ik: Otec, otec, zachem ostavil menya?!-- ibo bednyj mal'chik i chuvstvoval sebya ostavlennym, beznadezhno broshennym, pokinutym, vvergnutym v bezmernuyu pustotu inoj pustyni, gde ni materi, ni otca, ni brat'ev, ni sester, gde beret svoe nachalo doroga mertvyh. Pastuh, sidyashchij sredi svoih ovec i neotlichimyj ot nih, izdali glyadel na nego. x x x CHerez dva dnya Iisus ushel iz domu. Za eto vremya po pal'cam odnoj ruki mozhno bylo perechest' proiznesennye im slova, a noch'yu on ne smykal glaz, ibo usnut' ne mog. Uzhasnye kartiny predstavali emu: on videl, kak voiny Iroda vryvayutsya v doma, vyhvatyvayut iz kolybelej mladencev i, raspelenav, rubyat ili pronzayut mechami ih malen'kie tela; on slyshal, kak zahodyatsya v bezumnom krike materi, kak beshenymi bykami revut otcy; predstavlyal i samogo sebya v peshchere, pomnit' kotoruyu ne mog, i vremya ot vremeni, slovno tyazhelyj medlitel'nyj val, nakatyvalo na nego i s golovoj zahlestyvalo neob®yasnimoe zhelanie umeret' ili, po krajnej mere, ne zhit'. Ne daval emu pokoya vopros, kotoryj on tak i ne zadal materi: skol'ko zhe mladencev perebito bylo v Vifleeme; emuto kazalos' -- velikoe mnozhestvo, on predstavlyal sebe celuyu goru okrovavlennyh i obezglavlennyh, tochno yagnyata na bojne, tel, ozhidayushchih ognya, chto unichtozhit ih i dymom vozneset k nebesam. No, ne reshivshis' sprosit' ob etom v dolzhnoe vremya, v chas otkroveniya, on schital, chto sejchas bestaktno, esli v te vremena uzhe sushchestvovalo ponyatie "takt", vzyat' da i skazat' materi: Znaesh', ya togda pozabyl tebya sprosit', skol'ko zhe etih vifleemskih sosunkov otpravilos' na tot svet, a ona otvetit: Ah, synok, da vybros' ty ih iz golovy, desyatka tri, ne bol'she, i umerli oni potomu, chto tak Bogu bylo ugodno, ibo v ego vole bylo ih ot smerti izbavit'. Odnako samogo sebya etim voprosom terzal on besprestanno, glyadya na brat'ev svoih i sprashivaya postoyanno: Skol'ko? Skol'ko?-- ibo hotel nepremenno znat', kakoe kolichestvo trupikov nado polozhit' na druguyu chashu vesov, chtoby uravnovesit' ego spasennuyu zhizn'. I nautro vtorogo dnya on skazal materi: YA uhozhu, ostavlyayu tebya i brat'ev, ibo net mne pokoya i net mira v dushe moej. Mariya, vozdev ruki k nebesam, zagolosila: Da gde zhe eto vidano, chtoby starshij syn brosal svoyu ovdovevshuyu mat', kuda zhe eto katitsya nash mir i kuda, kuda zhe ty pojdesh' iz otchego doma, kak ostavish' rodnuyu sem'yu i kak my budem zhit' bez tebya? Iakov vsego na god mladshe menya, otvechal ej Iisus, on zamenit tebe kormil'ca, kak zamenyal ya. Kormilec -- eto tvoj otec. YA ne hochu o nem govorit', i voobshche ni o chem ne hochu govorit', blagoslovi menya, esli tebe ugodno, a net -- ya i tak ujdu. Kuda zhe ty pojdesh'? Ne znayu -- mozhet, v Ierusalim, mozhet, v Vifleem, poglyazhu na kraj, gde rodilsya. No ved' tam nikto tebya ne znaet. Tem luchshe, predstav'ka, chto sdelali by so mnoj, esli b uznali, kto ya. Zamolchi, Iisus, brat'ya tvoi uslyshat. Kogdanibud' oni i tak vse uznayut. No ved' po vsem dorogam ryshchut rimskie soldaty, ishchut myatezhnikov Iudy, tysyachi opasnostej zhdut tebya. Da rimlyane ne huzhe voinov nekoego Iroda, pomnish' takogo? Oni ne nabrosyatsya na menya s mechami i ne raspnut na kreste, ya ved' ni v chem ne vinovat i nichego durnogo ne sovershil. Tvoj otec tozhe ni v chem byl ne zameshan, a vot ved' kak vse obernulos'. Tvoj muzh pogib bezvinno, no ne zhil bezvinno. Iisus, D'yavol govorit tvoimi ustami. A mozhet, ne D'yavol, a Bog? Ne proiznosi imya Ego vsue. Nikomu ne dano znat', vsue proiznositsya imya Gospoda ili net: ty etogo ne znaesh', i ya ne znayu, lish' Emu odnomu vedomy razlichiya i pobuzhdeniya nashi. Syn moj. CHto? Gde ty v stol' yunye gody sumel nabrat'sya takih premudrostej, gde obrel etu nauku? Nigde i nichemu ya ne uchilsya, dolzhno byt', lyudi pri rozhdenii obretayut istinu, a ne vyskazyvayut ee potomu lish', chto ne veryat, chto eto -- istina. Tak ty tverdo reshil ujti? Da. A vernesh'sya? Ne znayu. Esli muka tvoya nesterpima, stupaj v Vifleem, v Ierusalim, v Hram, pogovori s knizhnikami i mudrecami, rassprosi ih, oni prosvetyat tebya i nastavyat, i ty vernesh'sya v otchij dom, ibo nuzhen mne, nuzhen brat'yam tvoim i sestram. YA ne obeshchayu vernut'sya. No chem zhe ty budesh' zarabatyvat' sebe na propitanie: otec tvoj umer slishkom rano i ne uspel vpolne obuchit' tebya svoemu remeslu. YA budu pahat' zemlyu, pasti skot, poproshu rybakov vzyat' menya s soboj v more. Ty ne hochesh' byt' pastuhom. Otkuda ty znaesh'? Tak mne kazhetsya. YA budu tem, chem nado budet, a teper'... Netnet, ty ne mozhesh' ujti vot tak, ya dolzhna prigotovit' tebe na dorogu edy, deneg malo, no ya dostanu, i voz'mesh' otcovu dorozhnuyu sumu, horosho, chto ona ostalas'. Edu voz'mu, a sumu net. Drugoj u nas v dome net, a u otca tvoego ne bylo ni prokazy, ni chesotki, tak chto naprasno ty eyu brezguesh'. Ne voz'mu. Pridet den', i ty vosplachesh' ob otce, a u tebya i pamyati o nem nikakoj ne ostanetsya. YA uzhe plakal po nem. Ty budesh' plakat' eshche i dazhe dumat' togda zabudesh' o vine ego, no na eti svoi slova Mariya otveta uzhe ne poluchila. Starshie deti podoshli k nemu i skazali: Ty uhodish' iz