ona v edinenie s Veliarom, ili otkazhetsya ot Svobody Hristovoj i voditel'stva Duhom Svyatym i otdastsya v rabstvo mirskih stihij -- tam uzhe ne budet Istinnaya Cerkov'. Neizvestnyj. No kak trudno perenesti tvoi slova, tak skazat', na real'nuyu pochvu, to est' s umstvennogo soglasiya na dejstvitel'noe chuvstvovanie. Duhovnik. |to mozhet dat' tol'ko vnutrennij opyt, ego nel'zya poluchit' s chuzhih slov. Neizvestnyj. No vse zhe ya hotel slyshat' ot tebya ob etom opyte. Duhovnik. Oshchushchat' Cerkov' -- eto znachit ispytyvat' to blazhenstvo, kotoroe otkryto nam v obetovanii, no kotoroe nachinaetsya zdes'. I kak by ni strashilo tebya soznanie sodelannyh toboyu pregreshenij, kak by ni byla prestupna i gryazna tvoya zhizn', kakim by okayannym ni soznaval by ty sebya pered Bogom, soznanie, chto i ty prichashchaesh'sya Edinogo Hleba, chto i ty svoej veroj, pokayaniem, molitvoj, kazhdoj zhivoj chast'yu svoego serdca i ne ugasshej iskroj svoej sovesti, kazhdym ne zaglohshim v tebe dobrym dvizheniem dushi -- po velichajshemu k tebe miloserdiyu Bozhiyu sostavlyaesh' chasticu tainstvennogo svetlogo Tela Hristova, napolnyaet tebya vsegda chuvstvom blagogovejnogo vostorga i radostnogo umileniya. Tebe vsegda gde-to v samoj glubine serdca trepetno oshchushchaetsya chuvstvo nadezhdy, chto i tebya prostit za vse Gospod' i dast tebe byt' hotya by i samoyu posledneyu chasticeyu proslavlennoj Cerkvi. Kakie by skorbi ni poseshchali tebya, v kakoe unizhennoe sostoyanie ni stavila by tebya zhizn' -- ty vsegda chuvstvuesh' sebya pobeditelem, ibo ty vsegda perezhivaesh' tu pobedu i slavu Cerkvi Hristovoj, kotoraya obeshchana i kak by viditsya ochami very. V miru ty ne odinokij strannik. Ty vsegda oshchushchaesh' tu polnotu lyubvi, kotoraya tebya ob容mlet, soedinyaet s soboyu i ne daet tebe otorvat'sya i okonchatel'no upast' v okruzhayushchij smrad mirskoj zhizni. Ty derzaesh' molit'sya o vsem mire, a ne tol'ko o sebe, potomu chto ty molish'sya v Cerkvi, i ty ne stol'ko prosish', skol'ko slavoslovish' Gospoda, potomu chto tvoi lichnye nuzhdy kazhutsya takimi nichtozhnymi pered etoj radost'yu i obshchim torzhestvom. Po-inomu vidish' ty i samyj veshchestvennyj mir, ibo ego netlennaya osnova, kak novoe nebo, novaya zemlya, ob容mletsya svyatoyu Cerkov'yu. CHuvstvovat' Cerkov' -- znachit chuvstvovat' polnotu zhizni, pokoj ot sozercaniya Istiny, radost' ot nadezhdy spaseniya i postoyannoe, vse osvyashchayushchee, vse ochishchayushchee dejstvie Bozhestvennoj Lyubvi. Vojdi v Cerkov' s otkrytym serdcem, i, esli Gospodu ugodno, vse eto budet tebe dano. Neizvestnyj. Mozhet byt', eto i tak. Duhovnik. Sdelat'sya veruyushchim chelovekom i ostat'sya vne Cerkvi -- eto vse ravno, chto ispytyvat' zhazhdu, videt' pered soboyu prozrachnyj sosud s chistoj vodoj i ne zahotet' podnyat' ruku, chtoby vzyat' ego i podnesti k svoim gubam. Neizvestnyj. Po-vidimomu, ty prav. YA eshche ne mogu nazvat' sebya veruyushchim, no uzhe chuvstvuyu nechto pohozhee na to, o chem ty govorish'. Tol'ko razve mozhno skazat': ne hochu, ne mogu? Duhovnik. Net, imenno ne hochesh', hotya i kazhetsya tebe inoe. Ty hochesh' lish' odnim kraeshkom svoego sushchestva, a nado zahotet' vsem sushchestvom svoim. Velikoe schast'e imet' veru. No kakim slovom vyrazit' to, chto daet chuvstvovanie Cerkvi? Neizvestnyj. Da, ya ponimayu tebya. I, mozhet byt', bez tainstv, to est' sverh容stestvennyh