dolzhny byt' stydlivymi. Kak tol'ko etot reguliruyushchij klapan oslabevaet, nezakonnymi polovymi svyazyami zhenshchiny mogut nanesti ogromnyj ushcherb obshchestvu". Glava 10, kommentarij k tekstu 30: "ZHenshchiny, torgovcy i rabochie ne slishkom razumny". Glava 12, kommentarij k tekstu 26: "Priznaki veka Kali takovy: 1) vino, 2) zhenshchiny. 3) azartnye igry i 4) skotobojni... V etot vek Kali izdany zakony, ohranyayushchie vse eti rassadniki vrazhdy". Naibolee skandal'noj krishnaitskoj knigoj yavlyaetsya "Manifest Varnashramy" [5], napisannyj Parahamsoj Pariranakar'ya Astottarasata SHri SHrimad Harikeshej Svami Maharajya Vishnupaloj, ahrajej Mezhdunarodnogo Obshchestva Soznaniya Krishny, chlenom Obshchestva s 1970 goda, posle smerti osnovatelya MOCK SHrily Prabhupady zanyavshim posty guru-preemnika i upravlyayushchego imushchestvom. Krasnoj nit'yu skvoz' vse eto proizvedenie prohodit neobhodimost' zahvata krishnaitami vo vsem mire vlasti i ustanovleniya povsemestno totalitarnogo rezhima pravleniya brahmanov, kotoryj, sudya po opusu Harikeshi Svami, byl by pohlestche maoistskogo. Rukovodstvo rossijskih krishnaitov zayavlyaet, chto dannaya kniga ne imeet zakonodatel'noj sily dlya vseh chlenov MOCK i yavlyaetsya mneniem otdel'nogo cheloveka. Zdes' sleduet napomnit', chto avtor "Manifesta Varnashramy" yavlyaetsya odnim iz vysshih rukovoditelej MOSK, prodolzhatelem posle Prabhupady cepi lichnogo uchenichestva, opisannoj v "Bhagvad-Gite kak ona est'" ([3], stranica 47), imeyushchim ogromnoe vliyanie na adeptov, i dostatochno budet dazhe chasti adeptov MOCK, vse zhe reshivshih pojti za odnim iz svoih rukovoditelej (Harikeshej Svami ili drugim, prinyavshim eto proizvedenie v kachestve rukovodstva k dejstviyu) i voplotit' v zhizn' tezisy "Manifesta Varnashramy", chtoby v mire prokatilas' volna antigosudarstvennyh i antiobshchestvennyh akcij krishnaitov. Krome togo, Harikesha Svami yavlyaetsya pravopreemnikom Prabhupady na postu glavy MOCK i ego lichnym posvyashchennym, a pri etom nigde net ukazanij na prioritet reshenij krishnaitskogo rukovodyashchego soveta (GBS) o nepriznanii "Manifesta Varnashramy" programmnym dokumentom krishnaitov pered ukazaniyami, resheniyami i doktrinami dejstvuyushchego glavy MOCK (v cepi uchenichestva, idushchej, po verovaniyam krishnaitov, ot Krishny, posle Prabhupady ne mozhet byt' razvetvleniya, a mozhet byt' tol'ko odin chelovek, a konkretno - Harikesha Svami). Voznikayut takzhe somneniya, chto voobshche sushchestvovalo podobnoe reshenie krishnaitskogo GVS, a esli i bylo, to vpolne vozmozhno, chto v sootvetstvii s nastavleniyami Prabhupady, naprimer, v kommentarii k tekstu 15 glavy 17 "Bhagavad-Gita kak ona est'" [3] ili kommentarii k tekstu 37 glavy 13 pesni 1 "SHrimad Bhagavatam" [11], eto reshenie bylo prinyato dlya otvoda glaz i maskirovki etogo dokumenta, real'no programmnym vse-taki yavlyayushchegosya. Pri vsej svoej samokritike krishnaity ne otkazyvayutsya ot odnoj iz glavnyh svoih doktrin - ot koncepcii Varnashramy. Dostatochno pokazatelen i tot fakt, chto kogda na "kruglom stole" v redakcii gazety pravitel'stva Moskvy "Tverskaya, 13" rukovodstvu rossijskih krishnaitov v otvet na ih zayavlenie, chto "Manifest Varnashramy" ne yavlyaetsya programmnym dokumentom etogo dvizheniya, bylo predlozheno oficial'no zayavit' ob etom na stranicah gazety, te otkazalis' [19], chto lishnij raz podtverzhdaet podozreniya o nalichii u krishnaitov dvuh doktrin: vneshnej reklamnoj i vnutrennej dlya posvyashchennyh. Na nash vzglyad, "Manifest Varnashramy" [5] svoimi kornyami uhodit v takie svyashchennye knigi krishnaitov, kak "Bhagavad-Gita kak ona est'" i "SHrimad Bhagavatam", bolee togo, "Manifest Varnashramy" Harikeshi Svami prosto bolee konkretno i dostupno raz®yasnyaet smysl sistemy Varnashrama, razrabotannoj v "Bhagavad-Gite kak ona est'" (v chastnosti, na stranicah 76, 78, 79, 102, 123, 173, 371, 701, 821 [3]), "SHrimad Bhagavatam", pesn' 1, chast' 1 (v tom chisle, na stranicah 64, 92, 226, 280, 412 [15]), "SHrimadBhagavatam", pesn' 1, chast' 2 (v chastnosti, na stranice 85 [16]). Naprimer, neobhodimost' kastovogo deleniya obshchestva Prabhupada pytaetsya obosnovat' v kommentarii k tekstu 13 glavy 2 [ 15]: "Zdravomyslyashchim lyudyam horosho izvestno, chto delenie na kasty i uklady zhizni presleduet edinstvennuyu cel' - uporyadochit' obshchestvennye otnosheniya i sozdat' lyudyam usloviya dlya duhovnogo samoosoznaniya". Harikesha Svami o svoej knige "Manifest Varnashramy" pozzhe pisal (k sozhaleniyu, my ne znaem, pisal li on iskrenne ili zhe pod vliyaniem nastavlenij Prabhupady v kommentarii k tekstu 15 glavy 17 "Bhagavad-Gita kak ona est'"): "...vedicheskie pisaniya nepovinny v nedostatkah, prisushchih moej knige, vinit' v nih nuzhno tol'ko menya, tak kak eto ya vydvinul koncepcii, nepriemlemye v sovremennom obshchestve". Na samom dele imeyutsya znachitel'no bol'shie somneniya v priemlimosti dlya obshchestva polozhenij, vydvinutyh Prabhupadoj v "Bhagavad-Gita kak ona est'" i "SHrimad Bhagavatam" (pesn' 1, chasti 1 i 2). A "Manifest Varnashramy" skoree yavlyaetsya prosto kompilyaciej iz etih