domu, i my ne znaem, o chem govorili vy s mater'yu, a Iakov skazal: Mne by tak hotelos' pojti s toboj -- emu po dushe byli risk, priklyucheniya, novye puti, shirokij okoem. Nel'zya, otvetil Iisus, ty dolzhen ostat'sya, komuto ved' nado zabotit'sya o materi, ona ved' vdova,-- i prikusil yazyk, da pozdno: slovo ne vorobej, on ne uderzhal ego, kak ne sumel sderzhat' i slez, hlynuvshih ruch'em, kogda zhivaya pamyat' ob otce neozhidanno udarila ego, budto snop nesterpimo yarkogo sveta hlestnul po glazam. A ushel on posle togo, kak sem'ya okonchila sovmestnuyu trapezu. Po ocheredi prostilsya s kazhdym iz brat'ev i s obeimi sestrami, potom s plachushchej mater'yu, skazav ej, sam ne ponimaya svoih slov: YA vernus', tak ili inache, no vernus'. Potom perekinul cherez plecho kotomku, peresek dvor i otvoril dver' na ulicu, vyshel i pomedlil, slovno zadumavshis' o tom, chto sobiraetsya sdelat',-- brosit' dom, mat', brat'ev. O, kak chasto sluchaetsya tak, chto na poroge -- doma ili resheniya -- pridet nam v golovu novyj, vnezapno voznikshij dovod ili prosto zashchemit v grudi, i my gotovy otkazat'sya ot svoego namereniya, i dorogo by dali, chtoby uzhe sorvavshiesya s yazyka slova ne prozvuchali. Tak dumala i Mariya, i radostnoe udivlenie otrazilos' na ee lice pri vide ostanovivshegosya na poroge syna, no lish' na kratkij mig blesnulo solnce v hmari -- syn, prezhde chem povernut' nazad, postavil dorozhnuyu kotomku na zemlyu, slovno tochku v konce dlitel'nyh razdumij, privedshih ego k trudnomu resheniyu. Ne glyadya na rodnyh, Iisus voshel v dom. Kogda zhe neskol'ko mgnovenij spustya on snova poyavilsya na dvore, v ruke u nego byli otcovskie sandalii. Molcha, potupiv vzor, slovno stesnyayas' ili stydyas' vstretit'sya s kemnibud' glazami, on sunul sandalii v kotomku i, tak i ne proiznesya ni slova, ne mahnuv na proshchan'e, vyshel. Mariya brosilas' k vorotam, i deti za nej, prichem starshie delali vid, budto nichego osobennogo ne proishodit, a mozhet, i vpravdu ne vpolne postigali smysl proishodyashchego, i nikto ne mahal rukoj vsled udalyayushchemusya, potomu chto tot ne obernulsya ni razu. Sluchivshayasya ryadom sosedka, vidya vse eto, sprosila: Kuda eto idet syn tvoj, Mariya?-- i Mariya otvetila: V Ierusalim, rabotu emu tam nashli, i bylo eto, kak my s vami znaem, sovershennejshej ne pravdoj, no luchshe ne brat' na sebya smelost' okonchatel'nyh moral'nyh ocenok, ibo, esli dat' vremeni dostatochno vremeni, nepremenno pridet den', kogda pravda obernetsya lozh'yu, a lozh' stanet pravdoj. V tu zhe noch', kogda vse v dome spali, krome Marii, gadavshej, gde v etu minutu nahoditsya ee syn -- nochuet li pod kryshej postoyalogo dvora, pod derevom li ili na kamnyah kakojnibud' peshchery, ne popal li on, izbavi Bog, v ruki rimlyan,-- uslyshala ona, kak zaskripela kalitka, i serdce ee tak zakolotilos', chto chut' ne vyprygnulo iz grudi: Iisus vernulsya!-- podumala ona i ot radosti na mig vpala v ocepenenie i rasteryannost', ibo ne hotela idti otkryvat' emu dver' s takim torzhestvuyushchim vidom -- vot, mol, kak besserdechno postupil ty so mnoyu, a sam i odnoj nochi ne vyderzhal v razluke s otchim domom,-- eto moglo by unizit' ego, a potomu reshila sidet' tiho i molcha, pritvorit'sya, budto dremlet, pust' Iisus vojdet, pust' dazhe prilyazhet na svoyu cinovku, ne proiznesya: "Vot i ya", a utrom ona izobrazit, kak divit i raduet ee vozvrashchenie bludnogo syna, i ottogo, chto razluka byla nedolgoj, radost' ne budet men'she, ibo razluka podobna smerti, edinstvennoe, hot' i sushchestvennoe mezhdu nimi razlichie -- eto nadezhda. No otchego zhe on tak medlit, byt' mozhet, uzhe u samyh dverej vnov' zakolebalsya?-- i uzh etoj mysli vynesti Mariya ne smogla: vot shchelka v dveri, otkuda smozhet ona videt' dvor, sama ostavayas' nezamechennoj, i uspeet otbezhat' i prilech', esli syn reshitsya vojti, a esli, peredumav, povernet nazad -- uspeet zaderzhat' ego. Bosikom, na cypochkah podkralas' ona k dveri, prinikla k shcheli. Noch' byla lunnaya, i zemlya blestela, tochno voda v prudu. Vysokaya chernaya ten' medlenno dvigalas' po napravleniyu k dveri, i Mariya, lish' tol'ko zametiv etot siluet, zazhala sebe rot, chtoby ne vskriknut'. Ne Iisus eto byl, a neimovernogo, ispolinskogo, gigantskogo rosta nishchij: tot samyj, v teh zhe, chto i v pervyj raz byli na nem, otrep'yah, kotorye tozhe, kak togda, no teper', dolzhno byt', izza lunnogo bleska prevratilis' v nispadayushchie tyazhelymi skladkami pyshnye odezhdy. V uzhase Mariya uhvatilas' za pritoloku. CHto emu nuzhno? CHto emu nuzhno?