s' v itoge po cel'noj yachmennoj kovrige i po cel'noj rybine. Tak zhe i to zhe delali, idya sledom za nim, Magdalina i chetvero rybakov, i tam, gde prohodili oni, budto veyalo nad polem blagodatnym vetrom, i odin za drugim vypryamlyalis' polegshie kolos'ya, i shelestu kolos'ev pod vetrom podoben byl ravnomernyj shum zhuyushchih rtov, voznosyashchih blagodarenie ust. |to Messiya, govorili odni. |to volshebnik, govorili drugie, no ni odnomu iz teh, kto stoyal tam, ne prishlo v golovu sprosit': Ty -- syn Bozhij? A Iisus govoril vsem: Imeyushchij ushi da slyshit, esli ne .razdelites', to ne umnozhites'. Umestno, svoevremenno i horosho, chto on yavil chudo, kogda obstoyatel'stva potrebovali etogo. No sovsem nehorosho vzyskivat' s ne zasluzhivshih vzyskaniya, a ved' imenno takova byla uzhe upominavshayasya istoriya so smokovnicej. Iisus shel polem i pochuvstvoval golod i, uvidev pri doroge odnu smokovnicu, priblizilsya, chtoby posmotret', net li na vetvyah plodov, no nichego ne nashel, krome list'ev, potomu chto vremya plodonosit' ne nastupilo eshche. I on skazal togda: Da ne budet zhe ot tebya plodov vovek. I smokovnica totchas zasohla. Skazala Magdalina, byvshaya togda s nim: Davaj nuzhdayushchimsya, no ne prosi u teh, komu nechego dat'. Ustydyas', Iisus velel derevu ozhit', no ono poprezhnemu ostavalos' mertvym. x x x Tumannyj rassvet. Rybak podnimaetsya so svoej cinovki, glyadit iz okna na molochnuyu pelenu, govorit zhene: Segodnya v more ne pojdu, nichego ne vidno. Te zhe ili shozhie slova proizneseny byli po oboim beregam Galilejskogo morya vsemi rybakami, ozadachennymi takim iz ryada von vyhodyashchim yavleniem,-- v eto vremya goda podobnyh tumanov ne byvaet. I tol'ko odin, sovsem ne rybak, hot' i vyhodit v more na lovlyu i tem zhivet, poglyadev s poroga na nepronicaemoe nebo i slovno ubedivshis', chto segodnya -- ego den', govorit komuto, kto nahoditsya v dome: Vyjdu v more. Obernuvshis' cherez plecho, sprashivaet Magdalina: Ty dolzhen?-- i Iisus otvechaet: Pora. On obnyal ee i skazal: Nakonec ya uznayu, kto ya i dlya chego ya, a potom na udivlenie provorno i uverenno, hotya tuman takoj, chto ne razlichit' i sobstvennyh nog, sbezhal vniz po sklonu na bereg, ottolknul odnu iz lodok i prinyalsya vygrebat' k nevidimoj seredine. V tishine i tumane daleko raznosyatsya zvon uklyuchin, stuk vesel o borta, plesk stekayushchej s nih vody, i rybaki otkryvayut glaza, nesmotrya na uveshchevaniya vernyh zhen: Raz uzh v more ne idesh' segodnya, pospi podol'she. V trevoge i bespokojstve glyadyat zhiteli rybach'ej derevni na skrytoe gustym tumanom more i, sami togo ne znaya, zhdut, chtoby smolkli vnezapno stuk vesel i plesk vody, chtoby togda mozhno bylo im razojtis' po domam i zakryt' dveri na vse zamki, zasovy i shchekoldy, hot' i znayut, chto eto ne pomozhet, esli tot, o kom dumayut oni, vzdumaet dunut' v etom napravlenii -- sletyat togda vse dveri s petel'. Tuman rasstupaetsya, propuskaya Iisusa, no vidit on lish' lopasti svoih vesel i kormu svoej lodki, a vse prochee yavlyaet soboyu stenu -- ponachalu mutnopepel'nuyu, a po mere togo kak lodka priblizhaetsya k celi, rasseyannyj svet delaet tumannuyu pelenu beloj i blistayushchej, podragivayushchej, slovno kakojto zvuk pytaetsya probit'sya skvoz' nee i ne mozhet -- glohnet, kak v vate. I v pyatne samogo yarkogo sveta na seredine morya lodka ostanavlivaetsya. Na korme, na vozglavii, sidit Bog. Net, na etot raz on yavilsya ne v stolpe oblachnom -- v takuyu pogodu oblako ili dym sol'yutsya s tumanom. |to starik bol'shogo rosta, s okladistoj, vo vsyu grud', borodoj, s nepokrytoj golovoj, s shirokim licom, na kotorom tolstye guby krupnogo rta ne shevelyatsya, kogda on govorit. On odet, kak odevayutsya bogatye iudei,-- na nem dlinnaya, yarkokrasnogo cveta tunika, a sverhu golubaya, zatkannaya zolotom hlamida s rukavami, no na nogah u nego grubye, prostye i prochnye sandalii -- obuv' dlya hod'by, a ne dlya krasoty, i srazu mozhno skazat': tot, kto nosit takuyu, sidnem ne sidit. A vot kakogo cveta u nego volosy -- sedye, chernye, kashtanovye,-- my skazat' zatrudnyaemsya: v takie goda dolzhny byli by pobelet', odnako, mozhet, on iz teh, kogo do glubokoj starosti ne probivaet sedina. Iisus snyal vesla s uklyuchin, polozhil ih na dno lodki, slovno znal napered -- dolgim budet razgovor, i skazal prosto: YA zdes'. Bog netoroplivo i obstoyatel'no podobral poly svoego odeyaniya, opravil ih na kolenyah i skazal: I ya zdes'. Po tonu ego moglo by pokazat'sya, chto on proiznes eti slova s ulybkoj, no guby ostavalis' nepodvizhny, i tol'ko chut'chut' podragivali, slovno ot kolokol'nogo guda, dlinnye volosy v usah i pod podborodkom. Skazal Iisus: YA prishel uznat', kto ya i chto otnyne mne predstoit delat', chtoby vypolnit' moyu chast' dogovora. Skazal Bog; Tut dva voprosa, i obsuzhdat' ih nado po otdel'nosti; s kakogo zhelaesh' nachat'? S pervogo: kto ya takoj?-- sprosil Iisus. A ty ne znaesh'?