sil -- eto, dejstvitel'no, nechto otvlechennoe, kakaya-to prekrasnaya, no nedosyagaemaya mechta. Duhovnik. Sovershenno verno. Neizvestnyj. Vidish', kak trudno tak nazyvaemomu "obrazovannomu cheloveku" delat' kazhdyj shag na etom puti. Opyat' u menya voprosy, opyat' prepyatstviya. Duhovnik. A imenno? Neizvestnyj. Da vot otnositel'no tainstv. Dlya menya mnogo zdes' nepriemlemogo i neponyatnogo. Duhovnik. Ne smushchajsya etim. Ty uzhe blizok k poznaniyu Istiny. A chto kasaetsya novyh prepyatstvij, to my postaraemsya preodolet' i ih. Neizvestnyj. YA ochen' hotel by etogo. Duhovnik. Prekrasno. V sleduyushchij raz my budem govorit' s toboj o tainstvah Cerkvi. DIALOG PYATYJ O TAINSTVAH Neizvestnyj. Vot uzh ya nikogda ne dumal, chto mne pridetsya govorit' s toboj o tainstvah! Duhovnik. Pochemu? Neizvestnyj. YA byl uveren, chto nashi razgovory prekratyatsya gorazdo ran'she. Duhovnik. A ya, naoborot, niskol'ko ne somnevalsya, chto my dovedem ih do konca. Neizvestnyj. Teper' ya sproshu tebya -- pochemu? Duhovnik. Potomu, chto ya veril, chto ty dejstvitel'no hochesh' uznat' Istinu. A tot, kto hochet uznat' ee, tot ne mozhet ostanovit'sya na poldoroge. Neizvestnyj. Vozmozhno. No s chego zhe nachnem my svoj razgovor? Duhovnik. Vyskazhi mne svoi somneniya. Neizvestnyj. Moi somneniya kasayutsya i ucheniya o tainstvah voobshche, i kazhdogo tainstva v otdel'nosti. S chego zhe nachat'? Duhovnik. Razumeetsya, nachnem s obshchego, a potom perejdem i k chastnomu. Neizvestnyj. Prekrasno. Cerkovnye tainstva do sih por predstavlyalis' mne grubym izvrashcheniem hristianskogo ucheniya. YA schital ih vydumkoj nevezhestvennyh lyudej, kotorye ne mogli vozvysit'sya do nastoyashchego ponimaniya hristianstva i potomu ponimali kazhdoe slovo Evangeliya grubo, bukval'no. Mne vsegda dumalos', chto Hristos prishel by v uzhas, esli by uvidel, kak Ego beseda s Nikodimom prevratilas' v "Tainstvo Kreshcheniya", poslednyaya proshchal'naya beseda s uchenikami -- v "Tainstvo Evharistii", slova o tom, chto ne nado rasputnichat', -- v "Tainstvo braka" i t.d. YA ne mogu prinyat' etogo ucheniya za istinu prezhde vsego potomu, chto ono kazhetsya mne nerazumnym, i vo-vtoryh, potomu, chto ono yavno "istoricheskogo proishozhdeniya". Duhovnik. Pochemu nerazumnym? Ty hochesh' skazat' neponyatnym? Neizvestnyj. Net, imenno nerazumnym. Razve dlya chelovecheskogo uma ne ochevidna vsya bessmyslennost' kakih-to vneshnih i podchas ves'ma strannyh manipulyacij, yakoby neobhodimyh, chtoby Bozhestvennaya sila mogla pomoch' cheloveku pri reshenii vnutrennih neposil'nyh zadach. Kak budto nel'zya etu blagodatnuyu pomoshch' okazat' bezo vsyakih vneshnih ceremonij. Neuzheli dlya "rozhdeniya svyshe" nado nepremenno trizhdy okunut'sya v vode, dlya togo, chtoby "soedinit'sya s Hristom", nepremenno s容st' kusok prosfory s vinom, dlya togo, chtoby blud prevratit' v "zakonnyj brak", trizhdy v nelepyh koronah s raznocvetnymi steklami obojti vokrug analoya?.. Mne bylo trudno prinyat' dogmaty potomu, chto oni nepostizhimy dlya razuma. A tainstva dlya chelovecheskogo razuma prosto "ni k chemu". Kakaya-to yavnaya nenuzhnost'. YA ponimayu, chto dlya istinnoj very, nravstvennoj zhizni, ponimaemoj kak bogosovershenstvo, i polnoty bogoobshcheniya lichnyh sil cheloveka nedostatochno. Ponimayu, chto zdes' zadachi, prevyshayushchie chelovecheskie sily i potomu trebuyushchie