' lyudej Bhakti - lyubvi i predannosti Bogu.
Posledovateli etogo ucheniya neredko citiruyut Bibliyu v svoih proizvedeniyah
[1].
Soglasno verovaniyam chlenov Missii, pyat' tysyach leg nazad SHri Krishna -
Verhovnaya Lichnost' Gospoda - povedal "Bhagavad-Gitu". Gospod' CHajtan'ya,
kotoryj yavilsya v Indii pyat' soten let nazad, uchil, chto vo vremya haosa i
smyateniya edinstvennyj sposob podnyat'sya nad etim - sovmestnoe vospevanie
"svyatyh imen" Verhovnogo Gospoda [1].
Pri etom v "Missii CHajtan'i "Institut Znaniya o Tozhdestvennosti" naryadu
s izucheniem tradicionnyh dlya posledovatelej CHajtan'i knig ("Bhagavad-Gita
kak ona est'" i dr.) ne otvergayutsya i svyashchennye knigi drugih religij
(Bibliya, Koran i dr.) - Naibolee avtoritetnymi schitayutsya Bibliya i
"Bhagavad-Gita kak ona est'", napisannaya i prokommentirovannaya Prabhupadoj.
Doktrina otozhdestvlyaet hristianstvo i krishnaizm, vystavlyaya sebya v kachestve
nekogo ob®edinyayushchego ucheniya, yavlyayushchegosya kvintessenciej vseh luchshih chert,
prisushchih etim religioznym ucheniyam:
"Tem ne menee dazhe etogo bystrogo vzglyada dostatochno dlya togo, chtoby
nachat' ponimat' to polozhenie, kotoroe zanimayut Iisus i Krishna. Iisus - syn,
a Krishna - otec. Iisus - syn Krishny! Potomu Iisusa i nazyvayut Hristom, chto
On byl pomazan Krishnoj. Krasota etogo fakta vyshe lyubogo proslavleniya! |to
znanie osvobodit mir ot tiskov proniknutogo bespokojstvom sektantstva... My
uvidim, chto Iisus ne zhelaet nichego drugogo i ne uchit Nichemu drugomu, nezheli
Krishna!" ([3], s. 30);
"Hristianinu net nadobnosti ob®yavlyat' sebya indusom... Perehod iz
"hristianina" v "indusa", v "musul'manina" ne pomozhet vam. Ostavajtes' v
svoem odeyanii, svoem statuse: vneshnee izmenenie ne pomozhet. No primite eto
dopolnitel'noe znanie Gity i poznajte istinnoe znachenie slova "hristianin"
([3], s. 63).
Doktrina organizacii utverzhdaet poziciyu "cel' opravdyvaet sredstva":
"Nam nuzhno brosit' svoi zaboty o mneniyah sveta i iskat' Gospoda lyuboj cenoj"
([3], s. 63). Podobno proizvedeniyam Prabhupady, knigi osnovatelya "Missii
CHajtan'i "Instituta znaniya o tozhdestvennosti" tak zhe soderzhat polozheniya o
neobhodimosti otrecheniya ot vsego material'nogo (dom, sem'ya i pr.); "No mne
ne sleduet voobrazhat', chto ya lyublyu Iisusa, esli ya vse eshche svyazan s
material'nymi zhelaniyami" ([3], s. 60). Ves'ma interesen i sleduyushchij tezis:
"No pojmite nadezhdu Iisusa! Ego zhelanie sostoit v tom, chtoby ya lyubil Boga, a
ne mir!" ([3\, s. 61).
Iskusstvennost' doktriny "Missii CHajtan'i "Instituta Znaniya o
Tozhdestvennosti" i nesootvetstvie ee dejstvitel'nosti illyustriruyutsya v samih
"Bhagavad-Gita kak ona est'" i "SHrimad Bhagavatam". Tak, opisanie oblika
Krishny privoditsya v glave 11, tekstah 16, 19, 23, 24, 25, 26, 27, 29, 30
"Bhagavad-Gita kak ona est'" [4]: "YA vizhu v tvoem tele mnogo-mnogo ruk,
chrev, rtov, glaz, prostirayushchihsya povsyudu, bez predela... YA nizhu, kak Ty
izrygaesh' plamya i szhigaesh' vsyu etu vselennuyu Svoim sobstvennym siyaniem...
Vse planety i ih polubogi vvergnuty v smyatenie vidom Tvoej velikoj formy s
ee mnogimi likami, glazami, rukami, bedrami, nogami, chrevami i mnogimi
ustrashayushchimi zubami... Tvoi ziyayushchie rty... Vse lyudi ustremyatsya v Tvoi zevy,
podobno motyl'kam, letyashchim na ogon', chtoby pogibnut' v nem... Vizhu, kak Ty
pogloshchaesh' lyudej so vseh storon svoimi pylayushchimi rtami... YA ne mogu
sohranyat' ravnovesie pri vide Tvoih plameneyushchih smertonosnyh likov... Nashi
glavnye voiny ustremlyayutsya v Tvoi ustrashayushchie zevy. I ya vizhu, kak golovy
nekotoryh, zastrevaya mezhdu Tvoimi zubami, sokrushayutsya imi". Dovershaet eto
"miloe" zrelishche lozhe iz zmej, na kotorom vossedaet Krishna ([4], glava 11,
tekst 15). Sootvetstvie neskol'ko strannogo oblika Krishny ego sushchnosti
obosnovyvaetsya slovami ot imeni samogo Krishny ([4], glava 10, teksty 29, 34,
glava 11, tekst 32): "YA - YAma. Bog smerti... YA - vsepozhirayushchaya smert'... YA
est' vremya, velikij razrushitel' mirov, i YA prishel syuda, chtoby unichtozhit'
vseh lyudej", a takzhe v sleduyushchih tekstah i kommentariyah:
"Takim ateistam... no v konechnom itoge i oni okazalis' bespomoshchnymi i
ne smogli spastis', kogda Gospod' predstal pered nimi v oblike zhestokoj
smerti" ([5], glava 1, kommentarij k tekstu 1).
"Svoimi nogtyami nadvoe razorval moguchee telo bezbozhnika Hiranjakashipu"
([5], glava 3. tekst 18).
"Vsemogushchij Bog... mozhet otobrat' vsyu vselennuyu, poprosiv malen'kij
klochok zemli" ([5], glava 3, kommentarij k tekstu 19).
U Krishny voobshche mnogo raznogo roda podozritel'nyh dlya
netranscendentnogo cheloveka kachestv, naprimer, v kommentarii k tekstu !9
glavy 8 [5] opisano sleduyushchee pryamo-taki uzhasayushchee kachestvo: "On ubil ved'mu
Putanu, nesmotrya na to, chto ona smazala svoi grudi yadom, rasschityvaya
otravit' Ego. Gospod' stal sosat' ee grud', kak obyknovennyj rebenok, i
vmeste s molokom vysosal ee zhizn'".