-- v svoyu ochered' sprosil Bog. Dumal, chto znayu, schital, chto ya syn svoego otca. Ty o kakom otce? O moem rodnom otce, o plotnike Iosife, syne Ilii ili Iakova, tochno ne pomnyu. O tom samom, kogo raspyali na kreste? YA polagal, chto drugogo u menya net. Da, eto byla tragicheskaya oshibka rimlyan -- tot tvoj otec pogib bezvinno. Ty skazal "tot", znachit, est' i "etot"? YA voshishchen tvoej soobrazitel'nost'yu. Soobrazitel'nost' tut ni pri chem: ya uznal ob etom ot D'yavola. A ty s nim znavalsya? Da net, eto on odnazhdy vyshel ko mne navstrechu. Nu tak chto zhe ty uznal ot nego? Uznal, chto ya -- tvoj syn. Bog medlenno sklonil golovu v znak soglasiya: Da, ty -- moj syn. No kak zhe chelovek mozhet byt' synom Bozh'im? Esli ty syn Bozhij, to, znachit, ne chelovek. No ved' ya zhe chelovek: em, p'yu, splyu, lyublyu kak chelovek i, stalo byt', kak chelovek umru. Znaesh', ya by na tvoem meste ne byl tak uveren v etom. CHto ty hochesh' etim skazat'? |to uzhe drugoj vopros, i v svoe vremya, blago ego u nas v izbytke, my k nemu vernemsya, a sejchas skazhika mne, chto ty otvetil D'yavolu, kogda on soobshchil tebe, chto ty -- moj syn. Da nichego ne otvetil, ya zhdal vstrechi s toboj, a D'yavola ya izgnal iz oderzhimogo, kotorogo tot muchil: imya emu bylo Legion, ibo on byl ne odin. Nu i gde oni sejchas? Ne znayu. Ty zhe skazal, chto izgnal ih?! Tebe, bez somneniya, izvestno eto luchshe, chem mne, ibo, kogda izgonyaesh' besov, ne znaesh', kuda oni potom devayutsya. S chego ty vzyal, chto ya svedushch v takih delah? Ty ne svedushch, a vsevedushch, potomu chto ty -- Bog. Do izvestnoj stepeni, vsego lish' do izvestnoj stepeni. Do kakoj imenno? Do toj, po dostizhenii kotoroj luchshe sdelat' vid, chto nichego ne znaesh'. Po krajnej mere, ty znaesh', kak i pochemu i dlya chego ya -- tvoj syn. Zamechayu ya, chto so vremeni nashej poslednej vstrechi ty sil'no okrep duhom, chtob ne skazat', prinimaya v raschet, s kem ty govorish',-- obnaglel. Togda ya byl ispugannym otrokom, sejchas ya -- muzhchina. I straha net? Net. Nichego, budet, uveryayu tebya, strah poseshchaet i synov Bozh'ih. A ih mnogo? Kogo "ih"? Synovej u tebya mnogo? Net, mne trebovalsya tol'ko odin. Skazhi vse zhe, kak zhe ya stal tvoim synom? Razve mat' tebe ne govorila? A ona znaet? Konechno, znaet, ya zhe ej angela poslal, chtoby ob®yasnit', kak vse eto vyshlo; ya dumal, ona tebe rasskazala. A kogda ty poslal ej angela? Pogodi, daj vspomnit': esli ne putayu, to posle togo, kak ty vo vtoroj raz ushel iz domu, no do togo, kak ty otlichilsya v Kane. Stalo byt', ona vse znala, a mne nichego ne skazala i ne poverila, chto ya videl tebya v pustyne, hot' dolzhna byla poverit' slovam poslannogo toboj angela, no mne v etom ne priznalas'. Razve ne znaesh', chto zhenshchiny -- narod stesnitel'nyj, shchepetil'nyj, ty ved', pomnitsya, zhivesh' s odnoj iz nih: u nih svoi strahi, svoi zamorochki. Kakie eshche zamorochki? Nu, vidish' li, pered zachatiem tvoim ya smeshal svoe semya s semenem tvoego otca, Iosifa, eto bylo neslozhno sdelat', nikto i ne zametil. No esli tak, to mozhno li byt' uverennym, chto ya -- tvoj syn? Mozhno, hotya v takih delah blagorazumnej ne vyskazyvat'sya s polnoj opredelennost'yu, no v dannom sluchae -- mozhno, ved' kaknikak ya Bog. A zachem ty zahotel imet' syna? Raz na nebe ne obzavelsya potomstvom, prishlos' ustraivat'sya na zemle, i ne ya pervyj eto pridumal: dazhe v teh religiyah, gde bogini mogut imet' detej ot bogov, te to i delo shodyat na zemlyu, dlya raznoobraziya, ya polagayu, no i dlya togo, chtoby zaodno uluchshit' porodu -- geroev rodit' i tomu podobnoe. Nu a menyato ty zachem proizvel na svet? Da uzh ne v poiskah novyh oshchushchenij, mozhesh' mne poverit'. Togda zachem? Zatem, chto mne nuzhen chelovek, kotoryj pomozhet mne na zemle. Ty -- Bog, kak ty mozhesh' nuzhdat'sya v ch'ejto pomoshchi? |to uzhe drugoj vopros. Prodolzhalos' bezmolvie, kak vdrug v tumane, odnako ne iz kakojto opredelennoj tochki, na kotoruyu mozhno bylo by ukazat' pal'cem, stali slyshat'sya zvuki, kakie izdaet plovec, i, sudya po fyrkan'yu i odyshke, plovec etot to li byl ne slishkom iskusen, to li uzhe vybilsya iz sil. Iisusu pokazalos', chto Bog ulybaetsya i ne nameren narushat' zatyanuvsheesya molchanie, poka plovec ne poyavitsya v osveshchennom kruge s lodkoj v seredine. I vot vnezapno, i ne sleva, otkuda donosilis' fyrkan'e i plesk, a po pravomu, obrashchennomu v otkrytoe more bortu voznikli razmytye ochertaniya temnogo pyatna, ponachalu napomnivshie Iisusu svin'yu, vystavivshuyu iz vody golovu s torchashchimi ushami, no eshche cherez neskol'ko mgnovenij stalo yasno, chto eto chelovek ili, po krajnej mere, nekto, vneshne ot cheloveka neotlichimyj. Bog obernulsya v ego storonu ne prosto s lyubopytstvom, no i slovno zhelaya podbodrit' dlya poslednego ryvka -- i etot poluoborot, ochevidno zamechennyj plyvushchim, vozymel nemedlennoe dejstvie: dvizheniya ego uskorilis' i priobreli razmerennuyu i chetkuyu soglasovannost', kak budto ne bylo u nego pozadi stol' dolgogo puti -- ot berega, imeetsya v vidu. Nakonec za bort uhvatilis' dve ruki -- shirokokostye i sil'nye, s krepkimi nogtyami, i, dolzhno byt', i ostal'noe telo, eshche ne vynyrnuvshee iz vody, bylo takim zhe, kak u Boga,-- moguchim, ogromnym i drevnim. Ot tolchka lodka nakrenilas', iz vody pokazalas' golova, sledom, obrushiv potoki vody, vzmetnulos' tulovishche i nakonec poyavilis' nogi. |to Pastyr', o kotorom stol'ko let ne bylo ni sluhu ni