polozhenij (prichem daleko ne samyh radikal'nyh) i vryad li prevoshodit po svoemu radikalizmu vysheukazannye trudy Prabhupady. Rukovodstvo krishnaitov neodnokratno zayavlyalo o svoem uvazhitel'nom otnoshenii k hristianstvu... Odnako, shirokomu chitatelyu i, vozmozhno, dazhe samim krishnaitam malo izvestny nekotorye oskorbitel'nye dlya hristian vyskazyvaniya Prabhupady, v kotoryh yasno prosmatrivaetsya principial'noe protivopostavlenie krishnaizma hristianstvu i unichizhitel'noe otnoshenie k poslednemu. Rossiya v otnoshenii glasnosti o polnom uchenii Prabhupady nahoditsya pod osobym patronazhem nyneshnih liderov rossijskih krishnaitov, poskol'ku imenno russkie perevody lisheny vseh etih vazhnyh svidetel'stv. Ryad knig izdatel'stva "Bhaktivedanta Buk Trase", osnovannogo Prabhupadoj dlya pechataniya sobstvennyh knig, vycherknuty iz spiska oficial'nyh izdanij. Primerom mozhet sluzhit' tot zhe "Manifest Varnashramy", kotoryj rossijskie krishnaity tshchatel'no pryachut ot neposvyashchennyh. Oni, odnako, sushchestvuyut na anglijskom yazyke i byli dostupny v perevode nebol'shimi "samizdatovskimi" tirazhami v period stanovleniya MOCK v Rossii, kogda moskovskogo otdeleniya izdatel'stva Bi-Bi-Ti i cenzury eshche ne sushchestvovalo. Odnoj iz takih knig yavlyaetsya trehtomnik "Dialekticheskij spiritualizm, ili vedicheskij vzglyad na zapadnuyu filosofiyu". Kniga predstavlyaet soboj seriyu dialogov Prabhupady so svoimi uchenikami. Oni izlagayut poziciyu teh ili inyh myslitelej, a on dast ocenki s tochki zreniya svoego ucheniya. V glave o Nicshe (t.2, str. 192) v otvet na nicsheanskoe utverzhdenie o tom, chto hristianskij Bog mertv, Prabhupada zayavlyaet: "Esli vy sozdaete iskusstvennogo Boga, to luchshe, chtoby on byl mertv, tak chtoby on ne sumel nadelat' bol'shogo vreda". Netrudno ponyat': rech' idet o tom, chto Hristos nikogda ne byl Bogom, a poskol'ku ego sdelali takim, chelovechestvo poneslo ochen' bol'shie poteri ot etoj oshibki. Prabhupada pishet: "Hristiane nenavidyat evreev za to, chto te raspyali Hrista. Oni dazhe vzyali simvolom krest, chtoby napominat' lyudyam o raspyatii Hrista evreyami... Delat' akcent na raspyatii Hrista - eto sposob, kotorym oni podderzhivayut v sebe obidu na evreev". A dalee sleduet samoe sokrovennoe vyskazyvanie: "Hotya Hristos byl raspyat, ne stoit akcentirovat' na etom vnimanie". Na protyazhenii dvuh tysyacheletij spasitel'naya sila hristianskoj very yavila miru tysyachi svyatyh, sozdala ogromnyj duhovnyj potencial, kotoryj mnogim, teper' vot i krishnaitam, vsyacheski hochetsya teper' svesti k nulyu. V predislovii k drugoj knige "Hristos. Krishto. Krishna" izdateli, ucheniki Prabhupady, idut dal'she. Oni zayavlyayut, chto nekotorye sovremennye issledovaniya pokazyvayut, chto Hristos vovse ne umiral na kreste, a v bessoznatel'nom sostoyanii byl snyat s nego i zatem prishel v sebya. A ved' v smerti Iisusa udostoverilis' rimskie voiny, pronziv kop'em Emu rebra, o chem povestvuet lichno prisutstvovavshij pri raspyatii evangelist Ioann. Ne govorya uzhe o krajnej somnitel'nosti podobnogo roda "issledovanij" s nauchnoj tochki zreniya, eto izmyshlenie otricaet osnovnoj dogmat hristianstva - voskresenie Hristovo. Ne menee interesna kniga "Sovershennye voprosy, sovershennye otvety" [26], napisannaya v forme besedy Prabhupady so svoim budushchim (ili uzhe togda yavlyavshimsya, - prim. red.) uchenikom Bobom Koenom. Nizhe privedeny naibolee interesnye fragmenty etoj knigi (v nekotoryh mestah imya Krishny pishetsya kak Krshna s tochkami pod "r" i "n"). "Bob: A moshenniki schitayut Krshnu privlekatel'nym? SHrila Prabhupada: Eshche by! Ved' Krshna byl velichajshim plutom. Bob: Kak eto? SHrila Prabhupada (smeyas'): "Potomu chto On vsegda draznil Gopi... Inogda Radharani vyhodila iz doma, a Krshna neozhidanno napadal na Nee. Ona padala i govorila: "Krshna, ne muchaj menya tak, i kogda Oni oba okazyvalis' na zemle, Krshna pol'zovalsya vozmozhnost'yu pocelovat' ee. I Radharani eto dostavlyalo ogromnoe udovol'stvie, hotya Krshna mog pokazat'sya velichajshim negodyaem... Esli by plutovstvo ne bylo prisushche Krite, otkuda by ono vzyalos' v etom mire?.. No moshennichestvo Krshny tak prekrasno, chto vse poklonyayutsya Ego moshennichestvu... Ego moshennichestva - blago... Poetomu, kogda On pribegaet k moshennichestvu - eto tozhe prekrasno, i eto blago... Kogda moshennichaet Krshna, eto zamechatel'no" ([26], s. 10-11). Bob: Tak v chem zhe zaklyuchaetsya dolg uchitelya? Skazhem, prepodavatelya estestvoznaniya. O chem emu govorit' v auditorii? SHrila Prabhupada: V auditorii? Nuzhno prosto govorit' o Krshne" ([26], s. 14). SHrila Prabhupada: Raz ya razdelyayu tochku zreniya velichajshego uchenogo (rech' idet o Krishne, - prim. red.), znachit, ya - tozhe velichajshij uchenyj. Sam ya mogu byt' glupcom, no esli ya poluchayu znaniya ot velichajshego uchenogo, to i ya - velichajshij uchenyj" ([26], s. 17). SHrila Prabhupada: Po vedicheskoj sisteme seksa sleduet izbegat' polnost'yu... Muzhchina privyazan k zhenshchine, a zhenshchina k muzhchine... Dazhe v vitrine magazina odezhdy vy uvidite manekeny muzhchin i zhenshchin (interesno, a manekeny kogo tam dolzhny stoyat'? - prim. red.)