k "Obshchestvo za Edinstvo"), davno uzhe dejstvuyushchej na
territorii Rossii, i osobenno aktivno - na Sahaline. Dostatochno skazat', chto
bolee poloviny nedvizhimosti "AUM Sinrike" v yaponskoj stolice (zdaniya i
zemel'nye uchastki) pereshli k etoj organizacii na neyasnyh usloviyah ot "Toicu
Kekaj" [6].
K koncu sveta Asahara gotovilsya osnovatel'no. Dlya etogo i sozdavalos'
oruzhie massovogo unichtozheniya. Sam on, razumeetsya, namerevalsya ostat'sya v
zhivyh. Do etogo on vystroil protivoatomnoe ubezhishche, snabzhennoe
individual'nymi sredstvami zashchity. So slov adeptov izvestno, chto Asahara
vynashival bredovye plany zahvata mira, podobrav uzhe dazhe ministrov. Asahara
sformiroval tenevoj kabinet iz dvadcati ministrov, v kotorom glavenstvuyushchuyu
rol' igral "ministr nauki". Dlya navedeniya poryadka Asahara namerevalsya
sozdat' "policejskie sily", kotorye dolzhny byli projti podgotovku v Rossii.
Pri etom kumirom u Asahary byl ne Budda, SHiva, Hristos ili Magomet, a Adol'f
Gitler, kotorogo Asahara Schitaet prorokom [4].
:V marte 1995 g. protiv "AUM Sinrike" po resheniyu General'noj
prokuratury Rossijskoj Federacii bylo vozbuzhdeno ugolovnoe delo [2], i 15
marta 1995 g. Ostankinskij mezhmunicipal'nyj sud g. Moskvy vynes reshenie
nalozhit' arest na imushchestvo etoj organizacii [3, 13]. Po utverzhdeniyu
ekspertov, "AUM Sinrike", prekrativ massovuyu reklamu, tem ne menee
dostatochno otkryto prodolzhaet dejstvovat'.
Po dannym [27], s 18 aprelya 1995 goda rossijskie posledovateli Seko
Asahary pereshli na nelegal'noe polozhenie. Pri etom podavlyayushchee bol'shinstvo
samanov (monahov) ostalis' verny sekte i ne vernulis' domoj, k sem'yam,
po-prezhnemu prozhivaya na yavochnyh kvartirah, revnostno vypolnyaya aumovskie
ritualy i prakticheski besplatno rabotaya na svoe rukovodstvo. Do tysyachi raz v
sutki oni prochityvayut mantry s elektronnym schetchikom na ruke, spyat na golom
polu pri vklyuchennom svete pod zapisannye na magnitofon slova "uchitelya"
Asahary: "YA budu podchinyat'sya guru. YA budu zhertvovat' na predele predela.
Guru - edinstvennaya dusha, kotoraya mechtaet izbavit' ot stradanij, chto
odolevayut menya sejchas, i privesti k vysshim miram, osvobozhdeniyu i
prosvetleniyu. Radi spaseniya ya budu zhertvovat' izo vseh sil. Vse izlishestvo,
kotorym ya vladel ran'she i vladeyu sejchas, bylo sozdano gryaznymi postupkami,
osnovannymi na mirskih fiksirovannyh ideyah ili na zhadnosti. CHtoby iskorenit'
etu plohuyu karmu i preobrazovat' ee v velikuyu zaslugu, ya budu zhertvovat' na
predele vozmozhnostej. Poetomu lyubymi sposobami i vo chto by to ni stalo ya
sovershu velikoe pozhertvovanie. YA budu zhertvovat' na predele. YA budu
zhertvovat' na predele. YA budu zhertvovat' na predele" [27].
Uzhe posle zapreta "AUM Sinrike", po soobshcheniyu Komiteta po spaseniyu
molodezhi ot psevdoreligij, sredi ee adeptov prokatilas' volna neponyatnyh
smertej, kogda skoropostizhno umirali muzhchiny 28-36 let, i samoubijstv,
naprimer, s balkona vybrosilsya 12-letnij mal'chik, vovlechennyj v "AUM
Sinrike" svoej mater'yu [15].
V samoj YAponii ot deyatel'nosti sekty postradalo bol'she kolichestvo
lyudej. V oktyabre 1989 goda obrazovana "Associaciya zhertv AUM Sinrike" pod
predsedatel'stvom yurista Sakamoto, kotoryj v noyabre etogo zhe goda byl
pohishchen vmeste s tremya chlenami ego sem'i. Associaciya zanimaetsya vyzvoleniem
prezhde vsego detej chlenov "AUM Sinrike" i drugih zhertv etoj sekty. V hode
rassledovaniya, po soobshcheniyu ITAR-TASS ot 13 fevralya 1997 goda, bylo dokazan
fakt ubijstva adeptami "AUM Sinrike" v 1989 godu advokata Cucumi Sakamoto i
ego sem'i. V svoih svidetel'skih pokazaniyah byvshij adept "AUM Sinrike"
Kadzuak Okadzaki (odin iz shesti sektantov, kotorym pred®yavleno obvinenie v
etom ubijstve) zayavil, chto eto ubijstvo bylo soversheno po lichnomu prikazu
Asahary.
22 marta 1995 goda v odnom iz zdanij "AUM Sinrike" policiya obnaruzhila
pyat'desyat chelovek, nahodivshihsya v sostoyanii komy. V konce marta bylo
soversheno pokushenie na nachal'nika Glavnogo policejskogo upravleniya Kodzi
Kunimacu, vozglavlyavshego komissiyu po rassledovaniyu terroristicheskogo akta v
tokijskom metro 20 marta. Neizvestnyj vypustil v nego neskol'ko pul' i
skrylsya [20).
Na shefa Moskovskogo filiala "AUM Sinrike" Tosiyasu Outi bylo zavedeno
ugolovnoe delo, kotoroe zatem bylo peredano v General'nuyu prokuraturu Rossii
iz prokuratury Severo-Vostochnogo okruga Moskvy vvidu ego osoboj social'noj
znachimosti, mezhregional'nogo haraktera i bol'shogo ob®ema sledstvennoj raboty
[22]. Po informacii ITAR-TASS ot 21 fevralya 1997 goda, delo protiv "AUM
Sinrike" bylo vpervye vozbuzhdeno rossijskimi pravoohranitel'nymi organami
eshche 21 fevralya 1995 goda - za mesyac do gazovoj ataki v tokijskom metro,
proizvedennoj etoj sektoj. V techenie proshedshih dvuh let provedeno bol'shoe
kolichestvo razlichnyh ekspertiz, v osnovnom psihologicheskogo haraktera.
Oprosheno ogromnoe chislo svidetelej, 28 chelovek priznany poterpevshimi ot
dejstvij sekty, nanesshej im moral'nyj i material'nyj ushcherb. Genprokuratura
napravila v ryad regionov strany ukazaniya o neobhodimosti provedeniya
prokurorskih proverok deyatel'nosti mestnyh otdelenij "AUM Sinrike".
V dekabre 1995 goda po resheniyu suda byl nalozhen arest na vse bankovskie
scheta i nedvizhimost' etoj sekty, a vesnoj 1996 goda "AUM Sinrike" byla
ob®yavlena bankrotom.
SHtab-kvartira "AUM Sinrike" v Tokio byla zakryta, imushchestvo podlezhit
rasprodazhe, a vyruchennye sredstva pojdut na vyplatu kompensacij zhertvam
terroristicheskogo akta 1995 goda [23].
YAponskaya gazeta "Iomiuri" soobshchila, chto imushchestvo "AUM Sinrike" na
moment terroristicheskogo akta v marte 1995 goda ocenivalos' ne menee, chem v
2,5 milliarda ien, ili 29 mln. dollarov. Asahara (ili te, kto stoyal za ego
spinoj) okazalsya obladatelem zemel'nyh uchastkov obshchej ploshchad'yu 136 tys. kv.
metrov, 16 zdaniyami v Tokio i v desyati prefekturah strany [4].
Po soobshcheniya ITAR-TASS (Dnevnik KRIM-TASS) ot 20 sentyabrya 1996 goda,
byvshij shef razvedki "AUM Sinrike" Iosihiro Inoue v sentyabre 1996 goda
priznal, chto glava sekty Seko Asahara lichno otdal prikazanie o provedenii
himicheskoj ataki v tokijskom metro v marte 1995 goda. Vystupaya segodnya na
sude po delu Asahary v kachestve svidetelya, on takzhe soobshchil, chto ideya etoj
terroristicheskoj akcii prinadlezhit glave nauchno-tehnicheskogo byuro sekty
Hideo Murai. Po slovam 26-letnego byvshego rukovoditel' razvedyvatel'nogo
byuro sekty, on poluchil ot Asahary prikaz prinyat' uchastie v akcii 18 marta,
za dva dnya do togo, kak gruppa sektantov raspylila nervno-paraliticheskij gaz
zarin v neskol'kih poezdah tokijskoyu metro. "YA uchastvoval v nanesenii udara
v metro s primeneniem gaza zarin, kotoryj byl izgotovlen sektoj", - zayavil
na sude Inoue. "Avtor" himicheskoj ataki Murai byl ubit za neskol'ko minut do
aresta ul'trapravym ekstremistom v aprele 1995 goda.
4 fevralya 1997 goda tokijskij sud prigovoril k 17 godam tyuremnogo
zaklyucheniya adepta "AUM Sinrike" za ubijstvo s ispol'zovaniem
nervno-paraliticheskogo gaza VX. Po soobshcheniyu RIA "Novosti", podsudimyj Akira
YAmagata priznal sebya vinovnym v otravlenii gazom biznesmena iz Osaki i dvuh
analogichnyh popytkah pokusheniya v 1994 i 1995 godah. Po slovam prestupnika,
ego zhertvy byli prigovoreny k smerti rukovodstvom sekty "po podozreniyu v
shpionazhe protiv "AUM Sinrike". Glavar' sekty Seko Asahara do sih por
nahoditsya pod sledstviem po obvineniyu v 17 prestupleniyah [21]. Esli guru
budet priznan vinovnym, emu ugrozhaet viselica.
Po soobshcheniyu ITAR-TASS ot 4 marta 1997 goda, yaponskie vlasti pristupili
v marte 1997 goda k demontazhu kompleksa zdanij v byvshih vladeniyah "AUM
Sinrike" u podnozhiya nacional'noj svyatyni - gory Fudziyama. V obshchej slozhnosti
tam budet sneseno 32 zdaniya, v kotoryh osnovatelem sekty i ego priblizhennymi
zamyshlyalis' i gotovilis' mnogie prestupleniya, v tom chisle nanesenie
himicheskogo udara po tokijskomu metro v marte 1995 goda. Demontazh
planiruetsya polnost'yu zavershit' k 1 iyulya. Po resheniyu vlastej vremenno budut
sohraneny tol'ko 3 zdaniya, v kotoryh sektanty proizvodili zarin i nekotorye
drugie himikaty, primenennye pri osushchestvlennyh "AUM Sinrnke" neskol'kih
himicheskih atakah na zhitelej YAponii. Sledstvie po delu Asahary prishlo k
vyvodu, chto eti zdaniya eshche mogut okazat'sya poleznymi sledovatelyam.
3 dekabrya 1996 goda yaponskaya policiya ob®yavila ob areste YAsuo Hayasi -
odnogo iz glavnyh boevikov ekstremistskoj sekty "AUM Sinrike", kotoryj
neposredstvenno uchastvoval v znamenitoj gazovoj atake v tokijskom metro 20
marta 1995 goda. 38-letij Hayasi 21 mesyac nahodilsya v obshchenacional'nom
rozyske po obvineniyu v ubijstve. Plakaty s portretom sektanta byli raskleeny
po vsej YAponii, vo mnogih mestah byli vystavleny dazhe ego kartonnye figury v
polnyj rost. Hayasi byl arestovan na otdalennom kurortnom ostrove Isigaki,
vhodyashchem v samuyu yuzhnuyu yaponskuyu prefekturu Okinava. Soglasno pokazaniyam
ranee zaderzhannyh boevikov, Hayasi rukovodil gazovoj atakoj v metro, kotoraya
dolzhna byla podtverdit' prorochestva sekty o skorom nastuplenii konca sveta.
On byl odnim iz naibolee aktivnyh chlenov tak nazyvaemoj "osoboj gruppy",
neposredstvenno podchinyavshejsya lichno Asahare, dlya kotorogo arestovannyj
boevik vypolnyal naibolee delikatnye porucheniya, v chastnosti, byl prichasten k
priobreteniyu v Rossii obrazca avtomata Kalashnikova. Sektanty pytalis' na ego
osnove naladit' massovoe proizvodstvo oruzhiya v ramkah svoej massirovannoj
podgotovki k "poslednej vojne s silami Zla". CHut' pozzhe yaponskoj policiej
byl zaderzhan eshche odin iz aktivnejshih boevikov ekstremistskoj religioznoj
sekty "AUM Sinrike" byvshij oficer yaponskih vooruzhennyh sil Gentaro Takahasi.
Posle aresta 33-letnego sektanta, kotorogo podozrevayut v sovershenii
terroristicheskogo akta v Tokio, v spiske razyskivaemyh po vsej YAponii
rukovoditelej fanaticheskoj sekty, namerevavshejsya priblizit' konec sveta,
ostaetsya tri cheloveka. Imenno Gentaro Takahasi, kak polagaet policiya, v
marte proshlogo goda zalozhil bombu s chasovym mehanizmom u vhoda v
raspolozhennyj v gustonaselennom rajone yaponskoj stolicy dom, gde prozhival
byvshij posledovatel' ucheniya "AUM" Hiromi Simada. Pri vzryve nikto ne
postradal, zdaniyu byl nanesen neznachitel'nyj ushcherb. Strazhi poryadka schitayut,
chto terakt byl proizveden dlya togo, chtoby otvlech' vnimanie policii ot sekty,
u rukovodstva kotoroj k tomu vremeni poyavilas' informaciya o planirovavshihsya
protiv nee policejskih rejdah.
7 marta 1997 goda tokijskij sud prigovoril k polutoram godam tyur'my
uslovno byvshuyu posledovatel'nicu "AUM Sinrike" 27-letnyuyu Hideko Obora po
obvineniyu v ukryvatel'stve odnogo iz glavnyh boevikov "AUM Sinrike" YAsuo
Hayasi.
Odnako, soglasno obnarodovannym v marte 1997 g. dannym yaponskoj
policii, "AUM Sinrike" prodolzhaet svoyu deyatel'nost'. Pravda, sektantam
prishlos' pereregistrirovat' pod novymi nazvaniyami ryad prinadlezhashchih im firm.
Posledovateli ucheniya starayutsya ne afishirovat' svoyu prinadlezhnost' k sekte,
odnako ih nebol'shie gruppy razbrosany po vsej strane. U kazhdoj est' svoj
rukovoditel', a svyaz' drug s drugom "gruppovody" osushchestvlyayut s pomoshch'yu
personal'nyh komp'yuterov. Den'gi ot simpatiziruyushchih ucheniyu i ego adeptov
po-prezhnemu prodolzhayut postupat' v kassu, a "verhovnym zhrecom" ostaetsya
nahodyashchijsya v tyur'me predvaritel'nogo zaklyucheniya Ssko Asahara.
"Radha Soami Satsangh"
Mestoraspolozhenie centrov.
Gruppy posledovatelej dejstvuyut v sleduyushchih gorodah: Moskva,
Sankt-Peterburg, Perm', Arhangel'sk i drugie goroda.
Doktrina: induistskij kul't, skoree vsego, tantricheskoj napravlennosti
[I].
Propoveduyut, chto priblizit'sya k Edinomu Bogu mozhno, tol'ko lish' obshchayas'
s nim cherez "zhivogo uchitelya"," soedinit'sya s Bogom mozhno tol'ko putem
praktikovat' razlichnyh metodik "vizualizacii uchitelya".
Harakteristika.
"Radha Soami Satsangh" otnesena k razryadu destruktivnyh religioznyh
organizacij v:
· Iniciativnom pis'me - deputatskom zaprose deputata Gosudarstvennoj
Dumy Rossijskoj Federacii N. V. Krivel'skoj Ministru vnutrennih del
Rossijskoj Federacii generalu armii A. S. Kulikovu (yanvar' 1997 g.);
· knige A. I. Hvyli-Odintera "Opasnye totalitarnye formy religioznyh
sekt" (1996 g.) [2].
Bez somneniya, dannoe dvizhenie mozhno klassificirovat' kak guru-dvizhenie.
Kak pravilo, v podobnyh strukturah svyaz' s guru (uchitelem) osushchestvlyaetsya
cherez administratorov (organizatorov) teh ili inyh sektantskih meropriyatij.
Oni sobirayut pozhertvovaniya dlya guru, kotorye ne vsegda do nego dohodyat, i,
prikryvayas' imenem svoego duhovnogo lidera, presleduyut skoree chisto
kommercheskie interesy, rasprostranyaya fotografii guru, razlichnye amulety,
yakoby pobyvavshie v ego rukah, i drugie "svyatyni".
"Brahma Kumaris"
"Nachinayushchij jog ochen' skoro stalkivaetsya s tem, chto um - eto bol'shoe
prepyatstvie v ego duhovnoj rabote"; "Praktika jogi trebuet otkaza ot svoego
uma"
(B. K. Dzhagdish CHander Hassidzha. "Radzha joga: metod i cel'".
Sankt-Peterburg, 1994. s. 52, 87.)
Drugie nazvaniya.
Polnoe nazvanie - "Brahma Kumaris Mezhdunarodnyj Duhovnyj Universitet"
(Brahma Kumaris World Spiritual University).
Rukovodstvo.
Osnovatel' - Dada Legradzh, indijskij biznesmen, prinyavshij pozzhe imya -
Pradzhapita Brahma.
Radha ("mama Radha", v organizacii s 18 let) - pervyj prezident Brahma
Kumaris Mezhdunarodnogo Duhovnogo Universiteta.
Dadi Dzhanki ("mama mira") - nyneshnij vice-prezident kul'ta,
osushchestvlyaet kontrol' administrativnoj deyatel'nosti kul'ta i kontrol' vseh
filialov po vsemu miru; 8 sentyabrya 1996 goda Dadi Dzhanki bylo prisvoeno
zvanie akademika Vsemirnoj akademii informacionnyh nauk.
CHikrathari - general'nyj direktor vseh centrov na territorii stran SNG.
Mestoraspolozhenie centrov.
Golovnaya organizaciya nahoditsya v Mauit-Abu, Radzhastan, Indiya. Po
dannym samogo kul'ta, po sostoyaniyu na sentyabr' 1996 g. on imeet 4000
filialov v 72 stranah, chto vyzyvaet znachitel'nye somneniya v pravdivosti, tak
kak v kul'tovoj literature, vypushchennoj v 1994 g. [3] ukazyvalos', chto kul't
imeet 3000 centrov vo vsem mire, togda kak v literature 1993 g. [6]
ukazyvalos' 1800 centrov (rost v 1200 centrov za 1 god i eshche v 1000 centrov
za 2 goda - nerealen).
Centry "Brahma Kumaris" dejstvuyut v Moskve, Sankt-Peterburge, Permi i
drugih gorodah Rossii.
Moskva: pr-t Andropova, 35, m. "Kolomenskaya", 1-j et., t. 112-51-28,
faks.112-51-26;
do nedavnego vremeni kul't dejstvoval v srednej shkole No 1054 g.
Moskvy: Nagatinskaya nab., d. 24a (zanyatiya "universiteta" prohodili 5 raz v
nedelyu po budnyam s 18.15);
po informacii na 9-11 sentyabrya 1996 g.: Moskva, Klenovyj bul'var, d.
21, m. "Kolomenskaya", fiziko-matematicheskij licej No 1523.
Sankt-Peterburg: YAroslavskij pr. d. 20, t. (812)-554-05-56, faks.
(812)-554-03-49; nab. Robesp'era, 32.
Kolichestvo adeptov.
Tochnye svedeniya otsutstvuyut. Izvestno tol'ko, chto v Permi dejstvuyut
okolo 800 aktivnyh adeptov "Brahma Kumaris", a v Moskve - neskol'ko soten.
Doktrina.