-- bormotali ee pomertvelye ot uzhasa guby, a v sleduyushchij mig ona sovsem rasteryalas': brodyaga, nazvavshij sebya v proshlyj raz angelom, chut' otklonilsya v storonu, stoya uzhe u samoj dveri, no ne vhodya, i slyshno bylo tol'ko ego dyhanie, a potom razdalsya skrebushchij zvuk, slovno iznachal'nuyu ranu zemli zhestoko kovyryali i uglublyali, prevrashchaya v bezdnu. Marii ne bylo nuzhdy ni sprashivat', ni otkryvat' dver' -- ona i tak znala, chto proishodit za neyu: na odno stremitel'noe mgnovenie ogromnym svoim telom zasloniv Marii ves' obzor, nishchij poyavilsya vnov', voznik, a potom stal udalyat'sya ot dveri doma k kalitke na ulicu, nesya s soboj celoe ot kornej do poslednego listochka, nepovrezhdennoe derevce -- zagadochnoe rastenie, chto trinadcat' let nazad poyavilos' na tom samom meste, gde zakopali kogdato chashku so svetyashchejsya zemlej. Kalitka otkrylas' i zakrylas', angel vnov' prevratilsya v nishchego i pokazalsya uzhe po tu storonu zabora, volocha za soboj po zemle dlinnye, pokrytye list'yami vetvi, podobnye zmeyam v per'yah, i teper' ischezla dazhe i ten' zvuka, slovno vse, chto bylo, proneslos' v voobrazhenii ili prisnilos' Marii. Ona medlenno otvorila dver', boyazlivo shagnula za porog. Mir pod nedostupno vysokim nebom byl yarok i svetel. Pochti u samoj steny doma chernelo v zemle otverstie, otkuda bylo vykopano derevce, i ot kraya etoj yamki do kalitki tyanulsya, tochno Mlechnyj Put' -- budem imenovat' ego tak, a ne Dorogoj svyatogo Iakova, poskol'ku tot, v ch'yu chest' poluchit ona svoe nazvanie, byl v tu poru eshche bezvestnym galilejskim otrokom priblizitel'no odnih let s Iisusom, i odin Gospod' vedal, gde oba oni byli togda,-- svetyashchijsya sled. Mariya podumala o syne, no na etot raz strah ne kogtil ej serdce -- nichego durnogo ne moglo sluchit'sya s nim pod etim prekrasnym, bezdonnym, bezmyatezhnym nebom, gde vypechennoj iz sveta krayuhoj hleba siyala luna, pitaya vse istochniki i soki zemli. Mariya so spokojnoj dushoj peresekla dvor, bez boyazni nastupaya pryamo na zvezdy na zemle, i otkryla kalitku. Vyglyanula naruzhu -- svetyashchijsya sled obryvalsya v neskol'kih shagah, slovno vdrug issyakla zaklyuchennaya v listve svetonosnaya perelivchataya sila ili -- poslushaem novoe bredovoe izmyshlenie etoj zhenshchiny, kotoroj uzh ne pridetsya podyskivat' ob®yasneniya tomu, chto zachala i ponesla,-- slovno nishchij brodyaga, vnov' prinyavshij obraz angela, radi takogo osobogo sluchaya ne poshel po zemle, a raskryl nakonec svoi kryla. Marii podobnye neveroyatnye chudesa pokazalis' takimi zhe prostymi, prirodnymi i estestvennymi, kak sobstvennye ee omytye lunnym siyaniem ruki. Vorotyas' v dom, ona snyala s gvozdya svetil'nik, sklonilas' nad glubokoj yamoj, ostavshejsya v zemle, iz kotoroj, ne povrediv kornej, izvlekli derevce. Na samom dne yamy lezhala pustaya chashka. Mariya prosunula ruku v otverstie, vytashchila naruzhu chashku -- samuyu chto ni na est' obychnuyu posudinu, s ostatkami zemli, uzhe ne ispuskavshimi nikakogo svecheniya, predmet domashnego obihoda, vernuvshijsya k svoemu obydennomu prednaznacheniyu, otnyne i vpred' snova ispol'zuemyj dlya togo, chtoby nalivat' v nego moloko, vodu ili vino v sootvetstvii s vozmozhnostyami i potrebnostyami svoih hozyaev, ibo verno bylo skazano, chto vsemu svoe vremya i vremya vsyakoj veshchi pod nebom. Pervuyu svoyu noch' v puti Iisus provel ne pod otkrytym nebom. Uzhe nachinalo smerkat'sya, kogda vyvela ego doroga k malen'komu poseleniyu, a vernee -- gorodskomu predmest'yu, i sud'ba, s rozhdeniya stol' nemilostivaya k nemu i ne ostavivshaya vtune ni odnogo durnogo predznamenovaniya, na etot raz rasporyadilas' tak, chtoby hozyaeva krajnego domika, kuda bez osoboj nadezhdy postuchal s pros'boj o nochlege Iisus, okazalis' stol' dobroserdechny, chto do konca dnej svoih ne prostili by sebe, esli by prognali ot poroga takogo mal'chugana na noch' glyadya, a poglyadet' est' na chto -- krugom vojna da reznya, stychki da svalki, lyudej ni za chto ni pro chto raspinayut na krestah, a nevinnyh mladencev ubivayut v kolybeli. Iisus soobshchil priyutivshim ego, chto idet iz Nazareta v Ierusalim, no prozvuchavshuyu iz ust materi postydnuyu lozh' o tom, budto by syskali emu tam rabotu, povtoryat' ne stal, a skazal, chto dolzhen po porucheniyu sem'i vyyasnit' u knizhnikov Hrama odno temnoe mesto v Zakone. Hozyain nemalo podivilsya tomu, chto stol' otvetstvennoe delo doverili cheloveku, ne vyshedshemu eshche iz pory otrochestva i edva dostigshemu sovershennoletiya, Iisus zhe, ne upomyanuv ob otce ni slovom, ob®yasnil, chto tak i dolzhno byt', ibo on -- starshij v sem'e. Ego nakormili uzhinom i ulozhili spat' pod navesom na dvore, poskol'ku luchshego mesta dlya sluchajnogo prohozhego ne nashlos'. Glubokoj noch'yu prisnilsya emu ego son, tol'ko na etot raz otec i voiny Iroda ne podhodili tak blizko i morda loshadi ne vydvigalas' izza ugla, no eto niskol'ko ne umeryalo uzhas, ne oblegchalo muku -- vy postav'teka sebya na ego mesto, vy predstav'te, chto rodnoj, vash sobstvennyj otec, podarivshij vam zhizn', idet s obnazhennym mechom zhizn' etu otnyat'. Nikto v dome ne zametil togo, kak stradal ryadom zanochevavshij u nih otrok, ibo Iisus i vo sne nauchilsya vladet' soboj i svoim strahom i, ne prosypayas', v kachestve krajnego sredstva zazhimat' sebe rot rukoyu, tak chto ot krikov sodrogalos' vse ego telo, no nichego ne bylo slyshno, vse zvuki zamirali, ne uspev rodit'sya. Nautro on prinyal uchastie v pervoj trapeze, a potom poblagodaril svoih hozyaev i voznes im hvalu, prichem vyrazhenie lica ego i te slova, v kotorye oblek on svoyu priznatel'nost', byli stol' torzhestvenny i umestny, chto vse semejstvo chuvstvovalo poroj, chto ego osenyaet istinnaya Bozh'ya blagodat', hot' i prinadlezhali oni vse k ne slishkom pochitaemomu plemeni