zhen, utoplen, broshen na rasterzanie dikim zveryam, pronzen kop'em, zarublen mechom, raspyat, zadushen, udavlen, vzdet na roga, raspyat, raspyat, raspyat, raspyat, raspyat, raspyat -- mozhet byt', hvatit? |to ty sebya dolzhen sprosit', otvechal Iisus, i Bog prodolzhal: Sabinian Assizskij -- obezglavlen, Saturnin Tuluzskij -- zatoptan beshenymi bykami, Sebast'yan -- pronzen strelami, Segismund -- broshen v kolodec, Tekla Ikonijskaya -- chetvertovana i sozhzhena, Teodor -- obezglavlen, Tiburcij -- tozhe, Timofej |fesskij -- pobit kamnyami, Urbano -- raspyat, i bylo eshche velikoe mnozhestvo prochih, hvatit s tebya? Ne hvatit, otvechal Iisus, chto bylo s etimi prochimi? Ty nastaivaesh'? Nastaivayu. Pod prochimi ya razumeyu teh, kto ne podvergsya pytkam i ne byl kaznen, a umer svoej smert'yu. D'yavol i mir zhestoko iskushali ih, i, chtoby poborot' iskusheniya, oni umershchvlyali svoyu plot' molitvami i postom, i tut byvali kur'eznye sluchai: nekij Dzhon Skorn, k primeru, provel stol'ko vremeni, molyas' na kolenyah, chto tam poyavilis' mozoli, a eshche govoryat -- ej, Pastyr', eto uzhe tebya kasaetsya,-- chto on sumel zamanit' D'yavola v sapog, hahaha. Menya -- v sapog?-- udivilsya Pastyr', nu, eto pustye bredni: dlya etogo sapog dolzhen byt' razmerom s nashu zemlyu, i malo togo -- dolzhen eshche najtis' ohotnik sapog etot nadet', a potom snyat'. Tol'ko molitvami i postom?-- perebil ego Iisus, obrashchayas' k Bogu, i tot otvetil: Da net, oni eshche budut terzat' svoe telo bol'yu i oskorblyat' ego gryaz'yu, nosit' verigi i vlasyanicy, bichevat' sebya, inye ne budut myt'sya v prodolzhenie vsej zhizni, drugie udalyatsya v lesnuyu glush' i budut katat'sya tam v snegu, chtoby pobedit' nazojlivye prityazaniya ploti, iskushaemoj lukavym, ch'ya pervejshaya cel' -- sbit' dushu s puti istinnogo, pryamikom vedushchego na nebesa, podsylaya svoim zhertvam nagih krasavic i zhutkih chudishch, prel'shchaya ih roskosh'yu i naslazhdeniem, zapugivaya i smushchaya, mnogo est' u D'yavola orudij, kotorymi on muchaet bednogo cheloveka. Ty vse eto budesh' delat'?-- sprosil Iisus u Pastyrya. Pochti vse, otvechal tot, ya ogranichus' malym: voz'mu plot', ot kotoroj otkazalsya Bog, plot', so vsemi ee skorbyami i radostyami, s ee cveteniem i dryahleniem, svezhest'yu i gnil'yu, no vot strah, pozhaluj, eto ne moj instrument, ibo, naskol'ko mne pomnitsya, ne ya izmyslil greh, i rasplatu za nego, i strah, s toj pory neotdelimyj ot cheloveka. Zamolchi, neterpelivo perebil ego Bog, greh i D'yavol sut' dva nazvaniya odnogo i togo zhe. CHego?-- sprosil Iisus. Moego otsutstviya. A pochemu ty otsutstvuesh' -- ty otstupilsya ot cheloveka ili on otoshel ot tebya? YA nikogda ne otstupayu. A kogda otstupayutsya ot tebya, ty smiryaesh'sya? Kogda otstupayutsya ot menya, eto znachit, chto menya ishchut. Aga, a esli ne nahodyat, to vina lezhit na D'yavole? Net, v etom vinovat ne on, a ya -- ne uspel vovremya poyavit'sya tam, gde menya iskali, i eti slova on proiznes s takoj neozhidannoj i pronzitel'noj grust'yu, slovno vnezapno obnaruzhil predely svoego mogushchestva. Prodolzhaj, skazal Iisus. Inye, medlenno zagovoril Bog, udalyayutsya v dich' i glush', selyatsya v peshcherah, znayas' tol'ko s besslovesnymi tvaryami, inye stanovyatsya zatvornikami, tret'i podnimayutsya na vysokie stolby i zhivut tam godami -- ih nazyvayut stolpnikami; golos Boga slabel i zatuhal, pered myslennym ego vzorom prohodili beskonechnoj verenicej tysyachi, tysyachi, tysyachi muzhchin i zhenshchin, napravlyayushchihsya v skity, monastyri i obiteli, sredi kotoryh byli i bednye grubye lachugi, i velichestvennye dvorcy. Oni ostanutsya tam, chtoby sluzhit' nam s toboj s utra do nochi bdeniyami i molitvami, u nih u vseh -- odna cel' i odinakovaya sud'ba: oni umirayut s nashimi imenami na ustah, hot' sami i zovutsya poraznomu -- benediktincami, bernardincami, karmelitami, franciskancami, karteziancami, dominikancami, trinitariyami, iezuitami, avgustincami, gil'bertincami, kapucinami, i eshche mnogo, mnogo, mnogo prochih imen budut nosit' oni, tak mnogo, chto zhal', ne mogu ya vskrichat': Gospodi Bozhe, da skol'ko zhe vas! V etot mig D'yavol skazal Iisusu: Ty zametil, nadeyus', chto est' dva sposoba lishit'sya zhizni -- stat' muchenikom ili zhe otrech'sya ot mira: i im malo dozhidat'sya smerti, kotoraya yavitsya k nim v urochnyj chas, net, oni tak ili inache speshat k nej navstrechu sami: libo na kresty, kostry, viselicy, kolesa, roga, pod sekiry, strely i kop'ya, kopyta, v zuby i kogti, zhivymi v mogilu, libo zatvoryas' v kel'yah i skitah, v monastyryah i neustanno karaya sebya za to, chto yavilis' na svet vo ploti, kotoruyu dal im Bog i ne bud' kotoroj, negde bylo by obitat' dushe, i vse eti muki i pytki izmyslil, pover' mne, ne D'yavol, govoryashchij s toboj sejchas. |to vse?