"O Gospod', nikto ne mozhet ponyat' Tvoi transcendentnye igry, kotorye...
sposobny vvesti v zabluzhdenie kogo ugodno" ([51, glava 8, tekst 29). "Ego
zachastuyu pugaetsya sam strah" (|5|, glava 8, kommentarij k tekstu 31).
"Rany, nanesennye telu Gospoda ostrymi strelami Bhishmadevy, dostavlyali
Gospodu takoe zhe naslazhdenie, kak ukusy nevesty Gospoda" ([5], glava 9,
kommentarij k tekstu 34).
"Slozhivshiesya obstoyatel'stva byli prevyshe klyatv. Krshna (imenno tak
napisano v originale, - prim. red.) bol'she izvesten pod imenem
bhakta-vatsala - tot, kto lyubit Svoih predannyh, i On predpochel ostat'sya
bhakta-vatsaloj, a ne mirskim moralistom, nikogda ne narushayushchim svoej
klyatvy" ([5], glava 8, kommentarij k tekstu 13).
"On podderzhivaet eti vselennye i v dolzhnyj srok unichtozhaet ih, prichem
vsya eta deyatel'nost' niskol'ko ne vliyaet pa Nego" ([5], glava 3, kommentarij
k tekstu 36).
"Smert' - eto Sama Verhovnaya Lichnost' Boga" ([6], glava 13, kommentarij
k tekstu 19).
"On odin tvorit, podderzhivaet i unichtozhaet material'nyj mir, i vse eto
ne okazyvaet na Nego nikakogo vliyaniya" ([6], glava 10, tekst 24).
Harakteristika.
Osnovatel' i rukovoditel' "Missii CHajtan'i "Instituta Znaniya o
Tozhdestvennosti" Dzhagad Guru Siddhasvarupananda Paramahamsa Kris Batler
yavlyaetsya, po slovam ego posledovatelej, lichnym uchenikom Bhaktivedanty (SHrily
Prabhupady) i, sledovatel'no, zvenom v cepi uchenicheskoj preemstvennosti,
voshodyashchej k samomu CHajtan's: "YA - predstavitel' moego duhovnogo uchitelya.
Ego Bozhestvennoj Milosti A. CH. Bhaktivedanty Sveti Prabhupady, kotoryj est'
chistyj predannyj i kotoryj takzhe prinyal nastoyashchego duhovnogo uchitelya" ([3],
s. 59). Vyjdya po nekotorym prichinam iz "Mezhdunarodnogo Obshchestva Soznaniya
Krishny", Kris Batler napisal neskol'ko knig, v kotoryh raskryl svoe uchenie,
i osnoval v nachale 1980-h godov svoyu sobstvennuyu organizaciyu [2].
V Rossiyu predstavitel' etoj cepi upravlencheskoj preemstvennosti vpervye
pribyl v konce 1991 g., a v 1992 g; bylo eshe dva poseshcheniya s cel'yu propovedi
ucheniya. Lekcii sobrali opredelennoe kolichestvo zainteresovavshihsya i
pozhelavshih oznakomit'sya s ucheniem bolee gluboko. V 1993 g. organizaciya
zaregistrirovana Upravleniem yusticii g. Moskvy [I].
"Toicu Kekaj"
Mestoraspolozhenie centrov.
"Toicu Kekaj" davno uzhe dejstvuet na territorii Rossii, i osobenno
aktivno - na Sahaline [1].
Doktrina.
Nazvanie v perevode zvuchit, kak "Obshchestvo za Edinstvo".
Harakteristika.
"Toicu Kekaj" - vliyatel'naya na Korejskom poluostrove religioznaya
organizaciya.
Proslezhivayutsya dovol'no tesnye svyazi "Toicu Kekaj" s "AUM Sinrike".
Dostatochno skazat', chto bolee poloviny nedvizhimosti "AUM Sinriks" v yaponskoj
stolice (zdaniya i zemel'nye uchastki) pereshli k etoj organizacii na neyasnyh
usloviyah ot "Toicu Kekaj"[1].
"Vostochnyj Dom"
Rukovodstvo.
Osnovatel' dvizheniya - SHri SHri Ravi SHankar.
Mestoraspolozhenie centrov.
V Moskve - Pyzhevskij per., 7, zdanie Instituta pochvovedeniya, kont.
tel. 237-92-50, 484-69-32.
Harakteristika.
V listovkah "Vostochnogo Doma" skazano, chto eta organizaciya sozdana "dlya
lyubitelej ezoteriki, meditacii i zdorovogo obraza zhizni". Posledovateli
nazyvayut svoyu organizaciyu "klubom".
Organizaciya propagandiruet "ozdorovitel'nuyu" sistemu "Sudarzhan Kriya",
kotoraya, po slovam adeptov, yavlyaetsya "metodikoj iscelyayushchego dyhaniya".
Po slovam odnogo iz byvshih posledovatelej, "Vostochnyj Dom" predstavlyaet
soboj "totalitarnuyu zhestkuyu sektu induistskoj napravlennosti, praktikuyushchuyu
vse metody vozdejstviya na soznaniya svoih chlenov".
Adepty etoj organizacii v obshchenii s neadeptami vedut sebya neskol'ko
stranno, regulyarno otklyuchayas' ot razgovora i uhodya razumom v kakie-to drugie
"miry".
Vozmozhno, organizaciya imeet kakoe-to otnoshenie k Radzhnishu (Osho), potomu
chto 21 marta 1997 goda posledovateli "Vostochnogo Doma" otmechali prazdnik,
posvyashchennyj Osho. Skoree vsego, "Vostochnyj Dom" yavlyaetsya otkolovshimsya ot
Radzhnisha techeniem, osnovannym ego uchenikom ili pomoshchnikom.
"Belyj lotos"
Rukovodstvo.
Lider i osnovatel' kul'ta - Skubaev Vladimir Ivanovich. Ranee rabotal
sel'skim shkol'nym uchitelem, zatem sapozhnikom i lifterom. K vostochnym
edinoborstvam (shkola SHat-Fut-Fan') on byl priobshchen laoscami, obuchavshimisya v
SSSR.
Mestoraspolozhenie centrov.
Kul't v osnovnom dejstvuet na territorii Ukrainy (desyatki gorodov):
CHerkassy, YAlte, v zapadnyh oblastyah Ukrainy i dr.
V Rossii - Moskva, Sankt-Peterburg i nekotorye naselennye punkty
Vsevolozhskogo rajona Leningradskoj oblasti (tam dejstvuet filial,
orientirovannyj na podgotovku devushek i zhenshchin).
CHislennost' adeptov.
Po slovam Skubaeva, v 1993 g. chislo ego "bojcov" perevalilo za 25 tysyach
chelovek.
Harakteristika.