"Brahma Kumaris" - kul't shivaistskoj vetvi induizma: "Tol'ko
bestelesnyj Gospod' prinosit blago vsem dusham. Poetomu Ego imya - SHiva, to
est' Blagodetel'. SHiva - eto imya, ukazyvayushchee na kachestva Gospoda" ([3], s.
36).
"Brahma Kumaris" ssylaetsya kak na avtoritetnye istochniki na tvoreniya
spiritualistov: "To, chto ubezhdeniya cheloveka - eto semya ego dejstvij i
ustremlenij, priznayut vse spiritualisty" ([3], s. 13) i propoveduet
ustanovlenie tak nazyvaemoj "ery chistoty, mira i procvetaniya - Sat-yugi"
([3], s. 86).
Harakternymi chertami doktriny i deyatel'nosti "Brahma Kumaris",
pozvolivshimi ekspertam otnesti etu organizaciyu v razryad destruktivnyh (sm.
nizhe), yavlyayutsya:
1. Kul't lichnosti osnovatelya i nyneshnego rukovodstva s pretenziyami na
harizmaticheskoe liderstvo.
Govoritsya ob ozarenii Pradzhapity Brahmy, snishozhdenii na nego
bozhestvennogo znaniya i t.p. Postoyanno ispol'zuyutsya epitety: "Pradzhapita
Brahma - otec chelovechestva". "Dadi Dzhanki - mama mira" i pr. Vo vremya
prazdnovaniya 60-letiya kul'ta v Moskve sobravshimsya bylo torzhestvenno
ob®yavleno: "Vam sil'no povezlo, chto vy mozhete uvidet' Dadi Dzhanki, uslyshat'
ee. |to bol'shaya radost'...". Na blanke priglasheniya na eto prazdnovanie bylo
ukazano: "DadiDzhanki - zhenshchina, olicetvoryayushchaya soboj mudrost'.. Dadi, buduchi
providcem, obladaet unikal'nost'yu... Dadi s lyubov'yu pomogaet lyudyam.., vzyav
na sebya unikal'nuyu rol' v sozdanii budushchego mira, dostojnogo mnogih
sleduyushchih pokolenij" [2],
2. Prikrytie statusom universiteta.
Indoktrinaciya ucheniya v "Brahma Kumaris" prepodnositsya v vide uchebnogo
kursa v duhovnom universitete. Pri etom zayavlyaetsya: "Nash universitet ne
prisvaivaet nikakih stepenej ili diplomov, no daet takie ustanovki, chto vsya
sama vasha zhizn' stanovitsya diplomom" [2]. Fakticheski zhe "Brahma Kumaris" ne
yavlyaetsya ni kakim universitetom, na dele predstavlyaya soboj tipichnuyu
religioznuyu organizaciyu destruktivnogo, po ocenkam ekspertov (sm. nizhe),
haraktera, tak kak indoktrinaciya sobstvennyh uchenij vedetsya vo vseh kul'tah,
no tam eto ne prikryvaetsya samostoyatel'no sebe prisvoennym zvaniem
"duhovnogo universiteta". Religioznaya sushchnost' "Brahma Kumaris" dokazyvaetsya
tem, chto aktivno propagandiruemaya kul'tom joga predstavlyaet soboj "samyj
pravil'nyj metod prijti k Bogu. Joga podrazumevaet ustojchivoe upominanie o
Gospode. Vot pochemu bez lyubvi k Nemu joga ne mozhet byt' uspeshnoj" ([3], s.
62).
SHiroko praktikuemaya v kul'te "meditaciya, o kotoroj govorilos' vyshe,
yavlyaetsya podlinnym spaseniem ot vseh social'nyh i duhovnyh bed kak dlya
Vostoka, tak i dlya Zapada. |to i est' prakticheskaya i universal'naya religiya"
([3], S.52-53).
V [3] na stranicah 100-101 priveden tekst molitvy adeptov "Brahma
Kumaris".
3. Prinuzhdenie adeptov k razryvu svoih proshlyh social'nyh svyazej.
Iz vystupleniya Dadi Dzhanki na prazdnovanii 60-letiya: "YA lyublyu vseh i ni
k komu ne privyazana... CHtoby sozdat' sebe prekrasnoe ego, izbav'tes' ot vseh
privyazannostej" [2].
"Dlya cheloveka s takim skladom myshleniya netrudno razorvat' vse
privyazannosti, ostavit' vlechenie k material'nym veshcham etogo mira, kotorye ne
dayut nichego, krome mimoletnogo chuvstvennogo naslazhdeniya" ([3].s. 11).
"CHelovek, zanimayushchijsya eyu (jogoj - red.), otrekaetsya oto vseh
privyazannostej... Ona daet zanimayushchemusya eyu bogatejshuyu nagradu - dvadcat'
odnu zhizn' v schast'e i blazhenstve v Zolotom i Serebryanom vekah" ([3], s.
22).
"Privyazannost' - eto tozhe nechistaya lyubov'. Ona osnovana na vlechenii k
cheloveku ili veshchi. Dusha zabyvaet, chto ee telo prehodyashche, i poetomu nel'zya
privyazyvat'sya ni k nemu, ni k telam drugih lyudej... CHeloveku, u kotorogo
est' privyazannosti, rano ili pozdno pridetsya stradat'. Tot, kogo on lyubit,
mozhet ujti ili izmenit', i togda voznikayut bol' i gorech'. |to chuvstvo ne
imeet nichego obshchego s lyubov'yu; eto okovy... |to cep' dlya uma, a ih schitayut
nit'yu, svyazuyushchej sem'yu! Lyudi govoryat, chto sem'ya ne mozhet sushchestvovat' bez
privyazannosti, no na samom dele eto nash pronzayushchij um. CHelovek uvyazaet v
bolote privyazannosti, a krugom polagayut, chto ona ukreplyaet soyuz" ([3], s.
58).
"CHelovek boitsya razluchit'sya s lyubimymi lyud'mi ili veshchami. V strahe
chelovek sovershenno perestaet razlichat', chto horosho, a chto ploho, gde pravda,
a gde illyuziya. V rezul'tate on mozhet sdelat' sovsem nevernyj shag. Tak strah
stanovitsya prichinoj ego padeniya" ([3], s. 59).
"Esli my oshchushchaem sebya nablyudatelyami i ne imeem nikakih privyazannostej i
vlechenii, to my zakladyvaem prochnyj fundament dlya jogi" ([3], s, 105).
"Brahma Kumaris" prinuzhdaet adeptov k podavleniyu lyubyh pozitivnyh
chuvstv k rodnym i blizkim: "ZHelayushchij ovladet' jogoj dolzhen raz i navsegda
reshit' dlya sebya, chto chuvstvennaya zhizn' - eto pryamaya protivopolozhnost'
duhovnoj zhizni... CHelovek, lishennyj G®yan (Bozhestvennogo znaniya), postoyanno
pomnit o svoih mirskih uzah, osobenno o svoih roditelyah..." ([3], s. 85).
Mirskie privyazannosti ob®yavlyayutsya istochnikom vseh porokov: "Praktika
jogi trebuet polnoj otdachi sebya Vsevyshnemu, otkaza ot lyubvi blizkih i
dorogih emu lyudej. Jog dolzhen otrech'sya ot mirskih privyazannostej - kornya
telesnogo soznaniya i istochnika vseh porokov" ([3], s. 87).
Soglasno apologetam "Brahma Kumaris", chuvstvo privyazannosti k rodnym i
blizkim srodni zhadnosti i gnevu i yavlyaetsya chelovecheskim porokom: "Nyneshnee
obshchestvo razvrashcheno telesnym soznaniem, iz kotorogo proistekayut vse
chelovecheskie poroki. Pohot' privela k nekontroliruemomu rostu naseleniya;
gnev - k razladu v sem'e i prestupleniyam v obshchestve; zhadnost' - k korrupcii
na vseh social'nyh urovnyah: privyazannost' - k nespravedlivosti, a gordost' -
k vrazhde i povsemestnym razdoram" ([3], s. 91).
Interesno, chto v "Principah, neobhodimyh dlya dostizheniya duhovnoj
celostnosti i garmonii mezhdu religiyami" organizacii "Brahma Kumaris" net ni
slova o neobhodimosti ukrepleniya sem'i, kak osnovy chelovecheskogo obshchestva,
hotya vse tradicionnye religii mira stoyat na etoj pozicii.
4. Pretenzii na istinu v poslednej instancii i prezritel'noe otnoshenie
k tradicionnym religiyam.
Po dannym [1], lektory "Brahma Kumaris" na zanyatiyah neodnokratno
oskorblyali Iisusa Hrista, nazyvaya Ego "nishchim v duhovnom plane chelovekom",
buddizm i islam, hotya v svoih "Principah, neobhodimyh dlya dostizheniya
duhovnoj celostnosti i garmonii mezhdu religiyami" "Brahma Kumaris"
deklariruet tezis o neobhodimosti uvazhitel'nogo otnosheniya k drugim religiyam:
"Nikto ne imeet prava osuzhdat', porochit', unizhat' ili oskorblyat' ubezhdeniya,
verovaniya, dogmaty, principy, obychai, simvoly, svyatye mesta, pochitaemyh
prorokov ili svyatyh lyuboj religii, vklyuchaya ego sobstvennuyu, ili
rasprostranyat' nenavist' po otnosheniyu k nim". Vidimo, rech' idet lish' o tom,
chto nel'zya kritikovat' imenno "Brahmu Kumaris", kotoraya, odnako, sebya
schitaet vprave oskorblyat' drugie religii, istoriya kotoryh naschityvaet
tysyacheletiya.
Svoya religiya vystavlyaetsya kak edinstvenno vernaya. Tak, Dadi Dzhanki v
odnom iz svoih vystuplenij skazala: "Nasha religiya vsem prinosit schast'e. Ona
polna pravdivosti i chistoty... Radzha-joga - uchenie, prevrashchayushchee lyudej v
bozhestva"; "Slova Ucheniya nastol'ko prosty, chto dazhe rebenok mozhet ih ponyat',
no pri etom oni gluboki, kak okean..." [2]. Kstati, ostanovimsya na
utverzhdenii liderov "Brahma Kumaris" o tom, chto "radzha-joga - uchenie,
prevrashchayushchee lyudej v bozhestva". Esli chelovek iskrenne i fanatichno nachinaet
verit', chto on bozhestvo, to sleduyushchij ego shag - osoznanie sobstvennoj
nepodsudnosti mirskim zakonam, v tom chisle i ugolovnym, a takzhe eticheskim i
moral'nym kanonam, chto proishodilo uzhe ne raz v istorii sektantskogo
ekstremizma. Sushchestvuyut dokumental'nye dannye, chto CHarl'z Menson,
rukovoditel' kovena (podrazdeleniya iz 13 chelovek) "Cerkvi satany", nahodilsya
pod sil'nejshim vliyaniem filosofii "Edinoj Sushchnosti", kogda prikazal ubit' v
1972 godu na dache kinorezhissera Romana Polanski aktrisu SHaron Tejt i ee
druzej (odno iz samyh izvestnyh zhestokih ubijstv v SSHA za poslednie
desyatiletiya). Menson schital, chto dostig takogo sostoyaniya soznaniya, kotoroe
vyhodit za predely morali, i poetomu mog bez zazreniya sovesti ubivat' lyudej.
I hotya eto, konechno, ves'ma neobychnyj sluchaj, takoe povedenie vpolne v duhe
tradicii pokloneniya induistskim bogam [5].
"Istinnoe Znanie o Vysshem Otce daet nam... ustojchivost' v Bozhestvennom
soznanii i oshchushchenie polnogo blazhenstva, samoj shchedroj nagrady. Jog mozhet
obresti ih lish' v tom sluchae, esli den' za dnem budet vse glubzhe pogruzhat'sya
v Okean pokoya i blazhenstva, v istochnik istinnogo schast'ya i chistoty" ([3], s.
15).
"Vse ostal'nye jogi, sozdannye chelovekom, ne vyderzhivayut s nej nikakogo
sravneniya. Oni prinosyat lish' vremennye plody v forme uluchsheniya fizicheskogo
zdorov'ya, no ne dayut nichego podlinno vechnogo" ([3], s. 21).
"Zamechatel'nost'" svoej sistemy verovanij doktrina "Brahm Kumaris"
pytaetsya podkrepit' sleduyushchim reklamnym utverzhdeniem: "|to vysshaya i samaya
legkaya iz jog. Eyu bezo vsyakogo truda mozhet zanimat'sya lyuboj, ot krest'yanina
do korolya" ([3], s. 22), no i eto eshche ne vse, potomu chto "meditaciya sladka i
priyatna" ([3], s. 102).
Pri etom propagandiruemaya i nasazhdaemaya v svoej srede adeptami "Brahma
Kumaris" joga obladaet, po ih slovam, celym ryadom udivitel'nyh kachestv:
"Joga - eto sredstvo ot boleznej, porazivshih nashe myshlenie. Ona
vosstanavlivaet uravnoveshennost' mysli. Stoit primenit' eto sredstvo - i
chelovek pochuvstvuet, chto on lyubim, chto ischezli ego otchayanie razocharovanie"
([3], s. 61).
"Dlya zanyatij etoj jogoj ne nuzhno prinimat' kakie-libo telesnye pozy i
kontrolirovat' dyhanie, ne nuzhny tyazhelye fizicheskie uprazhneniya i surovaya
proverka vynoslivosti (hatha-joga)" ([3], s. 21).