samaryan. Itak, Iisus rasproshchalsya s nimi i dvinulsya v put', a v ushah ego eshche zvuchali slova, kotorye proiznes naposledok hozyain: Slava Tebe, Gospodi Bozhe, Caryu Nebesnyj, napravlyayushchij shagi chelovecheskie,-- i na kotorye on otvechal, vozblagodariv Gospoda Boga i Carya Nebesnogo, predusmotrevshego vse, chto cheloveku mozhet ponadobit'sya, i dokazyvayushchego tem samym, chto opyta pribyvaet v pryamo proporcional'noj zavisimosti k chislu prozhityh dnej i v polnejshem sootvetstvii s pravilom, velyashchim bol'she davat' tomu, kto bol'she imeet. Koroche govorya, imushchemu da pribavitsya. A doroga v Ierusalim sovsem byla by horosha, bud' ona hot' chutochku polegche. Vopervyh, samaryanin samaryaninu rozn', i uzhe v te vremena ponyatno bylo, chto odna lastochka vesny ne delaet, a nuzhny, po krajnej mere, dve -- razumeetsya, ne vesny, a lastochki, prichem samec i samochka, sposobnye vyvesti ptencov. Naprasno Iisus stuchalsya v dveri domov -- nikto emu bol'she ne otkryl, i prihodilos' nochevat' -- v pervyj raz pod smokovnicej, u kotoroj krona shirokaya i raskidistaya, tochno yubka, chto vojdet v modu vekov vosemnadcat' spustya posle opisyvaemyh nami sobytij i poluchit nazvanie "krinolin", vo vtoroj -- vmeste s karavanom, k kotoromu on prisoedinilsya i kotoromu, na ego. Iisusovo schast'e, ne hvatilo mesta na postoyalom dvore, otchego i razbili bivak v chistom pole. My govorim "na ego schast'e", potomu chto nezadolgo do etogo na nashego malen'kogo putnika, stranstvovavshego v odinochku v dikom gornom bezlyud'e, napali dva zlodeya, stol' zhe truslivyh, skol' i bezzhalostnyh, i otnyali te nemnogie den'gi, chto u nego s soboj byli, i po etoj samoj prichine Iisus ne imel vozmozhnosti bezopasno provesti noch' v strannopriimnom dome libo na postoyalom dvore, ch'i hozyaeva, svyato blyudya zakony kommercii, derut s gostej za vsyakij chih, ne govorya uzh o nochlege pod kryshej. Kakoe, dolzhno byt', zhalkoe zrelishche -- tol'ko nekomu bylo ni zret', ni zhalet' ego -- yavlyal soboj nash bedolaga, kogda grabiteli, eshche i nasmehayas' nad nim, ushli i on ostalsya sovsem odin, pod neobozrimym nebom nad golovoj, s gorami vokrug, vo Vselennoj, lishennoj vsyakogo ponyatiya o nravstvennosti i naselennoj lish' zvezdami, razbojnikami da palachami. I pozhalujsta, poproshu vas ne osparivat' moih rezonov, govorya, chto, mol, u trinadcatiletnego mal'chugana dlya podobnyh melanholicheskih razdumij net i byt' ne mozhet ne tol'ko nuzhnyh znanij i filosofskoj osnovy, no i prostoj zhitejskoj opytnosti; ne napominajte, chto ni shkola pri sinagoge, kotoruyu poseshchal nash geroj, ni dazhe vykazannaya im izvestnaya smetlivost', proyavlyavshayasya bolee vsego v tom, chto on, kak govoritsya, v karman za slovom ne lez, ne sposobny ob®yasnit' nashe k nemu povyshennoe vnimanie. V zdeshnih krayah nemalo synovej plotnikov, v izbytke i teh, ch'ih otcov raspyali na stolbah, no raz uzh my, pri vsem izobilii podhodyashchego materiala, vybrali odnogo iz nih, otgonim proch' somneniya v tom, chto vybor nash ne sluchaen i veren. Vopervyh, davno uzh ni dlya kogo ne sekret, chto vsyakij chelovek zaklyuchaet v sebe celyj mir, eto immanentnoe ego svojstvo i transcendentnoe kachestvo. A vovtoryh, kraj etot vsegda byl osobennyj, otlichnyj ot prochih, stoit lish' vspomnit', kakoe mnozhestvo lyudej vysokogo, srednego i nizkogo zvaniya, nachinaya ot Isaji i konchaya Malahiej, prorochestvovalo i propovedovalo zdes', i byli sredi nih i cari, i svyashchenniki, i pastuhi -- kogo tam tol'ko ne bylo!-- a potomu sleduet byt' v suzhdeniyah nashih bolee osnovatel'nymi, ibo skudnye zachatki darovanij, obnaruzhennye u plotnich'ego syna, ne dayut nam prava delat' pospeshnye, a tem bolee okonchatel'nye vyvody, daby ne isportit' emu kar'eru pri samom ee nachale. I vse zhe, vse zhe pust' etot otrok, napravlyayushchijsya v Ierusalim, kogda bol'shaya chast' ego sverstnikov i za porogto otchego doma ne stupali i ne obladayut, byt' mozhet, orlinoj prozorlivost'yu i ne yavlyayutsya kladezem mudrosti, no vse ravno zasluzhivayut k sebe uvazheniya: u nego, kak on sam ob®yavil materi, v dushe rana, a on po nature svoej okazalsya ne takov, chtoby szhit'sya s nej, i k nej privyknut', i dozhdat'sya, poka blagodetel'noe umenie ne dumat' ne zarubcuet ee,-- net, on vyshel v mir, kotoryj, vpolne veroyatno, naneset emu novye rany, umnozhit ih chislo i sol'et ih v odnu sploshnuyu, vse soboj opredelyayushchuyu, vysshuyu muku. Ne isklyuchayu, chto podobnye predpolozheniya pokazhutsya vopiyushchim anahronizmom, ibo my vkladyvaem sovremennye kompleksy v golovu ili v dushu palestinskogo mal'chika, rodivshegosya tak zadolgo do poyavleniya na svet Frejda s YUngom i Groddeka s Lakanom {Georg Groddek (18661934) -- nemeckij vrach, pisatel' i uchenyj, sozdatel' ponyatiya "ono", ispol'zovannogo Z. Frejdom. ZHak Lakan (19011981) -- francuzskij uchenyj, filosof i sozdatel' tak nazyvaemogo sistemnogo psihoanaliza.