"Belyj lotos" - krajne reakcionnyj kul't vostochnoj napravlennosti na
baze izucheniya vostochnyh edinoborstv (SHat-Fut-Fan'), otnesennyj k razryadu
destruktivnyh religioznyh organizacij v:
· Iniciativnom pis'me - deputatskom zaprose deputata Gosudarstvennoj
Dumy Rossijskoj Federacii N. V. Krivel'skoj Ministru vnutrennih del
Rossijskoj Federacii generalu armii A. S. Kulikovu (yanvar' 1997 g.);
· knige A. I. Hvyli-Odintera "Opasnye totalitarnye formy religioznyh
sekt" (1996 g.) [2].
Rukovodstvo aktivno zanimaetsya kommercheskoj deyatel'nost'yu, v chastnosti,
ohrannym biznesom i gruzovymi perevozkami. Kul't sushchestvuet za schet
kommercii i poborov s priverzhencev. "Belyj lotos" skoree mozhno otnesti k
razryadu kommercheskih s kriminal'nym uklonom, hotya kakaya-to religioznaya
osnova ego, bezuslovno, est', i osnovyvaetsya ona na vostochnyh religioznyh
ucheniyah buddistskogo napravleniya (skoree - psevdobuddizm). Simvol kul'ta -
izobrazhenie pyati "kotov" (zverej iz semejstva koshach'ih: tigra, leoparda,
yaguara, pantery i chernogo kota) [1].
Pri prinyatii v kul't novichka togo zastavlyayut pisat' tipovoe zayavlenie,
soderzhashchee, v chastnosti, takie stroki: "Proshu prinyat' menya v organizaciyu
"Belyj lotos" v celyah vospitaniya vo mne duha bojca, muzhestva i
vynoslivosti... Sovershenno dobrovol'no otkazyvayus' ot vsyacheskih svobod i
proshu schitat' menya sobstvennost'yu shkoly i organizacii "Belyj lotos".
Obyazuyus' ispolnyat' lyubye prikazy uchitelya i nastavnikov, vse pravila shkoly.
Obyazuyus' sohranyat' svoe prebyvanie v organizacii "Belyj lotos" v strogom
sekrete. Obyazuyus' akkuratno oplachivat' svoe obuchenie. Proshu uchitelya i
nastavnikov rasporyazhat'sya mnoyu po sobstvennomu usmotreniyu. V sluchae moego
uhoda ili isklyucheniya ya obyazuyus' uplatit' summu, ukazannuyu mne moim
nastavnikom ili uchitelem" [1]. Otbor v organizaciyu byl ochen' zhestkij.
Kandidat dolzhen byl projti sobesedovanie, testirovanie, karantin i uchastie v
akciyah.
S momenta verbovki neofita na nego zavoditsya special'noe dos'e,
sostoyashchee iz nesekretnoj chasti (svedeniya kak v lyubom otdele kadrov: imya,
familiya, data rozhdeniya, propiska i t.d., krome togo, "vozmozhnost' podnyat'sya
po trevoge", "umenie bojca vodit' avtomashinu, motocikl, kater i t.d.") i
sekretnoj chasti, v kotoroj, pomimo dannyh o moral'no-volevyh kachestvah,
sobiraetsya informaciya o nakazaniyah (kogda, za chto, kak vosprinyal) i mneniyah
tovarishchej po kul'tu. Dos'e soderzhit, naprimer, sleduyushchie voprosy:
"2. S kem vstrechaetsya, podderzhivaet tesnye otnosheniya vne "Belogo
lotosa"? ZHelatel'no: ih mesta prozhivaniya, nomera telefonov, mnenie
okruzhayushchih ob ukazannyh licah.
5. V kakih meropriyatiyah uchastvoval? (Meropriyatiya ne raskryvat',
ukazyvayutsya po kodovym oboznacheniyam).
6. Kak vypolnil rabotu, rasskazyvaet li ob etom sredi okruzheniya?"
V kul'te praktikuyutsya fizicheskie nakazaniya dlya zhelayushchih porvat' s nim
(nakazanie rozgami, oblivanie vodoj i vystavlenie na holod i pr.).
Poslushniku indoktriniruetsya, chto on dolzhen "schitat' za bol'shuyu chest'
nakazat' vragov", "postoyanno zabotit'sya o material'nom polozhenii" (uchitelya i
shkoly). Ustav organizacii takzhe trebuet, chtoby adepty otdavali 50% pribyli
ili zarabotka v kassu organizacii [1].
Hotya osnovu obucheniya sostavlyali vostochnye edinoborstva, turniry
provodilis' krajne redko, a esli i provodilis', to vnutri organizacii, chto
motivirovalos' tem, chto nekogda i nezachem vystavlyat' napokaz boevye sekrety.
Struktura organizacii, kak i anketnye dannye bojcov, mnogoplanovaya. Dlya
shirokoj publiki organizaciya predstavlyaetsya v kachestve svoego roda
sportivnogo kluba pri religioznoj obshchine ili naoborot. To, chto proishodit
vnutri, izvestno lish' uzkomu krugu lic. Lishnie voprosy i kontakty mezhdu
gruppami v sostave "Belogo logosa" ne pooshchryayutsya. V sostav upravleniya vhodyat
5 otdelov: ohrany (dlya ohrany Skubaeva i ego sem'i, person "rukovodyashchego
sostava", hrama, vstrech i sdelok, a takzhe dlya soprovozhdeniya gruzov),
razvedki i kotrrazvedki, karatel'nyj, obespecheniya i specnaznacheniya.
Struktura tshchatel'no otrabatyvalas'. V otdelah sushchestvovali podotdely,
naprimer, v karatel'nyj otdel vhodili sledstvennyj, uchebno-podgotovitel'nyj
i drugie. Osnovnym byl otdel razvedki, kuda vhodila kak vnutrennyaya, tak i
vneshnyaya razvedka, celyami kotoryh byli oboznacheny vyyavlenie i nejtralizaciya
deyatel'nosti "vragov shkoly". Adepty obuchalis' metodam vedeniya shpionskoj
deyatel'nosti. V organizacii praktikovalas' vzaimnaya slezhka mezhdu adeptami,
kotorye byli obyazany pisat' donosy drug na druga [1].
Motivaciej prihoda lyudej v organizaciyu zachastuyu yavlyalis' zhazhda obshcheniya
so sverstnikami v netradicionnoj obstanovke, vstrech s neobyknovennymi
lyud'mi, poisk romantiki i ostryh oshchushchenij. Hotya byli varianty, kogda tuda
prihodili lyudi, prosto privykshie povinovat'sya i vsegda imet' nad soboj
tverduyu ruku. Tak, chelovek, provedshij v "Belom lotose", okolo 5 let zayavil:
"Est' lyudi, kotorye privykli podchinyat'sya. Prosto potomu, chto po-drugomu zhit'
ne hotyat i ne mogut. Oni kak kroliki pod gipnozom. Udav na nih smotrit, i
oni sami prygayut emu v glotku" [I].