Tezis: "Imenno blagodarya takoj joge, polnoj predannosti i samootdachi,
mozhno dostignut' vysshego sostoyaniya blazhenstva i radosti, pered kotorym vse
goresti i zaboty mira ischezayut" ([3], s. 20) nevol'no vyzyvaet associacii so
strausom, pryachushchim golovu v pesok, chtoby ne videt' okruzhayushchih problem, kak
budto oni ot etogo ischeznut. Voznikaet takzhe vopros, kak mozhet "Brahma
Kumaris" schitat'sya "poslannikom mira", esli praktikuemaya etoj organizaciej
joga pozvolyaet im prosto-naprosto ne videt' "goresti i zaboty mira"? Kak
skazal otec odnoj iz posledovatel'nic etoj organizacii: "Dolzhno byt', prosto
"Brahma Kumaris" - poslannik ne etogo mira, a kakogo-to inogo".
5. Ispol'zovanie special'noj kul'tovoj odezhdy i simvoliki. Odezhda
adeptov - belye balahony, belye prozrachnye i neprozrachnye nakidki, dlya
nachinayushchih razreshaetsya obychnaya odezhda, no belogo cveta. Ispol'zovanie belogo
cveta nesluchajno: belyj cvet tradicionno simvoliziruet nevinnost' i
blagopoluchie. |tot cvet neset v sebe otdyh i rasslablenie, otkrytost' dlya
okruzhayushchih. Vmeste s postoyanno vstrechayushchimisya izobrazheniyami (v chastnosti,
stilizovannoe izobrazhenie nad scenoj v aktovom zale Finansovoj akademii na
prazdnovanii 60-letiya kul'ta) i upominaniyami brillianta (kak simvola zhizni,
chistoty i pr.), kotoryj v soznanii lyudej olicetvoryaet nechto prekrasnoe,
dorogoe, svetloe i chistoe, belyj cvet prizvan pomoch' zastavit' adeptov i
novichkov poverit' v "krasotu, velichie i cennost'" ucheniya "Brahmy Kumaris",
Belyj cvet aktivno primenyalsya pri ukrashenii togo zhe zala v vide belyh
drapirovok, skatertej na stolah i nakidok na kresla dlya gostej na scene.
Ispol'zuyutsya special'nye znachki, ukazyvayushchie na prinadlezhnost' k "Brahme
Kumaris".
6. Pretenzii na novuyu religiyu, primiryayushchuyu i ob®edinyayushchuyu mirovye
religii.
Harakternymi chertami ucheniya "Brahmy Kumaris" v Rossii yavlyayutsya
pretenzii na kvintessenciyu induistskoj religii i russkoj kul'tury, na
garmonichnoe vhozhdenie ucheniya kul'ta v plast russkoj kul'tury i duhovnosti,
ispol'zovanie rossijskogo nacional'nogo mentaliteta (na torzhestvah
pokazyvalis' russkie narodnye tancy).
Blagotvornoj pochvoj dlya deyatel'nosti induistskih sekt voobshche, i etoj v
chastnosti, yavlyaetsya blagozhelatel'nyj ko vsej indijskoj kul'ture bez razbora
russkij mentalitet, ranee sozdannyj shirokim pokazom indijskih fil'mov. Kul't
vystupaet za ustanovlenie na vsej zemle edinoj religii, ochevidno, ih
sobstvennoj: posledovateli "Brahma Kumaris" veryat v to, chto ne za gorami
vremya, kogda nastupit Zolotoj vek, i v nem budet odna mirovaya religiya - ih.
7. Zapret kriticheskogo myshleniya i bezogovorochnoe podchinenie adeptov
rukovodstvu kul'ta.
"ZHizn' - eto bol'shaya igra, v kotoroj my igraem otvedennye nam roli"
([3], s. 112).
Na prazdnovanii v sentyabre 1996 g. priglashennaya iz Gollandii sestra
ZHaklin ne raz v svoej rechi povtorila: "Nado izmenit' svoj um". Zdes' ves'ma
i ves'ma primechatel'ny "fundamental'nye" vyvody odnogo iz avtoritetnyh
apologetov kul'ta: "Nachinayushchij jog ochen' skoro stalkivaetsya s tem, chto um -
eto bol'shoe prepyatstvie v ego duhovnoj rabote" ([3], s. 52) i "Praktika jogi
trebuet otkaza ot vsego, chto prinadlezhit jogu v etom mire - ot svoego tela,
uma" ([3], s.87).
"Patandzhali sovetuet uprazhnyat'sya v sderzhivanii myslej na kazhdom shagu.
Odnako polnoe podavlenie myslej bessmyslenno i dalee vredno" ([3], s. 12), a
tak kak polnoe podavlenie myslej nevozmozhno, to, ochevidno, rech' idet o
sderzhivanii imenno kriticheskogo myshleniya, chto podtverzhdaetsya sleduyushchim
polozheniem doktriny: "Postoyanno obshchayas' s Vysshej Dushoj, jog priobretaet
vosem' chrezvychajno vazhnyh sil. |to... sila "upakovyvat'" v svoj um lish'
neobhodimoe" ((3], s. 107), to est' lish' to neobhodimoe, chto pozvolyat lidery
"Brahmy Kumaris".
"Est' pyat' prepyatstvij, kotorye prityagivayut um k sebe i ne otpuskayut
ego. Oni vstayut na puti nashego duhovnogo razvitiya, meshaya koncentracii. Rech'
idet o cvete, vkuse, zapahe i osyazatel'nyh oshchushcheniyah. Kogda nashi mysli
zanyaty pyat'yu veshchami, vosprinimaemymi nashimi organami chuvstv (glazami, ushami,
nosom, yazykom i kozhej), chelovek ne mozhet sosredotochit'sya na joge" ([3], s.
67). Dalee sleduet sovsem uzh shedevr: "Takoj malen'kij organ - yazyk - tyanet
vysokogo, sil'nogo cheloveka to k lotku s morozhenym, to v konditerskij
magazin" ([3], s.71).
8. Ispol'zovanie meditativnyh praktik radzha-jogi i regulyarnogo
povtoreniya mantry kul'ta dlya ostanovki kriticheskogo myshleniya.
V celyah indoktrinacii neobhodimosti postoyannogo ispol'zovaniya mantry v
kul'te ona okruzhena svoego roda oreolom romantiki i tainstvennosti: "V Indii
dlya soversheniya religioznyh obryadov chasto ispol'zuyutsya svyashchennye mantry. Est'
tradiciya: kogda uchenik poluchaet posvyashchenie ot svoego guru, tot proiznosit
shepotom emu na uho mantru, kotoruyu ucheniku predstoit povtoryat' v techenie
vsej zhizni. Kak pravilo, guru i ucheniki derzhat eti mantry v tajne i nikogda
ne predayut ih oglaske. Tol'ko tot, ot kogo poluchena mantra, priznaetsya kak
guru" ([3], s. 75).