duhu, vzobralsya v lodku i so slovami: Nu vot i ya,-- prisel na bortu, tak chto Iisus i Bog ostalis' ot nego na ravnom rasstoyanii, prichem na etot raz lodka dazhe ne kachnulas', kak budto vnov' pribyvshij sumel sdelat'sya nevesomym i ne iz bezdny vyplyl, podobno leviafanu, a paril v vozduhe, tol'ko delaya vid, chto sidit. Vot i ya, povtoril on, nadeyus', uspel vovremya -- kak raz k razgovoru. Da my uzh davno razgovarivaem, no samoj suti poka ne zatragivali, otozvalsya Bog i dobavil, obrashchayas' k Iisusu: |to D'yavol, legok na pomine. Iisus poglyadel na odnogo, potom na drugogo i uvidel, chto ne bud' u Boga borody, oni byli by pohozhi, kak bliznecy: D'yavol, pravda, vyglyadel molozhe, morshchin u nego bylo men'she, no i eto mozhno spisat' na opticheskij obman ili na ego umenie otvodit' glaza. YA znayu, kto eto, otvechal on, chetyre goda provel v ego obshchestve, tol'ko togda ego zvali Pastyr'. Nado zhe s kemto obshchat'sya, skazal Bog, so mnoj nel'zya, s domashnimi tvoimi ty sam ne zahotel, vot i ostaetsya odin D'yavol. YA ego ne iskal, on menya nashel sam ili zhe eto ty otpravil menya k nemu. Na samom dele ni to, ni drugoe: my s nim, tak skazat', soglasilis' na tom, chto dlya tebya eto budet nailuchshij vyhod iz polozheniya. Znachit, on znal, chto govoril, kogda ustami obuyannogo im bezumca nazval menya tvoim synom? Bolee ili menee. To est' ya byl obmanut vami oboimi? Da, kak i kazhdyj chelovek na svete. Ty govoril, chto ya ne chelovek. Govoril i podtverzhdayu, mozhno skazat', chto ty -- oh, zabyl kak eto nazyvaetsya,-- a! perevoplotilsya. Nu a teper' chto vam ot menya nado? Emu -- nichego. No vy zdes' vdvoem, ya zhe videl, chto ego poyavlenie tebya ne udivilo, sledovatel'no, ty zhdal ego. |to ne sovsem tak, no, vprochem, zatevaya lyuboe delo, nado imet' v vidu i derzhat' v ume D'yavola. No esli to, o chem ty sobiraesh'sya govorit' so mnoj, kasaetsya lish' nas dvoih, zachem on zdes', pochemu ty ne progonish' ego? Prognat' mozhno melkuyu svoloch', kotoraya u nego na sluzhbe, esli te pozvolyat sebe slovom ili dejstviem chtoto ne to, a D'yavola, kak takovogo,-- pozhaluj chto net. Znachit, on yavilsya potomu, chto nash razgovor kasaetsya i ego? Syn moj, zapomni moi slova: vse, chto kasaetsya Boga, kasaetsya i D'yavola. Pastyr' -- pozvol'te nam vremya ot vremeni po staroj pamyati nazyvat' ego tak, chtoby ne upominat' lishnij raz vraga roda chelovecheskogo,-- slushal ih molcha i bezuchastno, slovno rech' shla vovse i ne o nem, i vsem svoim vidom oprovergal tol'ko chto prozvuchavshee iz Bozh'ih ust veskoe utverzhdenie. No stoilo lish' Iisusu proiznesti: Otvet' mne teper' na moj vtoroj vopros,-- kak stalo vidno, chto bezrazlichie ego napusknoe i on yavno nastorozhilsya, hot' poprezhnemu ne proiznosil ni slova. Bog gluboko vzdohnul, oglyanulsya po storonam i probormotal tak, slovno tol'ko chto otkryl dlya sebya nechto neozhidannoe i zabavnoe: YA i ne podumal ob etom -- chem ne pustynya? Potom perevel vzglyad na Iisusa, pomolchal i, kak by smiryayas' s neizbezhnym, nachal: CHuvstvo neudovletvorennosti, syn moj, bylo vlozheno v dushu chelovecheskuyu tvorcom vsego sushchego, mnoyu to est', no chuvstvo eto, kak i vse, chto ya sozdal po sobstvennomu obrazu i podobiyu, ya otyskal v sobstvennoj dushe, i protekshee s toj pory vremya ne unichtozhilo ego, naprotiv, priznayus' tebe, chto ono sdelalos' sil'nee i ostree. Bog snova pomolchal, davaya vozmozhnost' ocenit' svoe vstuplenie, i prodolzhal: Vot uzh chetyre tysyachi chetyre goda, kak ya stal bogom iudeev, a narod etot po prirode svoej slozhnyj, vzdornyj, bespokojnyj, no my s nim dostigli nekoego ravnovesiya v nashih otnosheniyah, poskol'ku on prinimaet menya i budet prinimat', naskol'ko sposoben ya providet' budushchee, vser'ez. Stalo byt', ty dovolen?-- sprosil Iisus. Kak skazat': i dovolen i net, a vernee, byl by dovolen, esli by ne eto svojstvo neuemnoj moej dushi, tverdyashchej mne ezhednevno: Da uzh, otlichno ty ustroilsya, posle chetyreh tysyacheletij zabot i trudov, kotorye ne voznagradit' nikakimi, dazhe samymi shchedrymi i raznoobraznymi zhertvami, ostavshis' bogom kroshechnogo narodca, zhivushchego v ugolke mira, sotvorennogo toboj so vsem, chto est' v nem i na nem,-- i skazhika ty mne, syn moj, mogu li ya byt' dovolen, postoyanno imeya pered glazami eto muchitel'noe protivorechie? Ne znayu, otvechal Iisus, ya mir ne sotvoryal, ocenit' ne mogu. Ocenit' ne mozhesh', a pomoch' -- vpolne. V chem i chem? Pomoch' mne rasprostranit' i rasshirit' moe vliyanie, pomoch' mne stat' bogom mnogih i mnogih inyh. Ne ponimayu. Esli ty spravish'sya s toj rol'yu, chto otvedena tebe po moemu zamyslu, ya sovershenno uveren, chto let cherez pyat'sotshest'sot ya, odolev s tvoej pomoshch'yu mnozhestvo prepyatstvij, stanu bogom ne tol'ko iudeev, no i teh, kogo nazovut na grecheskij maner katolikami. A chto zhe eto za rol'? Rol' muchenika, syn moj, rol' zhertvy, ibo nichem luchshe nel'zya vozzhech' plamen' very i rasprostranit' verovanie. Medovymi ustami proiznes Bog slova "muchenik" i "zhertva", no ledyanoj holod vnezapno pronizal vse telo Iisusa, a Bog smotrel na nego s zagadochnym vyrazheniem, chemto srednim mezhdu interesom estestvoispytatelya i nevol'noj