Kul't imel nepriyatnosti s pravoohranitel'nymi organami v svyazi s
nezakonnym hraneniem oruzhiya.
Sredi adeptov "Belogo lotosa" prinyata special'naya sistema tatuirovok -
kak opoznavatel'nyh znakov, kotorye razlichayutsya v zavisimosti ot ranga v
obshej ierarhii organizacii i ot regional'noj prinadlezhnosti.
Kul't Aurobindo Ghosha
Rukovodstvo.
Osnovatel' - Ghosh Aurobindo (1872-1950), indijskij religioznyj filosof.
Mestoraspolozhenie centrov.
Posledovateli ucheniya Aurobindo Ghosha imeyutsya v Indii, Evrope i Amerike.
V Rossii adepty etoj organizacii dejstvuyut v YAroslavle (chislennost'
neizvestna).
Doktrina.
Filosofskoj osnovoj sistemy Ghosha yavilas' reformirovannaya im vedanta
("integral'naya vedanta"). Osobennost' ee - otricanie illyuzornosti mira i
ponimanie maji kak real'noj sily (shakti) brahmana, blagodarya kotoroj on
obladaet sposobnost'yu samoproyavleniya [1].
Soglasno ucheniyu Ghosha, promezhutochnym zvenom mezhdu absolyutnoj
real'nost'yu (brahmanom) i empiricheskim mirom yavlyaetsya "supramental®noe
soznanie", v kotorom pervonachal'noe edinstvo brahmana differenciruetsya v
"duhovnoe mnogoobrazie". V rezul'tate otchuzhdeniya etogo mnogoobraziya ot
svoego istochnika voznikaet mir, cel' razvitiya kotorogo - vozvrashchenie k
svoemu istochniku, vozmozhnoe tol'ko posredstvom sovmestnogo osvobozhdeniya
vsego chelovechestva. Privesti k etoj celi mozhet lish' integral'naya joga,
posvyashchenie vsej deyatel'nosti realizacii bozhestvennogo nachala putem
ispol'zovaniya religioznyh eticheskih, esteticheskih i drugih impul'sov
cheloveka v ih sovokupnosti [1].
Harakteristika.
Kak Ramakrishna i Vivekananda, Ghosh videl vyhod iz krizisa sovremennogo
chelovechestva i osobenno Indii v obrashchenii k duhovno-religioznomu naslediyu
drevnej Indii. Odnako v poslednij period svoej zhizni Ghosh ochen' bol'shoe
vnimanie udelyal okkul'tnoj psihologii, yavleniyam "sverhsoznaniya" i t.p. [1].
Veroyatnee vsego, imenno na etoj chasti ego ucheniya i sdelan akcent v
religioznyh gruppah ego posledovatelej v Rossii i stranah Evropy.
Centr "Ananda"
Drugie nazvaniya: Duhovnoe bratstvo "Ananda", obshchestvo kriya-jogi,
posledovateli Joganandy, gruppa "Utrennij svet".
Rukovodstvo.
Osnovatel' - Paramahamsa Jogananda (1893-1952). Rukovoditeli Centra
"Ananda" v Moskve - instruktory A. SHahov A. Vel'skij, S. SHahova, I.
Kulikova, N. Kanygina, K. CHavrina.
Mestoraspolozhenie centrov.
Organizaciya "Ananda" predstavlyaet soboj set' nezavisimyh malen'kih
obshchin vo mnogih stranah, v tom chisle v SSHA (Sietl, Portlend i dr.), Italii
(v Assizi), Francii (Parizh) i Rossii.
V SSHA dejstvuet bazovyj centr - "Obshchestvo samopoznaniya":
Self-Realization Fellowship, 3880 San-Rafael Avenue, Los-Angeles, California
90065, USA.
Moskovskij Centr "Ananda": ul. Staraya Basmannaya, 9-1-59 (dlya pisem), t.
208-54-91 (Sasha), 925-20-87 (Irina).
Doktrina.
"Ananda" na sanskrite znachit "schast'e", radost'", "blazhenstvo.
Iogananda izvesten sozdannym im ucheniem Kriya-jogi, kotoroe on opisal v svoej
knige "Avtobiografiya jogina". Iogananda govoril, chto ego uchenie - eto
"uchenie samorealizacii, realizacii sovershenstva vysshej sushchnosti, togo
vysshego, chto lezhit vnutri chelovecheskoj prirody". Obuchenie teoreticheskim
polozheniyam i praktikam Kriya-jogi Iogananda nazyval kak "Put' Kriya-jogi" [1].
Harakteristika.
"Ananda" - induistskij kul't. Mantra organizacii - "OM SHanti". Centr
"Ananda" organizuet i provodit seriyu obuchayushchih seminarov, v tom chisle v
drugih gorodah. Tak, v [1] ukazano, chto v 1997 godu planiruetsya provesti
okolo 10-15 seminarov v raznyh gorodah Rossii i SNG.
Dlya zhelayushchih obuchat'sya predlagaetsya detal'no izuchit' v centre "tehniki
energiziruyushchih uprazhnenij, special'nogo kompleksa Hatha-jogi, meditacii
Hong-So, tehniki duhovnyh pesnopenij". Posle bazovogo seminara predlagaetsya
projti shestimesyachnoe obuchenie v gruppe "podderzhki praktik Bazovogo Urovnya v
ozhidanii provedeniya Posvyashcheniya v Uchenichestvo i obucheniya Tehnike Aum". Posle
chego adeptu predlagaetsya prisoedinit'sya k gruppe "kriyabanov" v ozhidanii
polucheniya iniciacii Kriya. "Tehnika Aum" nazyvaetsya sekretnoj i ochen' vysokoj
[1].
4. Destruktivnye religioznye organizacii zapadnoj orientacii
"Bogorodichnyj Centr"
Drugie nazvaniya: Rossijskaya Marianskaya Cerkov', Cerkov' Bozhiej Materi
Preobrazhayushchejsya, Obshchina Bozhiej Materi, sekta Ioanna Bereslavskogo, Fond
"Novaya Svyataya Rus'", "Mariya, XXI vek", "Vselenskaya Paraklitskaya Bogorodichnaya
Cerkov'", Cerkov' Tret'ego Zaveta, posledovateli - "sinie rycari".
Rukovodstvo.
Osnovatel' i duhovnyj lider - Bereslavskij (YAnkel'man) Veniamin
YAkovlevich. Administrativnyj rukovoditel' - otec Petr (Bol'shakov Sergej
YUr'evich, byvshij programmist i pol'skij katolik).