Est' i edinaya obshchaya mantra kul'ta - "Om shanti". Bidzha-mantra (korotkaya
mantra iz odnogo sloga) "Om" yavlyaetsya, soglasno tantricheskim ucheniyam,
mogushchestvennym zvukom, istochnikom vseh mantr i klyuchom k samorealizacii,
sostoyashchim iz treh zvukov: A-U-M, kotorye simvoliziruyut tri funkcii po
otnosheniyu k vselennoj: A - tvorenie (Bozhestvo-Brahma), U- podderzhanie
(Vishnu) i M - razrushenie (SHiva). Tantristy govoryat o mantre "Om", kotoraya u
nih takzhe imeet nazvanie "Pranava", kak o "care vsego zvuchashchego, materi
vibracij, kvintessencii vsego kosmosa, klyuche k vechnoj mudrosti i sipe",
"iznachal'nom zvuke, iz kotorogo rozhdaetsya vsya vselennaya, kotorym ona
podderzhivaetsya i v kotoryj ona vhodit posle rastvoreniya" [9]. Povtorenie
bidzh i drugih mantr pronizyvaet vse aspekty tantricheskoj praktiki. Kazhdaya
bidzha mozhet povtoryat'sya kak otdel'no, tak i v sochetanii s drugimi mantrami,
v zavisimosti ot soversheniya togo ili inogo vida praktik ili ritualov ([9],
s. 69-70). Imenno eto my i nablyudaem v ritual'nyh praktikah adeptov "Brahma
Kumaris", kotorye ispol'zuyut mantru "Om-shanti" v kachestve sobstvenno mantry,
a takzhe privetstviya i proshchaniya, nachala i okonchaniya publichnoj rechi, v drugih
sluchayah. |tot fakt, shivaictskaya napravlennost' doktriny "Brahma Kumaris" i
nekotorye drugie pokazateli pozvolyayut nam s bol'shoj stepen'yu dostovernosti
otnesti etu organizaciyu k matrice tantricheskih grupp.
Krome ves'ma svoeobraznoj jogi, v kul'te propagandiruyutsya razlichnye
meditativnye praktiki: "Nado sbrosit' s sebya telesnoe soznanie, pogruzivshis'
v mysli: "YA - tochka soznatel'nogo bestelesnogo sveta... YA - mercayushchaya
zvezda... YA vechen i bessmerten..." ([3], s .25), kotorye takzhe yavlyayutsya
isklyuchitel'nymi i nailuchshimi na vsem belom svete: "Takaya Meditaciya mozhet
byt' nazvana nastoyashchej religiej cheloveka. Imenno ona sposobna polozhit' konec
religioznym i social'nym raspryam i privesti k chuvstvu edinstva vsego
chelovechestva... Meditaciya, o kotoroj govorilos' vyshe yavlyaetsya podlinnym
spaseniem ot vseh social'nyh i duhovnyh bed kak dlya Vostoka, tak i dlya
Zapada. |to i est' prakticheskaya i universal'naya religiya. Poetomu znachenie
jogi v ee istinnom smysle i neobhodimost' obucheniya ej po vsemu miru vryad li
mozhno pereocenit'" ([3], s. 52-53).
Dlya kontrolya soznaniya aktivno ispol'zuetsya kontrol' dyhaniya adeptov:
"Bog SHiva govorit, chto nashi mysli okrashivayut nashe dyhanie. Horosho izvestno,
chto dyhanie tesno svyazano s myslyami, chuvstvami i povedeniem" ([3], s. 10).
9. Zapret seksual'nyh otnoshenij kak forma kontrolya soznaniya dlya eshche
bol'shego otchuzhdeniya adeptov ot privychnogo vnekul'tovogo okruzheniya.
Pod eto podvoditsya dovol'no obshirnaya teoreticheskaya baza: "CHetvertaya
forma nevezhestva - schitat' schast'em to, chto na samom dele yavlyaetsya
istochnikom stradanij. Vzyat', naprimer, polovoj akt, kotoryj ot nachala do
konca vreden. On vyzyvaet mgnovennuyu poteryu fizicheskoj energii i zhiznennyh
sil, privodit k podavlennosti mysli i zakanchivaetsya chuvstvom tshchetnosti. No,
nesmotrya na vse eto, bol'shinstvo lyudej v mire schitayut seks istochnikom
blazhenstva" ([3], s. 14).
"CHuvstvennaya zhizn' vedet ego k porokam i privyazannostyam. Ona vyzyvaet
zlobu k tem, kto prepyatstvuet ej, i, samoe glavnoe, porozhdaet vsepronikayushchij
strah smerti" ([3], s. 14).
"Razve lyubov', vyzyvaemaya fizicheskim oblikom muzhchiny i zhenshchiny, ne est'
pohot'? Ona lishaet cheloveka fizicheskih sil, zastavlyaet lyubit' lish' to, chto
daet naslazhdenie ego organam chuvstv i takim obrazom, prevrashchaet v ih raba.
Ona delaet mysli i povedenie rasputnymi i vetrenymi. Izrashodovav zhiznennye
soki dushi, duhovnoe schast'e, chelovek okonchatel'no popadaet v lovushku mira
ploti, kostej i krovi. Vot pochemu pohot' - eto vrata Ada. Razve ne ad -
ochertya golovu brosit'sya za telom, sostoyashchim vsego lish' iz kostej i kozhi,
utratit' razum i uravnoveshennost' myslej" ([3], s. 56).
"Pohot' - nastol'ko gryaznyj vid lyubvi, chto chelovek teryaet veyanie
ponimanie o sebe kak o dushe. CHelovek stanovitsya pohotlivym pod vliyaniem
svoego nevezhestva... Na Zapade lyubov' chasto izobrazhayut v oblike Kupidona,
kotoryj puskaet strely, sdelannye iz cvetov. Vyrazhenie "strely Amura" - eto
poeticheskij obraz, simvoliziruyushchij silu pohoti. CHto govoryat te, kto ohvacheny
etoj strast'yu? "Tvoj vzglyad zahlestnul menya, podobno bure". "Tvoya figura
pronzila menya: ty razbila mne serdce". |to lyubov'-ubijca. No vse skryto pod
vidom strel iz cvetov..." ([3], s. 57).
"Lyubov', kotoruyu muzhchiny i zhenshchiny v etom mire ispytyvayut drug k drugu,
zovetsya slepoj" ([3], s. 65).
Svoego roda shedevrom otkrovenij odnogo iz apologetov "Brahma Kumaris",
vidimo, po svoej prirode - chelovekonenavistnika, yavlyaetsya sleduyushchij tezis:
"Lyubit' telo, vnutri kotorogo nahodyatsya mikroby i bakterii, sliz' i
isprazhneniya - eto znachit podrazhat' muhe, lipnushchej k padali. Nashi tela
rozhdeny pohot'yu, i v etom otnoshenii oni nizkoprobny po sravneniyu s telami
bozhestv, oni podverzheny postoyannoj degradacii. Naskol'ko by krasivoj ni byla
kozha, za ee tonkoj obolochkoj, v etoj masse ploti, kotoraya ostaetsya zhivoj i
dejstvuyushchej lish' korotkoe vremya, kroetsya mnozhestvo gryaznyh i nizmennyh
veshchestv, poetomu glupo schitat' kozhu nastol'ko krasivoj, chtoby stanovit'sya ee
rabom" ([3], s.70-71).