-- sprosil Iisus u Boga. Net, ne vse, eshche budut vojny. I vojny budut? I vojny, i prochie sposoby smertoubijstva. Koe o kakih mne izvestno, ya i sam mog pogibnut', kogda byla reznya v Vifleeme, i zhaleyu, chto ucelel togda, ne prishlos' by teper' zhdat' raspyatiya. |to ya privel drugogo tvoego otca v nuzhnoe vremya k nuzhnomu mestu, chtoby on mog uslyshat' to, chto opyat' zhe moej volej vyboltali voiny Iroda, i v konechnom schete spas tebe zhizn'. Spasti zhizn', chtoby otnyat' ee, kogda tebe budet eto nuzhno i vygodno,-- eto vse ravno chto dva raza ubit'. Cel', syn moj, opravdyvaet sredstva. Da uzh, sudya po tomu, chto izrekli tvoi usta, tak ono i est': otrechenie ot mira, zatvornichestvo i otshel'nichestvo, muki i pytki, a teper' eshche i vojny, a chto za vojny? Oh, vse i ne perechislish', no samye zhutkie -- te, chto zateyut protiv nas s toboj priverzhency boga, kotorogo poka eshche net. Kak zhe eto mozhet byt': bog, esli on i vpravdu bog, vsegda byl i vsegda budet. Soglasen, ponyat' eto trudno, a ob®yasnit' eshche trudnej, odnako vse imenno tak i budet: pridet novyj bog i nabrositsya na nas s toboj, a te, kto k tomu vremeni posleduet za nami.., net, u menya slov net, chtoby iz®yasnit' tebe, kakie krovoprolitiya i myasorubki, kakie poboishcha uchinyat obe storony: voobrazi moj altar' vo Hrame Ierusalimskom, tol'ko raz v tysyachu bol'she, a na mesto zhertvennyh zhivotnyh postav' lyudej, no i togda ne smozhesh' ty predstavit' sebe otchetlivo, chem byli krestovye pohody. A chto eto takoe i pochemu ty govorish' o nih v proshedshem vremeni, kogda oni eshche tol'ko budut? Vspomni, chto ya i est' vremya i potomu dlya menya vse, chto dolzhno proizojti, uzhe proizoshlo, a vse proizoshedshee proishodit i ponyne. Rasskazhi mne o krestovyh pohodah. Vidish' li, syn moj, mesto, gde my s toboj beseduem, ravno kak Ierusalim i prochie oblasti, lezhashchie ot nego k severu i zapadu, budut zahvacheny priverzhencami etogo novogo, malost' pripozdnivshegosya boga, a nashi s toboj storonniki postarayutsya izo vseh sil izgnat' ih s zemli, po kotoroj ty delal svoi pervye shagi i kotoruyu ya stol' ohotno i chasto poseshchayu. CHtoby izgnat' s nee rimlyan, vladeyushchih eyu sejchas, ty prilozhil ne slishkom mnogo usilij. YA tolkuyu tebe o budushchem, ne sbivaj menya. Ladno, prodolzhaj. Ty na etoj zemle rodilsya, zhil i umer. YA poka zhiv! YA zhe tebe ob®yasnyal: s moej tochki zreniya, mezhdu tem, chto bylo, i tem, chto budet, raznicy net nikakoj, i bud' dobr, ne perebivaj menya, esli ne hochesh', chtoby ya zamolchal. Ladno, molchat' budu ya. Nu tak vot, chtoby ochistit' etot kraj, stavshij kolybel'yu novoj religii, ot nechestivyh, nedostojnyh vladet' zemlej, kotoraya budet nazyvat'sya Svyatoj v pamyat' togo, chto ty v nej rodilsya, prozhil i umer, budut let dvesti kryadu s zapada odna za drugoj prihodit' ogromnye armii otvoevyvat' peshcheru, gde ty yavilsya na svet, i goru, gde ego pokinesh', i prochie, menee vazhnye svyatyni -- osnovaniya, kak vidish', bolee chem dostatochnye. |to i budet nazyvat'sya "krestovye pohody"? Da. Nu, i dostignut ih uchastniki svoej celi? Net, no narodu ulozhat mnozhestvo. A sami oni? Ih samih tut pogibnet stol'ko zhe, esli ne bol'she. I vse eto -- vo imya nas s toboj? Da, oni otpravlyayutsya v pohod, tverdya "Takova volya Bozh'ya", a umiraya, budut sheptat' "Tak Bogu ugodno", i eto budet slavnaya, krasivaya smert'. A mne sdaetsya, chto zhertva nesorazmerna s grehom. Syn moj, dlya spaseniya dushi nado pozhertvovat' plot'yu. |to ili chtoto v etom rode ya ot Tebya uzhe slyshal, a vot lyubopytno, chto po etomu povodu dumaet Pastyr'. YA dumayu, chto ni odin zdravomyslyashchij chelovek ne reshitsya utverzhdat', chto vo vseh etih krovoprolitiyah, reznyah i poboishchah byl, est' ili budet povinen D'yavol, i razve chto zlonamerennyj klevetnik pripishet mne otvetstvennost' za poyavlenie boga, kotoromu suzhdeno stat' vragom nashego, etogo vot. Mne kazhetsya nesomnennym i ochevidnym, chto viny na tebe net, a chto do etoj mnimoj otvetstvennosti, govori, chto D'yavol kak voploshchenie lzhi nikogda ne smozhet sotvorit' boga, kotoryj est' istina. No kto zhe togda porodil ego, novogo boga?-- sprosil Pastyr', i Iisus ne nashelsya chto otvetit'. Umolknuvshij Bog prodolzhal hranit' molchanie, a iz tumana donessya golos: Byt' mozhet, etot Bog i tot, kto stanet ego sopernikom,-- ne bolee chem geteronimy. CH'i?-- s lyubopytstvom osvedomilsya drugoj golos. Pessoa, vymolvil pervyj golos, i slovo, iskazhennoe tumanom, prozvuchalo kak Persona {Mnogoznachnyj smysl etogo epizoda, chrezvychajno vazhnogo dlya ponimaniya filosofii avtora, peredaetsya igroj slov. Familiya velikogo portugal'skogo poeta Fernando Pessoa (Pessoa), sozdavshego neskol'kih raznoimennyh dvojnikov -- geteronimov, sushchestvovavshih i tvorivshih nezavisimo ot ego voli, oznachaet "lico, persona, osoba", a takzhe -- "chelovek". Ne hochet li Saramago skazat' etim, chto Boga tvorit poeticheskoe voobrazhenie?