... Vot pochemu nasha vedicheskaya sistema prezhde vsego predusmatrivaet vospitanie mal'chika i yunoshi kak brahmachari - ne znayushchego seksa... A chetyre klassa obshchestva - eto brahmany, kshatrii, vajsh'i i shudry... Kogda muzhchina i zhenshchina soedinyayutsya, eta privyazannost' vozrastaet i pobuzhdaet cheloveka priobretat' grhu (dom), kshetru (zemlyu), zavodit' sutu (detej), optu (druzej i znakomyh) i zavodit' vittu. Vitta oznachaet den'gi. Takim obrazom, chelovek zaputyvaetsya... Material'naya privyazannost' predpolagaet takoj obraz myslej: "YA - eto telo. YA - amerikanec, ya - indiec, ya - nemec... |to moya strana. YA pozhertvuyu vsem radi svoej rodiny i obshchestva". Tak illyuziya stanovitsya vse sil'nee i sil'nee... Lyudi postepenno degradiruyut, i chelovecheskoe obshchestvo opuskaetsya do zhivotnogo sostoyaniya" ([26], s. 21 -24). Bob: Penie Hare Krshna - eto i est' metod jogi? SHrila Prabhupada: Da, eto tozhe metod jogi ([26], s. 30-31). Gost': A kak dostavit' udovol'stvie predstavitelyu Boga? SHrila Prabhupada: Nuzhno vypolnyat' ego ukazaniya, vot i vse. Predstavitel' Boga (to est' sam Prabhupada ili odin iz vysshih rukovoditelej krishnaitskoj organizacii, - prim. red.) - eto guru. On prosit vas delat' chto-to, i esli vy vypolnyaete eto, on dovolen ([26], s. 32). SHrila Prabhupada: Est' tri vida blagotvoritel'nosti: v blagosti, v strasti i nevezhestve. Dejstvovat' v blagosti - znachit davat' milostynyu tam, gde sleduet. Vot, naprimer, dvizhenie soznaniya Krshny: tot, kto daet pozhertvovaniya na eto dvizhenie, dejstvuet v blagosti" ([26], s. 38-39). Bob: I togda on sovershenno zabyvaet o svoej zhene? SHripa Prabhupada: Da. Esli postarat'sya, to zabyt' ne tak uzhe trudno. S glaz doloj - iz serdca von. (Vse smeyutsya). Kak u menya: zhena, deti, vnuki. No s glaz doloj - iz serdca von. Vot i vse. V vedicheskoj sisteme eto ochen' horosho predusmotreno" ([26], s.40-41). "SHrila Prabhupada: Obez'yany, negodnejshie tvari, tozhe vegetariancy... |ti golye sann'yasi, zhivushchie v lesu, - velichajshie prokazniki" ([26], s. 49-50; strannoe kakoe-to u Prabhupady otnoshenie k obez'yanam: to on nazyvaet ih "chrezmerno seksual'nymi", a to oni vdrug "golye sann'yasi prokazniki", - prim. red.). "Bob: Predannye govorili mne, chto vo vremya povtoreniya mantry on oshchushchayut ekstaz. SHrina Prabhupada: Da, chem bol'she vy ochishchaetes', tem sil'nee ekstaz. Process povtoreniya mantry - eto process ochishcheniya ([26], s. 53). SHrina Prabhupada: Oni govoryat: "CHem emu tak muchit'sya, luchshe ubit' ego". |to teoriya vhodit v modu v kommunisticheskih stranah. Staryj chelovek - chej-nibud' ded - stradaet, tak luchshe ubit' ego.." ([26], s. 82). Harakteristika. "Mezhdunarodnoe Obshchestvo Soznaniya Krishny" klassificirovano kak destruktivnaya religioznaya organizaciya (totalitarnaya sekta, destruktivnyj kul't), naprimer, v: · Verbal'noj note Posol'stva Federativnoj Respubliki Germanii ot 22 noyabrya 1995 g. [1], · Analiticheskom vestnike Gosudarstvennoj Dumy Rossijskoj Federacii "O nacional'noj ygpoze Rossii so storony destruktivnyh religioznyh organizacij", 1996 g. [8], · Itogovom zayavlenii uchastnikov rossijskoj nauchno-prakticheskoj konferencii "Totalitarnye sekty (destruktivnye kul'ty) i prava cheloveka", proshedshej v Sankt-Peterburge 12 yanvarya 1996 g. [6], a takzhe v oficial'nyh "Obrashchenii k rossiyanam..." i "Obrashchenii k sredstvam massovoj informacii..." uchastnikov etoj konferencii [7]; · Informacionnom materiale Ministerstva zdravoohraneniya i medicinskoj promyshlennosti Rossijskoj Federacii "K dokladu o social'no-medicinskih posledstviyah vozdejstviya nekotoryh religioznyh organizacij na zdorov'e lichnosti, sem'i, obshcheestva i merah obespecheniya pomoshchi postradavshim", 1996 g. [21]. V Opredelenii Arhierejskogo Sobora Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi "O psevdohristianskih sektah, neoyazychestve i okkul'tizme" (dekabr' 1994 g.) "Mezhdunarodnoe Obshchestvo Soznaniya Krishny" nazvano psevdoreligiej. Korni Hare Krishna uhodyat v 15 vek, kogda CHajtan'ya Mahaprabhu vyvel iz verovanij induistskoj sekty Vishnu doktrinu Krishny. Vposledstvii eto dvizhenie oslablo, poka v 19 veke Bhaktivinoda Thakur vnov' ne vozrodil Soznanie Krishny. Togda zhe nachali poyavlyat'sya pervye malochislennye obshchiny krishnaitov v Evrope. Ego syn, Bhaktisidlhanta Sarasvati Gosvami stal uchitelem Abhaya CHaran De Bhaktivedanty Svami Prabhupady (1896-1977), kotoromu poruchil rasprostranenie etogo religioznogo ucheniya na Zapade. V 1965 g. krishnaizm poyavilsya v Amerike. Prabhupada osnoval "Mezhdunarodnoe Obshchestvo Soznaniya Krishny" v 1966-67 gg. i ostavalsya ego rukovoditelem do samoj svoej smerti v 1977 godu. Po oficial'noj krishnaitskoj versii, sejchas MOCK upravlyayut 2 razlichnye gruppy: odna, sostoyashchaya iz odinnadcati chelovek, rukovodit duhovnymi voprosami, a sovet direktorov zanimaetsya administrativnymi problemami. Kak vse proishodit na samom dele, neizvestno. Sejchas eta bogataya organizaciya naschityvaet v Amerike 10000 chlenov. CHast' sredstv MOCK postupaet iz razlichnyh fondov i ot prodazhi illyustrirovannogo izdaniya "Back to Godhead". V kazhdom ashrame krishnaitov ustanovlena statuya Prabhupady, otlitaya iz telesnogo cveta plastika. V SSSR krishnaity poyavilis' v 1971 g. posle poseshcheniya strany Bhaktivedantoj, kogda on v Moskve v speshke iniciiroval pervogo russkogo krishnaita Anatoliya Pinyaeva. Vposledstvii Pinyaev otoshel ot krishnaizma. V 1988 godu krishnaitskie obshchiny byli oficial'no zaregistrirovany. Pervyj ser'eznyj obshchestvennyj skandal, svyazannyj s imperiej krishnaitov, razrazilsya cherez neskol'ko let posle smerti Prabhupady. Krishnaitskaya obshchina iz Kalifornii (SSHA) okazalas' zameshannoj v otmyvanii deneg, nazhityh na prodazhe narkotikov. A v 1979 godu glava etoj obshchiny, Aleksandr Kulik, sel v tyur'mu za torgovlyu geroinom [25]. V stat'e professora Larri SHinna [9] privoditsya sleduyushchij fakt. V 1984 godu sudebnoe razbiratel'stvo po isku sem'i Dzhordzh v otnoshenii mezhdunarodnogo Obshchestva Soznaniya Krishny po obvineniyu nekotoryh adeptov i rukovoditelej krishnaitskogo dvizheniya v lishenii Robin Dzhordzh svobody voli, nanesenii moral'nogo ushcherba, klevete na ee mat' i dejstviyah, kotorye priblizili smert' ee otca, zakonchilos' vyneseniem prigovora v pol'zu sem'i Dzhordzh, priznaniem ih obvinenij obosnovannymi i prinuzhdeniem MOCK vyplatit' sem'e Dzhordzh vozmeshchenie v summe 32 millionov dollarov, kotoroe pozdnee bylo vskore snizheno Apellyacionnym sudom do 4 millionov dollarov. V 1988 godu dva amerikanskih zhurnalista, Dzhon Habner i Linlsi Gryuson, izdali knigu "Obez'yanka na sheste" (drugoe nazvanie - "Obez'yana na palke: ubijstvo, bezumie i Dvizhenie Soznaniya Krishny") [18], gde priveli opisanie faktov prestuplenij, sovershennyh adeptami krishnaitskogo dvizheniya. Sleduet priznat', chto kniga poluchilas' ne vpolne ob®ektivnoj iz-za togo, chto avtory perenosyat antiobshchestvennuyu ili prestupnuyu deyatel'nost' rukovoditelej obshchin SSHA i drugih stran i ryada ih adeptov na vse krishnaitskoe dvizhenie. Tem ne menee, v knige priveden celyj ryad real'nyh faktov prestuplenij adeptov MOCK v SSHA i mire, dostovernost' kotoryh podtverzhdaetsya v [9], v tom chisle i fakt ubijstva v iyune 1983 goda adeptom MOCK Tomasom Dresherom adeptov CHaka Sent-Denisa i Stivena Brajanta (posle ubijstva Dresher, po dannym [18], byl vozveden v stepen' "svami"). V Sent-Denisa, kogda-to byvshego postavshchikom narkotikov, vposledstvii poselivshegosya v N'yu-Vrindavans (Zapadnaya Virginiya, SSHA) i prinyavshego v obshchine novoe imya - CHakrandara, po nekotorym dannym, iz-za finansovyh raznoglasij Dresher v prisutstvii svoego soobshchnika, krishnaita Deniela Rida, vypustil iz pistoleta 12 pul', a zatem dobil neschastnogo, probiv emu cherep molotkom i otvertkoj. Telo brosili v zaranee vyrytuyu mogilu v metr glubinoj i zabrosali zemlej. Stiven Brajant poplatilsya zhizn'yu za to, chto posmel "vynesti sor iz izby", obrativshis' v mestnuyu policiyu (ego, pravda, ottuda vystavili, poschitav sumasshedshim). 22 maya 1986 goda ego trup obnaruzhili na perednem siden'e sobstvennogo avtomobilya na odnoj iz ulic Los-Andzhelesa. On byl zastrelen dvumya vystrelami v golovu, proizvedennymi pochti v upor. Kak tol'ko v obshchine krishnaitov v Nyo-Vrnndavans stalo izvestno ob ubijstve Brajanta, zagovorili, chto on stal "obez'yanoj na sheste" - podrazumevalsya indijskij obychaj vyveshivat' ubituyu obez'yanu na zherdi posredi bananovoj plantacii, chtoby drugim obez'yanam bylo nepovadno. CHerez neskol'ko mesyacev Dresher predstal pered sudom po obvineniyu v ubijstve Brajanta, kotoroe, po mneniyu sudej, bylo zakaznym. Vtorym punktom obvineniya stalo ubijstvo Sent-Denisa. Dresher byl priznan vinovnym v oboih sluchayah [25]. Rassledovanie ubijstv shlo polnym hodom, no rukovoditel' krishnaitskoj obshchiny v N'yu-Vrindavane - Kirtanananda Bhaktipada (v miru - Kit Ham, odin iz 11 naslednikov Prabhupady, podelivshih posle ego smerti mezhdu soboj ves' mir) - po-prezhnemu zayavlyal, chto ego ogorchayut nelepye obvineniya, ishodyashchie ot "lyudej, podobnyh Brajantu". V mae 1990 goda, posle dvuhletnego rassledovaniya, bol'shoe sudejskoe zhyuri Zapadnoj Virginii pred®yavilo Kirtananapande Bhaktipade i dvum ego posledovatelyam obvinenie: v moshennichestve (tri punkta obvineniya), v prestupnom sgovore s cel'yu ubijstva i v podloge (shest' punktov). Tak, obvinenie v tajnom sgovore s cel'yu ubijstva Brajanta stoyalo v odnom ryadu s ostal'nymi. CHerez god Kit Ham (Kirtanananda Bhaktipada) byl prigovoren k dlitel'nomu tyuremnomu zaklyucheniyu po pervym i poslednim punktam obvineniya. Obvinenie, kasayushcheesya ubijstva Brajanta, otpalo v hode sledstviya [25]. V marte 1987 g. Bhaktipada byl isklyuchen iz MOCK, chto motivirovalos' v tom chisle tem, chto "on i ego blizhajshee okruzhenie dejstvovali vrazrez s verovaniyami MOCK" [9]. Interesno, chto, nesmotrya na eto, trudy Bhaktipady prodolzhayut publikovat'sya i posle ego isklyucheniya iz MOCK (sm., naprimer, [13]). V knige "Obez'yanka na sheste" [18], nad perevodom kotoroj, kstati, na russkij yazyk sejchas rabotaet gruppa perevodchikov, privodyatsya i drugie fakty soversheniya rukovoditelyami nekotoryh krishnaitskih obshchin SSHA i ih adeptami razlichnyh prestuplenij (ubijstva, torgovlya narkotikami, nezakonnoe hranenie oruzhiya), v tom chisle fakty grabezhej yuvelirnyh magazinov, organizovannyh rukovodstvom yaponskogo otdeleniya MOSK. No oboshlos' bez skandalov v FRG i vo Francii. Kogda zapadnogermanskie blyustiteli poryadka reshili nanesti vizit v ashram vo Frankfurte-na-Majne, udivleniyu ih ne bylo predela, ibo vmesto molitvennikov i blagovonnyh palochek oni obnaruzhili tam celyj oruzhejnyj arsenal plyus 51 tysyachu zapadnogermanskih marok nalichnymi. Tut zhe byl nalozhen arest i na hranyashchiesya v banke na schetu ashrama 720 tysyach marok. S pohozhimi rezul'tatami zakonchilsya i obysk v zapadno-berlinskom filiale MOCK, provedennyj prakticheski odnovremenno. I tut bylo najdeno oruzhie. S etogo momenta krishnaity v FRG byli vzyaty pod osobyj kontrol' policii [23]. V [23] takzhe privoditsya fakt izbieniya krishnaitami iz |rmenonvilya (Franciya) po prikazu svoego rukovodstva Anny i Al'berte Miranda, pozhelavshih vyjti iz krishnaizma. V rezul'tate etogo incidenta byla sozdana Associaciya zashchity cennostej |rmenonvilya - obshchestvennoj organizacii, postavivshej svoej cel'yu izgnanie krishnaitov iz zamka v |rmenonvile, a zatem i iz vsej Francii. Kak zayavili v svoej deklaracii aktivisty etoj associacii: "Dlya nas sekty, podobnye "Dvizheniyu Hare Krishna", predstavlyayut soboj vyzov svobode zhit' i myslit', vyzov demokratii, vyzov samoj duhovnosti, esli hotite. |to postoyannaya opasnost' dlya nashih detej" [23,24]. V 1984 godu vo Francii policiej byla zakryta otkrytaya v obhod nalogovogo zakonodatel'stva krishnaitskaya studiya gramzapisi, tirazhirovavshaya "duhovnuyu muzyku" i poslaniya Prabhupady [23]. Neobhodimo otmetit', chto ne sleduet perenosit' privedennye fakty na vse Mezhdunarodnoe Obshchestvo Soznaniya Krishny. No nel'zya zabyvat' i o tom, chto prestupleniya eti byli obuslovleny v nekotoroj stepeni poryadkami, caryashchimi v krishnaitskih ashramah (besprekoslovnoe podchinenie adeptov rukovodstvu i pr.), i svidetel'stvom tomu mozhet yavlyat'sya Nauchnoe zaklyuchenie ob ideologii i deyatel'nosti organizacii "Dvizhenie Hare Krishna" v Belarusi, sdelannoe Institutom filosofii i prava AN Respubliki Belarus' (ono podpisano kandidatami filosofskih nauk E. S. Prokoshinoj, I. F. Rekuc, A. A. Titovec; citiruetsya po [17]): "Krishnaitskie "guru" besceremonno, zachastuyu na diletantskom urovne vtorgayutsya s pomoshch'yu "bhakti-jogi" v psihicheskuyu konstituciyu veruyushchego, neokrepshee soznanie yunoshej i podrostkov, nanosya nepopravimyj vred. Zombirovanie soznaniya veruyushchih v krishnaitskih "ashramah" pozvolyaet ih rukovodstvu ispol'zovat' neoplachivaemyj, po sushchestvu rabskij trud adeptov very v lichnyh interesah. Esli uchest', chto ryadovye chleny obshchiny lisheny dazhe predmetov lichnogo pol'zovaniya, a takzhe polnocennogo sna, vyhodnyh dnej i otpuskov, to stepen' ih zavisimosti ot "guru" sleduet priznat' absolyutnoj. Sovershenno urodlivym vyglyadit reshenie problemy brachnyh otnoshenij. Tak, rukovodstvo ashrama neproizvol'no, ne schitayas' ni s simpatiyami veruyushchih (dazhe postupaya vopreki im), ni s vozrastnymi kriteriyami, formiruet brachnye pary... " [17]. A vot fragmenty iz opublikovannogo v gazete "Rabochaya tribuna" zaklyucheniya special'noj komissii gruppy specialistov Ukrainy, podpisannogo, v tom chisle, kandidatom psihologicheskih nauk Arturom ZHazhkovym, direktorom NMC "Senseko" NII psihologii Ukrainy (citiruetsya po [22]): "Kompleksnoe obsledovanie, provedennoe gruppoj specialistov, pokazalo, chto popavshie pod vliyanie rukovoditelej obshchestva "Soznanie Krishny" i "Velikogo Belogo Bratstva" podverglis' glubokomu zombirovaniyu psihoenergetncheskimi sredstvami, v rezul'tate chego v strukturah lichnosti, prezhde vsego intellektual'nyh..., proizoshli sushchestvennye izmeneniya. Naibol'shie proyavlyayutsya v mehanizme nervnoj regulyacii povedenieya i zhiznedeyatel'nosti: izvrashchaetsya prirodnyj mehanizm funkcional'noj asimmetrii (podobnye rezul'taty nablyudalis' u podopytnyh doktora Kamerona pri primenenii im shokovoj, nejrologicheskoj i drugih form vmeshatel'stva v psihiku)... Snizhayutsya vysshie intellektual'nye funkcii i verbal'nyj intellekt, chto vedet k snizheniyu kritichnosti, povysheniyu dogmatizma i stereotipii v intellektual'noj deyatel'nosti; izmenyaetsya sootnoshenie intellektual'nogo racional'no-logicheskogo i irracional'no-intuitivnogo konturov vertikal'noj ierarhii nervnoj regulyacii. Ogrublenie, povedenie stanovitsya opredelyaemym mehanizmami VND (vysshej nervnoj deyatel'nosti, - prim. red.), bolee priblizhennymi k robotizirovannym. No v to zhe vremya uhudshaetsya adekvatnost' obshchego reagirovaniya na faktory sredy, podavlyayutsya mehanizmy integracii, snizhaetsya kritichnost'. Reagirovanie stanovitsya stereotipnym. Takim obrazom, podavlyaetsya tvorcheskaya individual'nost', osobenno tvorcheskoe voobrazhenie, mehanizmy vydvizheniya i kriticheskoj proverki