"Kogda chelovek smotrit na krasotu tela ili material'nyh veshchej, v nem
probuzhdayutsya pohot', zhadnost' ili privyazannost'. Iz-za etogo on padaet"
([3], s. 71).
"Tem, kto pristupaet k praktike meditacii, neobhodimo usvoit': esli v
zhizni pryamo ili kosvenno prisutstvuyut nasilie, zloba, mest', pohot' i t.d.,
to eto vedet k bol'shim zabluzhdeniyam, k temnote" ([5], s. 11).
"Pohot' - samyj bol'shoj i sil'nyj iz pyati porokov, porozhdaemyh telesnym
soznaniem. Ona imeet mnogo form - ot prostogo vlecheniya k licu i figure
cheloveka do vsepogloshchayushchego zhelaniya imet' s nim polovuyu blizost'. Dlya
postigayushchego jogu eto, nesomnenno, samoe ser'eznoe prepyatstvie. Pohot' mozhet
sbrosit' s vysot duhovnogo blazhenstva v bezdnu ada, svesti k nulyu vse
usiliya. Na pohot' nuzhno smotret' kak na smertel'nogo vraga, kotorogo
neobhodimo prognat' ot sebya s samogo nachala. CHtoby otrazit' ataki pohoti,
jogu nuzhno razvit' privychku, dumaya o tele, videt' ego nepriyatnye storony -
nechistotu, podverzhennost' boleznyam, smerti i raspadu. Telo sleduet terpet'
lish' kak neobhodimost'... Jogu sleduet zadumat'sya nad tem, chto prehodyashchee
seksual'noe naslazhdenie - nichto po sravneniyu s posleduyushchej utratoj
bescennogo brillianta. On dolzhen skazat' sebe: "Moya cel' - stat' bozhestvom.
Togda zachem mne proklinat' samogo sebya i navlekat' pa sebya muki ada, zhivya
podobno obez'yane? YA ne promenyayu moyu dragocennuyu dushu na to, chto podobno
pustoj pohlebke" ([3], s. 83-84). Takim obrazom, Romeo i Dzhul'etta, Tristan
i Izol'da, geroi Drajzera, SHekspira, Pushkina, Lermontova, Kuprina i drugih
velichajshih pisatelej chelovechestva, ravno kak i podavlyayushchee chislo zhitelej
Zemli, soglasno apologetu "Brahmy Kumaris" i psevdotolkovatelyu D. CH.
Hassidzha, zhili i zhivut "kak obez'yany" (napomnim, chto v kul'te "pohot'yu"
nazyvayutsya lyubye chuvstva mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, dazhe samye romanticheskie
i nevinnye).
Takim obrazom, doktrina "Brahmy Kumaris" krajne nastojchivo zapreshchaet
polovye otnosheniya mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj dazhe v brake, chto privodit k
raspadu semej adeptov "Brahmy Kumaris", nevozmozhnosti v dal'nejshem zhit'
normal'noj chelovecheskoj zhizn'yu i neponimaniyu okruzhayushchimi, a v rezul'tate - k
obryvu vseh vnekul'tovyh social'nyh svyazej, privyazannostej i kontaktov
adeptov "Brahmy Kumaris", to est' eshche bol'shemu zakabaleniyu.
10. Vneshnyaya blagopristojnost' i sokrytie istinnyh celej. Iz vystupleniya
Dadi Dzhanki: "My ne mozhem bol'she zhit' v etom obshchestve i mire. Vse uzhe doshlo
do krajnosti... Lyudej muchayut stressy, problemy, bespokojstvo, neuverennost',
strah.." [2]. Uchastie v kul'te eyu prepodnositsya kak izbavlenie ot negativnyh
emocij i poluchenie "vysshih" znanij: "Nashi studenty poluchayut vozmozhnost'
letat' mental'no" [2].
11. Kul'tovyj yazyk.
Kul'tovyj "novoyaz" prosmatrivaetsya v rechi adeptov v vide nemnogo
rastyanutogo govora s nebol'shim pridyhaniem.
12. Korystnyj interes rukovodstva kul'ta.
"Predannaya mat' neustanno truditsya radi svoih detej. Odnako predannost'
joga Vysshemu Otcu prevoshodit vse eto. Jog polnost'yu vvernet Emu svoe telo,
um, mirskoe bogatstvo. Blagodarya etomu on pobezhdaet ego, a takzhe
privyazannost' k material'nym veshcham i mirskim udovol'stviyam" ([3], s. 19).
"Praktika jogi trebuet polnoj otdachi sebya Vsevyshnemu, otkaza ot vsego,
chto prinadlezhit jogu v etom mire - ot svoego tela, uma, mirskih bogatstv"
([3], s. 87).
Po slovam byvshih posledovatelej [I], adepty obyazany otdavat' tret'yu
chast' zarplaty, hotya uchenie zovetsya "besplatnym".
13. Razdel'noe sushchestvovanie.
Prevalirovanie kul'tovyh idej nad vsemi ostal'nymi, protivopostavlenie
vnutrikul'tovogo sociuma vnekul'tovomu i zapret na vospriyatie kritiki kul'ta
dostatochno chetko proslezhivaetsya pri analize doktriny "Brahma Kumaris":
"CHelovek, lyubyashchij Vysshego Otca, legko izbavlyaetsya ot trepeta pered
nechistymi uslovnostyami i tradiciyami ZHeleznogo Veka, on ne gonyaetsya bol'she za
odobreniem drugih i osvobozhdaetsya ot lyubvi, vyzyvaemoj prehodyashchej modoj"
([3], s. 63);
"Kriticheskie zamechaniya ili nasmeshki i prenebrezhenie so storony
okruzhayushchih otvlekayut um i meshayut otkryt' novuyu stranicu v zhizni.
No esli my chestny i iskrenni s soboj, to vse eto nedolgo budet
ostavat'sya kamnem pretknoveniya na nashem puti" ([3]. s. 84).
Propoveduya, na maner "Belogo Bratstva", blizkij konec sveta: "|tot
pohotlivyj mir nahoditsya na krayu polnogo razrusheniya" ([3], s. 84), "Brahma
Kumaris" krajne negativno otnositsya ko vnekul'tovomu sociumu. Tezis:
"Segodnyashnij mir podoben ogromnomu lesu, naselennomu yadovitymi, kak zmei,
lyud'mi. Oni predayutsya zlobe i nizkim strastyam, gryzut svoimi klykami vseh, s
kem soprikasayutsya. V nih mozhno najti vse obez'yan'i poroki" ([3]. s. 97)
zastavlyaet usomnit'sya v spravedlivosti prisvoeniya "Brahme Kumaris" zvaniya
"p