cheloveka; satana
zhe, naoborot, postoyanno pribegaet k nasiliyu i zhestokosti, chtoby podchinit'
svoej vlasti teh, kogo on ne mozhet soblaznit' inym putem. Ispol'zuya strah
i nasilie, on pytaetsya ovladet' sovest'yu i dobit'sya takim obrazom uvazheniya
i prekloneniya. Dlya dostizheniya etogo on rabotaet cherez religioznuyu i grazhdanskuyu
vlasti, pobuzhdaya iz izdavat' zakony, trebuyushchie soblyudeniya chelovecheskih
postanovlenij vopreki zakonu Bozhiemu.




PREDSTOYASHCHIJ VSKORE KONFLIKT




Soblyudayushchie biblejskuyu subbotu budut ob®yavleny vragami zakona i poryadka,
razrushitelyami nravstvennyh granic v obshchestve, vyzyvayushchimi anarhiyu i isporchennost'
i navlekayushchimi sudy Bozhii na zemlyu. Ih dobrosovestnost' i vernost' budut
predstavleny kak upryamstvo, nepokornost' i neuvazhenie k vlastyam. Ih budut
obvinyat' kak vragov pravitel'stva. Cerkovnye sluzhiteli, otricayushchie neobhodimost'
ispolneniya Bozhestvennogo zakona, budut s kafedr govorit' ob obyazannosti
kazhdogo cheloveka pokorit'sya grazhdanskim vlastyam kak avtoritetu, opredelennomu
Bogom. Na zakonodatel'nyh sobraniyah i sudah soblyudayushchie zapovedi budut
vystavleny v lozhnom, izvrashchennom svete i osuzhdeny. Iz slova budut okrasheny
v samye lozhnye kraski, i vse ih pobuzhdeniya i dejstviya budut istolkovany
v samom naihudshem svete.




Tak kak protestantskie cerkvi otvergayut yasnye dovody Svyashchennogo Pisaniya,
svidetel'stvuyushchie v pol'zu zakona Bozhiya, oni postarayutsya zastavit' zamolchat'
teh, ch'yu veru oni ne mogli oprovergnut' Bibliej. Hotya oni zakryvayut glaza
na eto, no, tem ne menee, oni vstupayut na put', kotoryj povedet k presledovaniyu
teh, kotorye po ubezhdeniyu sovesti otkazhutsya delat' to, chto delaet ves'
ostal'noj hristianskij mir, i ne priznayut trebovaniya papskoj subboty, t.e.
voskresnogo dnya.




Duhovenstvo i gosudarstvo sovmestnymi usiliyami, lyuboj cenoj -- vzyatkami,
ubezhdeniyami i siloj -- budut zastavlyat' vse klassy obshchestva soblyudat' voskresnyj
den'. Nedostatok Bozhestvennogo avtoriteta budet vospolnen nasil'stvennymi
merami. Politicheskaya korrupciya razrushit princip lyubvi k spravedlivosti
i uvazheniya k istine, i dazhe v svobodnoj Amerike praviteli i zakonodateli,
chtoby sniskat' raspolozhenie obshchestva, ustupyat trebovaniyam naroda i izdadut
zakon, povelevayushchij soblyudenie voskresnogo dnya. Svoboda sovesti, priobretennaya
takoj dorogoj cenoj, ne budet bol'she soblyudat'sya. V etoj skoro gryadushchej
bor'be my uvidim ispolnenie slov proroka: "I rassvirepel drakon na zhenu
i poshel, chtoby vstupit' v bran' s prochimi ot semeni ee, sohranyayushchimi zapovedi
Bozhii i imeyushchimi svidetel'stvo Iisusa Hrista" (Otkrovenie 12:17).




POSLEDNEE OBOLXSHCHENIE




Satana dolgo gotovilsya k svoej okonchatel'noj rabote obol'shcheniya mira. V
osnovanie ego raboty leglo obeshchanie, dannoe v |deme Eve: "Net, ne umrete".
"V den', v kotoryj vy vkusite ih, otkroyutsya glaza vashi, i vy budete, kak
bogi, znayushchie dobro i zlo" (Bytie 3:4,5). On postepenno podgotavlival put'
dlya razvitiya vysshego dostizheniya iskusstva obol'shcheniya -- spiritizma. On eshche
ne dostig polnoty osushchestvleniya svoih namerenij, no eto budet dostignuto
v samoe poslednee vremya. Prorok govorit: "I videl ya ... treh duhov nechistyh,
podobnyh zhabam: eto -- besovskie duhi, tvoryashchie znameniya; oni vyhodyat k
caryam zemli vsej vselennoj, chtoby sobrat' iz na bran' v onyj velikij den'
Boga Vsederzhitelya" (Otkrovenie 16:13,14). Ves' mir budet vovlechen v etot
obman. Lyudi uzhe sejchas pogruzhayutsya v sostoyanie rokovoj bespechnosti, i tol'ko
izlitie gneva Bozhiya probudit ih.




Te, kto ne zhelaet prinyat' opredelennyh, pronizyvayushchih istin Biblii, postoyanno
ishchut priyatnyh basen, kotorye uspokaivali by ih sovest'. I chem men'she v
takih ucheniyah duhovnosti, samootrecheniya i smireniya, tem s bol'shej blagosklonnost'yu
oni prinimayutsya. |ti lyudi podavlyayut svoi umstvennye sily, chtoby sluzhit'
svoim plotskim zhelaniyam. Slishkom mudrye v svoem samomnenii, chtoby issledovat'
Pisanie v raskayanii dushi i s ser'eznoj molitvoj o Bozhestvennom rukovodstve,
oni ostayutsya bez vsyakoj zashchity protiv zabluzhdeniya. Satana podgotovlen k
tomu, chtoby udovletvorit' chayaniya ih serdec i, pol'zuyas' sluchaem, podstavlyaet
im svoyu lozh' vmesto istiny. takim obrazom i papisty zavladeli soznaniem
lyudej; i otvergaya istinu, tak kak ona vklyuchaet v sebya krest, protestanty
posledovali tem zhe putem. Vse, kto prenebregaet Slovom Bozhiim radi udobstv
zhizni i pokoya, chtoby nichem ne otlichat'sya ot mira, budut gotovy prinyat'
samuyu uzhasnuyu eres' za religioznuyu istinu. Tot, kto umyshlenno otvergaet
istinu, primet lyubuyu formu zabluzhdeniya. I tot, kto s uzhasom smotrit na
odno kakoe-libo zabluzhdenie, budet gotov prinyat' drugoe. Apostol Pavel,
govorya o lyudyah, kotorye "ne prinyali lyubvi istiny dlya svoego spaseniya",
ob®yavlyaet: "Za sie poshlet im Bog dejstvie zabluzhdeniya, tak chto oni budut
verit' lzhi, da budut osuzhdeny vse ne verovavshie istine, no vozlyubivshie
nepravdu" (2 Poslanie k Fessalonikijcam 2:10-12).


Last-modified: Mon, 06 Apr 1998 16:29:41 GMT

Ocenite etot tekst: