vsego imeniya i rastochil ego na zhenshchin. "On zhe skazal emu: syn moj! ty vsegda so mnoyu, i vse moe tvoe; a o tom nadobno bylo radovat'sya i veselit'sya, chto brat tvoj sej byl mertv i ozhil, propadal i nashelsya" (Lk. 15:31-32).

Starshij syn vsegda nahodilsya s otcom, no on ne cenil etogo, stremleniem ego serdca bylo takoe zhe vesel'e i rasputstvo (Lk. 15:29), tol'ko v granicah otchego doma. Vot ot togo on i staralsya, chto hotel prinyat' ot otca podarok dlya torzhestva svoej ploti, on vsyu zhizn' sluzhil u nego, sdelal sebya rabom, chtoby dobit'sya svoej celi, no vmesto etogo vidit, kak raduetsya drugoj, kto, po ego mneniyu, etogo niskol'ko ne zasluzhivaet. Gde zhe tam ulovit' etu istinu druzhby, o kotoroj skazal emu otec: "vse moe tvoe", ona nedostupna cheloveku v ego stremleniyah nazhivy i slavy, poka on ishchet svoego, on ne mozhet darom vse prinimat' ot Boga, kak i nesposoben vse otdat' dlya Nego. Naprotiv zhe, kogda chelovek nichego svoego ne imeet, kak bylo vidno na primere s bludnym synom, on gotov zhit' dlya Boga, i mozhet prinyat' ot nego vse, kak est'.

Greh ne ostavlyaet cheloveka v pokoe, on dazhe v dome Otca Nebesnogo zastavlyaet ego byt' rabom, sluzhit' Bogu v Ego dele, no radi ugozhdeniya svoej ploti. |to i huzhe vsego, kogda chelovek, prikryvayas' blagimi namereniyami, stremitsya dostich' svoih chelovecheskih vysot. So vremenem on priobretaet zavisimost' ot svoih dostizhenij v trude i pravednyh del, ot kotoryh teper' i rastet v ego glazah ego sobstvennyj rejting. |to nastoyashchaya bolezn' greha, ot kotoroj pomozhet Vam izbavit'sya druzhba s Bogom. I kogda my s Nim chestny i dlya Nego otkryty, togda, opomnivshis', podobno poteryavshemusya synu, nachinaem oshchushchat' svoyu bol'shuyu nuzhdu v duhovnom hlebe, najti kotoryj smozhem v rodnom krayu u svoego Otca.

"Togda Iisus skazal k uverovavshim v Nego Iudeyam: esli prebudete v slove Moem, to vy istinno Moi ucheniki, i poznaete istinu, i istina sdelaet vas svobodnymi" (In. 8:31,32). Gospod' vnov' predlagaet nam osvobozhdenie ot rabstva, i eto spasenie v istine. CHto zhe est' togda istina? I snova Pisanie napravlyaet nas Bogu: "YA esm' put' i istina i zhizn'" (In. 14:6). Istina eto Iisus, esli my znaem druguyu istinu, to ona nepolnocenna, tak kak yavlyaetsya tol'ko lish' maloj ot Nego chast'yu: lish' tot, kto znaet Iisusa, znaet po-nastoyashchemu i istinu. "...I poznaete istinu, i istina sdelaet vas svobodnymi".

Tol'ko Iisus, Kotoryj est' Istina i nachalo vsyakoj istiny, smozhet osvobodit' Vas ot rabstva cherez Vashe lichnoe poznanie Ego. Vospol'zujtes' etim predlozheniem, esli Vy lyubite Ego i hotite nahodit'sya s Nim i v vechnosti, potomu chto "rab ne prebyvaet v dome vechno: syn prebyvaet vechno; itak, esli Syn osvobodit vas, to istinno svobodny budete" (In. 8:35,36).

Primechanie

Rab ne mozhet byt' "dobrym i vernym" (Mf. 25:21), esli on ne budet "drugom Bozhiim" (Iak. 2:23), potomu chto on uzhe ne budet videt' v Boge prityagatel'nuyu Lichnost', radi Kotoroj emu nuzhno budet otkazat'sya ot vsego. Togda chelovek budet postupat' uzhe ne radi Boga, on budet iskat' stimul dlya vernogo ispolneniya svoego "dolga" (Lk. 17:10) v podderzhke lyudej, chto privedet ego k tomu, chtoby ugozhdat' im i rukovodstvovat'sya v svoih dejstviyah ne "slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih" (Mf. 4:4), a chelovecheskim odobreniem.
Eshche, v chem on perestupit "vernost'" (Mf. 25:21) Bogu, tak eto v tom, chto nachnet delat' to, chto emu budet interesno, to, chto emu hochetsya i nravitsya delat', to est' nachnet sovershat' Bozhie delo po svoemu proizvolu. I, konechno, ne obojdetsya bez togo, chtoby v svoem dele "ne lezt' ne v svoe delo", chtoby v sovershaemoj rabote ne brat' na sebya rol', prinadlezhashchuyu odnomu tol'ko Bogu, tem samym, prisvaivaya sebe rabotu Bozhiyu. I est' dva harakternyh priznaka, kotorye opredelyayut nashe otnoshenie k delu Bozh'emu, ne kak k Bozh'emu, a kak k svoemu eto chuvstvo otvetstvennosti, no ne za svoyu zhizn', a za delo, kotoroe nam i ne prinadlezhit, za delo Bozh'e. I esli uzh chelovek otvetstvenen za chto-to, to v etom on nahodit svoyu slavu i pohvalu, da i samo chuvstvo otvetstvennosti vzrashchivaetsya na gordosti, v etom tshcheslavii i est' ego stimul dlya vypolneniya vozlozhennyh na nego Bozhiih obyazannostej.
A chtoby byt' vernym Bogu v Ego dele, a ne ugozhdat' svoim chuvstvam, neobhodimo rasschitat'sya cheloveku so vsemi svoimi grehami i privyazannostyami, po prichine kotoryh on sidit lenivo doma, ostavayas' k Bogu ravnodushnym, ili imeet nezdorovoe zhelanie dlya soversheniya Ego dela. Tol'ko v etom sluchae, kogda isklyuchayutsya nashi zhelaniya i ostavlyaetsya vsyakaya lichnaya zainteresovannost' v Evangelizacii, kak to: zhelanie spasti roditelej 13 ili privlech' rodnyh v cerkov' 14, Gospod' yavlyaetsya edinstvennoj prichinoj vseh nashih del. Itak, my verny delu Bozh'emu togda lish', kogda verny Bogu, i ne bukve zakona, a Bogu lichno, kogda On yavlyaetsya nashim Drugom i Gospodinom.

Perspektiva vtoraya:

IMETX VLASTX BYTX DETXMI BOZHIIMI

Iisus uchil narod, "kak vlast' imeyushchij, a ne kak knizhniki i farisei" (Mf. 7:29). Svyashchenniki i starejshiny naroda tozhe byli svidetelyami Hristovoj vlasti, chto postoyanno zadevala ih, ne davaya im pokoya. Do samoj Ego smerti vozhdi naroda ne ostavlyali popytok unichizhit' Iisusa v glazah lyudej i, tem samym, duhovno obezoruzhit' Ego, lishiv Ego etoj sily. "Kakoyu vlast'yu Ty eto delaesh'? i kto Tebe dal takuyu vlast'?" govorili oni. No vse popytki vostorzhestvovat' nad Nim uvenchivalis' krahom dazhe togda, kogda On pod izdevatel'skie kriki naroda byl prigvozhdaem ko krestu. Nichto ne moglo slomit' Ego; vremenami otkryvalos', chto vlast' Im vovse ne prisvoena, chto ee istochnik v Nem Samom... Kak raz, imenno ob etoj vlasti i pojdet rech' v etoj glave, kogda my otkroem dlya sebya sut' nashego duhovnogo prizvaniya.

CHuvstvo blagogoveniya ohvatyvaet nas, kogda my chitaem o vlasti Iisusa Hrista v Ego chelovecheskom sluzhenii na nashej zemle. Osvobozhdenie ot greha i neduga, sovershenie drugih chudes, proshchenie grehov, slova, vyhodyashchie iz Ego ust, revnost' po Svoemu domu vse eto proyavlenie Ego vlasti 15. No eshche bol'shee blagogovenie i trepet ovladeyut nami, kogda my uznaem, chto pri vsem etom Hristos ne pol'zovalsya Svoej Bozhestvennoj prirodoj. Napisano, chto "On dolzhen byl vo vsem upodobit'sya bratiyam" (Evr. 2:17), poetomu vse, chto On ni delal, On delal ne kak Bog, no kak chelovek, otkryv vozmozhnost' etih del dlya veruyushchego. V etoj mysli my ubezhdaemsya i togda, kogda chitaem o tom, kak Iisus nadelyal vlast'yu obyknovennyh lyudej, dazhe teh, kotorye v svoej osnove byli neverny Emu 16. My chitaem o vlasti nad nechistymi duhami, vlasti iscelyat' bolezni, no, vse zhe, eto osobaya Bozhiya sila, otkryvayushchayasya miru v opredelennoe vremya i ne tol'ko v iskrennih veruyushchih 17. A my budem govorit' o tom, chto dostupno kazhdomu posledovatelyu Hrista nezavisimo ot togo vremeni, v kotoroe on zhivet, my povedem rech' o vlasti, kotoraya nerazryvno svyazana s nastoyashchim obrashcheniem cheloveka k Bogu, i ego prodolzhayushchejsya vernost'yu i iskrennost'yu: "A tem, kotorye prinyali Ego, veruyushchim vo imya Ego, dal vlast' byt' chadami Bozhiimi" (In. 1:12).

Ranee my uzhe govorili o tom, chto polozhenie "chada" otlichaetsya ot polozheniya raba, no my ne uchli eshche odnoj osobennosti: "naslednik, dokole v detstve, nichem ne otlichaetsya ot raba, hotya i gospodin vsego" (Gal. 4:1). Sredi veruyushchih lyudej vsegda mozhno opredelit' Bozh'ego druga, no slozhnee obstoit delo s synami, kotorye eshche ne voshli v duhovnyj vozrast, ne stav druz'yami Bogu, tak kak oni nichem ne otlichayutsya ot rabov. Poetomu skazano, chto "on podchinen popechitelyam i domopravitelyam", i on ne imeet sily i vlasti "do sroka, Otcem naznachennogo" (Gal. 4:2).

Esli ne sozrevshij v ponimanii naslednik vmeste s ostal'nymi veruyushchimi podchinen "popechitelyam i domopravitelyam" avtoritetnomu vliyaniyu drugih lyudej to chto togda mozhno skazat' o tom, kto uzhe yavlyaetsya drugom Bozhiim, kto slushaet Boga, a ne cheloveka, i uzhe imeet duhovnuyu silu i vlast'? "Itak nepokornyj nepokoren ne cheloveku, no Bogu, Kotoryj i dal nam Duha Svoego Svyatogo" (1Fes. 4:8).

CHelovek, vodimyj Bozhiim Duhom, postupaet uzhe ne ot sebya (hotya i ne vsegda), potomu chto uzhe Gospod' proizvodit v nem "hotenie i dejstvie po Svoemu blagovoleniyu" (Fil. 2:13), i lyubaya nepokornost' tomu, chto hochet skazat' cherez nego Gospod', rascenivaetsya kak nepokornost' Bogu. Poetomu Iisus i govoril: "Kto prinimaet vas, prinimaet Menya" (Mf. 10:40), a takzhe: "Slushayushchij vas Menya slushaet, i otvergayushchijsya vas Menya otvergaetsya; a otvergayushchijsya Menya otvergaetsya Poslavshego Menya" (Lk. 10:16).

No segodnya sushchestvuyut lyudi, i ih dostatochno mnogo v istinnoj cerkvi, stol'ko zhe, skol'ko bylo lzheprorokov v Izraile (2Pet. 2:1), kotorye pretenduyut na zvanie "duhovnyh", teh, chto "sudyat o vsem", i o kotoryh "sudit' nikto ne mozhet" (1Kor. 2:10-16). No zhal' tol'ko, chto, prityazaya na podobnuyu vlast', oni ne berut v uchet kriterij, opredelyayushchij duhovnost' cheloveka i tot vozrast, kogda on chem-to nachinaet otlichat'sya ot raba, vstavaya na poziciyu vernosti i zavisimosti "chada": "Ibo, esli mezhdu vami zavist', spory i raznoglasiya, to ne plotskie li vy, i ne po chelovecheskomu li postupaete?" (1Kor. 3:3). Istinno izrechenie: "Po plodam ih uznaete ih" (Mf. 7:16). V cheloveke, yavlyayushchimsya hramom Duha Svyatogo, prisutstvuyut i plody Duha (Gal. 5:22,23). Harakter, kotoryj imeet chelovek, to, chto sokryto tam, za dushoj, yavlyaetsya osnovnym pokazatelem duhovnosti i predannosti Bogu, Kotoryj daet emu vlast' nazyvat'sya i byt' Ego synom.

"YA nichego ne mogu tvorit' Sam ot Sebya. Kak slyshu, tak i suzhu, i sud Moj praveden, ibo ne ishchu Moej voli, no voli Poslavshego Menya Otca" (In. 5:30). Ne tol'ko Iisus sudil o fariseyah, no i farisei sudili o Nem. Oblichaya ih suzhdeniya, On ukazal im raznicu mezhdu Ego sudom i ih domyslami: "Ne sudite po naruzhnosti, no sudite sudom pravednym" (In. 7:24).

Oshibka uchitelej i svyashchennikov byla v ih poverhnostnoj ocenke proishodyashchego: oni sravnivali dela Hrista s dejstviyami vel'zevula, a Ego slova videli protivopolozhnymi ucheniyu Moiseya i prorokov, no za vse vremya sluzheniya Iisusa, oni tak i ne popytalis' zaglyanut' v Ego serdce, potomu chto tol'ko ono otkryvalo pravdivost' ucheniya Hrista i razoblachalo licemerie teh, kto Emu prekoslovil. Poetomu Gospod' vnov' povtoryaet zabytyj princip: "chelovek smotrit na lice, a Gospod' smotrit na serdce" (1Car. 16:7) i prizyvaet vseh emu sledovat'.

No eshche bylo otlichie Iisusa ot obshcheprinyatyh vozhdej naroda: "Govoryashchij sam ot sebya ishchet slavy sebe; a kto ishchet slavy Poslavshemu Ego, Tot istinen i net nepravdy v Nem" (In. 7:18). Istinnoe sluzhenie Bogu nikogda ne soprovozhdaetsya reklamoj svoego ucheniya, kogda kazhdyj vystavlyaet sebya, i ono daleko ot samovozvelichivaniya, Iisus govoril: "Bol'shij iz vas da budet vam sluga" (Mf. 23:11), no nikak ne naoborot. Podobnyj duh my zamechaem i v apostolah: "Ne ishchem slavy chelovecheskoj ni ot vas, ni ot drugih: my mogli yavit'sya s vazhnost'yu, kak Apostoly Hristovy, no byli tihi sredi vas, podobno kak kormilica nezhno obhoditsya s det'mi svoimi" (1Fes. 2:7).

Hristos ne tol'ko ne iskal slavy ot lyudej, no i ne prinimal ee, On dazhe izbegal povoda byt' izvestnym; udalyayas' v pustynnye mesta, On nahodilsya v obshchenii s Otcom. Lest' i licemerie vsegda pretili Iisusu, On ne otvechal na naigrannuyu radost' i ulybki 18, dazhe togda, kogda On lyubil duhovnoe v cheloveke, kak v sluchae s bogatym yunoshej, On osuzhdal chelovecheskoe: "chto ty nazyvaesh' Menya blagim? Nikto ne blag, kak tol'ko odin Bog" (Mr. 10:17,18,21).

"Ne prinimayu slavy ot chelovekov 19. No znayu vas: vy ne imeete v sebe lyubvi k Bogu" (In. 5:41,42). Gospod' videl, chto vse otnosheniya lyudej stroilis' na ugozhdenii v potvorstvovanii drug drugu, i prichem, chasto ne iskrennem. Razlozhenie doshlo do togo, chto znachimost' lyudej prevozmogla znachenie Boga i sdelala nevozmozhnym vernoe otnoshenie k Nemu. Veruyushchie ne videli otnosheniya Boga k sebe i ne iskali Ego ocenki proishodyashchemu v ih zhizni, a otnoshenie lyudej k nim sluzhilo stimulom i merilom dlya vseh ih "dobryh" del. Razoblachaya eto obshchestvennoe licemerie, Iisus govoril: "Kak vy mozhete verovat', kogda drug ot druga prinimaete slavu, a slavy, kotoraya ot edinogo Boga, ne ishchete?" (In. 5:44).

Po slovam Spasitelya, chelovek ne yavlyaetsya veruyushchim, kogda on prinimaet chelovecheskoe odobrenie i rukovodstvuetsya im v svoih dejstviyah, ubegaya ot beschestiya, kotoroe sovmestimo so slavoj tol'ko ot odnogo Boga: "Blazhenny vy, kogda otluchat vas i budut ponosit', i pronesut imya vashe, kak beschestnoe, za Syna CHelovecheskogo. Vozradujtes' v tot den' i vozveselites', ibo velika vam nagrada na nebesah. Tak postupali s prorokami otcy ih. Naprotiv gore vam, bogatye! ibo vy uzhe poluchili svoe uteshenie. Gore vam, kogda vse lyudi budut govorit' o vas horosho. Ibo tak postupali so lzheprorokami otcy ih" (Lk 6:22-26).

Poslednie imeyut avtoritet i nahodyatsya v uvazhenii, no mozhno li sledovat' im? "Ostav'te ih, oni slepye vozhdi slepyh; a esli slepoj vedet slepogo, to oba upadut v yamu" (Mf. 15:14). Esli Vy chelovek slepoj 20, ne imeete lichnogo voditel'stva Svyatogo Duha i ne mozhete razobrat'sya v istine, to ne sledujte togda za slepymi, tshcheslavie kotoryh zaslonilo ih glaza.

CHto zhe kasaetsya nashego otnosheniya k Bozhiim detyam, kotoroe mozhno sravnit' s otnosheniem k Iisusu, to davajte dlya nachala vyyasnim, kto iz veruyushchih takuyu vlast' imeet. Dlya etogo vernemsya k tekstu, kotorogo my kasalis' ranee: "Posemu i my neprestanno blagodarim Boga, chto prinyavshi ot nas slovo Bozhie, vy prinyali ne kak slovo chelovecheskoe, no kak slovo Bozhie, kakovo ono i est' po istine, kotoroe i dejstvuet v vas veruyushchih" (1Fes. 2:13).

Slovo, kotoroe govoryat lyudi, imeyushchie vlast' ot Boga, "po istine", ono soglasuetsya so Svyashchennym Pisaniem, i, vplot' do kazhdoj idei, im obosnovano. I eshche ono dejstvuet "v vas veruyushchih": slovo ot Boga eto ne obshchie frazy, i ono nikogda ne ostanetsya suhoj teoriej, esli chelovek voploshchaet ego v svoej zhizni. Podtverzhdaya sebya na praktike, ono dejstvuet v veruyushchih, "ibo Carstvo Bozhie ne v slove, a v sile" (1Kor. 4:20). "No kak Bog udostoil nas togo, chtoby vverit' nam blagovestie, tak my i govorim, ugozhdaya ne chelovekam, no Bogu, ispytuyushchemu serdca nashi. Ibo nikogda ne bylo u nas pred vami ni slov laskatel'stva, kak vy znaete, ni vidov korysti: Bog svidetel'!" (1Fes. 2:4,5).

"Emu, vozlyubivshemu nas i omyvshemu nas ot grehov nashih Kroviyu Svoeyu, i sodelavshemu nas caryami i svyashchennikami Bogu i Otcu Svoemu, slava i derzhava vo veki vekov! Amin'" (Otk. 1:5,6).

Itak, v chem zhe sostoit vlast' chada Bozh'ego, kotoryj vozlyublen i omyt ot grehov svoih Kroviyu Iisusa? Ona v tom, chtoby yavlyat'sya MESSIEJ ili Bozh'im vestnikom, svidetel'stvuyushchim o svete i olicetvoryayushchim dela i chuvstva Bozhii, potomu chto net carya bez vlasti i svyashchennika bez sluzheniya 21, i eto udel kazhdogo, rozhdennogo ot Boga: "A tem, kotorye prinyali Ego, veruyushchim vo Imya Ego, dal vlast' byt' chadami Bozhiimi, kotorye... ot Boga rodilis'" (In. 1:12,13).

Gospod' prizyvaet kazhdogo. Iisus segodnya govorit: "Sleduj za Mnoyu", to est' posleduj Mne (Lk. 9:59). No etot put' ne iz prostyh, Gospod' gotovit nas k otverzheniyu lyud'mi: "I kogda ty budesh' govorit' im vse eti slova, oni tebya ne poslushayut; i kogda budesh' zvat' ih, oni tebe ne otvetyat" (Ier. 7:27). Horoshij primer tomu Sam Hristos: "On uchil v sinagogah ih, i ot vseh byl proslavlyaem" (Lk. 4:15), no eto prodolzhalos' do teh por, poka On ne otkryl Sebya kak Messiyu, skazav: "Duh Gospoden' na Mne; ibo On pomazal Menya..." (Lk. 4:18). Posle takih slov prihozhane sinagogi, kotoruyu s samogo detstva poseshchal Iisus, chut' ne sbrosili Ego v propast'. Nam tozhe predstoit stolknut'sya s trudnostyami, esli my posleduem za Nim. No budem pomnit', chto do teh por, poka Iisus ne byl nazvan Messiej, On nikogo ne privel k Otcu, v Ego posvyashchenii byl uspeh Ego sluzheniya.

Primechanie

V etoj glave my govorili o vlasti, kakuyu deti Bozhii imeyut, kogda ispolnyayutsya Duhom, ob avtoritete slova, kotoroe cherez nih peredaet lyudyam Gospod'. Odnako zhe, te sokrovishcha istiny, kotorye stanovyatsya dlya nas dostupnymi cherez Bozhiih sluzhitelej, otnyud', ne preuvelichivayut ih rol' vestnikov i ne ukrashayut samogo cheloveka, chtoby stavit' ego v avtoritet.
Delat' iz cheloveka avtoritet eto vse ravno, chto sotvorit' kumira, kotoryj posyagaet v serdce cheloveka na mesto Boga v Ego roli lichnogo vliyaniya kak Uchitelya, Nastavnika i Otca (Mf. 23:8-10). I vse zhe, mnogie veruyushchie, izbravshie sebe "carya" (1Car. 8: ...18,19) ili dopuskayushchie obol'shchat' sebya chelovecheskimi tolkami, otstaivayut svoego avtoriteta i vozhdya, ne zhelaya rasstavat'sya s ego vliyaniem, oberegayushchim ih ot bespokojstva i izbavlyayushchim ot utomitel'nogo truda poiska istiny. Neredko etimi uvazhaemymi uchitelyami yavlyayutsya i sami, boryushchiesya za svoj avtoritet, sluzhiteli, togda ih poklonniki vystupayut v roli blyustitelej slova pastora i razveivayut sredi prihozhan vsyakoe inakomyslie. Oni govoryat dazhe takoe, kak budto by on, pastor, i est' to olicetvorenie istiny na zemle, a nikakogo neposredstvennogo soyuza s Bogom i lichnogo voditel'stva Svyatogo Duha i byt' ne mozhet, i v podtverzhdenie privodyat teksty, govoryashchie o podchinenii svoim nastavnikam (Evr. 13:17).
Slovo Bozhie mozhet prebyvat' na ustah cheloveka eto pravil'no. No davajte posmotrim, yavlyayutsya li obshchepriznannye avtoritety det'mi i druz'yami Bozhiimi, ili uchat i propoveduyut to, chemu sami iz knizhek i ot lyudej naucheny. YA vsegda za to, chtoby slushat' i vyslushivat' vseh, no protiv nyneshnih propovedej, navodnennyh chelovecheskimi ucheniyami. I dazhe privedu vam primer, kogda Moisej, avtoritetnyj vozhd', chelovek, s kotorym Bog razgovarival licom k licu, poslushalsya soveta svoego testya (Ish. 18:13-24).
Esli Vy priverzhenec pozicii lyudej, to dlya Vas, navernoe, Moisej yavlyaetsya avtoritetom, tem bolee, esli o nem skazano, chto ne bylo bol'she takogo proroka u Izrailya (Vtor. 34:10-12), no yavlyalsya li on avtoritetom dlya svoego testya? Nesomnenno, chto dlya testya Moiseeva, Iofora, slovo Bozhie, Ego providenie, chto bylo otkryvaemo narodu cherez Moiseya, predstavlyalo soboj nezyblemyj duhovnyj avtoritet. No smog li Iofor oblichit' Moiseya, ukazav na ego oshibku (Ish. 18:17,18), esli by on schital Moiseya neobyknovennym chelovekom, bol'shim ego, esli by on videl ego avtoritetom dlya sebya? Net. A esli by takoe i bylo, to, uvidev oshibku vozhdya, ego test' schital by teper' avtoritetom sebya, raz sam ego uchit. Nesomnenno, tak ono i bylo by, eto kak dve storony medali grehovnoj prirody cheloveka: libo on delaet drugogo cheloveka svoim avtoritetom, libo, razocharovavshis' v lyudyah, sam schitaet sebya umnym.
No, posmotrim, schital li Moisej sebya mudrym, videl li on sebya avtoritetom dlya drugih lyudej? Esli b eto bylo b tak, to on by ne poslushal soveta Iofora, svoego testya, prichem ego predlozhenie bylo ne erunda, a, mozhno skazat', menyalo strukturu organizacii cerkvi. I chto, razve Moisej ne mog tak skazat': "Pochemu mne Sam Bog na eto ne ukazyvaet?". No u Moiseya byl drugoj duh, s kotorym on slovo cheloveka prinyal, kak slovo Bozhie, kakovo ono i bylo po istine.
Itak, ne imet' avtoriteta i ne byt' avtoritetom, radi chego lyudi i sovershenstvuyutsya, dostigaya uspeha v svoej kar'ere. No takoj okul'turennyj ili zamazannyj delami blagochestiya greh v svoem skrytom sostoyanii stanovitsya eshche opasnee, kak opasno i samo polzayushchee vilyanie cheloveka unizhat'sya pered drugimi, to vozvyshat'sya do avtoriteta.

Perspektiva tret'ya:

BYTX LYUBIMYM UCHENIKOM IISUSA

Vse my znaem Ioanna, kak lyubimogo uchenika Iisusa. No Vy nikogda ne zadumyvalis' nad tem, pochemu Iisus imeet lyubimcev? V etoj glave my, kak raz, i pogovorim o takoj "nespravedlivosti", i o tom, kak my stanovimsya Ego lyubimymi det'mi.

Otvet na dannuyu problemu otkryt Bogom na stranicah Evangeliya togo zhe lyubimogo Ioanna v 14 glave 21 tekste: "Kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya; a kto lyubit Menya, tot vozlyublen budet Otcem Moim, i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam".

Iisus govoril odnazhdy v propovedi: "lyubite vragov vashih, blagoslovlyajte proklinayushchih vas, blagotvorite nenavidyashchim vas i molites' za obizhayushchih vas i gonyashchih vas, da budete synami Otca vashego Nebesnogo; ibo On povelevaet solncu Svoemu voshodit' nad zlymi i dobrymi i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh" (Mf. 5:44,45). Kak my vidim, Bog lyubit lyudej principial'no, nezavisimo ot ih grehovnosti, i prizyvaet k etomu nas: my mozhem byt' Ego synov'yami, prinimaya uchastie v etoj, nezavisyashchej ot obstoyatel'stv, lyubvi.

Zapovedi, otnosyashchiesya k vragam: "lyubite vragov vashih...", raskryvayut volyu Bozhiyu v otnoshenii principial'noj lyubvi. Naskol'ko my znaem, principial'naya lyubov' ne imeet uslovij, ona beskorystna i ne trebuet vzaimnosti. Imenno poetomu ona obrashchena ko vsem bez isklyucheniya: k vragam, k proklinayushchim, nenavidyashchim, obizhayushchim i gonyashchim. Sut' etoj lyubvi v tom, chtoby byt' gotovymi prinyat' lyubogo cheloveka takim, kakoj on est'. No u nee est' odna osobennost' ona ne imeet chuvstv, a kogda imeet, to tol'ko posle togo, kak ob®ekt lyubvi obrashchaetsya ili sobiraetsya obratit'sya za etoj lyubov'yu; chuvstva u nee poyavlyayutsya tol'ko togda, kogda sushchestvuet vzaimnost'. Takuyu lyubov', kotoraya sushchestvuet tol'ko pri vzaimnosti, nazovem "chuvstvennoj", i imenno o nej dalee pojdet rech'.

V chuvstvennoj lyubvi net nichego plohogo, kogda ona v svoej osnove imeet Bozhii pobuzhdeniya. CHuvstvennaya lyubov' vsegda krasiva i priyatna, a tak zhe istinna, esli obrashchena k tomu, "kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih". CHelovek vsegda imeet dva istochnika chuvstv: vo grehe i v Boge, poetomu ochen' vazhno znat' motivy svoej lyubvi, yavlyaetsya li prichinoj nashih chuvstv k cheloveku ego lyubov' k Bogu, ego pravednost' 22. I lish' togda chuvstva mozhno nazvat' chistymi, kogda oni nahodyatsya v Bozhiih zapovedyah, i soblyudaet ih serdcem lish' tot, kto lyubit Gospoda. "A kto lyubit Menya, tot vozlyublen budet Otcem Moim", u Boga tozhe dolzhna byt' prichina dlya Ego osoboj lyubvi k cheloveku, zdes' to my i nahodim eto uslovie lyubvi chuvstv, ono vo vzaimnosti i vernosti Ego syna: "kto lyubit Menya" i "kto soblyudaet zapovedi".

Kak priyatno znat', chto Gospod' lyubit nas chuvstvami 23, i chto oni vse bolee vozrastayut v zavisimosti ot nashej vernosti i lyubvi k Nemu. No kak nam bol'she polyubit' Boga? Obuzdaniem li nashej grehovnoj prirody?

U Ioanna, lyubimogo uchenika Iisusa, ran'she bylo inoe prozvishche "syn groma" (Mr. 3:17). |to imya uzhe raskryvaet ego prezhnyuyu naturu. I duhovnyj skachok proizoshel v ego zhizni, otnyud', ne blagodarya iznuryayushchim molitvam i staraniyam o svoem duhovnom sovershenstve, no koe-gde smirilsya s volej Uchitelya (Lk. 9:54,56), koe-gde prislushalsya k Ego golosu (Lk. 9:49,50) i v svoej otkrytosti byl pobezhden Im. Smirenie, doverie, otkrytost' vot klyuchi, otkryvayushchie dlya nas sokrovishchnicu bogopoznaniya, cherez chto my i stanovimsya prichastnikami Ego estestva, uchastvuya v Ego lyubvi.

Cel' Svyatogo Duha v tom, chtoby my, pokorivshis' Bogu, nauchilis' lyubit' Ego vsem svoim estestvom. Ne Vy, a Bog zhelaet togo, chtoby chuvstva Bozhii byli obrashcheny k Vam, i chem bol'she v Vas budet podobiya Ego Synu, tem sovershennee budet lyubov' Otca k Vam. Otec zhelaet lyubit' lyudej tak, kak On lyubit Svoego Syna, i my chitaem, chto On uzhe vozlyubil posledovatelej Syna, kak Syna (In. 17:23). So storony Otca kak by vnositsya bol'shoj zalog Ego lyubvi, chtoby eto priblizhalo detej Otca k Ego podobiyu. Ob etom govoryat slova molitvy Iisusa k Otcu za ostavlyaemyh uchenikov: "I YA otkryl im imya Tvoe i otkroyu, da lyubov', kotoroyu Ty vozlyubil Menya, v nih budet, i YA v nih" (In. 17:26).

"A kto lyubit Menya, tot vozlyublen budet Otcem Moim, i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam". Otec otklikaetsya chuvstvami prezhde Syna, ved' On znaet vse ot nachala. Neudivitel'no togda i to, chto Ego chuvstva obrashcheny ko vsem Ego budushchim detyam uzhe s samogo ih rozhdeniya. Zdes' i raskryvaetsya sekret Bozh'ego izbraniya: "Ibo, kogo On preduznal, tem i predopredelil byt' podobnymi obrazu Syna Svoego, daby On byl pervorodnym mezhdu mnogimi bratiyami; a kogo On predopredelil, teh i prizval; a kogo prizval, teh i opravdal; a kogo opravdal, teh i proslavil" (Rim. 8:29,30). Vot, naprimer, chto govorit Gospod' Ieremii: "Prezhde nezheli YA obrazoval tebya vo chreve, YA poznal tebya, i prezhde nezheli ty vyshel iz utroby, YA osvyatil tebya" (Ier. 1:5). Gospod' ne naprasno govoril eti slova Ieremii, oni dolzhny byli ukrepit' ego uverennost' v Boge, osobenno togda, kogda do nego dohodilo soznanie togo, chto on molod. Podobnye slova Gospod' govorit kazhdomu Svoemu vernomu posledovatelyu lichno: "i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam". Lichnoe prisutstvie lyubyashchego Boga to zhe svidetel'stvo o Ego uverennosti v nas, kotoroe obodrit nashi oslabevshie sily i v minutu tyazheloj bor'by dast luch nadezhdy. Prosite Gospoda, chtoby On prishel k Vam, umolyajte Ego byt' ryadom, bud'te tverdy v svoih namereniyah k Nemu, i Vy pobedite. I, kak Iakovu, pobedivshemu Boga, Vam dast Gospod' novoe imya Izrail' (Pobeditel'), kotoroe zamenit staroe, olicetvoryavshee Vashu grehovnuyu prirodu: Iakov Obmanshchik.