}. Iisus, Bog i D'yavol snachala pritvorilis', budto nichego ne slyshali, no totchas ispuganno pereglyanulis', ibo est' u straha takoe svojstvo -- sblizhat' i ob®edinyat'. Proshlo vremya, tuman molchal, i Iisus zadal vopros takim tonom, budto otvet mog byt' tol'ko utverditel'nym: Vse na etom? Bog, pokolebavshis', ustalo otvetil: Net, eshche ostalas' inkviziciya, no o nej, esli ne vozrazhaesh', my mogli by pogovorit' kaknibud' v drugoj raz. A chto takoe inkviziciya? |to eshche odna neskonchaemaya istoriya. Rasskazhi. Luchshe by tebe ne znat' eto. Rasskazhi. Esli uznaesh', v tvoej nyneshnej zhizni budesh' stradat' ot ugryzenij sovesti, vyzvannyh sobytiyami gryadushchego. A ty ne stradaesh'? YA -- Bog, a Bogu ugryzeniya sovesti nevedomy. No esli ya uzhe vzvalil na sebya bremya smerti za tebya, to vynesu i ugryzeniya sovesti, kotorye tozhe dolzhny byt' tvoimi. YA predpochel by uberech' tebya. Dada, ty so dnya moego rozhdeniya tol'ko tem i zanyat. Ty neblagodaren, kak i vse deti. Nu dovol'no, skazhi mne, chto takoe inkviziciya. Inkviziciya, inache nazyvaemaya Svyashchennyj Tribunal, est' neobhodimoe zlo, zhestokoe orudie, s pomoshch'yu kotorogo nam pridetsya v svoe vremya izgonyat' zarazu, chto odnazhdy i na dolgij srok porazit telo tvoej Cerkvi nedugami gnusnyh eresej, osnovnyh i proizoshedshih ot nih kak sledstvie, vtorostepennyh, k koim otneseny mogut byt' po pravu i raznogo roda izvrashcheniya kak ploti, tak i dushi, i vot oni, sobrannye bez popecheniya ob ocherednosti i poryadke v odin uzhas vnushayushchij meshok,-- lyuterane, kal'vinisty, yansenisty, zhidovstvuyushchie, sodomity, kolduny i charodei i eshche mnogie, iz koih odni poyavyatsya lish' v budushchem, drugie zhe prinadlezhat lyubomu vremeni i vsem vremenam. I kak zhe budet postupat' inkviziciya, chtoby izvesti stol' pagubnoe, po tvoim slovam, zlo? Inkviziciya -- eto sysk, doznanie i sud, i sootvetstvenno ona i budet postupat' -- hvatat', sudit' i prigovarivat'. K chemu? K tyuremnomu zaklyucheniyu, k vysylke, k sozhzheniyu na kostre. Kak ty skazal? Da, na kostrah pogibnut v budushchem mnogie tysyachi lyudej. Ty uzhe govoril mne o nih. Da net zhe, teh sozhgli za to, chto verili v tebya, etih -- za to, chto usomnilis'. A nel'zya somnevat'sya? Nel'zya. A nam somnevat'sya, bog li rimskij YUpiter, mozhno? Bog -- edin, ya -- Gospod', i ty -- syn moj. Tak, govorish', mnogie tysyachi pogibnut? Sotni tysyach. Sotni tysyach muzhchin i zhenshchin, i zemlya budet polnit'sya stradal'cheskim voplem i voem, predsmertnym hripom, i dym sozhzhennyh zakroet solnce, i na uglyah zashipit rastoplennyj zhir, i ot zapaha palenogo nekuda budet skryt'sya, i ya budu vinoyu vsemu etomu? Ne vinoyu, no prichinoyu. Otec, da minuet menya chasha siya. Ty dolzhen ispit' ee -- v tom zalog moej vlasti i tvoej slavy. Ne nuzhna mne moya slava. Zato mne nuzhna moya vlast'. Tumannaya zavesa chut' razdernulas', stala vidna kol'com okruzhavshaya lodku voda -- gladkaya i matovaya, ne vstrevozhennaya ni poryvom vetra, ni plavnikom prohodyashchej mimo ryby. Togda D'yavol skazal: Poistine, nuzhno byt' Bogom, chtoby tak lyubit' krov'. Snova sgustilsya tuman, vozveshchaya, chto chtoto eshche dolzhno proizojti, kakieto eshche otkroveniya -- prozvuchat'. No prozvuchal golos Pastyrya: U menya k tebe est' predlozhenie, skazal on, obrashchayas' k Bogu, i tot s nedoumeniem, s nasmeshlivym soznaniem sobstvennogo prevoshodstva, kotoroe otbilo by ohotu govorit' u lyubogo, tol'ko ne u D'yavola, starinnogo i horoshego ego znakomogo, otozvalsya: U tebya? Ko mne? Interesno, kakoe? Pastyr' pomolchal, slovno podbiraya slova poubeditel'nej, i skazal tak: YA s bol'shim interesom vyslushal vse, chto skazano bylo v prodolzhenie vashej besedy, i, hotya sam tozhe videl v gryadushchem kakoeto zarevo i kakieto teni, malo obespokoilsya tem, chto zarevo -- eto zarevo kostrov, a teni -- teni sginuvshih v plameni. A teper' tebya eto stalo trevozhit'? |to ne dolzhno bylo by menya trevozhit', ibo ya D'yavol, a D'yavol vsegda imeet so smerti kakojto barysh, i pobol'she tvoego, ibo ne nuzhdaetsya v dokazatel'stvah tot ochevidnyj fakt, chto preispodnyaya naselena gushche, chem nebesa. Tak na chto zhe ty zhaluesh'sya? A ya i ne zhaluyus' -- ya hochu predlozhit' tebe koechto. Nu govori, ne tyani, ne sidet' zhe mne zdes' do beskonechnosti. Ty luchshe, chem ktolibo drugoj, znaesh', chto i u D'yavola est' serdce. Est', hotya ono emu bez nadobnosti. Vot ya i hochu ispol'zovat' ego po naznacheniyu, ibo soglasen i hochu, chtoby tvoya vlast' rasprostranilas' vo vse predely zemli, no tol'ko chtoby dlya etogo ne nado bylo istreblyat' takoe mnozhestvo lyudej, i poskol'ku vse, chto otricaet tebya i ne podchinyaetsya tebe, ty schitaesh' porozhdeniem Zla, kotoroe ya voploshchayu v sebe i kotoroe pokorno moej vole, to predlozhenie moe zaklyuchaetsya v sleduyushchem: ty pozvolish' mne vernut'sya na nebo, prostish' mne zlo, sodeyannoe v proshlom, radi togo, kakoe ne budet soversheno v budushchem, ty obretesh' i budesh' hranit' moyu pokornost', kak v te vremena, kogda ya byl odnim iz samyh tvoih lyubimyh angelov, kogda ty zval menya Lyuciferom, chto znachit "Svetonosnyj", kak v te vremena, kogda zhelanie stat' ravnym tebe eshche ne snedalo moyu dushu i eshche ne zastavilo vosstat' protiv tvoej vlasti. Ty tol'ko ne skazal, s kakoj eto stati mne tebya proshchat', prinimat', vozvrashchat' i prochee. A vot s kakoj: esli ty daruesh' mne segodnya to samoe proshchenie, kotoroe v gryadushchem budesh' sulit' vsem komu ni popadya, razdavat' napravo i nalevo, to zdes' i sejchas okonchit svoe sushchestvovanie Zlo, i synu tvoemu ne nado budet umirat' na kreste, i carstvie tvoe rasprostranitsya ne tol'ko na zemli izrail'skie, no i na ves' mir, vklyuchaya i nevedomye poka strany, i vo Vselennoj ustanovitsya vlast' Dobra, ya zhe samym vernejshim iz smirennyh, smirennejshim