pomoshchi sverh容stestvennoj. No pochemu v takuyu grubo vneshnyuyu, chisto material'nuyu formu oblekaetsya eta pomoshch'? YA etogo ne ponimayu. Zatem, "istoricheskoe proishozhdenie tainstva". Kak ya mogu poverit' v ih Bozhestvennoe ustanovlenie, kogda vsya ih vneshnyaya forma sozdalas' postepenno i nosit na sebe yavnye cherty vsevozmozhnyh vliyanij? Ved' esli by tak vazhno bylo Bogu, chtoby Bozhestvennaya sila peredavalas' lyudyam v forme vneshnih svyashchennodejstvij, to, ochevidno, bylo by dano i opredelennoe ukazanie, kak eti svyashchennodejstviya sovershat'. Vy schitaete, chto esli ne ispolnit' toj ili inoj manipulyacii, ne sovershitsya i tainstvo. Pri takom vazhnom znachenii vneshnej formy sovershenno neponyatno, pochemu ona ne ukazana v otkrovenii. I eshche bolee neponyatno, kakim obrazom v raznye veka ona mogla byt' raznoj. Ved' esli by v pervom veke kto-nibud' vzdumal venchat' tak, kak vy venchaete, Cerkov' ne priznala by eto "nastoyashchim tainstvom", i, naprotiv, esli by teper' kogo-nibud' "povenchat'" tak, kak venchali v pervye veka, -- vy skazali by, chto eto ne tainstvo. YAsno, chto vneshnyaya forma tainstva menyalas' tak zhe, kak ves' kul't, v kotorom legko najti samye raznoobraznye vliyaniya, do yazycheskih misterij vklyuchitel'no. Kak zhe mozhno verit' v tainstva kak v kakoe-to nezyblemoe Bozhestvennoe ustanovlenie? Duhovnik. Ty konchil? Neizvestnyj. Da. O tainstvah voobshche konchil. No o kazhdom v otdel'nosti mogu skazat' ochen' mnogo. Duhovnik. |to posle. Rassmotrim snachala skazannoe toboyu o tainstvah voobshche. Ty nahodish' tainstva "nerazumnymi", potomu chto Bozhestvennaya sila mozhet okazyvat' pomoshch' cheloveku neposredstvenno i ne nuzhdaetsya vo vneshnih svyashchennodejstviyah. No chto razumeesh' ty pod slovom "neposredstvenno"? Neizvestnyj. CHelovek mog by v molitve prosit' etoj pomoshchi, i Bog mog by ee dat'. Pri chem tut kupanie v vode, prosfora s vinom, mednye korony? Neuzheli bez etogo nel'zya? Neuzheli Bogu, dejstvitel'no, vse eti vashi pobryakushki i ceremonii nuzhny? Duhovnik. Otvet' mne na vopros: zachem nuzhno bylo chelovecheskuyu dushu oblekat' v telo i voobshche sozdavat' material'nyj mir? Razve Bog ne mog by sozdat' tol'ko dushu i sdelat' ee neposredstvenno uchastvuyushchej v Bozhestvennoj zhizni? Neizvestnyj. Ty zadal vopros, na kotoryj nevozmozhen otvet. Ved' sam zhe ty govoril ran'she, chto vozmozhno postignut' cel' uzhe sozdannoj Bogom zhizni, no zachem ona sozdana i zachem eta cel' pered nej postavlena, sovershenno nevozmozhno znat' cheloveku, potomu chto eto tajna vnutrennej zhizni samogo Gospoda Boga, nam ne otkrytaya. Duhovnik. Prekrasno. Ty ponyal menya sovershenno verno. No pochemu ty zabyvaesh' ob etom, kogda govorish' o tainstvah? Neizvestnyj. Ne ponimayu, chto obshchego mezhdu tem i drugim? Duhovnik. Obshchego ochen' mnogo. Ty sprashivaesh', zachem nuzhny veshchestvennye, vidimye, osyazaemye formy dlya peredachi cheloveku blagodatnoj Bozhestvennoj sily. YA otvechu tebe pryamo: ne znayu. No tak zhe ne znayu, kak ne znayu, zachem Bog voshotel bytiya veshchestvennogo mira i sozdal ne odin tol'ko mir duhovnyj, no i mir telesnyj, veshchestvennyj, vidimyj i osyazaemyj. Neizvestnyj. YA vse-taki ne ponimayu, chto ty hochesh' skazat'? Duhovnik. Nepostizhimaya i neotkrytaya lyudyam tajna, pochemu voshotel Gospod' sozdat' vidimyj mir i oblek chelovecheskuyu dushu