}, no oshibka nasha, prostite za samomnenie, ne stol' uzh gruba, esli prinyat' vo vnimanie to, skol'ko v pisaniyah, sluzhivshih iudeyam duhovnoj pishchej, primerov, kotorye pozvolyayut nam dumat', chto lyudi lyuboj epohi, kogda by oni ni zhili i skol'ko by stoletij ih ni razdelyalo,-- sovremenniki, v umozritel'nom, konechno, smysle. Edinstvennoe i bezuslovnoe isklyuchenie iz etogo pravila -- eto istoriya Adama i Evy, i vovse ne potomu, chto on byl pervym muzhchinoj, a ona -- pervoj zhenshchinoj na svete, a potomu, chto oni lisheny byli detstva i prishli na etot svet uzhe vzroslymi. I pust' biologi s psihologami ne vylezayut s oproverzheniyami, zayavlyaya, budto uzhe v nevoobrazimoj mental'nosti kroman'onca beret nachalo to, chto postepenno privelo k soderzhimomu kotelka u nas na plechah. Dlya nas eto, vidite li, argument nekorrektnyj, poskol'ku nikakie kroman'oncy ni edinym slovom ne upomyanuty v Knige Bytiya, a Iisus uznaval o sotvorenii mira i cheloveka imenno i tol'ko iz nee. No my, otvlekshis' na eti rassuzhdeniya, imeyushchie, vprochem, dovol'no neposredstvennoe kasatel'stvo k Evangeliyu, pisaniem koego my zanyaty, pozabyli o svoej obyazannosti sledovat' za synom plotnika Iosifa v Ierusalim, a ved' on uzhe nahoditsya v vidu goroda -- bez grosha v karmane, no celyj i nevredimyj, so stertymi v krov' nogami, no s prezhnej, nimalo ne pokolebavshejsya za vremya dolgogo puti veroj v serdce -- tochno takoj zhe, kak i tri dnya nazad, kogda on stupil za porog otchego doma. On zdes' ne vpervye i potomu likuet umerenno -- imenno takih chuvstv dolzhno ozhidat' ot cheloveka nabozhnogo, kotoromu ego Bog uzhe ili votvot budet horosho znakom. S etoj gory, nosyashchej nazvanie Gefsimanskoj, ili -- chto to zhe -- Maslichnoj, razvorachivaetsya pered nim, podobno slozhnym periodam iskusno vystroennoj rechi, chudesnaya kartina, predstayut vo vsej svoej krase Hram, bashni, dvorcy i doma Ierusalima, i gorod kazhetsya tak blizok, chto mozhno dotronut'sya do nego rukoj, no s tem nepremennym usloviem, chto misticheskij plamen' dostig takogo nakala, chto goryashchij v etom zharu chelovek v konce koncov teryaet razlichie mezhdu sobstvennymi slabymi silami i neissyakaemoj moshch'yu mirovogo duha. Vecherelo, solnce skatyvalos' v storonu dal'nego morya. Iisus stal spuskat'sya v dolinu, dumaya, gde budet on nochevat' segodnya -- v samom gorode ili zhe vne ego sten, kak byvalo ran'she, kogda otec s mater'yu privodili ego syuda na prazdnik Pashi i oni zhili v odnom iz teh shatrov, kotorye blagodetel'nym popecheniem gorodskih vlastej razbivaemy byli dlya priyuta palomnikov, prichem, samo soboj razumeetsya, tak, chtoby muzhchiny nahodilis' otdel'no ot zhenshchin, i pravilo eto rasprostranyalos' dazhe na malyh detej. Kogda zhe on v pervyh sumerkah priblizilsya k gorodskim stenam, vorota uzhe zakryvalis', no strazha vse zhe propustila ego, i, lish' voshel on, za spinoj u nego grohnuli v skobah tyazhelye tolstye brus'ya, i, bud' na meste Iisusa chelovek s nechistoj sovest'yu, iz teh, komu povsyudu mereshchatsya nameki na sovershennye prostupki i viny, on podumal by, chto eto zahlopnulsya kapkan, zheleznymi svoimi klykami vpivshis' v namertvo shvachennuyu golen', ili sam sebe pokazalsya by muhoj, kotoruyu vse tuzhe obmatyvaet lipkij kokon pautiny. No trinadcatiletnij otrok ne slishkom otyagoshchen grehami, i grehi eti nevol'nye, ibo ne prishlo eshche vremya grabit' ili ubivat', rano eshche emu lzhesvidetel'stvovat' ili zhelat' zhenu blizhnego svoego, dom ego, raba ego, vola ego, osla ego, a potomu byl Iisus chist, bez edinogo pyatnyshka na sovesti i v dushe, hot' i utrativshej uzhe pervozdannuyu mladencheskuyu nevinnost', ibo nikomu eshche ne udavalos' uvidet' smert' i ostat'sya prezhnim. Nastupal chas, kogda lyudi vsej sem'ej shodyatsya k vechernej trapeze, na pustevshih ulicah ostavalis' lish' brodyagi da nishchie, no i te speshili ubrat'sya v svoi tajnye nory i logova, ibo uzhe vyhodili v gorod rimskie dozory, na strah smut'yanam i zloumyshlennikam, kotorye dazhe v samoj stolice Iroda Antipy tvoryat svoi chernye dela, nevziraya na to, chto, esli shvatyat, zhdet ih muchitel'naya kazn', kak bylo v Sepforise. V glubine ulicy, ozarennoj plyashushchim svetom fakelov, oglashaemoj negromkim zvonom mechej i shchitov, topotom tyazhelyh boevyh sandalij, voznik odin iz takih dozorov. Iisus, vzhavshis' v prostenok, dozhdalsya, poka legionery skroyutsya iz vidu, a potom dvinulsya na poiski nochlega. On nashel ego tam, gde i rasschityval najti,-- na neobozrimom stroitel'stve Hrama, v podobii nishi, obrazovannoj dvumya ogromnymi, uzhe nacherno obtesannymi kamnyami, nakrytymi sverhu kamennoj zhe plitoj. Zabivshis' tuda, Iisus doel ostatki cherstvogo i zaplesnevelogo hleba i zakusil prigorshnej sushenyh fig, kotoruyu otyskal na dne svoej kotomki. Hotelos' pit', no vody vzyat' bylo negde, i on reshil pereterpet'. Raskatal cinovku, ukrylsya malen'kim odeyal'cem -- to i drugoe vzyato bylo im s soboj v dorogu,-- ves' szhalsya v komochek, spasayas' ot holoda, pronikavshego so vseh storon, i sumel usnut'. I zdes', v Ierusalime, nastig ego vse tot zhe son, no, dolzhno byt', blizkoe prisutstvie Boga sdelalo ego ne takim tyazhkim -- videlis' emu kartiny, uzhe vidennye ran'she, tol'ko teper' prinimali v nih uchastie i rimlyane, vstrechi s kotorymi on tak schastlivo izbezhal. On prosnulsya, kogda tol'ko nachinalo svetat'. Vypolz iz svoej nory, holodnoj kak