iz ostavshihsya vernymi tebe angelov -- ibo net vernee raskayavshegosya -- v poslednem ryadu ih stanu voznosit' tebe hvaly, i vse konchitsya, slovno nikogda ne nachinalos', vse pojdet tak, kak dolzhno bylo idti s samogo nachala. Neudivitel'no, chto tebe udaetsya ulovlyat' v svoi teneta slabye dushi i gubit' ih: ya vsegda priznaval za toboj dar slova, no takoj rechi dazhe ot tebya ne dumal uslyshat' -- prosto blesk, eshche chut'chut', i ty by menya ubedil. Znachit, net, ty ne primesh' menya i ne prostish'? Net, ne primu i ne proshchu, ty nuzhen mne takim, kakov ty sejchas est' i dazhe eshche huzhe, esli tol'ko eto vozmozhno. Pochemu? Potomu chto Dobro, voploshchennoe vo mne, ne moglo by sushchestvovat' bez tebya, voploshchennogo Zla, i Dobro bez tebya sdelalos' by nepostizhimym i neponyatnym do takoj stepeni, chto dazhe ya ne v silah voobrazit' ego, i dlya togo, chtoby ya ostavalsya Dobrom, ty dolzhen ostavat'sya Zlom, i esli D'yavol ne zhivet kak D'yavol, to i Bog -- uzhe ne sovsem Bog, i smert' odnogo oznachaet smert' drugogo. |to tvoe poslednee slovo? Pervoe i poslednee: pervoe -- potomu chto ya vpervye vymolvil ego, poslednee -- potomu chto nikogda vpred' ego ne proiznesu. Pastyr' pozhal plechami. Tak pust' zhe potom ne govoryat, budto D'yavol ne pytalsya primirit'sya s Bogom, skazal on Iisusu i, podnyavshis', perenes nogu cherez bort, kak vdrug zaderzhalsya: U tebya v kotomke lezhit odna veshch', kotoraya prinadlezhit mne. Iisus i ne pomnil dazhe, s soboj li u nego kotomka, no ona i vpravdu okazalas' u ego nog. CHto za veshch'?-- sprosil on, otkryl sumu, no ne uvidel na dne ee nichego, krome staroj pochernevshej chashki, kotoruyu vzyal s soboj, uhodya iz Nazareta. |to, chto li? |to, otvetil D'yavol, i v tot zhe mig ona pereshla k nemu v ruki, a potom ischezla v skladkah ego grubogo pastusheskogo odeyaniya. Pridet den', i ona vernetsya k tebe, no ty uzh ob etom ne uznaesh'. Ne glyadya v storonu Boga, on progovoril tak, slovno obrashchalsya k nevidimym i mnogochislennym slushatelyam: CHto zh, do vstrechi v vechnosti, raz emu tak hochetsya,-- i prygnul v more. Iisus, provozhaya ego glazami, videl, kak Pastyr' postepenno udalyaetsya tuda, gde gushche vsego byl tuman, a on ved' tak i ne sprosil ego, pochemu reshil on dobrat'sya do lodki i pokinut' ee takim zamyslovatym sposobom -- vplav'. Pastyr' zhe opyat' stal pohozh na svin'yu, vystavivshuyu iz vody ushi, i opyat' slyshalos' sopenie i hryukan'e, hotya chelovek s tonkim sluhom bez truda razlichil by v nih otzvuk straha,-- razumeetsya, ne straha utonut', ibo D'yavol, kak my siyu minutu uznali, bessmerten, a straha pered neobhodimost'yu zhit' vechno. Uzhe skrylsya on v kloch'yah tumana, kogda razdalsya toroplivyj golos Boga -- tak govoryat, kogda uzhe sobralis' shagnut' za porog: YA poshlyu tebe v pomoshch' cheloveka po imeni Ioann, no tebe pridetsya ubedit' ego, chto ty i vpravdu tot, za kogo sebya vydaesh'. Iisus vzglyanul tuda, otkuda donosilis' eti slova, no uzhe nikogo ne uvidel. V tot zhe mig tuman podnyalsya i rasseyalsya, otkryvaya ot odnogo goristogo berega do drugogo spokojnoe tihoe more: poverit' bylo nevozmozhno, chto v etoj vode minutu nazad plyl D'yavol, chto v etom vozduhe rastvorilsya Bog. A na beregu, hot' i bylo do nego daleko, Iisus razglyadel ogromnoe skoplenie narodu, a pozadi -- mnozhestvo shatrov: kazalos', on prevratilsya v postoyannoe pribezhishche strannikov, kotorym negde nochevat' i potomu prishlos' razbit' bivak. Iisusu pokazalos' eto lyubopytnym, no ne bolee togo, i on naleg na vesla i povel lodku k beregu. Poglyadyvaya cherez plecho, on zametil, chto v vodu stolknuli neskol'ko lodok, a prismotrevshis' poluchshe, uznal Simona i Andreya i drugih, kotoryh to li videl kogdato, a to li net,-- oni napravlyalis' k nemu i grebli tak userdno, chto uzhe sovsem skoro priblizilis', i Simon, znaya, chto krik ego budet uslyshan, kriknul: Gde zh ty byl?!-- hotya uznat' hotel sovsem drugoe, no nado zhe kakto nachat'. Zdes', v more, posledoval stol' zhe neobyazatel'nyj otvet, i, pravo, ne luchshim obrazom vozobnovil obshchenie s blizhnimi svoimi syn Bozhij, syn Marii, syn plotnika Iosifa, hot' i nastupila v ego zhizni novaya epoha. Eshche mig -- i Simon pereskochil k nemu v lodku, i tut vyyasnilos', chto proizoshlo nechto nevozmozhnoe, nedostupnoe ponimaniyu, nepostizhnoe razumu. Sprashivaet Simon: Ty znaesh', skol'ko vremeni provel v more, v tumane, a my ne mogli spustit' lodki -- budto kakayato neodolimaya sila otbrasyvala ih nazad, na bereg. Celyj den', otvechaet Iisus i, vidya volnenie Simona, dobavlyaet, chtoby ni popast' pal'cem v nebo: i vsyu noch'. Sorok sutok, krichit Simon, a potom uzhe chut' potishe: sorok sutok ty byl v more, sorok sutok my byli kak v moloke, i tuman budto hotel skryt' ot nas, chto tam proishodit, chto ty tam delaesh', v etoj pelene,-- ved' za vse eto vremya my ne smogli vylovit' ni odnoj zavalyashchej rybki. Iisus ustupil Simonu odno veslo, i oni, sev plechom k plechu, prinyalis' gresti druzhno i soglasno, i zaodno s dvizheniyami ih zvuchali slova, kotorye govorili oni. Toropyas' vyskazat' Simonu tajnoe, poka ne priblizilis' drugie lodki, skazal Iisus: YA byl tam s Bogom, on otkryl mne moyu