v telesnuyu formu, niskol'ko ne lishaet nas tverdoj uverennosti, chto cel' zhizni etogo uzhe sozdannogo mira i cheloveka nam izvestna -- ona lezhit v dostizhenii edinstva s Bogom. Esli ty rassmotrish' sushchnost' togo edinstva v Boge, kotoroe sostavlyaet cel' zhizni cheloveka i ego spasenie, ty uvidish', chto ono ne est' edinstvo tol'ko dushi, a vsego cheloveka. Vseobshchee voskresenie ne est' voskresenie tol'ko dushi. Telo i duh v cheloveke -- ne kakie-to dva protivopolozhnye nachala. Oni sostavlyayut nechto celoe, edinuyu chelovecheskuyu lichnost'. Tak vot, esli ty nazovesh' bessmyslicej i nenuzhnost'yu soedinenie dushi cheloveka s ego telesnost'yu -- tol'ko togda ty vprave nazvat' nenuzhnost'yu i telesnost' tainstv, to est' nekuyu vneshnyuyu formu dlya peredachi Bozhestvennoj blagodati. Neizvestnyj. YA nemnogo nachinayu ponimat' tebya. Ty hochesh' skazat', chto vneshnyaya storona tainstva neobhodima potomu, chto chelovek sostoit iz dushi i tela? Duhovnik. Da. No nado ponyat' eto ne kak formal'noe vneshnee trebovanie, a so storony vnutrennej, i togda tainstva perestanut tebe kazat'sya pustymi ceremoniyami. Neizvestnyj. Kak zhe imenno nado ponyat' eto? Duhovnik. CHelovek ne tol'ko duh, no i veshchestvo. Kakova vnutrennyaya svyaz' i vnutrennee sootnoshenie dushi i tela cheloveka s tem, chto sostavlyaet ego telesnost', -- nam ne izvestno. No my znaem, chto blagodat' Bozhiya dolzhna proniknut' vsego cheloveka: "Razve ne znaete, chto tela vashi sut' chleny Hristovy?" (1 Kor. 6, 15). I eshche: "...tela vashi sut' hram zhivushchego v vas Svyatogo Duha, Kotorogo imeete vy ot Boga, i vy ne svoi? Ibo vy kupleny dorogoyu cenoyu. Posemu proslavlyajte Boga i v telah vashih i dushah vashih, kotorye sut' Bozhii" (1 Kor. 6, 19-20). Tainstva i dayut vsemu cheloveku Bozhestvennuyu Blagodat'. Duhom Svyatym cherez tainstva napolnyaetsya ne tol'ko dusha cheloveka, kak nechto otdel'noe, ili telo ego, kak nechto otdel'noe, a ves' chelovek v celom. Zdes' tak zhe neobhodimo i tak zhe tainstvenno znachenie veshchestva, kak i v lichnosti cheloveka. I zdes' my ne znaem, kakova svyaz' i kakovo vzaimootnoshenie vneshnego veshchestvennogo nachala v tainstve s ego dushoj -- duhovnoj sushchnost'yu, no znaem, chto eta svyaz' est' i chto ona nerastorzhima. My ne znaem, pochemu dlya odnogo tainstva nuzhno veshchestvo vody, dlya drugogo maslo, dlya tret'ego vino i hleb, my ne znaem, pochemu nuzhno proiznesenie opredelennyh slov i sovershenie opredelennyh dejstvij, no my veroyu neprelozhno postigaem, chto eto ne est' nechto nenuzhnoe i vneshnee, a kak by telesnost' tainstva, kotoraya neobhodima, chtoby prepodavaemaya blagodat' napolnyala Duhom Svyatym vsego cheloveka: i ego dushu, i ego telo, i tu nepostizhimuyu svyaz' mezhdu nimi, kotoraya zaklyuchena v edinoj chelovecheskoj lichnosti. V tainstvah my vidim velichajshee proyavlenie Bozhestvennoj lyubvi, kotoraya snishodit k nam, nesmotrya na vse nashe rastlenie -- i duhovnoe, i telesnoe, -- i prinimaet nas v svoe lono v polnote nashego chelovecheskogo bytiya. |ta lyubov', snishozhdenie i miloserdie dayut nam blagodatnuyu silu v veshchestvennyh, osyazaemyh, vneshnih formah, kotorye ob容mlyut vsego cheloveka, a ne tol'ko ego duh. Tainstva -- eto blagodat' Bozhiya, kotoraya, podobno dushe cheloveka, oblechena v tainstvennuyu telesnost'. V etu telesnost' oblek Gospod' svoyu silu, snishodya