Byli posvyashcheny v san Tihonovskoj katakombnoj Istinnoj Pravoslavnoj
Cerkov'yu (IPC), ne priznannoj RPC. V svoem Okruzhnom poslanii ot 21.5.1992 g.
po staromu stilyu (3 iyunya po novomu) glava Tihonovskoj IPC shimitropolit
Feodosii i mitropolit Epifanij osudili uchenie BC i otluchili "ot Svyatoj
Pravoslavnoj Cerkvi ieromonahov Ioanna Bereslavskogo, Petra Bol'shakova i
Serafima, ranee zapreshchennyh v sluzhenii za othod ot svoih episkopov v
samochinnoe sborishche, ne podchinennoe ierarhii Tihonovskoj IPC i
rasprostranenie lzheucheniya o "Tret'em Zavete" [11]. Duhovnyj lider
"Bogorodichnogo Centra" Bereslavskij V.YA., uspevshij izdat' bolee 20 knig ob
"otkroveniyah", poluchennyh im ot ikony Bogomateri "Odigitriya", s 3.02.1971
nablyudalsya v psihonevrologicheskom dispansere po povodu hronicheskogo
dushevnogo zabolevaniya v forme paranoidnoj shizofrenii, neskol'ko let yavlyalsya
invalidom 2 gruppy po psihicheskomu zabolevaniyu, dvazhdy nahodilsya na
stacionarnom lechenii v psihiatricheskih bol'nicah g. Moskvy, s 1990 g.
psihonevrologicheskij dispanser poseshchat' prekratil.
Drugie rukovoditeli - otec Serafim, Aleksandr Dolaberidze.
Mestoraspolozhenie centrov.
Po utverzhdeniyu rukovodstva "Bogorodichnogo Centra", ego podderzhivayut
bolee 700 obshchin v Rossii i SNG, odnako oficial'nuyu registraciyu v Rossii
imeyut tol'ko 4 obshchiny. V Cerkvi Presvyatoj Bogorodicy Preobrazhayushchejsya 7
episkopov, okolo 100 svyashchennikov, do 10 tysyach prihozhan. V CHehovskom rajone
Moskovskoj oblasti priobreten obshirnyj zemel'nyj uchastok, gde budet
raspolagat'sya monastyrskij kompleks i sel'skohozyajstvennaya ferma [12].
Centry i obshchiny bogorodichnikov raspolozheny v sleduyushchih gorodah Rossii:
Voronezh, Irkutsk, Krasnodar, Moskva i Moskovskaya oblast' (Serpuhov,
CHehov, Lyubercy i dr.), Nizhnij Novgorod, Perm', Sankt-Peterburg, Saratov,
Sverdlovskaya oblast' (Kamensk-Ural'skij), Ulan-Ude, YUzhno-Sahalinsk i dr.
V Moskve - ul. Hmeleva, 18,. m. "Cvetnoj bul'var". t. 924-15-55,
213-42-17.
"Dom Bozhiej Materi" (ofis i mesto sluzhenij): m. "Suharevskaya", Pushkarev
per., 18, t. 924-15-55.
Sluzhby po subbotam i voskresen'yam: m. "Petrovsko-Razumovskaya", DK
"Voshod" (nachalo - 11.00).
Sankt-Peterburg: Moskovskij pr., 186, tel. (812)-112-29-82.
Krasnodar: ul. Ozernaya, 25, tel. (8612)-36-51-01.
Ulan-Ude: ul. Antonova, 26, tel. (30122)-5-77-83.
Saratov: ul. Radishcheva, 18a-74, tel. (8452)-99-05-09.
Irkutsk: ul. Sedova, 9-1, tel. (3952)-46-62-05.
CHislennost' adeptov.
Po informacii "Bogorodichnogo Centra", k nim otnosyatsya do 100 obshchin.
Real'noe chislo - men'she. V strane okolo 100 tysyach adeptov (postoyannaya
pastva), neskol'ko bol'she - sochuvstvuyushchih. Tochnyh dannyh net. Izvestno
tol'ko, chto primernoe kolichestvo aktivnyh posledovatelej v Permi - okolo 800
chelovek.
Doktrina.
Teoreticheskoj bazoj yavlyaetsya otkrovenie Bozhiej Materi, yakoby peredannoe
cherez Bereslavskogo.
V dogmatike "Bogorodichnym Centrom" predlagaetsya uchenie o "tret'em
zavete", fakticheski oznachayushchee, chto Novyj Hristov Zavet - ushcherben, neveren
(inache v chem smysl zameny ego novym?), otsyuda sleduet vyvod o neobhodimosti
dobrovol'nogo soglasiya na peremenu zaveta, zamenu ego eshche bolee novym,
"bogorodichnym" zavetom.
V "bogorodichnom" izlozhenii trinitarnogo dogmata my uznaem, naprimer, o
tom, chto Bogorodica - podatel'nica Duha Svyatogo i Sama - Duh Svyatoj (Tret'ya
Ipostas'). Nekotorym obrazom Ona prichastna i k Pervoj Ipostasi, a so Vtoroj
pryamo otozhdestvlyaetsya v celom ryade sluchaev.
Ona - premirna, nadmirna, predmirna, uchastvuet v sotvorenii mira; Ona
imeet svojstva Bozhij, ibo Ona - duh, vezdesushcha, vechna, vseblaga. Ona
obladaet sobstvennoj bozhestvennoj polnotoj, Ona - podatel'nica Svyatogo Duha.
Ona zamenyaet dushu cheloveka, podavaya vmesto nee osobyj "duh Materi Bozh'ej". U
nee est' sobstvennyj plan spaseniya chelovechestva. U Nee zhe - i Svoj,
"Bogorodichnyj" krest. Ona i Sama - Ipostas' (vidimo, chetvertaya?), i v tozhe
vremya - poliipostasna (u Nee pyat'sot ipostasnyh imen).
Vopreki bogoduhnovennomu znaniyu, dannomu nam ("edin Bog, edin i
posrednik mezhdu Bogom i chelovekami, chelovek Iisus Hristos" - I Tim. 2, 5) v
dogmatike "otcov" "Bogorodichnogo Centra" Bogorodica, a ne Hristos, -
posrednica mezhdu chelovechestvom i Bogom. Ona daet sobstvennye zapovedi (v tom
chisle zapoved' lyubvi k Bogu i k blizhnemu) i trebuet osoboj "bogorodichnoj
svyatosti".
Vpolne estestvenny v svyazi s izlozhennym ekkleziologicheskie
predstavleniya "Bogorodichnogo Centra", osnova kotoryh - tezis o tom, chto
"Cerkov' Hristova ne sostoyalas'", vvidu chego neobhodima novaya "Cerkov'
Bogorodicy". Prichem eta "Cerkov'" est' Sama Bogorodica, i v takovom vide Ona
prisutstvuet v izvestnyh mestah Pesni Pesnej.
V itoge my stalkivaemsya s ves'ma svoeobraznym teoreticheskim postroeniem
- Otec, Syn, Duh Svyatoj, Mat' (Hrista), ZHena (Ego zhe - kak Cerkov') i Doch'
(Boga-Otca).
V eshatologii predlagaetsya osuzhdennyj Cerkov'yu hiliazm, ideya o
Bogorodice kak Spasitel'nice mira (svyazannaya, vidimo, to li s
otozhdestvleniem Ee so Hristom, to li s teoreticheskim vytesneniem Ego
kachestva kak Spasitelya mira) i svoeobraznaya mysl' ob otmene Strashnogo suda.