budushchuyu zhizn' i to, chto budet posle. Kakoj on, nu, ya pro Boga. Bog mnogolik, mozhet yavit'sya v obraze oblaka, stolba dyma, a mozhet predstat' v oblich'e bogatogo starika iudeya, my uznaem lish' po golosu, i kto hot' raz uslyshal, tot uzh ne sputaet. I chto on skazal tebe? Skazal, chto ya -- syn ego. Znachit, podtverdil? Podtverdil. Znachit, togda D'yavol skazal pravdu? D'yavol tozhe byl s nami pochti vse vremya, mne pokazalos', chto on znaet obo mne ne men'she, chem Bog, a byvayut sluchai, kogda, ya dumayu,-- dazhe bol'she, chem Bog. A gde? CHto "gde"? Gde oni byli? D'yavol sidel na bortu, vot tut, ryadom s toboj, a Bog -- na korme. Tak chto zhe skazal tebe Bog? Skazal, chto ya ego syn i chto menya raspnut na kreste. Znachit, ty ujdesh' v gory, primknesh' k myatezhnikam, chto voyuyut protiv rimlyan, esli tak, to i my pojdem s toboj. Da, vy pojdete so mnoj, no ne v gory, i ne siloj oruzhiya predstoit nam dobit'sya porazheniya kesarya, no slovom -- torzhestva Boga. Tol'ko slovom? Slovom, i primerom, i, kogda potrebuetsya,-- samoj zhizn'yu, prinesennoj v zhertvu. On tak i skazal? Otnyne vse, chto ni skazhu ya, budet skazano im, i te, kto verit v nego, uveruyut v menya, ibo nel'zya verit' v Otca i ne verit' v Syna, i esli Otec izbral sebe novyj put', to nachat'sya on mozhet lish' s menya, Syna ego. Ty skazal, chto my pojdem s toboj, kto eto "my"? Prezhde vsego -- ty, i brat tvoj Andrej, i synov'ya Zevedeevy Iakov i Ioann, i, kstati, Bog skazal, chto otryadit mne v pomoshch' cheloveka po imeni Ioann, no ya dumayu, vryad li eto nash Ioann. Nu i hvatit, zachem nam bol'she, eto zhe ne svita Iroda. Potom pridut drugie, a mozhet byt', oni uzhe prishli, oni zdes' i zhdut lish' podannogo Bogom znaka i yavlennogo im znameniya, chtoby uverovat' v menya i posledovat' za mnoj, ibo im Bog ne otkroet svoego lica. CHto zhe ty vozvestish' lyudyam? Skazhu, chto prishla pora pokayat'sya, chto ispolnilos' vremya i priblizilos' Carstvo Bozhie, i ognennym mechom sognet Bog sheyu teh, kto otverg slovo ego i plyunul na nego. Ty skazhesh', chto ty -- Syn Bozhij, tebe pridetsya skazat' eto. YA skazhu, chto otec moj nazval menya synom i chto eti slova zapechatleny v serdce moem s teh por, kak ya rodilsya, i chto teper' yavilsya mne Bog i tozhe nazval menya synom svoim, synom svoim vozlyublennym, i eto ne znachit, chto ya pozabudu drugogo svoego otca, no nyne povelevaet mnoj Bog, i da budem my pokorny vole ego. Predostav' eto mne, skazal Simon i totchas ostavil veslo, stal na nosu lodki i kriknul: Osanna Bozh'emu Synu, sorok dnej i nochej provel on v more, govorya s Otcom svoim, a teper' vozvrashchaetsya k nam, chtoby my pokayalis' v grehah i prigotovilis'. Tol'ko ne govori, chto tam byl i D'yavol, uspel skazat' emu Iisus, opasayas', kak by ne stalo vsem izvestno polozhenie, ob®yasnit' kotoroe budet krajne zatrudnitel'no. Simon izdal novyj krik, eshche gromche i pronzitel'nej, ot kotorogo drozh' pronyala stoyavshih na beregu, a potom begom vernulsya na mesto i skazal Iisusu: Daj mne veslo, a sam stan' na nosu, no ne proiznosi ottuda ni slova, ni slova, poka ne vyjdem na bereg. Iisus poslushalsya i stal na nosu, v svoem vethom hitone, s pustoj kotomkoj na pleche, pripodnyav ruki, slovno sobiralsya privetstvovat' ili blagoslovit' i ne reshilsya, orobev ili poteryav uverennost' v tom, chto dostoin sdelat' eto. Iz teh, kto ozhidal ego, troe samyh neterpelivyh voshli v vodu po poyas, dostigli lodki, vzyalis' za borta ee, prinyalis' tolkat' ee k beregu, a odin iz etih troih svobodnoj rukoj vse pytalsya dotronut'sya do Iisusova hitona, no ne potomu, chto poveril vozveshchennomu Simonom, a potomu, chto chelovek, provedshij posredi morya sorok sutok, slovno ushedshij iskat' Boga v pustyne ili v ledyanoj utrobe gory, teper' vozvrashchalsya zhivym i nevredimym, i eto -- videl on Boga ili net -- samo po sebe bylo chudom. Net nuzhdy dobavlyat', chto vo vseh okrestnyh gorodah i seleniyah ni o chem drugom i ne govorili i chto mnogie ih zhiteli, dlya togo, chtoby svoimi glazami uvidet' etot meteorologicheskij fenomen, yavivshiesya na bereg, tol'ko tam uznavali o cheloveke, kotoryj okazalsya zastignut dikovinnym tumanom v more, i s zhalost'yu sheptali: Bednyaga. Lodka prichalila bez tolchka, tak plavno i myagko, slovno angel'skie kryl'ya opustili ee na sushu. Simon pomog Iisusu sojti na bereg, s edva sderzhivaemym razdrazheniem ottalkivaya teh troih, chto zashli v vodu, a potomu schitali sebya vprave rasschityvat' na osoboe vozdayanie. Ostav' ih, skazal Iisus, nastanet den', kogda oni uslyshat o smerti moej i vosplachut o tom, chto ne smogli nesti telo moe, tak pust' pomogut mne, poka ya eshche zhivoj. Potom sprosil on: Gde Mariya?