gipotez, intuiciya, plastichnost' povedeniya, aktivnost' i sposobnost' soprotivlyat'sya stressam. Vse eti izmeneniya gluboko fiziologichny i vytekayut iz primenennyh metodov zombirovaniya i prinyatogo v sektah obraza povedeniya i zhizni. Zombirovanie vedetsya s primeneniem psihoenergeticheskih i inyh sredstv, chto yavlyaetsya narusheniem psihologicheskoj bezopasnosti, principa svobody sovesti. Nasil'stvennoe vmeshatel'stvo v psihiku i zombirovanie vedut k sostoyaniyu "bespomoshchnosti po psihologicheskim prichinam", poetomu lica, podvergshiesya zombirovaniyu i proyavlyayushchie ego rezul'taty povedenii, dolzhny rassmatrivat'sya kak vremenno nedeesposobnye v svyazi s vremennoj utratoj kritichnosti, samostoyatel'nosti, sposobnosti pravil'no vosprinimat', ocenivat' i predvidet' rezul'taty svoih dejstvij. Oni... samoproizvol'no ne sposobny vyjti iz izmenennogo sostoyaniya soznaniya i psihiki" [22]. Zdes' sleduet otmetit', chto u rukovodstva Centra obshchestv Soznaniya Krishny v Rossii imeetsya neskol'ko polozhitel'nyh zaklyuchenij po ih deyatel'nosti. U posledovatelej Seko Asahary v Rossii takih hvalebnyh zaklyuchenij, sdelannyh izvestnymi uchenymi, bylo eshche bol'she. Pri chtenii etih polozhitel'nyh otzyvov obrashchaet na sebya vnimanie to, chto prakticheski vse oni soznatel'no obhodyat ostrye ugly, svyazannye s uchetom mnenij rodstvennikov i byvshih adeptov MOCK, a takzhe napisany v klyuche: "ne obnaruzheno, ne zamecheno i t.p.". Kak budto hotya by v odnoj organizacii komissii, priehavshej s cel'yu provedeniya proverki, rukovodstvo pokazhet chto-libo inoe, krome vychishchennogo i svezhevykrashennogo reklamnogo fasada. |d Senesi, vstupivshij v MOCK v 1971 godu (pered etim on s uspehom zakonchil Universitet Farlej Dikinson), prinyal induistskoe imya Dzhaganatha Suta i posleduyushchie devyat' let provel s dvizheniem Hare Krishna; so vremenem on poluchil dolzhnost' glavnogo redaktora ezhemesyachnogo zhurnala MOCK "Nazad k Bogu", pozzhe byl sotrudnikom otdela otnoshenij s obshchestvennost'yu i glavnym menedzherom redakcii i hudozhestvennogo otdela Bhaktivedana Buk Trast. Pokinuv krishnaitskoe dvizhenie, on rasskazyval o svoej zhizni tam (citiruetsya po materialam Centra apologeticheskih issledovanij v Sankt-Peterburge): "Filosofiya svodilas' k tomu, chtoby svesti do minimuma potrebnost' v pishche i sne. CHem men'she ty smozhesh' est', chem men'she ty mozhesh' spat' i chem men'she ty mozhesh' imet' polovyh otnoshenij - tem bol'she ty mozhesh' posvyatit' sebya Bogu; vse eto bylo lish' plotskoj tratoj vremeni. Poetomu vse staralis'. YA pomnyu, kak dumal, chto mogu spat' po chetyre chasa v sutki, i kakoe-to vremya proboval vesti takoj obraz zhizni, no, v konce koncov, ne smog spat' men'she shesti chasov v den'. No dazhe eto vyzyvalo vo mne oshchushchenie viny. SHest' chasov v den' ya tratil, valyayas' na polu v otklyuchennom sostoyanii, a ved' ya mog by posvyatit' eto vremya Bogu. YA dejstvitel'no chuvstvoval vinu za svoyu potrebnost' vo sne. Tem ne menee, etot asketizm vselyal v nas izryadnuyu dolyu prezreniya i nepriyazni k tem hristianam, kotorye pytalis' govorit' s nami. My ne prinimali ih, hotya vo vseuslyshanie utverzhdali, chto prinimaem vseh, potomu chto vse lyudi idut po odnomu puti vozvrashcheniya k Bogu. Hristiane byli myasoedami, a my podcherkivali, chto vegetarianstvo yavlyaetsya "pervym punktom" v duhovnoj zhizni. I esli vy ne sposobny dojti do etogo urovnya, vas nel'zya nazvat' dazhe prosto chelovekom, ne to chto "duhovnym chelovekom". Vy prosto ispol'zuete drugie formy zhizni v stremlenii k plotskim naslazhdeniyam, togda kak chelovecheskaya zhizn' prednaznachena dlya duhovnogo sluzheniya Bogu... Uchitel' stal govorit': "Otlichno, eto popolnenie na ulicah po-prezhnemu imeet bol'shoe znachenie, no po-nastoyashchemu vazhno to, chto lyudi stradayut iz-za neznaniya zakona Bozh'ego. Oni sovershayut greh. Vsledstvie etogo greha oni stradayut ot posledstvij karmy. Edinstvennyj put' izbavleniya ot stradanij - perestat' greshit'. Edinstvennyj put' perestat' greshit' - nauchit' lyudej znaniyu Boga i Ego zakonov. Znanie Boga i Ego zakonov - v moih knigah. Itak, edinstvennyj sposob prekratit' stradaniya v mire - rasprostranyat' eti knigi, chtoby nastavlyat' i prosveshchat' mir i pomoch' lyudyam nastol'ko voznestis' duhom, chtoby oni uzhe ne narushali Bozh'i zakony. Im ne pridetsya stradat'. Itak, esli vy hotite udalit' iz etogo mira stradaniya, vy dolzhny vynesti eto znanie v mir". Edinstvennaya problema sostoyala v tom, chto nikto ne hotel chitat' pro sinego Boga iz Indii, kotoryj igraet s korovami i zabavlyaetsya s podrugami. |tot obraz byl sovershenno chuzhd amerikanskomu myshleniyu. Poetomu nam prihodilos' kakim-to obrazom vualirovat' i maskirovat' to, chto my prepodnosili lyudyam. My dazhe ne govorili ni slova o Krishne. My govorili: "Vy slyshali o meditacii i joge? Tak vot, eta kniga kak raz o meditacii i joge". No lyudi vse ravno s bol'shoj neohotoj rasstavalis' so svoimi krovnymi pyat'yu dollarami. Zatem krishnaity stali izobretat' eshche bolee hitrye podhody. Oni govorili: "My budushchie uchitelya i rabotaem