mogila, zavernulsya v odeyalo i vzglyanul na prizemistye kamennye domiki, chut' tronutye rozovatym svetom. Potom proiznes slova molitvy, prozvuchavshie v ego detskih eshche ustah s osoboj torzhestvennost'yu: Slava tebe, Gospodi, Bozhe moj, Caryu Nebesnyj, za to, chto v miloserdii Svoem vernul mne dushu moyu zhivoj i neizmennoj. Est' v zhizni takie mgnoveniya, kotorye sleduet zapomnit', sberech' i ohranit' ot vremeni, a ne tol'ko zapechatlet' bukvami na bumage, kak delaem my s etim evangeliem, ili kraskami na holste, ili na fotografii, na kinoplenke, na videokassete,-- vazhno, chtoby tot, kto prozhil i perezhil eti mgnoveniya, smog by navsegda peredat' ih svoim potomkam, a te uvideli by ih svoimi glazami, podobno tomu, kak my, v nashi dni, prishli v Ierusalim, chtoby nashim, sobstvennym nashim glazam predstal etot mal'chik, Iisus, syn Iosifa, kutayushchijsya v kucee odeyal'ce, glyadyashchij na doma svyashchennogo goroda i slavoslovyashchij Gospoda Boga za to, chto i eshche raz vernul on emu ego dushu. Emu vsego trinadcat' let, zhizn' ego tol'ko nachinaetsya, v gryadushchem ugotovany emu chasy i bolee schastlivye, i bolee pechal'nye, osiyannye nadezhdoj i pokrytye mrakom otchayaniya, i zabavnye, i sovsem tragicheskie, no my vybrali vot etu minutu, kogda gorod eshche spit, kogda svet zari edva oshchutim, a zakutannyj v odeyalo mal'chik s dorozhnoj kotomkoj u nog glyadit na domiki pered soboj, i ves' mir zamer v ozhidanii. No ved' eto nevozmozhno, vot mal'chik i sam shevel'nulsya, minuta minula, i vremya neset nas tuda, gde nam ostanetsya tol'ko vspominat', bylo eto, ne bylo, tak bylo ili ne tak. Bylo, skazhem my, vse tak i bylo. A sejchas Iisus shagaet po uzkim ulicam, postepenno zapolnyayushchimsya narodom,-- v Hram eshche rano, knizhniki, kak i vo vse veka i v lyuboj strane, lyubyat pospat' podol'she. Emu uzhe ne holodno, no pod lozhechkoj nachinaet posasyvat': syn Iosifa hochet est', a dve figi, kotorye u nego ostalis', mogut tol'ko razdraznit' golod. Vot teper' prishla pora pozhalet' o teh den'gah, chto otnyali u nego grabiteli, ibo v gorode -- eto sovsem ne to, chto v pole, kogda idesh' sebe, posvistyvaesh' da poglyadyvaesh', chto ostavili tebe zemledel'cy, ispolnyayushchie Bozh'yu zapoved': Kogda budesh' zhat' na pole tvoem i zabudesh' snop na pole, to ne vozvrashchajsya vzyat' ego; pust' on ostaetsya prishel'cu, sirote i vdove; kogda budesh' sbivat' maslinu tvoyu, to ne peresmatrivaj za soboyu vetvej; kogda budesh' snimat' plody v vinogradnike tvoem, ne sobiraj ostatkov za soboyu; pust' ostaetsya prishel'cu, sirote i vdove, i pomni, chto ty byl rabom v zemle Egipetskoj. No Ierusalim -- bol'shoj gorod, i, hot' Gospod' imenno v nem povelel vozdvignut' zemnoe svoe obitalishche, podobnye miloserdnye obychai syuda ne doshli ili zhe ne privilis', a potomu, esli net deneg kupit', ostaetsya tol'ko prosit', riskuya narvat'sya na grubyj otkaz, ili krast' -- no imej v vidu: popadesh'sya -- zhdet tebya bichevanie i katalazhka, a to i bolee surovaya kara. Krast' Iisus ne mozhet, prosit' ne hochet i lish' smotrit zhadnymi glazami na gory pechenogo hleba, na piramidy plodov, na kushan'ya i lakomstva, vystavlennye na skamejkah po vsemu protyazheniyu ulicy, i v golove u nego mutitsya, i on edva ne lishaetsya chuvstv, ibo za eti troe sutok ne el, esli ne schitat' togo, chto dali emu samaryane, pochti nichego, i skopivshijsya golod delaetsya nesterpim i nesnosen. Da, konechno, idet on v Hram, no ved' plot' nasha, chto by tam ni tolkovali mistikipostniki, luchshe vosprimet slovo Bozh'e, esli podkrepit' pishchej sposobnosti vnimat' i razumet'. Po schast'yu, prohodivshij mimo farisej zametil otroka, teryayushchego ot goloda soznanie, i pozhalel ego, i ponaprasnu v budushchem potyanetsya za nimi durnaya slava i samo slovo "farisej" stanet chut' li ne brannym, ibo oni, v sushchnosti, byli lyudi dobrye, chto i dokazal tot, kotoryj obratil vnimanie na Iisusa i sprosil ego: Kto ty? Iisus iz Nazareta Galilejskogo, otvetstvoval mal'chik, a kogda prozvuchal vopros: Est' hochesh'?-- potupilsya, ibo slova byli izlishni: vse yasno chitalos' u nego na lice. Ty sirota, chto li? Net, no zdes' ya odin. Udral iz doma? Net,-- i ved' v samom dele ne udral, vspomnim, kak mat' s brat'yami i sestrami, proshchayas', obnimala ego na poroge, a to, chto on ni razu ne obernulsya, uhodya, vovse ne znachit, chto on sbezhal, no takovy uzh svojstva slov, i kazhetsya, budto proiznesti vsegonavsego "da" ili "net" -- eto samoe prostoe i samoe, v sushchnosti, ubeditel'noe, no istina potrebuet otveta ne pryamogo, a uklonchivogo: Nuu, chto znachit "udral", niotkuda ya ne udiral,-- i vot tutto vsya istoriya, uzhe povedannaya nami, dolzhna by prozvuchat' vtorichno, no ne trevozh'tes', etogo ne proizojdet, vopervyh, potomu, chto fariseyu, kotoryj bol'she ne poyavitsya v nashem povestvovanii, znat' ee sovershenno ni k chemu, a vovtoryh, potomu, chto namto s vami ona izvestna mnogo luchshe, chem komulibo drugomu: vdumajtes', v samom dele, kak malo znayut drug o druge glavnye geroi etogo evangeliya, Iisus -- pro otca s mater'yu, Mariya -- pro muzha i pro syna, a uzh svalennomu v bratskuyu mogilu Iosifu i vovse ni pro kogo