Kak Vy ponyali, imeet li Bog dobrye chuvstva k Svoim protivnikam ravno v toj mere, v kakoj On imeet k Svoim detyam? Naprotiv, skazano, chto "Bog gordym protivitsya" (Iak. 4:6). Greh i duhovnaya opushchennost' vsegda vyzyvali u Nego volnu gneva i vozmushcheniya: vspomnite tol'ko Iisusa v Hrame, kogda On vygonyal torguyushchih... No, chto udivitel'no, Bog nikogda ne rukovodstvuetsya chuvstvami v Svoih dejstviyah, no Svoimi principami lyubvi v etom i est' Ego blagodat' k kazhdomu cheloveku. Gospod', raskryvaya Svoe bol'shoe serdce, tol'ko govorit nam o Svoih chuvstvah, no ne tvorit nichego na etom osnovanii. Tak, naprimer, kogda Bog beseduet s Moiseem o padenii Izrailya, Ego slova vyrazhayut bol', kotoruyu prichinil Emu Ego narod: "Itak ostav' Menya, da vosplamenitsya gnev Moj na nih, i istreblyu ih" (Ish. 32:10), no cherez Moiseya, kotoryj simvoliziruet Hrista, On raskryvaet princip, po kotoromu postupaet: "No Moisej stal umolyat' Gospoda, Boga Svoego, i skazal: da ne vosplamenyaetsya, Gospodi, gnev Tvoj na narod Tvoj... CHtoby Egiptyane ne govorili: "na pogibel' On vyvel ih, chtoby ubit' ih v gorah i istrebit' ih s lica zemli"" (Ish. 32:11).

Ne sochtite otkrovennost' Boga za Ego nesovershenstvo. Predstav'te sebe, esli by On promolchal... |to ne reshilo by problemy, a tol'ko usugubilo by ee, tak kak narod ne videl by reakcii Boga na svoi dejstviya, chto ne proizvelo by na lyudej dolzhnogo vliyaniya. CHasto molchanie rezul'tat zadetogo samolyubiya, kotoroe svidetel'stvuet o gordosti i o nalichii v lichnosti zlyh chuvstv, kotorye Bogu neprisushchi. No tak postupaet chelovek: on, v protivopolozhnost' Bogu, molchit o svoih chuvstvah, no govorit o vysokih principah, kotorymi vovse ne rukovodstvuetsya; putevoditel' ego ostatki zloby, vzleleyannye zhalost'yu k samomu sebe.

Bozhiya lyubov' eto princip, no on vsegda proyavlyaetsya po-raznomu, v zavisimosti ot situacii. Lyubov' rozhdaet ne vsegda odinakovye chuvstva: ona mozhet proyavlyat'sya v nezhnyh slovah, a mozhet i vo gneve; samoe glavnoe ne ee proyavlenie, a rezul'tat, kotoryj eto proyavlenie lyubvi prinosit. V nashem primere s Bogom i Moiseem gnev, vposledstvii, dal polozhitel'nyj rezul'tat: eto hot' kak-to obuzdalo nepokornyj narod. Revnost', gnev my mozhem nazyvat' zlom, no esli oni napravleny dlya duhovnosti cheloveka, Bog schitaet eto blagom. I vse chuvstva budut blagimi lish' v tom sluchae, esli oni budut proizvodimy Bogom, budut radi Boga, a ne iz-za sebya. "Ibo v vas dolzhny byt' te zhe chuvstvovaniya, kakie i vo Hriste Iisuse" (Fil. 2:5). Itak, Bog lyubit nas, i v lyubom sluchae Ego chuvstva blago dlya cheloveka, pravda, ne vsegda oni dostavlyayut Bogu zhelaemyj plod, tak kak iz-za svoej cherstvosti za nakazaniyami chelovek chasto ne razlichaet tu chuvstvitel'nuyu Naturu, Kotoraya truditsya i stradaet za to, chtoby lyubov' Otca mogla polnost'yu raskryt'sya dlya nego, obernuvshis' emu duhovnymi blagosloveniyami.

V odin iz konfliktov Iisusa s uchitelyami Izrailya "odin knizhnik, slysha ih preniya i vidya, chto Iisus horosho im otvechal, podoshel i sprosil Ego: kakaya pervaya iz vseh zapovedej?" (Mr. 12:28). Navernoe, mnogih ran'she interesoval podobnyj zhe vopros: kakoe samoe bol'shoe delo, kotoroe ya mogu sdelat' dlya Boga? No hod myslej Boga sovsem inoj, dlya Nego ne sushchestvuet nashih del, esli oni lisheny svoej osnovy lyubvi k Nemu. "Iisus otvechal emu: pervaya iz vseh zapovedej: "slushaj Izrail'! Gospod' Bog nash est' Gospod' edinyj; vozlyubi Gospoda, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseyu dusheyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim, i vseyu krepostiyu tvoeyu": vot pervaya zapoved'!" (Mr. 12:29,30). Takoe otnoshenie k Bogu opredelyaet Ego dlya nas, kak absolyutnyj smysl. Emu dolzhno prinadlezhat' absolyutno vse: i nasha volya, i chuvstva, i razum, i dazhe telo, vse eti sfery chelovecheskogo estestva dolzhny nahodit'sya v dobrovol'noj zavisimosti ot Boga i trepetat' ot Ego prisutstviya 24.

"Vtoraya podobnaya ej: "vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya"; inoj bol'shej sih zapovedej net". Nasha cennost' v Bozhiih glazah lyubov' k sebe, yavlyaetsya neposredstvennym sledstviem nashej lyubvi k Bogu: ne lyubya Otca, my tak i ne smozhem nikogda ocenit' tu zhertvu, kotoruyu On prines radi nashego spaseniya. CHelovek necenen togda, kogda on ne pridaet nikakogo znacheniya cene, vnesennoj za ego vykup: za deshevye den'gi pokupayut tol'ko deshevyj tovar 25. No dazhe, soznavaya svoyu znachimost' dlya Boga, ne lyubit Ego tot, kto ne cenit blizhnego tak, kak cenit on sebya, i tak, kak cenit blizhnego Bog 26.