Znanie svoe (vernee - psevdo-znanie) "otcy"-bogorodichniki cherpayut iz
ryada istochnikov, iz kotoryh neobhodimo vydelit' prezhde vsego sleduyushchie
chetyre.
1. Katolicheskoe bogoslovie i praktika, gde osobenno sleduet vydelit'
dogmaty o neporochnom zachatii, voskresenii i voznesenii Bogorodicy,
poklonenie serdcu Iisusovu i serdcu Materi Bozh'ej, a takzhe disciplinarnuyu
praktiku iezuitov.
2. Sofiologiya svyat. Pavla Florenskogo i mariologiya prot. Sergiya
Bulgakova, prichem iz pervogo absorbirovana ideya o tozhdestvennosti Bogorodicy
i Sofii, fakticheski vvodyashchaya "chetyrehipostasnoe" predstavlenie o Boge, a iz
vtorogo - ego dvusmyslennosti o Bogorodice kak "proyavlenii kak by
dvuipostasnosti Hrista", o Ee "kak by otozhdestvlenii so Sv. Duhom", a takzhe
ideyu ob otozhdestvlenii Devy Marii i Hristovoj Cerkvi.
3. Gnosticheskie i iudeo-hristianskie vozzreniya, v kabbalisticheskom duhe
feminiziruyushchie Duh Svyatoj (ishodya iz zhenskogo roda - evr. "Ruah" - duh) i
otozhdestvlyayushchie Bogorodicu i Pervuyu Ipostas' v idee "androgina".
4. |zoterika E. P. Blavatskoj - i eto samoe strashnoe, tak kak za vsemi
masonskimi simpatiyami (ibo masony - ne nositeli istinnogo znaniya) i
"teologicheskimi izyskami" etoj chut' li ne "bogorodichnoj svyatoj", vklyuchayushchimi
polnyj kompleks gnosticizma i iudeo-hristianstva s feminizaciej Sv. Duha,
demiurgami i t.d., tshchatel'no maskiruetsya koshchunstvo, kotoroe trudno
vosproizvesti bez trepeta (v itoge zhe - chistyj satanizm): tezis o tom,
naprimer, chto "Lyucifer - vyshe i starshe Iegovy, Syn Zaveta", sam - Svet i
blago; predstavlenie o lyucifernchnosti Iegovy (ibo On - tak nazyvaetsya po
Blavatskoj - i byl zmiem-obol'stitelem knigi Bytiya); vpolne estestvennym
rezul'tatom etih bogohul'stv nuzhno schitat' vzglyad na androginnogo kozla
Meidesa-Bafometa, vsegda schitavshegosya izobrazheniem diavola, kotoryj stal u
Blavatskoj "telom Svyatogo Duha".
Takim obrazom, "Bogorodichnyj Centr" predlagaet uchenie ves'ma
sinkreticheskoe, vobravshee v sebya spektr ezotericheskih vozzrenij ot
astrologii, induistskoj mistiki, vsyakogo roda "astralov" i shambaly do
kabbaly i teosofii.
Pervoe special'noe (po postanovleniyu prokuratury, vozbudivshej ugolovnoe
delo po priznakam st. 143-1 UK RSFSR) kompleksnoe ekspertnoe
psihologo-psihiatricheskoe issledovanie bylo provedeno v konce 1994 goda
komissiej pri Gosudarstvennom nauchnom centre social'noj i sudebnoj
psihiatrii im. V. P. Serbskogo. |to issledovanie, soglasno konkretno
podannym zayavleniyam, ogranichivalos' tol'ko organizaciej "Fond Novoj Svyatoj
Rusi" ("Bogorodichnyj Centr"). Otvechaya na voprosy, postavlennye prokuraturoj,
ekspertami, v chastnosti bylo otmecheno, chto v literature, izdavaemoj
"Bogorodichnym Centrom", soderzhatsya prizyvy, napravlennye na prichinenie
fizicheskogo i psihicheskogo vreda zdorov'yu grazhdan, a tak zhe soderzhatsya
prizyvy k nevypolneniyu grazhdanskih obyazannostej, takih kak otkaz ot braka,
sem'i, vospitaniya detej, ucheby, obshchestvennogo poleznogo truda; chto povedenie
lic, vovlechennyh v sektu, yavlyaetsya rezul'tatami usvoeniya imi ucheniya
"Bogorodichnogo Centra" i sootvetstvuet polozheniyam etogo ucheniya [16]. Dannaya
komissiya issledovala mnogotomnye materialy po etomu delu. Procitirovannye
nizhe vyderzhki iz Zaklyucheniya No1431-3 komissii kompleksnogo ekspertnogo
psihologo-psihiatricheskogo issledovaniya deyatel'nosti organizacii "Fond Novoj
Svyatoj Rusi" ("Bogorodichnyj Centr") ot 28 dekabrya 1994 g., opublikovannogo v
|16], dayut naglyadnoe predstavlenie o doktrine "Bogorodichnogo Centra" na
nervom etape ego sushchestvovaniya.
Po ucheniyu "Bogorodichnogo Centra" (BC), mirovoe zlo skoncentrirovano v
zhenshchine. "Bogorodichnyj Centr" vvodit misticheskoe ponyatie "b..." -
sobiratel'nyj obraz zhenstvennogo nachala v mire [3].
"Arhimandrit" P. Krasnov v stat'e "Sovetskaya mat' - sodomskaya
svyashchennica" pishet, chto satana "progryz v tonkom tele Evy dyru mezhdu nog,
osramil ee i vnedrilsya v ee plot', sozdav tam svoj prestol", chto satana
sdelal "genitalii centrom lichnosti Evy"; "Vot pochemu nechestivaya mat'
rasprostranyaet vokrug sebya sodomskuyu vakhanaliyu, yavlyayas' bessoznatel'no ili
osoznanno poverennym licom knyazya t'my, ego svyashchennicej... Ona prevrashchaet
muzha v syna i syna v muzha, postoyanno pogruzhaya ih v svoyu bezdonnuyu, razzhennuyu
geenskoj pohot'yu nenasytnuyu utrobu, sirech' v utrobu d'yavolicy,
svyashchennodejstvuya na genital'nom prestole, vozdvignutom satanoj. Ona
osvaivaet po podskazke dajmony - rodovogo demona novye astral'nye vidy
temnogo bluda, premerzkogo v ochah Gospodnih, ekstrasensoriku i vostochnuyu
okkul'tnuyu ezoteriku. Vremya prozret' na nechestivuyu, oblichiv skryvaemye za
vneshnej lzhivoj chelovecheskoj blagopristojnost'yu merzosti satany. Vremya
polozhit' im konec"; "ZHenocentrizm - bolezn' boleznej, ischadie zla predvestie
raspada"; "Nad Rossiej navisaet proklyataya rodovaya bezyshodnost'".