s det'mi. Mozhete li vy pomoch' nam kakoj-to summoj deneg? I, kstati, vot vam v podarok kniga". Ili zhe oni davali kazhdomu cheloveku po knige so slovami: "My rabotaem po vsemu miru. Zanimaemsya s det'mi i pomogaem lyudyam. Pochemu by vam ne pomoch' nam den'gami - a sebe vy mozhete ostavit' knigu". Primenyali oni i metod razmena kupyur, kotoryj pol'zovalsya osobennoj populyarnost'yu v aeroportu O'Hara. |tot metod poyavilsya na svet v Los-Andzhelese, i sut' ego sostoit v tom, chto krishnait podhodit k cheloveku s pros'boj: "Poslushajte, u menya est' dvadcat' odnodollarovyh kupyur, i ya hotel by izbavit'sya ot melochi. Vidite li, ya rabotayu s det'mi, i u nas est' prekrasnaya programma vovlecheniya lyudej; my predlagaem okazat' pomoshch' nashim detskim programmam. U menya est' pachka odnodollarovyh kupyur. Ne najdetsya li u Vas dvadcatki, chtoby razmenyat' mne etu meloch'?". Kogda chelovek protyanet emu dvadcat' dollarov, chlen MOCK otdelyaet ot pachki dve dollarovye bumazhki i govorit: "Poslushajte, pochemu by Vam ne ostavit' nam etot ostatok, ved' my rabotaem s det'mi i delaem ochen' horoshee delo". CHelovek, tol'ko chto davshij dvadcat' dollarov, kak pravilo, smushchaetsya ot takogo voprosa. On topchetsya posredi ozhivlennogo prohoda v aeroportu. Vozmozhno, on uzhe opazdyvaet, speshit na samolet. Bol'shinstvo lyudej toropyatsya ujti, chtoby tol'ko poskoree otvyazat'sya. Bolee 75 procentov svadeb v MOCK zakanchivayutsya razvodami, i mogu podtverdit' svoi slova ciframi. Deti lishayutsya roditelej, uhodyat zheny, uhodyat muzh'ya - i eto prosto uzhasno. No vam snova govoryat: "|to isklyuchitel'no vasha vina. Filosofiya zdes' ne pri chem. Vy ne mozhete horosho otnosit'sya k svoemu suprugu i pri etom soblyudat' bezbrachie - i prichina tomu tol'ko v vashej sobstvennoj slabosti i bezduhovnosti. |to vasha vina". Posle etogo ya nachal zadavat' voprosy. YA govoril: "Podozhdite. Naskol'ko velika moya vina? Dejstvitel'no li eto moya vina ili chto-to nenormal'no s filosofiej, kotoraya prinesla vse eti razrusheniya v brakah i domashnej zhizni; vse eto zhul'nichestvo v navyazchivyh metodah". Spravedlivosti radi, sleduet otmstit', chto, soglasno opublikovannomu otvetu General'noj prokuratury Rossijskoj Federacii prezidentu Centra obshchestv Soznaniya Krishny v Rossii Tupeevu ot 14 yanvarya 1997 g. po povodu deyatel'nosti krishnaitov na territorii Rossii, "dannyh o protivozakonnoj deyatel'nosti Obshchestva ne imeetsya, v svyazi s chem proverok ne provodilos'". No vot v nedavnem nomere gazety "Pravda-5" [20] byl dan analiz deyatel'nosti krishnaitov v Ekaterinburge, procitiruem: "Organizaciya arendovala detskij sad, gde provodyatsya sobraniya i bogosluzheniya, a takzhe kvartiry dlya prozhivaniya tridcati nigde ne rabotayushchih monahov. Trudno predstavit' sebe, chto sredstva na arendu etih pomeshchenij i shirokuyu missionerskuyu deyatel'nost' krishnaity berut ot realizacii religioznoj literatury, kotoraya ne pol'zuetsya shirokim sprosom u naseleniya. Imeyutsya vpolne obosnovannye predpolozheniya, chto krishnaity kakim-to obrazom svyazany s mestnymi kriminal'nymi avtoritetami Ekaterinburga, kotorye otchislyayut im opredelennye summy iz vorovskogo "obshchaka". Organami MVD zafiksirovany sluchai ugroz raspravy v adres liderov obshchestvennyh organizacij, vystupayushchih protiv deyatel'nosti etoj religioznoj konfessii v regione. Prichem ugrozy razdavalis' imenno so storony ugolovnikov" [20]. Proverit' dostovernost' etoj informacii poka vozmozhnosti net. Vladeya sobstvennoj radiostanciej "Radio Krishnaloka" (SV 963 Kgc), krishnaity mogut vesti kruglye sutki propagandu svoego ucheniya. V Moskve takzhe nahodyatsya dva hrama, izdatel'skij centr, dve vedicheskie gimnazii, filial Instituta Bhaktivedanty. Krishnaitskoe rukovodstvo v provedenii kompleksa meropriyatij po uluchsheniyu imidzha sobstvennoj organizacii sdelalo stavku na organizaciyu besplatnogo pitaniya dlya nuzhdayushchihsya. V Moskve dejstvuet kafe "Fortuna", v kotorom i predostavlyaetsya besplatnoe pitanie nuzhdayushchimsya. S marta 1995 goda po oktyabr' 1996 goda krishnaitskaya missiya "Pishcha zhizni" provodila razdachu besplatnogo pitaniya nuzhdayushchimsya v Groznom, gde ona byla edinstvennoj rossijskoj nepravitel'stvennoj blagotvoritel'noj organizaciej. Za etot period bylo rozdano, po dannym krishnaitskogo rukovodstva, okolo 850 tysyach goryachih obedov. Do etogo missiya "Pishcha zhizni" na protyazhenii gruzino-abhazskoj vojny aktivno rabotala v abhazskoj stolice. V poslednee vremya Centr obshchestv Soznaniya Krishny v Rossii provozglasil kurs na snizhenie konfrontacii s tradicionnymi religiyami Rossii, osushchestvlyaet popytki nachat' vedenie dialoga s obshchestvennymi organizaciyami strany i roditelyami svoih adeptov. Odnako, na praktike eto vylilos' v uchastie v sudebnyh processah protiv gazety "Megapolis-|kspress", A. Dvorkina i planirovanii eshche neskol'kih analogichnyh. Rukovodstvo rossijskih krishnaitov tverdo uvereno, chto nanosit' ushcherb ih organizacii publikaciej svoego sobstvennogo mneniya po povodu ih sinego boga nel'zya, a vot to, chto Prabhupada