nichego ne izvestno. My zhe, ne v primer im, znaem vse, chto vplot' do segodnyashnego dnya delalos', govorilos' ili dumalos' imi ili vsemi prochimi, hot' i dolzhny vesti sebya, budto nam eto nevdomek, i v opredelennom smysle nichem ne otlichaemsya ot etogo fariseya, sprosivshego "Est' hochesh'?", hotya blednoe, izmozhdennoe lico Iisusa luchshe i krasnorechivej vsyakih slov govorilo: Ne sprashivaj, a nakormi. Imenno tak i postupil v konce koncov zhalostlivyj etot chelovek, kupivshij dva hleba, tol'ko iz pechi, chashku moloka i molcha protyanuvshij vse eto Iisusu, prichem, kogda chashka peredavalas' i prinimalas', nemnogo moloka prolilos' na ruki oboim, i oba dvizheniem odnovremennym i odinakovym podnesli vlazhnye ruki k gubam, vsosali eti kapli na maner togo, kak celuyut obronennyj na pol hleb, i, pravo, zhal', chto etim dvoim ne dovedetsya bol'she vstretit'sya,-- oni ved' kak by zaklyuchili nekij dogovor, simvolicheski skrepiv ego etim prekrasnym dejstviem. Farisej, prezhde chem zazhit' prezhnej svoej zhizn'yu, vynul iz karmana dve monety i proiznes: Idika ty luchshe domoj, mir etot eshche dlya tebya velikovat. Syn plotnika, derzha v rukah chashku i hleb, vdrug perestal oshchushchat' golod ili perestal oshchushchat', chto oshchushchaet ego, i smotrel vsled udalyavshemusya fariseyu, lish' v etot mig proiznesya slova blagodarnosti, pravda tak tiho, chto tot ih i ne uslyshal by, bud' on iz teh, kto zhdet za dobroe delo priznatel'nosti i kto schel by nashego geroya mal'chishkoj neblagodarnym i nevospitannym. I pryamo tut, posredi ulicy, Iisus, chej golod vzygral s novoj siloj, s®el svoj hleb, vypil svoe moloko, pustuyu chashku protyanul prodavcu, kotoryj otvetil: Zaplacheno, voz'mi ee sebe. |to chto zhe, sprosim my, obychaj takoj v Ierusalime -- pokupat' ne tol'ko moloko, no i sosud, v kotoryj ono nalito? Nevedomo, no imenno tak postupil farisej, i odnomu Bogu izvestno, kakie mysli pri etom roilis' v farisejskoj ego golove. Znachit, ya mogu ee zabrat'? Govoryu zh tebe, ona tvoya, za nee zaplacheno. Iisus zavernul chashku v odeyalo, sunul v svoyu kotomku, dumaya pri etom, chto teper' nado byt' poostorozhnej, kak by ne razbit', glina ved' shtuka takaya hrupkaya i lomkaya, ved' eto v konechnom schete prigorshnya praha, kotoryj, kak, vprochem, i cheloveka, lish' na izvestnyj srok bolee ili menee prochno slepila sud'ba. Podkrepiv plot', vospryanuv duhom, Iisus napravil svoi stopy k Hramu. Na ploshchadi, kuda veli krutye stupeni paperti, uzhe tolpilsya narod. S obeih storon vdol' sten tyanulis' lotki i palatki, gde prodavali vsyakuyu vsyachinu i v tom chisle -- zhertvennyh zhivotnyh; tam i syam sideli za svoimi stolikami menyaly; razmahivaya rukami, nahvalivali svoj tovar torgovcy; prohodili, sledya za poryadkom, peshie dozory i konnye raz®ezdy rimlyan; proplyvali na plechah nevol'nikov krytye nosilki, vazhno vystupali verblyudy, semenili nav'yuchennye klad'yu osly; povsyudu slyshalsya ozhivlennyj gul golosov, prorezaemyj izredka bleyan'em yagnyat i kozlyat -- odnih nesli na rukah ili za spinoj, tochno ustalyh detej, drugih tashchili na verevke, okruchennoj vokrug shei, no ozhidalo ih vseh odno i to zhe -- klinok myasnich'ego sekacha, plamya zhertvennogo kostra. Iisus, minovav osobuyu kupel', nazyvaemuyu umyval'nicej, podnyalsya po stupenyam, ne zaderzhivayas' proshel cherez Dvor YAzychnikov vo Dvor ZHenshchin, otkuda dver' vela vo Dvor Masel i Dvor Izrail'tyan, gde i nashel to, chto bylo emu nuzhno,-- tam sideli starejshie i mudrejshie i, soglasno obychayu, tolkovali Zakon, otvechali na voprosy i davali sovety. YUnosha priblizilsya k samoj malochislennoj kuchke lyudej v tot samyj mig, kogda odin iz nih podnyal ruku, prosya razresheniya zadat' vopros, i, poluchiv utverditel'nyj kivok knizhnika, sprosil: Ob®yasni mne, proshu tebya, dolzhno li bukval'no ponimat' napisannoe na skrizhalyah Zaveta, kotorye Gospod' dal Moiseyu na Gore Sinajskoj, kogda poobeshchal, chto poshlet mir na zemlyu nashu i nikto nas ne obespokoit, kogda predrek, chto sgonit lyutyh zverej s zemli nashej, chto mech ne projdet po zemle nashej, a my budem progonyat' vragov, i padut oni pred nami ot mecha, i pyatero progonyat sto, i sto iz nas progonyat t'mu? Knizhnik poglyadel na voproshavshego s podozreniem, opasayas', chto tot podoslan syuda myatezhnym Iudoj iz Galilei, chtoby smushchat' umy lukavymi rechami o tom, chtode smirilsya Hram pred vlast'yu Rima,-- i potomu otvechal rezko: Slova sii Gospod' proiznes, kogda praotcy nashi presleduemy byli v pustyne egiptyanami. Sprashivavshij snova podnyal ruku v znak togo, chto u nego eshche est' vopros, i progovoril: Sleduet li ponimat' tebya tak, chto slova Gospoda, skazannye na Gore Sinajskoj, imeyut znachenie lish' dlya teh vremen, kogda praotcy nashi iskali zemlyu obetovannuyu? Esli ty ponimaesh' eto tak, to durnoj ty izrail'tyanin, ibo slova Gospoda imeli, imeyut i budut imet' znachenie vo vse vremena, minuvshie i gryadushchie, i slovo Gospodne bylo v ume ego eshche do togo, kak on vymolvil ego, i ostanetsya posle togo, kak zatvorilis' usta ego. Ne zapreshchaesh' li ty mne dumat'? O chem zhe ty dumaesh'? YA dumayu, chto Gospod' soglashaetsya s tem, chto