-- i uvidel ee v tot samyj mig, kogda proiznes ee imya, slovno ona voznikla iz niotkuda ili sklubilas' iz kloch'ev tumana, ibo tol'ko chto ee ne bylo tut -- i vot est'. YA zdes'. Stan' ryadom so mnoj, i pust' podojdut Simon i brat ego Andrej, i Iakov s Ioannom, synov'ya Zevedeevy, lyudi, znayushchie menya i veruyushchie v menya, ibo znali oni menya i verovali v menya eshche togda, kogda ya ne mog skazat' ni im, ni vam vsem, chto ya -- Syn Bozhij, syn, pozvannyj Otcom svoim, i provedshij s nim sorok dnej posredi morya, i vernuvshijsya k vam, chtoby skazat': ispolnilos' vremya, pokajtes' v grehah, pokuda D'yavol ne podobral vas, kak gnilye kolos'ya iz snopa, nesomogo Bogom, esli na pogibel' sebe zahotite uklonit'sya ot lyubyashchih ego ob®yatij. Po tolpe, tochno legkaya zyb' po moryu, proshel ropot, ibo mnogie iz stoyavshih tam i vnimavshih Iisusu uzhe naslyshany byli o chudesah, tvorimyh im, a inye byli pryamymi ih svidetelyami i dazhe vkusili ot nih: YA el tot hleb i tu rybu, govoril odin; YA pil to vino na svad'be v Kane, govoril drugoj; YA byl sosedom toj prelyubodei, govoril tretij, no kak by ni byli ili kazalis' divny transcendental'nye eti diva, ot nih do velichajshego chuda -- uvidet' Syna Bozh'ego, a stalo byt', samogo Boga -- bylo kak ot zemli do nebes, a eto rasstoyanie, naskol'ko nam izvestno, i v nashi dni nikem eshche ne izmereno. Tut iz tolpy doletel chejto vozglas: Dokazhi, chto ty Syn Bozhij, i ya pojdu za toboj! Otvetil Iisus: Ty poshel by za mnoj, esli by serdce tvoe povleklos' ko mne, no raz ono zaperto v zatvorennoj tvoej grudi, ty i prosish' dokazatel'stv, kotorymi udovletvoryatsya tvoi chuvstva, no ne tvoj razum, i v konce koncov ty, ne znaya v smyatenii, razumu li povinovat'sya ili chuvstvam, ponevole dolzhen budesh' poslushat'sya serdca, serdce zhe privedet tebya ko mne. Mozhet, kto drugoj tebya i ponyal, ya -- net, otvechal etot chelovek iz tolpy. Kak tebya zovut? Foma. Podojdi ko mne, Foma, blizhe, blizhe, k samoj vode, glyadi: ya vyleplyu iz mokrogo peska ptichek, vidish', kak prosto,-- vot tulovishche, vot kryl'ya, vot golovka i klyuv, a eti kameshki budut vmesto glaz, a vot dlinnye per'ya hvosta, a eto -- glyadi, glyadi!-- nogi i kogotki, odna gotova, a teper' eshche odinnadcat', glyadi -- odna, drugaya, tret'ya, chetvertaya, pyataya, shestaya, sed'maya, vos'maya, devyataya, desyataya, odinnadcataya, itogo dyuzhina ptichek iz peska, esli hochesh', my dadim kazhdoj imya, vot eta pust' zovetsya Simonom, eta -- Iakovom, eta -- Ioannom, eta -- Andreem, a etu, esli ty ne protiv, nazovem Fomoj, prochie zhe pust' podozhdut svoih imen, chasto byvaet, chto te prihodyat s opozdaniem, zaderzhivayutsya gdeto na puti, a teper' smotri -- ya nakryvayu ptichek set'yu, a to uletyat. Uletyat, esli ya pripodnimu set'?-- nedoverchivo sprosil Foma. Konechno, uletyat. |to i est' tvoe dokazatel'stvo? Da i net. Kak eto tak? Samym luchshim dokazatel'stvom -- no tol'ko ono ot menya ne zavisit -- budet, esli ty, ne trogaya seti, poverish' v to, chto ptichki uletyat, stoit lish' podnyat' set'. Kak zhe oni uletyat -- ved' ty slepil ih iz peska?! A ty poprobuj, praotec nash Adam tozhe byl sleplen iz praha, a ty proishodish' ot nego. Adamu dal zhizn' Bog. Ostav' somneniya, Foma, pripodnimi set', ibo ya -- Syn Bozhij. Bud' potvoemu, tol'ko nikuda oni ne uletyat,-- i bystrym dvizheniem Foma podnyal set', i ptichki totchas vsporhnuli v vozduh, so shchebetom opisali dva kruga nad izumlennoj tolpoj i ischezli v vyshine. Skazal Iisus: Uletela tvoya ptichka, Foma, a tot otvetil: Net, Gospodi, ona zdes', u nog Tvoih, eto ya. Iz tolpy vyshli neskol'ko muzhchin, a za nimi -- no sami po sebe -- neskol'ko zhenshchin. Oni priblizilis' i zagovorili po ocheredi: YA -- Filipp, i Iisus uvidel ego na kreste pod gradom kamen'ev; YA -- Varfolomej, i Iisus uvidel ego s sodrannoj kozhej; YA -- Matfej, i Iisus uvidel ego vzdetym na kop'ya varvarov; YA -- Simon, i Iisus uvidel ego raspilennym popolam; YA -- Iakov, syn Alfeya, i Iisus uvidel ego pobitym kamnyami; YA -- Iuda Faddej, i Iisus uvidel molot, zanesennyj nad ego golovoj; YA -- Iuda iz Keriofa, i Iisus pozhalel ego, ibo tot sobstvennymi rukami zatyanul petlyu u sebya na shee. Potom on podozval ostal'nyh i skazal im: Teper' vse v sbore, i vremya prishlo. I Simonu, bratu Andreya, skazal tak: Poskol'ku est' teper' sredi nas tvoj tezka, ty otnyne budesh' zvat'sya Petr. Povernuvshis' k moryu spinoj, pustilis' oni v put', i sledom za nimi shli zhenshchiny, imena kotoryh po bol'shej chasti ostalis' neizvestny, no tak li eto, po sovesti govorya, vazhno, ibo pochti vse oni -- Marii, esli dazhe pri rozhdenii nazvali ih kaklibo inache. ZHenshchina, govorim my, Mariya, govorim my,-- i oni smotryat na nas i sluzhat nam. x x x Iisus i te, kto byl s nim, shli po dorogam iz seleniya v selenie, i Gospod' govoril ego ustami, i vot chto govoril on: Pokajtes', ibo ispolnilos' vremya i priblizilos' Carstvo Nebesnoe. I prostoj, temnyj narod, slushavshij ego po derevnyam, dumaya, chto net raznicy mezhdu ponyatiyami "ispolnilos' vremya" i "okonchilos' vremya" i chto, znachit, blizok konec sveta, ibo tol'ko pri konce sveta govorit angel, chto vremeni bol'she ne budet, blagodaril Boga za to, chto v neizrechennoj milosti svoej poslal vpered predupredit' ob etom ne kogonibud', a cheloveka, imenuyushchego sebya ego synom, i eto pohozhe na pravdu, ibo on tvorit chudesa, gde ni poyavitsya, i uslovie, neobhodimoe i dostatochnoe dlya sversheniya chuda,-- lish' tverdaya i ubezhdennaya vera togo, kto o chude etom molit, i vot, naprimer, prokazhennyj poprosil ego: Gospodi, esli hochesh', mozhesh' menya ochistit'. Iisus zhe, tronutyj ego zhalkim vidom, kosnulsya ego i skazal: Hochu, ochistis',-- i ne uspel eshche dogovorit', kak prokaza soshla s togo, zazhila gniyushchaya plot', a tam, gde ee uzhe ne bylo vovse, zanovo narosla na kostyah -- i na meste otvratitel'nogo uroda, pred kotorym vse razbegalis' v strahe, stoyal teper' muzhchina hot' kuda. Drugoj sluchaj, ravno zasluzhivayushchij upominaniya, proizoshel s paralitikom, ili, govorya togdashnim yazykom, s rasslablennym: Iisus, podumav, chto stol' istinnaya vera zasluzhivaet nagrady, skazal emu: Derzaj, chado, proshchayutsya tebe grehi tvoi, byvshie zhe pri etom knizhniki iz teh, kto vezde i vsyudu vidyat ponoshenie Zakona, zatverzhennogo imi naizust', vozrazili Iisusu, skazav: Ty bogohul'stvuesh', odin Bog mozhet otpustit' grehi, a Iisus otvetil im voprosom: CHto legche skazat': "Proshchayutsya tebe grehi" ili "Vstan', voz'mi postel' svoyu i hodi"? I, ne dozhidayas', poka oni otvetyat, prodolzhal: Znajte zhe, chto Syn CHelovecheskij imeet vlast' na zemle proshchat' grehi -- i obratilsya k paralitiku: Vstan', voz'mi postel' tvoyu i idi v dom tvoj. I chudom iscelennyj chelovek totchas ne tol'ko podnyalsya, no i vnov' obrel sily, podorvannye dolgim lezhaniem v nepodvizhnosti, tak chto on vzyal svoyu postel', vzvalil ee sebe na spinu i tak vot vernulsya, voznosya blagodarenie Bogu, k zhizni obychnoj. Poskol'ku vse my s techeniem vremeni szhivaemsya so svoimi bolee ili menee tyazhkimi bolyachkami, privykaem k nim i schitaem izlishnim bespokoit' vysshie sily po takomu nichtozhnomu povodu -- nam eto i v golovu ne prihodit,-- to otnyud' ne vse uvechnye i strazhdushchie stekalis' k Iisusu za iscelenie"!. A vot grehi -- eto sovsem drugoe delo, grehi sut' nedugi, sokrytye ot glaza, eto vam ne hromota i ne suhorukost', a pozhaluj chto prokaza, tol'ko prokaza, pozhirayushchaya nas iznutri. I prav, sovershenno prav byl Bog, kogda v lodke govoril Iisusu, chto net cheloveka, u kotorogo ne bylo by na sovesti hot' odnogo greha, kak pravilo zhe, ih v tysyachu raz bol'she. Nu a raz konec sveta uzhe nevdaleke i priblizilos' Carstvo Nebesnoe, to, chtoby vojti v nego, mnogo vazhnej i predpochtitel'nej imet' dushu, ochishchennuyu pokayaniem i izlechennuyu proshcheniem, chem chudodejstvenno iscelennuyu plot'. I esli rasslablennyj iz Kapernauma chast' zhizni provel, ne podnimayas' so svoego topchana, to lish' potomu, chto greshil, ibo vedomo vsyakomu: bolezn' est' sledstvie greha i vozdayanie za greh, iz chego sleduet bezuprechno logichnyj vyvod: usloviem dobrogo zdraviya, ne govorya uzh o bessmertii dushi -- i vpolne veroyatno, chto i tela tozhe, odnako navernoe skazat' ne mozhem,-- sluzhit sovershennejshaya chistota, polnoe otsutstvie vsyakih grehov, kakovogo mozhno dostignut' dvumya putyami: libo schastlivym nevedeniem, libo dejstvennym nepriyatiem, ottorzheniem ih iz pomyslov i deyanij. Ne stoit, odnako, dumat', budto Iisus stranstvoval po etomu Gospodnemu krayu, na kazhdom shagu yavlyaya volshebnyj dar iscelyat' i vlast' proshchat', kotorymi nadelil ego Bog. I pojmite, ne to chtoby emu ne hotelos' etogo -- net, serdce u nego bylo dobroe, i on predpochel by stat' hodyachej panaceej, chem, ispolnyaya volyu Boga, predrekat' skoryj konec sveta i trebovat' ot vseh i kazhdogo pokayaniya, a chtoby greshniki ne slishkom medlili s etim, ne predavalis' besplodnym umstvovaniyam, cel' kotoryh vsego lish' ottyanut' i otsrochit' tot mig, kogda budet nakonec proizneseno slovo "Greshen!", Gospod' vlozhil v ego usta slova groznye i mnogoobeshchayushchie, vrode, naprimer, takih: Istinno govoryu vam, chto inye iz teh, kto stoit zdes', eshche do smerti svoej uzryat prishestvie Carstva Bozh'ego vo vsej slave ego,-- i netrudno sebe predstavit', kakoe dejstvie okazyvali eti rechi na lyudej, kakuyu smutu proizvodili v bednyh ih umah, i potomu otovsyudu, iz mest dal'nih i blizhnih, stekalis' oni k Iisusu i tolpami sledovali za nim v isstuplennoj nadezhde, chto on pryamikom povedet ih v novyj raj, Bogom ustanovlennyj na zemle i otlichnyj ot raya nebesnogo prezhde vsego tem, chto naslazhdat'sya im budut mnogie i mnogie, ochistivshiesya, blagodarya molitve, pokayaniyu i raskayaniyu, ot Adamova greha, inache eshche imenuemogo pervorodnym. A poskol'ku doverchivye eti lyudi po bol'shej chasti otnosilis' k nizshim social'nym sloyam -- byli sredi nih remeslenniki, byli zemlekopy, byli rybaki, byli gulyashchie zhenshchiny,-- Iisus v odin prekrasnyj den', kogda Bog otvleksya na chtoto drugoe, reshilsya bez vsyakoj podgotovki, slovno po naitiyu, proiznesti rech', vskolyhnuvshuyu dushi teh, kto vnimal emu, istorgshuyu u nih slezy radosti, ibo zamayachilo pered nimi spasenie, na kotoroe oni uzh ne nadeyalis': Blazhenny, skazal Iisus, blazhenny nishchie, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe; blazhenny golodnye, ibo nasytyatsya oni; blazhenny plachushchie, ibo uteshatsya oni,-- i on, naverno, i dal'she govoril by v tom zhe duhe, no tut Bog spohvatilsya, zametil proishodyashchee i, raz uzh skazannogo ne vernesh', vlozhil v usta Iisusa i zastavil proiznesti vdogon proiznesennym takie slova, ot kotoryh migom vysohli slezy radosti i gryadushchee predstalo v samom chernom svete: Blazhenny vy, kogda budut ponosit' vas i gnat' i vsyacheski nespravedlivo zloslovit' za