"Igumen" Nikolaj (Rumyancev) v svoej stat'e "Kommunisticheskie b..."
utverzhdaet, chto v Moskve "krugom shnyryayut b... i nest' im chisla", "B... -
nezakonno vladeyushchie prestolom ili zhelayushchie vlasti nad muzhchinoj", "imenno
b... stoyali u istokov kommunisticheskoj revolyucii - zaryazhali, inspirirovali,
stravlivali muzhchin,.. ustanovili svoj prestol goloj shlyuhi" [16]. V knige
Bereslavskogo "Rodovoj potok" [4] utverzhdaetsya neobhodimost' polnogo
samootrecheniya, smireniya, besprekoslovnogo poslushaniya "svyatym otcam". "Ne
imej suzhdenij, i ves' mir stanet tvoim". Popavshij v sektu "novichok" dolzhen
mnogokratno tverdit': "U menya net svoego uma, sovesti, tela, voli", "I nado
reshit'sya ubit' sebya - eto imenno ta zhertva, k kotoroj prizyvaet Gospod'".
"Ne imej nichego svoego, nichego ne delaj dlya sebya" - nastavlyaet veruyushchih
Bozhiya Mater' v svoem otkrovenii o. Ioanu (Bereslavskomu) [5, 16].
Bereslavskim i drugimi nastavnikami "Bogorodichnogo Centra" v ih trudah
prevoznosyatsya nishcheta duha, otkaz ot vsej kul'tury, vysshih chelovecheskih
idealov, a takzhe otkaz ot roditelej, braka, sem'i, svoih detej, ot ucheby i
raboty, ot vospitaniya detej. V ugolovnom dele privodyatsya dopolnitel'nye
vyderzhki iz knig Bereslavskogo [16]: "Zemnaya mat' - proobraz d'yavolicy.
Zemnoj otec - proobraz satany"; "I kazhdyj otec - synoubijca, i kazhdaya mat',
raspyavshaya gospoda, - zhena d'yavola"; "Vo grehe rodila menya i mater' moya... i
seetsya eyu tol'ko smert' i tleniya... Otrekis', brat!"; "Prechistaya deva Mariya
dast tebe istinnuyu zhizn'"; "Tri ee bozhka - chrevo, blud i syn. Tri merzkie
bogini - grud', genitalii i zadnica... Celye pokoleniya zhuchkov, aferistov,
avantyuristov, boltunov i komnatnyh mafiozi byli vzrashcheny podobnymi materyami.
I nad vsem etim - ogromnyj idol "mamy", zadavivshej svoim zadom dve treti
chelovechestva".
Vyderzhka iz stat'i "general - episkopa" P. Bol'shakova v gazete "Rycar'
Very" [6]: "Vsemu miru, vsemu chelovechestvu neobhodimo otrech'sya ot
d'yavolocivilizacii, ot proklyatyh rodov, otcov i materej idolopoklonnikov".
Analogichnye vyskazyvaniya est' i v drugih literaturnyh tvoreniyah
Bsrsslavskogo. Tak v knige "Bogorodichnoe Lono" [7] on pishet:
"CHerty nastoyashchego padshego poryadka: privyazannost' k miru, brak, sem'ya,
strasti... Novoe Lono: hozhdenie pered prechistoj, pokayanie, strannichestvo,
nishcheta";
"Nyne telesnoe soitie (dazhe uzakonennoe) - greh ne men'shij, chem
rastlenie maloletnih i vozhdelenie k otcu i materi, za chto sleduet
sootvetstvuyushchij spros";
"Nikakih domashnih hramov. Strannichajte po zemle"; "No pridet chas, kogda
za odnu stranicu Slova budut otdavat' godami nakoplennoe imushchestvo. Govoryu
Vam: chas tot pridet. Inye pobrosayut doma svoi, uslyshav glas prizyva"; "Ne
vstupajte v braki zemnye bez osobogo blagovoleniya paraklitskogo iereya.
Pridet vremya, kogda utroby materinskie budut rozhat' lish' podobiya roda
chelovecheskogo, tak chto ne smozhete nazvat' ih lyud'mi, ibo eto budut duhi
zloby, materializovavshiesya v chelovecheskih telah".
V knige "Golgofskie tainstva": "Kto ostavit sem'yu, obretet sem'eyu vsyu
vselennuyu".
V knige "Na skrizhalyah serdca" [8]:
"Popecheniem o detyah svoih umnozhaete grehi ih: tysyachi besov pronikayut v
ih psihiku i, kak zlovrednye hirurgi, proizvodyat porazheniya i rany";
"Stepen' privyazannosti k miru est' stepen' nelyubvi i predatel'stva
Hrista".
V knigah Bereslavskogo, v chastnosti perechislennyh, vyskazyvayutsya
suzhdeniya o vrede nochnogo sna, o neobhodimosti ogranicheniya priema pishchi. Son -
eto "rodovoj gipnoz", v kotoryj vvergayut cheloveka demony. "Ub'yu sebya, no ne
usnu", - sovetuet myslenno govorit' vovlechennym v sektu Bereslavskij. "Son -
preispodnyaya greha. Son - pogruzhenie v ad" i t.d... Iz knigi Bereslavskogo
"Tri veka Slavy" [9]: "Pervyj post v tom, chtoby ne uslazhdat'sya pishchej. Vtoroj
post - ne uslazhdat'sya nichem zemnym - ni blizhnimi, ni zanyatiyami nikakimi, ni
trudami, ni pomyslami, ni gazetami, ni knigami".
"Bogorodichnyj Centr" pochitaet Grigoriya Rasputina svyatym ([I], s. 60):
"Starec Grigorij Rasputin - predvestnik novoj epohi, bogorodichnyj prorok.
Odin iz samyh oklevetannyh lyudej na zemle. Ego tajna do sih por ne otkryta
miru. CHelovechestvu predstavlen sovershenno prevratnyj obraz starca Grigoriya
Rasputina-Novogo. Vsled za Sergeem Bulgakovym, mnogie istoriki do sih por
rassmatrivayut ego kak okkul'tista, maga, razrushivshego imperatorskuyu sem'yu.
Vopiyushchaya lozh' - Rasputin vel poslednyuyu imperatorskuyu chetu v Lono Bozhiej
Materi... Imperatrica nazyvala ego neyasnym slovom: Drug. No kto zhe drug,
esli ne Bog? Na Rasputina vosstavali vragi Bozhii: masony, farisei,
politikany, zhurnalisty, demokraty. Starec luchilsya chistoj celomudrennoj
lyubov'yu, i emu byli otkryty velikie tajny budushchego. Na nem byla osobaya metka
predvestnika novoj epohi. Rasputin - predtecha Novoj Svyatoj Rusi,
blagoslovlyayushchij Svyatuyu Rus' preobrazheniem i obrazom derzhavnoj. |to byla
redkostnaya dusha, uchitel' lyubvi, otkryvayushchij serdca... Esli by on pol'zovalsya
magicheskimi priemami, pravednaya carica Aleksandra nikogda ne nazvala by ego
drugom. No Rasputin - vernyj drug i nebesnyj vestnik.