my ne podnimaem oruzhiya protiv teh, kto nas ugnetaet, chto sotnya nashih ne reshaetsya vystupit' protiv pyateryh i chto sotnya rimlyan privodit v trepet desyat' tysyach iudeev. Ne zabud', chto nahodish'sya vo Hrame, a ne na pole brani. No Gospod' nash -- Gospod' brani. Vspomni, chto Gospod' postavil Moiseyu usloviya. Kakie eshche usloviya? Gospod' skazal, chto vse eto budet, esli my budem postupat' po ustavam ego, esli budem hranit' i ispolnyat' zapovedi ego, ponyal? V chem zhe my ego oslushalis', chem narushili Zavet, kakie zapovedi ne soblyuli, chto dolzhny prinyat' vladychestvo Rima kak spravedlivoe za grehi nashe vozdayanie? To vedomo odnomu Bogu. Aga, Boguto vedomo, kak chasto svershaet chelovek grehi nevol'nye, no ne ob®yasnish' li ty mne, pochemu on vzdumal pokarat' nas, otdav pod rimlyan, a ne sdelal eto pryamo, stav licom k licu s izbrannym svoim narodom? Gospod' znaet svoi celi, Gospod' izbiraet svoi sredstva. Tak, znachit, ty hochesh' skazat', chto eto po ego vole rasporyazhayutsya rimlyane Izrailem? Da. I stalo byt', te, kto vosstaet protiv rimlyan, idut naperekor vole Gospoda? Vyvod tvoj neveren. Ty sam sebe protivorechish', mudrec. ZHelanie Gospoda mozhet proyavlyat'sya v nezhelanii, imenno tak vyrazit on svoyu volyu. Lish' chelovek ispytyvaet zhelanie chegoto, no ono ne imeet sily v glazah Gospoda? Imenno tak. Stalo byt', chelovek volen? Da, volen ponesti karu. Tut sredi slushavshih etu besedu podnyalsya negromkij ropot, a inye stali poglyadyvat' na cheloveka, zadavavshego voprosy, kotorye hot' i ozareny byli chistym svetom Svyashchennogo Pisaniya, no zvuchali neudobno i dazhe kramol'no,-- stali, govoryu, poglyadyvat' na nego tak, slovno eto on dolzhen byl prinyat' na sebya grehi vsego Izrailya, prinyat' i iskupit' ih, i somnevayushchiesya okonchatel'no uverilis' v pravote mudreca, so snishoditel'noj ulybkoj prinimavshego pozdravleniya i vyslushivavshego pohvaly. On s vidom znayushchego sebe cenu mastera, opytnogo bojca slovesnyh ristalishch, samodovol'no oziralsya po storonam kak by priglashaya kogonibud' eshche pomerit'sya s nim silami, slovno gladiator, kotoryj, ulozhiv slabogo sopernika brosaet vyzov sleduyushchemu, posil'nee, ibo, chem trudnee shvatka, tem bol'she chesti pobedivshemu v nej. I vot snova podnyalas' ruka, i prozvuchal vopros: Gospod' govoril s Moiseem i skazal emu: "Prishel'ca ne pritesnyaj i ne ugnetaj ego, ibo vy sami byli prishel'cami v zemle Egipetskoj", no ne uspel etot chelovek dogovorit', kak razgoryachennyj predydushchim poedinkom knizhnik s nasmeshkoj perebil ego: Nadeyus', ty ne vzdumaesh' sprashivat' menya, otchego eto, hot' rimlyane i prishel'cy, my ne otnosimsya k nim kak k svoim sootechestvennikam? Net, ya sobiralsya uznat', otchego rimlyane obrashchayutsya s nami kak so svoimi sootechestvennikami, hotya my molimsya raznym bogam i raznye u nas s nimi zakony. Aa, i ty tozhe hochesh' navlech' na sebya gnev Gospoden' d'yavol'skim tolkovaniem ego slova, snova prerval ego knizhnik. Net, ya hochu, chtoby ty skazal mne, vpravdu li ty dumaesh', budto my ispolnyaem Zavet, kogda stanovimsya prishel'cami esli ne v zemle svoej, to v vere, kotoruyu ispoveduem? O chem ty vedesh' rech', govori pryamo! O chem ya? Koe o kom iz zhivushchih sejchas, o mnogih, chto zhili prezhde, i ob ochen' mnogih, chto budut zhit' posle. Znaesh' chto, u menya net vremeni slushat' tvoi pritchi i otgadyvat' zagadki. Kogda my vyshli iz zemli Egipetskoj, to kraj, kotoryj nazvali my Izrail', naselen byl drugimi narodami, i my dolzhny byli srazhat'sya s nimi, i v tu poru prishel'cami byli my" no Gospod' povelel nam ubivat' i istreblyat' vseh, kto protivitsya vole ego. Da, eto byla obetovannaya zemlya, no nado bylo ee otvoevat' i pokorit', my ved' ee ne kupili i ne v podarok poluchili. A sejchas zhivem my pod vlast'yu chuzhezemcev, i zemlya, kotoruyu sdelali my svoej, uzhe ne nasha. Vsevyshnij ni na mig ne zabudet ob izbrannom svoem narode, budet li on rasseyan po miru ili sobran voedino, i gde zahochet Gospod' tam i budet na zemle Izrail'. No iz etogo ya zaklyuchayu, chto gde by my ni okazalis', ostal'nye vsegda budut dlya nas chuzhestrancami. V glazah Gospoda, nesomnenno. No ved' prishel'ca, zhivushchego sredi nas, my, po slovu Zaveta, dolzhny lyubit' kak svoego, v pamyat' togo, kak sami byli prishel'cami v zemle Egipetskoj. Da. I ya polagayu, chto lyubit' my dolzhny prishel'cev ne stol' mogushchestvennyh, chtoby pokorit' nas, kak pokorili rimlyane. Ty rassudil verno. Togda pust' mudrost' tvoya i znaniya otvetyat mne: esli nastupit takoj den', kogda i my obretem mogushchestvo, pozvolit li Gospod' nam ugnetat' prishel'cev, kotoryh sam zhe povelel lyubit'? Izrail' nikogda ne pojdet protiv voli Gospoda, a Gospod' nichego ne uchinit vo zlo izbrannomu svoemu narodu. Dazhe esli narod ne budet lyubit' teh, kogo obyazan? Da, esli takova ego volya. CH'ya, Gospoda ili Izrailya? Oboih, ibo oni edinoe celoe. No ved' skazano v Zavete, chtoby ne popiralis' prava prishel'ca. Lish' v tom sluchae, esli oni u nego est' i my ih za nim priznaem. Odobritel'nym ropotom vstrecheny byli i eti slova knizhnika, vnov' oderzhavshego verh nad glupcom, i glaza ego zablistali, kak u