zhalost'yu. Ty zhe skazal, chto dash' mne vlast' i slavu, probormotal Iisus, vse eshche tryasyas' ot oznoba. Dam, dam, nepremenno dam, no, kak my s toboj i dogovarivalis', posle tvoej smerti. A zachem oni mne posle smerti? Vidish' li, ty ne umresh' v polnom smysle slova, poskol'ku, kak moj syn, budesh' so mnoj, pri mne ili vo mne, ya poka eshche okonchatel'no ne reshil. Da chto eto znachit -- "ne umru v polnom smysle slova"? |to znachit, chto tebe do skonchaniya veka budut vozdavat' v hramah i u altarej takie pochesti, chto -- ya uzhe sejchas mogu tebe eto skazat' -- v budushchem mne pridetsya nemnogo potesnit'sya, ibo lyudi pozabudut menya -- pervonachal'nogo Boga, no eto ne tak vazhno: maluyu malost' ne razdelish', a ot bol'shogo ne ubudet. Iisus vzglyanul na Pastyrya, zametil na gubah ego ulybku i ponyal. Teper' ponimayu, zachem zdes' D'yavol: esli tvoya vlast' rasprostranitsya na inye strany i drugie narody nachnut poklonyat'sya tebe, to tem samym uvelichitsya i ego mogushchestvo, ibo tvoi predely -- eto ego predely, ni pyad'yu bol'she, ni pyad'yu men'she. Verno, syn moj, sovershenno verno, menya raduet tvoya pronicatel'nost', dokazatel'stvo koej -- v tom nikem ne zamechaemom obstoyatel'stve, chto nechistaya sila odnoj religii ne mozhet dejstvovat' v drugoj, ravno kak i bog, esli predpolozhit', chto on vstupil v protivoborstvo s drugim bogom, ne smozhet ni odolet' ego, ni poterpet' ot nego porazhenie. Skazhi, kak ya umru? Mucheniku podobaet smert' tyazhkaya i zhelatel'no pozornaya, tak legche tronut' serdca veruyushchih, sdelat' ih chuvstvitel'nej i otzyvchivej. Nel'zya li bez okolichnostej skazat', kak ya umru? Ty umresh' smert'yu tyazhkoj, muchitel'noj i pozornoj, tebya raspnut na kreste. Kak moego otca? Otec tvoj -- ya, ne zabyvaj etogo. Esli mne eshche mozhno vybirat', ya vybirayu ego, dazhe esli i byl v ego zhizni chas pozora. Vybirat' tebe nel'zya, ibo ty sam izbran. YA otkazyvayus' ot nashego dogovora, poryvayu s toboj, potomu chto hochu zhit' kak vse. Nu k chemu eti pustye slova, syn moj, neuzheli ty do sih por ne ponyal, chto ty v moej vlasti vsecelo i chto, kak by ni nazyvalis' vse eti dokumenty, gde v kachestve odnoj iz storon figuriruyu ya,-- dogovor, kontrakt, pakt, soglashenie,-- konchayutsya oni vse odinakovo, bumagi i chernil na etu koncovku uhodit malo, i napisano tam prosto i yasno, bez okolichnostej i obinyakov, sleduyushchee: Vse, chego hochet Bog, stanovitsya zakonom, obyazatel'nym dlya ispolneniya, i dazhe isklyucheniya iz pravil -- vot hot' ty, syn moj, ty ved' nesomnennoe i zametnoe isklyuchenie iz pravil, ty tozhe stanesh' stol' zhe obyazatel'nym, kak i samo pravilo, i sdelal eto ya. No otchego by tebe, raz u tebya takoe mogushchestvo, samomu ne otpravit'sya zavoevyvat' inye strany i narody -- eto bylo by i proshche, i, ya by skazal, chishche v nravstvennom otnoshenii. Ne mogu; nel'zya; ne pozvolyaet bessrochnyj i nerastorgaemyj dogovor, kotoryj my, bogi, zaklyuchili mezhdu soboj, obyazuyas' nikogda vpryamuyu ne vmeshivat'sya v chuzhie raspri, i potom, horosh ya budu na ploshchadi, pered yazychnikami i tolpami idolopoklonnikov, kogda stanu ubezhdat' ih, chto oni molyatsya lozhnym kumiram, a istinnyj bog -- ya, takuyu svin'yu odin bog drugomu ne podlozhit, i ni odin bog ne dopustit, chtoby tvorilos' v ego vladeniyah to, chto on sam by schital nedostojnym tvorit' vo vladeniyah chuzhih. Stalo byt', vy lyudej ispol'zuete kak orudie? Imenno, syn moj, imenno tak: iz cheloveka mozhno vystrugat' lyubuyu lozhku, ot pervogo krika do poslednego vzdoha on vsegda gotov podchinyat'sya, skazhesh' emu "Idi" -- on idet, skazhesh' "Stoj" -- stoit, skazhesh' "Nazad" -- vozvrashchaetsya, chelovek na vojne li, v mire -- nu, v shirokom smysle etih slov -- eto samaya bol'shaya udacha, kotoraya vypadaet na dolyu bogov. A lozhka, sdelannaya iz togo materiala, kakim ya yavlyayus', chemu posluzhit? Ty stanesh' lozhkoj, kotoruyu ya opushchu v kotel chelovechestva i kotoroj zacherpnu chelovekov, uverovavshih v novogo boga, kakim stanu ya. Zacherpnesh' i sozhresh'? Nezachem mne ih pozhirat', oni sami sebya pozhirayut ezhechasno. Iisus vstavil uklyuchiny i skazal: Proshchajte, mne pora domoj, a vy stupajte svoej dorogoj: ty -- vplav', a ty, raz poyavilsya otkuda ni voz'mis', voz'mi sebya v, nikuda. Ni Bog, ni D'yavol ne shevel'nulis', i togda Iisus nasmeshlivo dobavil: Aa, vam ugodno, chtoby ya vas dostavil k beregu, nu chto zhe, ohotno: svezu, pust' vse nakonec uvidyat Boga s D'yavolom vo ploti, pust' posmotryat, kak oni shozhi i kak otlichno ponimayut drug druga. On poluobernulsya i pokazal na bereg, otkuda priplyl, a potom neskol'kimi sil'nymi i razmashistymi udarami vesel vvel lodku v pelenu tumana, stol' gustuyu i plotnuyu, chto totchas poteryal iz vidu Boga i dazhe smutnogo silueta D'yavola razlichit' ne mog. Emu stalo veselo, on ispytyval kakojto neobychnyj pod®em i priliv sil i, hotya ne videl nos lodki, chuvstvoval, kak pri kazhdom grebke pripodnimaetsya on, budto golova kar'erom nesushchegosya skakuna, kotoryj hochet, da ne mozhet osvobodit'sya ot gruznogo tulovishcha i, smiryayas', ponimaet, chto vzletet' ono emu ne dast i pridetsya vlachit' ego za soboj do konca. Iisus