splosh' i ryadom v svoih proizvedeniyah oskorblyaet nekrishnaitov, v tom chisle podavlyayushchuyu chast' rossiyan, nazyvaya ih to "nizshimi lyud'mi", to "podobnymi oslu", a takzhe prochimi nelicepriyatnymi epitetami, to eto vpolne normal'no i demokratichno (sm. "Bhagavad-Gita kak ona est'", kom. k tekstu 15 glavy 7). "Missiya Bozhestvennogo Sveta" Rukovodstvo. Osnovatel' - indiec Prem Nagar, peredavshij zatem brazdy pravleniya v ruki svoego syna Maharadzhi Dzhi. Nyneshnij rukovoditel' - Maharadzhi Dzhi (ego polnoe imya Bal'ogeshvar Parali Han Satguru Dev SHri Sajt Dzhi Maharadzh). Mestoraspolozhenie centrov. Centry "Missii Bozhestvennogo Sveta" raspolozheny v SSHA, Francii, Rossii i drugih stranah. V Rossii obshchiny posledovatelej guru Maharadzhi Dzhi aktivno dejstvuyut v Moskve, Permi i drugih gorodah. Doktrina. V "Missii Bozhestvennogo Sveta" slovo "znanie" oznachaet chetyre metodiki meditacii, kotorym uchat v techenie nachal'nogo zanyatiya, chto predpolozhitel'no daet cheloveku znanie Boga; slovo "razum" sinonimichno durnym myslyam i silam vnutri lyudej, kotorye uvodyat ih ot Boga i ot Istiny; slovo "mir" otnositsya k tomu, chto nahoditsya za predelami "Missii Bozhestvennogo Sveta" i poetomu yavlyaetsya neprosveshchennym [I]. "Schast'e - ne vneshnij faktor, a sostoyanie dushi, - deklariroval Maharadzhi Dzhi. - Esli zagloh vash avtomobil', vy pervym delom proveryaete svechu zazhiganiya - ne zabryzgalo li ee gryaz'yu. Tak i vashe sostoyanie - pervym delom nado ochishchat' dushu...". A dobit'sya etogo mozhno, priobretya "sovershennye znaniya", kotorye mozhet dat' "sovershennyj uchitel'", t.e., samo soboj razumeetsya, Maharadzhi Dzhi. "Obuchenie istine" yavlyaetsya glavnym dlya "premi" (v perevode s sanskrita - "vlyublennye") - adeptov guru. Seansy "obucheniya" regulyarno provodyatsya Mahatmami. Obretya "poznanie", adepty kul'ta uvereny, chto vseobshchij mir i schast'e na zemle nastupyat lish' togda, kogda vse lyudi stanut posledovatelyami Maharadzhi Dzhi [1]. Glava "Missii Bozhestvennogo Sveta", guru Maharadzhi Dzhi, trebuet ot svoih adeptov besprekoslovnogo povinoveniya, otkryto uchit svoih priverzhencev: "Esli by ya poprosil vas, chtoby vy otrezali sebe golovy vo slavu guru, vy dolzhny otrezat' ih, chtoby prepodnesti eti golovy emu vse srazu" [2]. Harakteristika. "Missiya Bozhestvennogo Sveta" - induistskij kul't, klassificirovannyj kak destruktivnaya religioznaya organizaciya (destruktivnyj kul't, totalitarnaya sekta) v: · Verbal'noj noge posol'stva Federativnoj Respubliki Germanii ot 22 noyabrya 1995g. [3]; · Iniciativnom pis'me - deputatskom zaprose deputata Gosudarstvennoj Dumy Rossijskoj Federacii N. V. Krivel'skoj Ministru vnutrennih del Rossijskoj Federacii generalu armii A. S. Kulikovu (yanvar' 1997 g.); · knige A. I. Hvyli-Odintera "Opasnye totalitarnye formy religioznyh sekt" (1996 g.) [4]. Organizaciya "Missiya Bozhestvennogo Sveta" byla osnovana indijcem Premom Nagarom v 1960 godu v Severnoj Indii. Neskol'ko let spustya, umiraya, on zaveshchal svoemu synu, Maharadzhi Dzhi, prodolzhit' semejnoe religioznoe predpriyatie. Nesmotrya na svoi devyat' leg, mal'chik bojko vzyalsya za rabotu. Novoyavlennyj "prorok" i te lyudi, kotorye stoyali togda za nim, reshili ne ogranichivat'sya territoriej Indostanskogo poluostrova i perebralis' za okean - v Kaliforniyu. V 1971 g. Maharadzhi Dzhi sovershil triumfal'noe turne po SSHA, vystupaya v osnovnom pered molodezh'yu, kotoraya prinimala ego s vostorgom. On gastroliroval s propovedyami po Avstralii i YUzhnoj Afrike. V 1972 g. Maharadzhi ob®yavil gorod Denver svoej stolicej. Posle etogo nachinaetsya nastuplenie "guru" na Zapadnuyu Evropu. V kul'tovyh literaturnyh istochnikah "Missii Bozhestvennogo Sveta" soobshchaetsya, chto uzhe v vozraste dvuh s polovinoj let on stal rassuzhdat' pa bozhestvennye temy, a v sem' let nachal vystupat' s religioznymi poucheniyami po-anglijski. V vosem' let on proiznes svoyu pervuyu publichnuyu propoved', a spustya chetyre goda vystupil na millionnom mitinge v N'yu-Deli [1,5]. Za spinoj i ot imeni guru Maharadzhi dejstvovala organizaciya, vklyuchavshaya special'nye komitety po reklame, finansovoj i izdatel'skoj deyatel'nosti. Okolo 2 tysyach mahatm ("apostolov") po vsej strane veli special'nye zanyatiya po obucheniyu "znaniyu". Mastera reklamy sozdali obraz neisporchennogo chelovecheskimi porokami "svyatogo rebenka", neposredstvenno obshchayushchegosya s vnezemnymi misticheskimi silami, a potomu sposobnogo izlagat' bozhestvennuyu mudrost' v naibolee chistoj, neiskazhennoj forme [5]. Mnogie molodye iskateli istiny nashli svoego guru. Nachalsya besprecedentnyj rost chisla amerikanskih posledovatelej Maharadzhi Dzhi. Vokrug nego slozhilas' atmosfera neistovogo idolopoklonstva. YUnyj prorok poluchil podderzhku so storony ryada izvestnyh amerikanskih politicheskih deyatelej, v ego adres postupali shchedrye pozhertvovaniya. Odnoj iz stupenej priobshcheniya k "sovershennomu znaniyu" yavlyaetsya ceremoniya prinyatiya v sostav "missii". Nad novichkom proizvodyat chetyre operacii. V temnoj komnate "apostol" nazhimaet na glaznye yabloki kandidat