Lyubov', bud'-to k Bogu, ili k lyudyam, ne sootvetstvuet Bozhiim principam togda, kogda egoisticheski ispol'zuetsya chelovekom. Poetomu skazano: "vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya", to est' udeli i blizhnemu iz togo, chem ty pol'zuesh'sya sam, prezhde otdaj emu to, chego sam ot nego zhelaesh'. "Itak vo vsem, kak hotite, chtoby s vami postupali lyudi, tak postupajte i vy s nimi; ibo v etom zakon i proroki" (Mf. 7:12). Krome etogo, vtoraya zapoved' yavlyaetsya strahovkoj ot zabluzhdeniya, chtoby ne sdelat' dlya sebya kumira iz cheloveka, ya govoryu o chuvstvennoj lyubvi, kogda cheloveka lyubyat "vsem, vsem...", chto umestno tol'ko po otnosheniyu k Bogu. Bog govorit, chtoby my lyubili blizhnego ne kak Boga, a kak samogo sebya, esli zhe u nas v etom voprose est' zahlesty, to my uzhe neverny v nashem otnoshenii k Bogu.

"Knizhnik skazal Emu: horosho, Uchitel'! istinu skazal Ty, chto odin est' Bog i net inogo, krome Ego; i lyubit' Ego vsem serdcem, i vsem umom, i vseyu dusheyu, i vseyu krepostiyu, i lyubit' blizhnego, kak samogo sebya, est' bol'she vseh vsesozhzhenij i zhertv" (Mr. 12:31-33). Na osnovanii slov Iisusa knizhnik sam prinyal to, chto hotel donesti do nego pronicatel'nyj Uchitel', chto lyubit' "est' bol'she vseh vsesozhzhenij i zhertv".

Mnogo dobryh del sovershalos' togda v Izraile, mnogo mirnyh zhertv prinosilos' na Bozhij altar', no vse eto okazalos' tshchetnym za otsutstviem lyubvi k Bogu i blizhnemu. Horoshej illyustraciej tomu sluzhit istoriya s zasohshej smokovnicej, k kotoroj my sejchas obratimsya.

"Poutru zhe, vozvrashchayas' v gorod, vzalkal; i uvidev pri doroge odnu smokovnicu, podoshed k nej i, nichego ne nashed na nej, krome odnih list'ev, govorit ej: da ne budet zhe vpred' ot tebya ploda vovek. I smokovnica totchas zasohla" (Mf. 21:18,19). Smokovnica imela mnogo list'ev, ukrashayushchih ee kronu, no ne prinesla ploda, i naprasno Iisus ego iskal, ona po-prezhnemu pitalas' ot zemli zhivitel'noj vlagoj, no utratila vozmozhnost' davat' plod. My tozhe imeem mnogo duhovnyh del i zanyatij, kotorymi pokazyvaem, chto my zhivye, my ne "zasohli", a sami ne otdaem Bogu to, chto po pravu Emu prinadlezhit: svoyu zhizn' my ne posvyashchaem Bogu, net, my ee ispol'zuem dlya sebya. Poetomu, my i nesposobny utolit' golod Iisusa, golod po nashej lyubvi, v kotoroj On tak nuzhdaetsya 27.

"Kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya; a kto lyubit Menya, tot vozlyublen budet Otcem Moim, i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam" (In. 14:21). Sekret duhovnogo vozrozhdeniya cheloveka zaklyuchaetsya v lichnom prisutstvii Iisusa v ego zhizni, v tom, chtoby On otkrylsya lichno dlya kazhdogo veruyushchego v etom osnova hristianstva, ob etom i govoril Iisus. No kak Ego ucheniki vosprinyali eti slova? "Iuda, ne Iskariot, govorit Emu: Gospodi! chto eto, chto Ty hochesh' yavit' Sebya nam, a ne miru?" (In. 14:22). Duh etogo voprosa sejchas pronizyvaet hristianstvo: Gospodi! Ty ne nam, a miru propoveduj. I esli Vam kazhetsya, chto Vy uzhe nashli Boga, to Vy daleki ot pravdy: "Ibo ty govorish': "ya bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy"; a ne znaesh', chto ty neschasten i zhalok, i nishch i slep i nag" (Otk. 3:17). "Iisus skazal emu v otvet: kto lyubit Menya, tot soblyudet slovo Moe; i Otec Moj vozlyubit ego, i my pridem k nemu i obitel' u nego sotvorim" (In. 14:23). No, kak vidim, chtoby serdce cheloveka stalo zhilishchem Boga, neobhodimo lyubit' Boga, prinimat' i ispolnyat' Ego volyu. "Kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya; ...i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam" otsyuda ponimaem, chto byt' lyubimym mozhno, esli lyubish', esli veren Bogu vo vsem, esli otdaesh' vse Emu. A vse li dolzhno Emu prinadlezhat'?

Vernemsya k zapovedi, kotoraya govorit: "vozlyubi... vsem..."; dazhe telo dolzhno nahodit'sya vo vlasti Boga i polnost'yu zaviset' ot Nego 28, potomu chto skazano: "vozlyubi... vseyu krepostiyu tvoeyu" (Mr. 12:26). Vspomnim lyubimogo uchenika Iisusa, Ioanna, on ne tol'ko byl sosredotochen na Iisuse volej i razumom, no dazhe fizicheski priblizhalsya k Nemu. "Odin zhe iz uchenikov Ego, kotorogo lyubil Iisus, vozlezhal u grudi Iisusa", i ne udivitel'no, chto samomu blizkomu Iisus ne tol'ko daril Svoi chuvstva, no i otkryval vse tajny, "emu Simon Petr sdelal znak, chtoby sprosil, kto eto (predatel'), o kotorom govorit On; prepadshi k grudi Iisusa, skazal Emu: Gospodi! kto eto? Iisus otvechal: tot, komu YA, obmaknuv kusok hleba, podam" (In. 13:26). Gospod' zhelaet takih vzaimootnoshenij i s nami, i eto "est' bol'she vseh vsesozhzhenij i zhertv" (Mr. 12:33).