greb bez ustali: dolzhno byt', uzhe blizok bereg, lyubopytno, kak povedut sebya lyudi, kogda on im skazhet: Von tot, s borodoj,-- Bog, a vtoroj -- D'yavol. Glyanuv cherez plecho, on zametil prosvet v tumane i ob®yavil: Vot i priplyli -- i eshche userdnej zarabotal veslami, ozhidaya, chto votvot lodka myagko tknetsya v pribrezhnuyu otmel' i veselo zaskripit gal'ka pod dnishchem. Odnako nevidimyj emu nos ustavlen byl poprezhnemu v storonu morya, a prosvet byl nikakoj ne prosvet, a vse tot zhe blistayushchij magicheskij krug, ta oslepitel'naya lovushka, iz kotoroj on, kak kazalos' emu, vybralsya. Vmig obessilev, on opustil golovu, slozhil tak, slovno ktoto dolzhen byl svyazat' ih, ruki na kolenyah, dazhe ne podumav vytashchit' iz vody vesla, ibo, vlastno vytesnyaya vse prochee, zapolnilo ego dushu soznanie tshchety i bessmyslennosti vsyakogo dvizheniya. Net, on ne zagovorit pervym, ne priznaetsya vsluh v tom, chto poterpel porazhenie, ne poprosit proshcheniya za to, chto poshel naperekor vole Boga i vrazrez s ego prednachertaniyami i, znachit, pokusilsya, hot' i ne vpryamuyu, na interesy D'yavola, kotoryj vsegda izvlekaet pol'zu iz teh pobochnyh i vtorichnyh, no daleko ne vtorostepennyh dejstvij, chto neizmenno soprovozhdayut tochnoe ispolnenie Bozh'ej voli. Molchanie, vocarivsheesya posle neudachnoj popytki, bylo nedolgim. Vnov' okazavshijsya na vozglavii kormy Bog s lozhnoj mnogoznachitel'nost'yu sud'i, kotoryj sobiraetsya pristupit' k ritualu oglasheniya prigovora, odernul poly, opravil vorot svoego odeyaniya i skazal: Nachnem snachala, s togo mesta, kogda ya skazal tebe, chto ty -- vsecelo v moej vlasti, ibo vsyakoe tvoe deyanie, ne yavlyayushcheesya smirennym i krotkim podtverzhdeniem etoj istiny, budet zryashnoj, a znachit, i nedopustimoj tratoj vremeni tvoego i moego. Ladno, nachnem snachala, molvil Iisus, tol'ko ya napered zayavlyayu, chto ot darovannoj toboyu vozmozhnosti tvorit' chudesa otkazyvayus', a bez nih zamysel tvoj -- nichto, hlynuvshij s nebes liven', ne uspevshij utolit' nich'yu zhazhdu. Slova tvoi imeli by smysl, esli by ot tebya zaviselo, tvorit' tebe chudesa ili net. A razve ne ot menya? Razumeetsya, net: chudesa -- i malye, i velikie -- tvoryu ya, v tvoem, yasnoe delo, prisutstvii, chtoby ty poluchal ot etogo prichitayushchiesya mne vygody, i v glubine dushi ty uzhasno sueveren i polagaesh', chto u izgolov'ya bol'nogo dolzhen stoyat' chudotvorec, i togda svershitsya chudo, na samom dele stoit mne lish' zahotet', i umirayushchij v polnom odinochestve chelovek, kotorogo ne lechit lekar', za kotorym ne hodit sidelka, kotoromu kruzhki vody podat' nekomu, tak vot, povtoryayu, stoit lish' mne zahotet', i chelovek etot vyzdoroveet i budet zhit' kak ni v chem ne byvalo. Otchego zhe ty eto ne delaesh'? Ottogo, chto on budet uveren, chto spassya blagodarya svoim lichnym dostoinstvam, i nepremenno budet razglagol'stvovat' tak primerno: Ne mog umeret' takoj chelovek, kak ya,-- a v mire, sozdannom mnoyu, i tak uzh chereschur pyshno procvelo samomnenie. Inymi slovami, vse chudesa sotvoreny toboj? Da, i te, chto ty yavil, i te, chto yavish' v budushchem, i dazhe esli my predpolozhim neveroyatnoe -- a smysl etogo predpolozheniya v tom lish', chtoby do konca proyasnit' vopros, po kotoromu my zdes' sobralis',-- tak vot, esli dazhe predpolozhit', chto ty i vpred' budesh' protivit'sya moej vole, nachnesh' na vseh uglah zayavlyat' -- eto ya tak, k primeru,-- chto ty ne syn Bozhij, ya obstavlyu tvoj put' stol'kimi neveroyatnymi chudesami, chto tebe ne ostanetsya nichego inogo, kak sdat'sya i prinyat' blagodarnost' teh, kto blagodarit za nih tebya -- to est' menya. Znachit, vyhoda u menya net? Ni malejshej lazejki, i ne stoit upodoblyat'sya agncu, kotoryj ne hochet idti na zaklanie, i upiraetsya, kogda ego vedut k altaryu, i stonet, kogda emu pererezayut glotku,-- vse eto bez tolku: sud'ba ego predreshena, i zhertvennyj nozh zanesen. YA i est' etot agnec. Syn moj, ty -- agnec Bozhij, ty -- tot, kogo povedet k svoemu altaryu sam Bog, podgotovkoj k chemu my, kstati, tut i zanimaemsya. Iisus vzglyanul na Pastyrya, slovno zhdal ot nego -- net, ne pomoshchi -- a -- v silu odnogo togo, chto tot ne chelovek i nikogda chelovekom ne byl, ne bog i nikogda bogom ne stanet i potomu prosto obyazan smotret' na veshchi inache -- vsego lish' vzglyada, dvizheniya brovej, znaka, pust' dazhe uklonchivogo, kotoryj by -- pust' nenadolgo -- pozvolil by emu ne chuvstvovat' sebya obrechennym na zaklanie agncem. No v glazah Pastyrya Iisus prochel slova, uzhe odnazhdy proiznesennye im: Ty nichemu ne nauchilsya, uhodi,-- i ponyal, chto malo odin raz ne povinovat'sya Bogu; chto tot, kto otkazalsya prinesti emu v zhertvu yagnenka, ne dolzhen pokorno rezat' ovcu, chto Bogu nel'zya skazat' "Da" i tut zhe -- "Net", slovno slova eti -- vesla, i greblya idet na lad, lish' kogda rabotaesh' oboimi. Bog, nesmotrya na to chto on vechno demonstriruet svoyu silu. Bog, kotoryj est' Vselennaya i zvezdy, gromy i molniya, grohot i ogn' izverzheniya, ne obladaet dostatochnym mogushchestvom, chtoby zastavit' tebya ubit' ovcu, i esli ty v chayanii gryadushchej slavy i vlasti vse zhe ubil ee, prolitaya toboyu krov' ne polnost'yu