menya. Syna CHelovecheskogo. On vymolvil eto -- i dusha ego ushla v pyatki, ibo v sleduyushchij zhe mig predstala ego myslennomu vzoru vsya ta neskonchaemaya chereda muchitel'stv i smertej, o kotoroj vozvestil emu v more Bog. I potomu pryamo pered vsemi etimi ob®yatymi uzhasom lyud'mi Iisus pal na koleni i molcha prinyalsya molit'sya, prichem nikto i ne dogadyvalsya, chto on, vosslavlennyj kak Syn Bozhij, sam nadelennyj moguchim darom proshchat', prosit proshcheniya dlya vseh. V tu zhe noch', ostavshis' nakonec v svoem shatre naedine s Magdalinoj, on skazal ej tak: YA -- pastyr', posoh kotorogo gonit na zhertvu i pravyh i vinovatyh, spasennyh i pogublennyh, i kto zhe spaset menya ot muk sovesti, ibo ya terzayus' teper', kak terzalsya nekogda moj otec, tol'ko on byl v otvete za dvadcat' pyat' zhiznej, a ya -- za dvadcat' millionov. Magdalina plakala vmeste s nim i govorila: Ty ved' ne hotel etogo, a on otvechal: Net, ne hotel, i eto samoe skvernoe, a Magdalina, kotoraya slovno by s samogo nachala i vo vsej celokupnosti znala to, chto nam otkryvaetsya postepenno, govorila emu: Gospod' prolagaet puti, Gospod' napravlyaet kazhdogo po Ego steze, tebya zhe On izbral, chtoby otkryt' v sluzhenii emu dorogu dorog, put' putej, no ne ty projdesh' im, ne ty postroish' Hram -- drugie vozvedut ego, polozhiv v osnovanie tvoyu krov', serdce, pechen', legkie, a potomu luchshe budet bezropotno i smirenno prinyat' ugotovannoe tebe, ibo kazhdoe tvoe dvizhenie uzhe predusmotreno, i slova, kotorye ty skazhesh', zhdut tebya tam, kuda ty dolzhen budesh' pojti, zhdut vmeste s hromymi, kotorym ty iscelish' nogi, so slepymi, kotorye prozreyut, s gluhimi, kotorye po vole tvoej obretut sluh, s nemymi, kotorye poluchat dar rechi, s mertvymi, kotoryh vernesh' k zhizni. So smert'yu mne ne sovladat'. Ty eshche ne proboval. Da, no pomnish' tu smokovnicu -- ona ved' ne ozhila. Sejchas drugie vremena: ty obyazan hotet' to, chego hochet Bog, no i Bog ne mozhet otkazat' tebe v tom, chto ty zahochesh'. Kto by snyal s menya etu noshu, ya nichego bol'she ne hochu. |to nevozmozhno, lyubimyj moj, edinstvennoe, na chto Bog ne sposoben,-- eto ne lyubit' sebya samogo. Otkuda ty znaesh'? Otkudato znayu: zhenshchiny postigayut vse podrugomu, dolzhno byt', ottogo, chto my ustroeny inache, dolzhno byt', ottogo, da, dolzhno byt', ottogo. Poskol'ku zemlya, i dazhe takaya krohotnaya ee chastica, kak Palestina, vsetaki slishkom velika dlya usilij i staranij odnogo cheloveka, Iisus po dvoe razoslal svoih druzej po gradam i vesyam, chtoby oni vozveshchali o skorom nastuplenii Carstva Bozh'ego, chtoby propovedovali, uchili i nastavlyali lyudej, kak delal eto on, i vmeste s muzhchinami ushli i zhenshchiny soobrazno vzaimnoj sklonnosti teh i drugih, a sam on ostalsya vdvoem s Magdalinoj. Tut on vspomnil o davnem svoem namerenii posetit' Vifaniyu, raspolozhennuyu nepodaleku ot Ierusalima, i reshil ispolnit' ego, ubiv takim obrazom dvuh zajcev: posetiv, vopervyh, rodnyu Magdaliny,-- ej davno uzh bylo pora primirit'sya s bratom i sestroj, a emu poznakomit'sya s nimi, a vovtoryh, dvinut'sya v svyashchennyj gorod vmeste so vsemi svoimi uchenikami, kotorym cherez tri mesyaca naznachena byla vstrecha v Vifanii. O tom, chto delali v zemlyah izrail'skih eti dvenadcat' chelovek, my rasprostranyat'sya ne budem -- prezhde vsego potomu, chto ne oni, za isklyucheniem lish' koekakih obstoyatel'stv ih zhizni i podrobnostej smerti, sostavlyayut predmet nashego povestvovaniya, tem bolee chto vse oni -- pust' kazhdyj na svoj maner i v meru sobstvennyh sposobnostej -- nadeleny byli vsego lish' darom povtoryat' uroki svoego uchitelya, i eto znachit, chto uchilito oni kak on, a vot iscelyali kak umeli. Ochen' zhal', chto Iisus strogo zapretil im sledovat' cherez zemli yazycheskie i vhodit' v goroda samaryanskie, i proyavlenie podobnoj neterpimosti, osobenno neozhidannoj i strannoj u cheloveka, stol' horosho vospitannogo, lishilo ih vozmozhnosti oblegchit' i umerit' gryadushchie trudy, ibo Bog tak yasno vyrazil namerenie rasshirit' sferu svoih interesov i vliyaniya, chto rano ili pozdno pridetsya idti v kraya, naselennye ne tol'ko samaryanami, no i yazychnikami, kak zdeshnimi, tak i iz drugih stran Iisus velel svoim apostolam iscelyat' bolyashchih, voskreshat' mertvyh, ochishchat' prokazhennyh, izgonyat' besov, no, po pravde govorya, krome tumannyh namekov samogo obshchego haraktera, v istorii ne ostalos' nikakih sledov podobnyh deyanij, esli oni i svershalis' na samom dele, chto lishnij raz daet ubeditel'noe podtverzhdenie tomu, chto Gospod' svoej blagodat'yu osenyaet s bol'shim razborom i dazhe samye blestyashchie rekomendacii na veru brat' ne speshit. Kogda apostoly vernutsya k Iisusu, im, konechno, budet chto porasskazat' o tom, kakie rezul'taty imeli ih propovedi i prizyvy k pokayaniyu, no v oblasti izlecheniya neduzhnyh uspehi ih budut znachitel'no skromnee, a to i vovse nikakimi, ibo nel'zya zhe schest' takovymi izgnanie vsyakogo roda melkih besov -- stol' nemoshchnyh i hilyh, chto legko poddayutsya ekzorsizmu, pereskakivaya iz odnogo cheloveka v drugogo. Eshche oni, bez somneniya, soobshchat, kak poroyu skverno ih prinimali v krayah, kotorye ne mogut schi