Primechanie

Pochemu Gospod' ne otkryvaetsya nam i ne yavlyaetsya lichno nashim Uchitelem? Takoe mozhet byt' po odnoj prichine my ne stanovimsya Ego uchenikami. Gospod' govorit: "Esli kto prihodit ko Mne, i ne voznenavidit 29 otca svoego i materi, i zheny i detej, i brat'ev i sester, a pritom i samoj zhizni svoej, tot ne mozhet byt' Moim uchenikom; i kto ne neset kresta svoego i idet za Mnoyu, ne mozhet byt' Moim uchenikom " (Lk. 14:26,27).
CHtoby imet' svoim uchitelem Samogo Gospoda, bez chego ne obojtis' v sledovanii za Hristom, neobhodimo prezhde nam samim stat' Ego uchenikami. I stat' uchenikami Iisusa ochen' prosto, eto takzhe legko, kak i byt' Ego det'mi. Dlya etogo ne nado ispolnyat' nikakih uslovij i pravil, ne nuzhno nichego samomu delat', a otkazat'sya ot svoego: chtoby imet' svoim roditelem Nebesnogo Otca, nuzhno perestat' byt' det'mi nashih zemnyh roditelej, nado otkazat'sya ot svoej chelovecheskoj lyubvi k nim; chtoby popast' v Ego sem'yu, nuzhno otkazat'sya ot sem'i svoej, v Ego sem'e uzhe net nashej sem'i, a tol'ko brat'ya i sestry, a drugie eto lyudi mira sego; i eshche, samoe glavnoe, uchenik Iisusa dolzhen uchit'sya, a ne zhit' po principu "sam sebe na ume", ego zhizn' dolzhna byt' sopryazhena s poslushaniem, v chem nel'zya obojtis' bez otverzheniya sebya (Mf. 16:24) i bez kresta raspyatiya, k kotoromu prigvozhdaet nas Hristos. "I kto ne neset kresta svoego i idet za Mnoyu, tot ne mozhet byt' Moim uchenikom". Raspyatie i otverzhenie sebya eto osnovnoj princip Evangeliya, kotorym opredelyaetsya, chego my budem dostojny v prishestvie Iisusa (Mf. 10:37,38,39), a takzhe istinnost' nashego sledovaniya za Gospodom (Mf. 16:24,25) i nashe zachislenie v Ego duhovnuyu shkolu (Lk. 14:26,27).
Gospod' kazhdomu cheloveku nezavisimo ot ego nravstvennogo i social'nogo polozheniya prepodaet Svoi uroki v ego zhizni, no tol'ko ne vse zhelayut uchit'sya u Boga, glyadya na Ego naglyadnye primery. Lyudi uporstvuyut v svoem i sami ubegayut ot Bozh'ego voditel'stva, lishaya sebya vozmozhnosti byt' Ego uchenikami, sootvetstvenno i Gospod' ostavlyaet ih Svoim Duhom, hotya On i pervym byl v tom, chtoby pojti na poiski ih spaseniya 30. A chto nuzhno sdelat' cheloveku, chtoby ustranit' svoi sobstvennye pregrady na puti k prinyatiyu istiny, chitajte vyshe v etom primechanii.

Perspektiva chetvertaya:

BYTX SOVERSHENNYM

Naskol'ko byl sovershen razbojnik, visyashchij na kreste po pravuyu storonu ot Iisusa Hrista? Ochevidno, chto po svoemu skladu uma i povedeniyu on vse eshche ostavalsya razbojnikom; odnako on stal uchastnikom spaseniya. No mozhno li govorit' o tom, chto on ne imel nikakogo poznaniya o Boge, o raspyatom Ego Syne? Net! Tak kak v to vremya, kogda vse zloslovili Ego, on zasvidetel'stvoval o Nem, chto On praveden (Lk. 23:41). Sledovatel'no, chelovek spasaetsya ne sovershennym harakterom, ego spasenie ne zavisit ot urovnya ego sovershenstva, a istinnym poznaniem Boga, kogda prinimaet svet etogo poznaniya ot Nego.

"I najtis' v Nem ne so svoeyu pravednost'yu, kotoraya ot zakona, no s toyu, kotoraya cherez veru vo Hrista, s pravednost'yu ot Boga po vere; chtoby poznat' Ego, i silu voskreseniya Ego, i uchastie v stradaniyah Ego, soobrazuyas' smerti Ego, chtoby dostignut' voskreseniya mertvyh" (Fil. 3:9-11). Slova apostola Pavla yasno govoryat nam, chto tol'ko v processe postoyannogo poznavaniya Boga my imeem zhizn' hristianskogo duha, dostigaya etim voskreseniya mertvyh. Sfery etogo poznaniya razlichny: poznanie Samogo Boga, poznanie Ego vozrozhdayushchej sily, uchastie v Ego stradaniyah soobrazno Ego smerti. I esli chelovek nahoditsya na etoj lestnice vozrastaniya, vedushchej ego vse vyshe i vyshe, esli on ne ostanavlivaetsya i ne prenebregaet novym znaniem ot Gospoda (Os. 4:6), to prebyvaet v Boge, imeya v Nem polnotu. "I vy imeete polnotu v Nem, Kotoryj est' glava vsyakogo nachal'stva i vlasti" (Kol. 2:10).

Polnota eto "pravednost' ot Boga po vere", kogda chelovek nezavisimo ot svoego duhovnogo vozrasta priznaetsya Bogom sovershennym, kak Ego Syn. No Ioann preduprezhdaet nas v poslanii: "Deti! da ne obol'shchaet vas nikto. Kto delaet pravdu, tot praveden, podobno kak On praveden" (1In. 3:7). Ne budem i my othodit' ot etogo ponyatiya, chto sovershenstvom po vere obladaet tot, "kto delaet pravdu", chto svidetel'stvuet o ego zhivoj svyazi s Bogom, kak i napisano: "Vsyakij, prebyvayushchij v Nem, ne sogreshaet; vsyakij sogreshayushchij ne videl Ego i ne poznal Ego" (1In. 3:6). Prebyvanie v Boge otkryvaet cheloveku vozmozhnost' polucheniya sovershenstva po vere, i, v konechnom itoge, ono preobrazuet ego v po-nastoyashchemu pravednuyu lichnost'.

"Vsyakij, prebyvayushchij v Nem, ne sogreshaet". Bozhij narod segodnya nashel mnogo prichin i otgovorok, na osnovanii kotoryh zaklyuchaet, chto sovershenstvo nevozmozhno. Emu vtoryat i uchitelya, argumentiruya chelovecheskie dovody lyudej nesovershenstvom geroev Biblii; inye zhe nadeyutsya na magicheskoe preobrazhenie ot "pozdnego dozhdya", vo vremya kotorogo oni ozhidayut peremen v svoem haraktere i v haraktere svoih blizhnih; a po mneniyu odnogo adventistskogo propovednika slova Iisusa: "Itak bud'te sovershenny, kak sovershen Otec vash Nebesnyj" (Mf. 5:48), zaklyuchayushchie Ego nagornuyu propoved', imeyut chisto simvolicheskij harakter, i chto vsyakij raz, kogda my obrashchaemsya ko Hristu, my "tol'ko razmetaem gryaz' po uglam". No Bog govorit obratnoe, chto ne sogreshat' vozmozhno i, prichem, "vsyakomu".

Otchayanie, postigshee nas v voprose dostizheniya duhovnogo sovershenstva, voznikaet po prichine nevernogo podhoda k svoemu duhovnomu razvitiyu: veruyushchie slishkom mnogo nadezhd vozlagayut na svoi molitvy, inye polagayutsya na svoe staranie i sami rukovodyat processom svoego osvyashcheniya, rassuzhdaya: "kak zdes' postupil by Hristos". No sotni neustannyh molitv-pros'b ne zamenyat nam trez