ushla v zemlyu pustyni -- glyadi, kak ona podpolzaet k nam, eta krasnaya strujka, kak v'etsya ona v vode, a kogda vyjdem my na bereg, po sushe neotstupno budet sledovat' za nami -- za mnoj, za toboj, za Bogom. Iisus skazal Bogu: YA ob®yavlyu lyudyam o tom, chto ya -- Tvoj syn, Tvoj edinstvennyj syn, no, boyus', chto dazhe zdes', v krayah, kotorye Ty schitaesh' svoimi, etogo budet malo, chtoby rasshirit' po vole Tvoej Tvoi vladeniya. Spasibo tebe, syn moj, za to, chto brosil nakonec svoe utomitel'noe upryamstvo, kotorym chut' bylo uzhe ne navlek na sebya moj gnev, i svoimi nogami vstupil na stezyu, imenuemuyu modus faciendi [ Obraz dejstviya (lat.). ]: iz vsego togo neischislimogo mnozhestva raznoobraznyh otlichij, sushchestvuyushchih mezh lyud'mi, odno ob®edinyaet ih vseh, nezavisimo ot rasy, cveta kozhi, boga, v kotorogo oni veryat, i filosofii, kotoruyu ispoveduyut, odno svojstvenno i prisushche im vsem, prosveshchennym i nevezhdam, molodym i starym, moguchim i nemoshchnym,-- nikto iz nih ne osmelitsya skazat': Ko mne eto ne imeet otnosheniya. CHto zhe eto takoe?-- osvedomilsya s neskryvaemym interesom Iisus. Vsyakij chelovek, prodolzhal Bog nastavitel'no, kto by ni byl on, gde by ni zhil, chem by ni zanimalsya,-- grehoven, i greh tak zhe neotdelim ot cheloveka, kak chelovek ot greha, eto kak dve storony odnoj monety: na odnoj -- chelovek, na drugoj -- greh. Ty ne otvetil na moj vopros. Otvechu, otvechu, i, takim obrazom, iz skazannogo sleduet, chto ni odin chelovek ne posmeet otvergnut' kak ne imeyushchee k nemu otnosheniya slovo: Pokajsya, potomu chto vse, hotya by odnazhdy v zhizni, no sogreshili -- kto durno podumal o drugom, kto prestupil obychaj, kto sovershil prestuplenie, kto ne prishel na pomoshch' nuzhdavshemusya v nem, kto narushil dolg, kto oskorbil veru ili sluzhitelya ee, kto predal Boga,-- i vsem etim lyudyam tebe dostatochno budet skazat': Pokajtes'! Pokajtes'! Pokajtes'! Neuzheli izza takoj malosti stoit zhertvovat' zhizn'yu cheloveka, kotorogo ty nazyvaesh' synom,-- ne proshche li otryadit' k nim proroka? Minovali vremena, kogda lyudi vnimali prorokam, segodnya nuzhno sredstvo posil'nej -- takoe, chtoby prodralo ponastoyashchemu, vyvernulo naiznanku, peretryahnulo vse ih chuvstva. Naprimer, syn Bozhij na kreste. Goditsya. Nu, a chto mne eshche skazat' vsem etim lyudyam, krome prizyvov k pokayaniyu, esli im nadoest slushat' Tvoego poslannika i oni otvernutsya ot menya? Konechno, etogo malovato, no pridetsya tebe podnapryach' voobrazhenie, i ne govori, chto ty im ne nadelen: ya do sih por vspominayu, kak ty sumel spasti togo yagnenka, naznachennogo mne v zhertvu. |to bylo netrudno: yagnenku ne v chem bylo raskaivat'sya. Skazano horosho, zhal', chto bessmyslenno, no i eto prigoditsya -- pust' lyudi poteryayut spokojstvie, vstrevozhatsya, pust' dumayut, chto esli im nevnyatny tvoi slova, to ne slova vinovaty. Pridetsya rasskazyvat' im vsyakie istorii? Pridetsya: istorii, pritchi, moral'nye poucheniya, i nichego, esli pridetsya pogreshit' protiv Zaveta, podobnye vol'nosti lyudi boyazlivye osobenno cenyat u drugih, mne i samomu, hot' ya daleko ne boyazliv, ponravilos', kak ty lovko izbavil ot smerti prelyubodeya, i, soglasis', iz moih ust takaya pohvala dorogogo stoit, ibo eto ya opredelil v Zakone, za kakuyu vinu kogo i kak karat', i sam Zakon dal vam tozhe ya. Ty pozvolyaesh' prestupat' Zakon -- eto durnoj znak. Pozvolyayu, kogda mne eto na pol'zu, i trebuyu, chtoby ego blyuli neukosnitel'no, kogda mne eto vygodno, vspomni, chto ya tebe ob®yasnyal o pravile i isklyucheniyah, ibo v moej vlasti v tot zhe mig prevratit' isklyuchenie v pravilo. Ty skazal, chto ya umru na kreste. Da, takova moya volya. Iisus pokosilsya na Pastyrya, no tot sidel s takim otsutstvuyushchim vidom, slovno videl kakojto epizod iz dalekogo budushchego i glazam svoim ne veril. Iisus uronil ruki i proiznes: Da budet mne po vole Tvoej. Bog uzhe podnimalsya, chtoby pozdravit' vozlyublennogo svoego syna, prizhat' ego k grudi, no Iisus ostanovil ego: No s odnim usloviem. Ty otlichno znaesh', chto nikakih uslovij mne stavit' ne mozhesh', nedovol'no progovoril tot. Horosho, pust' ne uslovie, nazovem eto pros'boj -- poslednim zhelaniem prigovorennogo k smerti. Nu, govori. Ty -- Bog, a znachit, skazhesh' pravdu, otvechaya na vsyakij zadannyj Tebe vopros. Ty -- Bog i znaesh' vse, chto bylo prezhde, chto est' sejchas, pri moej zhizni, i chto budet zavtra. Imenno tak, ibo ya i est' vremya, pravda i zhizn'. Togda skazhi mne, vo imya vsego togo, chto Ty upomyanul sejchas, chto budet v mire posle moej smerti i budet li v nem chtonibud', chego ne bylo by, ne soglasis' ya otdat' zhizn' v ugodu Tvoej neudovletvorennosti i zhelaniyu pravit' kak mozhno bol'shim chislom stran i lyudej. Bog yavno byl razdosadovan, kak tot, kogo pojmali na slove, i popytalsya, sam ne verya v uspeh svoej zatei, otgovorit'sya: Nu, syn moj, gryadushchee neobozrimo, vsego, chto tam budet, ne pereskazhesh'. Skol'ko my uzhe sidim zdes', posredi morya, v tumane -- den'? mesyac? god?