Poskol'ku starec Grigorij byl duhovnikom i otcom imperatorskoj chety,
oskorblenie ego est' oskorblenie ne tol'ko poslednih muchenikov svyatyh
imperatora i imperatricy, no i vsego samoderzhaviya, i vsej tysyacheletnej
istorii Rossii".
Harakteristika.
"Bogorodichnyj Centr" klassificirovan kak destruktivnaya, religioznaya
organizaciya (totalitarnaya sekta, destruktivnyj kul't) v:
· Itogovom zayavlenii uchastnikov rossijskoj nauchno-prakticheskoj
konferencii "Totalitarnye sekty (destruktivnye kul'ty) i prava cheloveka",
proshedshej v Sankt-Peterburge 11-12 yanvarya 1996 g. [14], a takzhe v
oficial'nyh "Obrashchenii k rossiyanam..." i "Obrashchenii k sredstvam massovoj
informacii..." uchastnikov etoj konferencii [15]:
· Analiticheskom vestnike Gosudarstvennoj Dumy Rossijskoj Federacii "O
nacional'noj ugroze Rossii so storony destruktivnyh religioznyh
organizacij", 1996 g. [10];
· Informacionnom materiale Ministerstva zdravoohraneniya i medicinskoj
promyshlennosti Rossijskoj Federacii "K dokladu o social'no-medicinskih
posledstviyah vozdejstviya nekotoryh religioznyh organizacij na zdorov'e
lichnosti, sem'i, obshchestva i merah obespecheniya pomoshchi postradavshim", 1996 g.
[18].
Oficial'naya data sozdaniya - 1989 g., imenno togda zayavili o sebe kak o
"Bogorodichnom Centre" (togda - kak o profsoyuze).
"Bogorodichnyj Centr" - ochen' zakrytaya organizaciya, harakterizovavshayasya
na pervom etape svoej deyatel'nosti krajnimi formami ekstremizma,
prikryvaemogo vneshnej blagopristojnost'yu (kak i vse religioznye
novoobrazovaniya, provozglashaet tol'ko samye dobrye celi). Osnovnymi zadachami
opredeleny "vozrozhdenie luchshih tradicij blagochestviya, osnovannyh na
Svyashchennom pisanii i svidetel'stvah o yavleniyah Bozhiej Materi v 20 veke,
blagotvoritel'naya i prosvetitel'skaya, v tom chisle izdatel'skaya
deyatel'nost'".
Pechatnye organy - "Rycar' very" i "Oazis mira".
Otmechayutsya popytki infil'tracii "Bogorodichnogo Centra" v sistemu
obrazovaniya. Stremyatsya k imidzhu monahov i infil'tracii v gosudarstvennye i
voennye struktury po linii duhovnikov ("kazhdomu gosudarstvennomu ili
voennomu rukovoditelyu - duhovnogo nastavnika").
Ierarhiya "Bogorodichnogo Centra" vedet svoe proishozhdenie ot
posledovatelej mitropolita Istinnoj Pravoslavnoj Cerkvi Gennadiya (Sekacha). V
nastoyashchee vremya rukovoditeli "Bogorodichnogo Centra" otlucheny ierarhami
gennadievskoj vetvi Istinno Pravoslavnoj Cerkvi ot Cerkvi i lisheny sana kak
"vpavshie v eres'". Arhierejskaya hirotoniya Ioanna (Bereslavskogo) proizvedena
po blagosloveniyu arhiepiskopa Ioanna (Bondarchuka) episkopatom Ukrainskoj
Avtokefal'noj Pravoslavnoj Cerkvi. Nekotorye obshchiny Cerkvi Presvyatoj
Bogorodicy Preobrazhayushchejsya dejstvuyut v kachestve
obshchestvenno-prosvetitel'skih, blagotvoritel'nyh i inyh fondov [12].
Do serediny 1993 goda v otkroveniyah arhiepiskopa Ioanna (Bereslavskogo)
preobladali prorochestva o blizosti konca mira, nastuplenii epohi "cerkovnogo
zapusteniya i vsemirnyh kataklizmov". Rossii i vsemu miru predrekalis'
vsevozmozhnye bedstviya, esli narod ne pokaetsya i ne priznaet ego uchenie.
Utverzhdalos', chto spasut svoi dushi lish' nemnogie pravedniki, kotorye dolzhny
preodolet' vse mirskie soblazny, v tom chisle otrech'sya ot sem'i, rodnyh,
otkazat'sya ot sobstvennosti, peredav ee Cerkvi, i t.p. Stol' radikal'naya
propoved', v sochetanii s avtoritarnym rukovodstvom "Bogorodichnym Centrom"
arhiepiskopa Ioanna (Bereslavskogo), privela k krizisu dannoj religioznoj
organizacii. Posle IV Bogorodichnogo sobora (konec 1992 g.), ne soglasivshis'
s otricaniem sem'i, zvuchavshim v Otkroveniyah arhiepiskopa Ioanna
(Bereslavskogo), ot "Bogorodichnogo Centra" otoshli ryad ego prezhnih
storonnikov: episkop Fsodor (Korobejnikov), ieromonah Tihon i mnogie drugie
[12]. Na pervom etape doktrine organizacii sootvetstvovala i ee
deyatel'nost'. Izvestny, naprimer, sluchai organizacii posledovatelyami
Bereslavskogo besporyadkov v zdanii rajonnoj biblioteki g. Moskvy (ul.
Berzarina, d. 6) na Rozhdestvo 1992 goda, presechennyh stolichnym OMONom, i
stolknoveniya s OMONom u DK Mosgortransa v yanvare 1993 g. [2, 13].
V 1994-1995 godah Cerkov' Presvyatoj Bogorodicy Preobrazhayushchejsya
ob®edinilas' s Vselenskoj Marianskoj Cerkov'yu (ne priznavaemaya Vatikanom
organizaciya, imeyushchaya posledovatelej sredi katolikov SSHA, Latinskoj Ameriki,
Pol'shi i drugih stran). Ukreplenie svyazej "Bogorodichnogo Centra" so
Vselenskoj Marianskoj Cerkov'yu (1993-1994) stimulirovalo sushchestvennye
izmeneniya v ego doktrine [12]. V nastoyashchee vremya vzyat kurs na uluchshenie
imidzha organizacii, vsledstvie chego nachato postepennoe iz®yatie kul'tovoj
literatury "Bogorodichnogo Centra" rannih ego periodov. Arhiepiskop Ioann
(Bereslavskij) nachal menyat' tonal'nost' propovedej. V ego "otkroveniyah"
konca 1993 g. - nachala 1994 g. Bogorodica