-- i eshche god posidim, eshche mesyac, eshche den', a D'yavol mozhet ubirat'sya, esli hochet, on uzhe poluchil ogovorennoe, i esli baryshi i vygody budut podeleny porovnu, po spravedlivosti, to chem bol'she budet tvoya vlast', tem mogushchestvennej stanet on. Net, eshche posizhu, otvetil Pastyr', i eto byli pervye ego slova posle togo, kak on ob®yavil o svoem poyavlenii, posizhu, povtoril on i dobavil: YA i sam nadelen darom providet' gryadushchee, no ne vsegda udaetsya otlichit' v etih videniyah pravdu ot lzhi, to est' svoyuto lozh' ya vizhu yasno, ibo eto moi istiny, no vot nikogda ne udaetsya uznat', naskol'ko istinna lozh', izrechennaya drugimi. CHtoby pridat' etoj zaputannoj tirade zakonchennyj vid, D'yavol dolzhen byl by skazat', chto imenno providit on v gryadushchem, odnako on oborval sebya tak rezko, slovno osoznal vnezapno, chto i tak uzh nagovoril lishnego. Iisus, ne svodivshij glaz s Boga, proiznes pechal'no i nasmeshlivo: Zachem zhe pritvoryat'sya, budto ne znaesh' to, chto znaesh': ty znal zaranee, chto ya poproshu tebya ob etom, ty znaesh', chto soobshchish' mne to, chto ya hochu znat', a potomu ne nado bol'she tyanut' vremya -- mne pora nachat' umirat'. Ty nachal umirat' v tot mig, kogda poyavilsya na svet. Razumeetsya, no teper' delo pojdet poveselee. Bog poglyadel na nego s takim vyrazheniem, kotoroe, poyavis' ono na lice cheloveka, mozhno bylo by nazvat' vnezapno voznikshim uvazheniem, i ves' oblik ego i povadka kak by sdelalis' bolee chelovechnymi, i, hot' odno na pervyj vzglyad nikak ne svyazano s drugim, kto my takie, chtoby sudit' o glubokih i tajnyh svyazyah, sushchestvuyushchih mezhdu vsemi yavleniyami, pomyslami i deyaniyami, i tuman sdelalsya eshche plotnee i gushche, okruzhiv lodku nepronicaemoj stenoj, chtoby v mir ne proskol'znulo, ne razneslos' po nemu ni edinogo slovechka iz teh, kakimi Bog sobralsya soobshchit' o posledstviyah i rezul'tatah zhertvy, kotoruyu prineset Iisus, syn, kak utverzhdaet on, ego i Marii iz Nazareta, hotya istinnyj ego otec -- plotnik Iosif, poskol'ku nepisanyj zakon velit nam verit' lish' tomu, chto my vidim svoimi glazami, pri etom izvestno, chto my, lyudi, odno i to zhe vidim poraznomu, i eto nashe svojstvo izryadno pomoglo rodu chelovecheskomu ne tol'ko vyzhit', no i do izvestnoj stepeni sohranit' rassudok. Skazal Bog: Ty stanesh' osnovatelem Cerkvi, slovo eto, kak tebe izvestno, znachit "sobranie" ili "religioznoe soobshchestvo", ili ego sozdadut ot tvoego imeni, chto, vprochem, pochti odno i to zhe, i Cerkov' eta rasprostranitsya po vsemu miru, dojdya do takih ego ugolkov, kotorye eshche predstoit otkryt', i budet ona po prichine svoej vsemirnosti nazyvat'sya "katolicheskoj", hot', k sozhaleniyu, ne sumeet uderzhat' ot raskola i rozni teh, kto primet za duhovnyj obrazec tebya, a ne menya, no prodolzhat'sya eto budet nedolgo -- vsego neskol'ko tysyacheletij, potomu chto ya vse zhe byl prezhde tebya i prebudu posle togo, kak ty perestanesh' byt' tem, kto ty est', i tem, kem sdelaesh'sya. Nel'zya li vyrazhat'sya yasnej?-- perebil ego Iisus. Nel'zya, otvechal Bog, slova, proiznosimye lyud'mi, sut' teni, a tenyami nel'zya ob®yasnit' svet, ibo mezhdu nimi i svetom dolzhno nahodit'sya nekoe neprozrachnoe telo, porozhdayushchee ih. YA sprashival tebya o budushchem. O nem i rech'. Da, ya hochu znat', kak budut zhit' lyudi, yavivshiesya v mir posle menya. Ty o teh, kto posleduet za toboj? Mne interesno, budut li oni schastlivej menya. Nenamnogo, no u nih poyavitsya nadezhda obresti schast'e na nebesah, gde ya prebyvayu vo veki vekov, to est' vo veki vekov ostat'sya so mnoj. I vse? Neuzheli malo -- zhit' s Bogom? Malo eto, ili mnogo, ili voobshche vse -- vyyasnitsya lish' posle Strashnogo suda, kogda ty budesh' sudit' lyudej po ih dobrym i zlym delam, a do teh por ostanesh'sya na nebesah v odinochestve. U menya est' angely i arhangely. No lyudejto net. Net, i dlya togo, chtoby oni byli u menya, tebya raspnut. I eshche ya hochu znat', proiznes Iisus pochti s yarost'yu, slovno hotel otreshit'sya ot predstavshego emu obraza ego samogo -- visyashchego na kreste, okrovavlennogo i mertvogo,-- ya hochu znat', kak pridut lyudi k tomu, chtoby verit' v menya i sledovat' za mnoj, no tol'ko ne govori, chto mne dostatochno budet prizvat' ih k etomu ili chtoby vo imya moe prizvali ih k etomu te, kto uzhe uveroval, i ne hochesh' li ty skazat', chto, naprimer, yazychniki i rimlyane, poklonyayushchiesya drugim bogam, promenyayut ih na menya? Ne na tebya, a na menya. Na tebya, na menya, ne vse li ravno, ne budem igrat' v slova, otvet' mne na moj vopros. Kto uveruet, tot i pridet k nam. Kak vse prosto, i nichego bol'she ne trebuetsya? Ne tak uzh prosto: drugie bogi vosprotivyatsya etomu. I ty, konechno, vstupish' s nimi v bor'bu? CHto za erunda: bor'ba budet proishodit' na zemle, a nebo vechno i bezmyatezhno, sud'ba zhe lyudej ispolnitsya tam, gde eti lyudi nahodyatsya. Skazhi nachistotu -- pust' dazhe slova sut' teni,-- budut lyudi gibnut' za tebya i za menya? Lyudi vsegda pogibayut za bogov, dazhe za lozhnyh i lzhivyh bogov. Da razve bogi mogut lgat'? Mogut. A ty iz nih edinstvennyj, kto istinen i iskrenen? Da, ya -- edinstvennyj istinnyj Bog, i ya ne lgu. I vse ravno ne mozhesh' izbavit' ot gibeli lyudej, rozhdennyh dlya togo, chtoby zhit' dlya tebya, zhit', razumeetsya, na zemle, a ne na nebe, gde ty ne mozhesh' dat' im ni edinoj zemnoj radosti? I radosti eti -- lozhnye, lzhivye, lgushchie, potomu chto chelovek s kolybeli neset na sebe proklyatie pervorodnogo greha,-- sprosika svoego Pastyrya, on rasskazhet tebe, kak bylo delo. Esli est' mezhdu Bogom i D'yavolom tajny, to, kazhetsya, odnu iz nih ya u nego uznal, hot' on i govorit, chto ya nichemu ne nauchilsya. Vocarilos' molchanie. Bog i D'yavol vpervye vzglyanuli drug na druga pryamo, i kazalos', oba sobirayutsya chtoto skazat', no tak nichego i ne skazali. Skazal Iisus: YA zhdu. CHego ty zhdesh'?-- sprosil Bog, yavno pozabavlennyj. ZHdu, kogda ty skazhesh' mne, skol'kih smertej i muk budet stoit' tvoya pobeda nad drugimi bogami, skol'kimi smertyami i mukami oplatyat bor'bu vo imya tvoe i moe te lyudi, kotorye uveruyut v nas? Ty nastaivaesh' na otvete? Nastaivayu. Ladno: budet vystroeno zdanie togo soobshchestva, o kotorom ya tebe govoril, no kotlovan dlya nego pridetsya vyryt' v zhivoj ploti, a fundament skrepit' cementom iz otrechenij, slez, stradanij, pytok, vseh vidov smerti, izvestnyh sejchas i takih, chto stanut izvestny lish' v gryadushchem. Nakonecto ty perestal temnit' i zagovoril pryamo, prodolzhaj. Nachnem s teh, kogo ty znaesh' i lyubish': vot, skazhem, rybaka Simona, kotorogo ty nazovesh' Petrom, raspnut, kak i tebya, na kreste, no tol'ko vniz golovoj; i brat ego Andrej budet raspyat -- no na kosom kreste; tomu iz synovej Zevedeevyh, kotorogo zovut Iakov, otsekut golovu. A Ioann i Magdalina? |ti umrut svoej smert'yu, kogda pridet im estestvennyj srok ostavit' sej mir, no vsem prochim tvoim uchenikam, posledovatelyam i provozvestnikam tvoego ucheniya ne udastsya spastis' ot muk: vot, naprimer, nekij Filipp budet raspyat na kreste i pobit kamnyami do smerti, a s drugogo, po imeni Varfolomej, zazhivo sderut kozhu, tret'ego, Fomu, pronzyat streloj, tam budet eshche takoj Matfej, no chto s nim sdelayut, ya zapamyatoval; drugogo Simona raspilyat popolam, Iudu zarubyat mechami, drugogo Iakova zab'yut kamnyami, a drugogo Matfeya obezglavyat, Iuda zhe Iskariot -- nu, vprochem, o nem ty budesh' osvedomlen luchshe, chem ya, esli ne schitat', konechno, smerti ego,-- nalozhit na sebya ruki: povesitsya na smokovnice. I vse oni pogibnut izza tebya?-- sprosil Iisus. Nu, esli stavit' vopros v takoj ploskosti -- da, no skoree -- ne izza, a za menya. A potom chto budet? Potom, syn moj, kak ya tebe uzhe govoril, budet neskonchaemaya istoriya, pisannaya zhelezom i krov'yu, plamenem i peplom, budut okeany slez i beskrajnie morya stradanij. Rasskazhi, ya hochu vse eto znat'. Bog vzdohnul i monotonno nachal -- v alfavitnom poryadke, chtoby ne obvinili v tom, chto on odnogo nazval prezhde drugogo,-- chitat' svoj sinodik: Adal'bert Prazhskij -- pronzen semizubcem; Adrian -- polozhen na nakoval'nyu i zabit molotami; Afra Augsburgskaya -- sozhzhena na kostre; Agapit iz Prenesty -- poveshen za nogi i sozhzhen; Agrikola Bolonskij -- raspyat na kreste i pronzen gvozdyami; Akveda Sicilijskaya -- ej otsekut grudi; Al'fegij Kantuarijskij -- zabit do smerti bych'ej kost'yu; Anastasij Salonskij -- udavlen i obezglavlen; Anastasiya Sirmijskaya -- grudi otsekut, sozhgut na kostre; Ansanij Sienskij -- vnutrennosti vyrvut; Antonij Pamierskij -- chetvertovan; Antonij Rivolijskij -- pobit kamnyami, sozhzhen; Apollinarij Ravenskij -- zabit molotom; Apolloniya Aleksandrijskaya -- sozhzhena na medlennom ogne posle togo, kak ej vyrvali vse zuby; Avgusta Trevizskaya -- obezglavlena i sozhzhena; Aura Ostijskaya -- razdavlena mel'nichnym zhernovom; Aureya Sirijskaya -- posazhena na stul, utykannyj gvozdyami, i istekla krov'yu; Auta -- rasstrelyana iz lukov; Babilij Antiohijskij -- obezglavlen; Varvara Nikomedijskaya -- obezglavlena; Barnabij Kiprskij -- pobit kamen'yami i sozhzhen; Beatrisa Rimskaya -- udavlena; Blazhennyj iz Dizhona -- pronzen kop'em; Blandina iz Liona -- rasterzana beshenym bykom; Kalisto -- razdavlen mel'nichnym zhernovom; Kassiana Imolijskogo ucheniki zakololi stiletom; Kastulij -- zhivym zakopan v zemlyu; Kiprian Karfagenskij -- obezglavlen; Kirij Tarsijskij umershchvlen eshche v detstve sud'ej, bivshim ego golovoyu o stupeni pomosta; Klarij Nantskij -- obezglavlen; Klementij -- privyazan k yakoryu i utoplen, Krispin i Krispinian -- obezglavleny oba; Kristina Bol'sanskaya -- umershchvlena posle pytok pod zhernovom, na kolese, tiskami i strelami. Dojdya do etogo mesta, Bog skazal: Nu i tak dalee, v tom zhe duhe, raznica tol'ko v melkih podrobnostyah muchitel'stva, kotorye slishkom dolgo ob®yasnyat', a tak vse odno i to zhe -- obezglavlen, sozhzhen, utoplen, broshen na rasterzanie dikim zveryam, pronzen kop'em, zarublen mechom, raspyat, zadushen, udavlen, obezglavlen, sozhzhen, utoplen, broshen na rasterzanie dikim zveryam, pronzen kop'em, zarublen mechom, raspyat, zadushen, udavlen, obezglavlen, sozhzhen, utoplen, broshen na rasterzanie dikim zveryam, pronzen kop'em, zarublen mechom, raspyat, zadushen, udavlen, kolesovan, chetvertovan, poveshen, privyazan k hvostam loshadej i razorvan na chasti, otsecheny grudi, vyrvan yazyk, osleplen, pobit kamen'yami, zabit, kak ni stranno eto zvuchit, derevyannymi bashmakami i opyat' -- obezglavlen, sozh