k padshemu i iskuplennomu cheloveku, daby ves' on stal, po slovu Iustina-muchenika, "Synom Vsevyshnego". Neizvestnyj. Znachit, bez etoj vneshnej formy neposredstvennoe dejstvie blagodati i pererozhdeniya dushi cheloveka nevozmozhny? Duhovnik. Da. No zdes' neobhodimo sdelat' odnu ogovorku. Ona imeet otnoshenie ko vsem tainstvam voobshche. Tainstvo -- eto neobhodimoe vneshnee svyashchennodejstvie dlya peredachi Bozhestvennoj blagodati -- takoj obshchij i neprelozhnyj zakon. No vsegda nado pomnit', chto tam, gde blagodat' -- tam po vole Bozhiej vozmozhny isklyucheniya. V otdel'nyh sluchayah, kogda eto ugodno Bogu, blagodat' mozhet byt' prepodana bez ustanovlennyh vneshnih svyashchennodejstvij. Principial'no eta vozmozhnost' otnositsya ko vsem tainstvam. YA privedu tebe neskol'ko primerov. Kak obshchee pravilo mozhno utverzhdat', chto kreshchenie vodoyu i Duhom obyazatel'no dlya prisoedineniya veruyushchih k Cerkvi, no v otdel'nyh sluchayah mucheniki delalis' chlenami Cerkvi i bez etogo vneshnego svyashchennodejstviya. V drevnosti Dary Duha Svyatogo prepodavalis' veruyushchim cherez vozlozhenie ruk. No ne bylo vozlozheniya ruk na 120 muzhej, na kotoryh soshel Duh Svyatyj v Ierusalime. Sotnik Kornilij prezhde kreshcheniya i prezhde vozlozheniya ruk byl ispolnen Duhom Svyatym. Podobnye isklyucheniya, vozmozhnost' kotoryh nado principial'no dopustit' v kazhdom tainstve, dolzhny rassmatrivat'sya kak osobye, po vole Bozhiej sovershayushchiesya dejstviya Ego blagodatnoj sily i niskol'ko ne koleblyut obshchego ucheniya o tainstvah i neprelozhnost' zakona o neobhodimosti, dlya peredachi blagodati Bozhiej, opredelennyh vneshnih svyashchennodejstvij. Neizvestnyj. Polozhim, tak. No pochemu zhe togda eta "telesnost'" tainstv ne dana Bogom kak nechto opredelennoe i neizmennoe? Otkuda lyudi sami uznali, chto imenno takie-to dejstviya nado sovershat' tak-to i slova nado proiznosit' imenno eti, a ne drugie? Ved', v konce koncov, vse eto chelovecheskie izmereniya? Duhovnik. Ty byl by sovershenno prav, esli by forma tainstv sozdalas' vne Cerkvi otdel'nymi lyud'mi. No ty opyat', po-vidimomu, zabyl, chto govorili my s toboyu o Cerkvi. V Cerkvi glava Hristos, i ona vmestilishche Duha Svyatogo. Poetomu dejstvie v nej sily Bozhiej prodolzhaetsya. Ty sprashivaesh', otkuda lyudi vzyali, kak nado sovershat' tainstva, kakie nado sovershat' dejstviya i proiznosit' slova? |to skazala Cerkov'. V slove Bozhiem dany osnovnye nachala vseh Bogootkrovennyh istin. No dal'nejshee ih razvitie, yavlyayas' po istochniku svoemu stol' zhe Bozhestvennym, raskryvaet eti istiny v ih polnote. Kak vyrosshee, cvetushchee i dayushchee plod rastenie vse soderzhitsya v zerne, no zerno i vyrosshee rastenie -- ne odno i to zhe, tak i dogmaty Cerkvi, vse uchenie o Blagodati, ves' vnutrennij poryadok cerkovnoj zhizni soderzhatsya v slove Bozhiem, no Simvol very, uchenie o tainstvah i svyatye kanony -- ne to zhe samoe, chto zerno ih v slove Bozhiem, hotya vse oni soderzhatsya v etom zerne. Vse, chto imeet Cerkov', sozdano siloyu Duha Svyatogo uzhe v processe zemnoj ee zhizni. Neizvestnyj. Ne ponimayu, zachem dlya otkroveniya nuzhen process? Pochemu nel'zya bylo srazu vse eto raskryt' lyudyam, kak srazu otkryt' im nravstvennyj Evangel'skij zakon? Razve ne bolee ubeditel'no bylo by, esli vsya istina byla by srazu otkryta lyudyam? Duhovnik. Ty opyat' zabyvaesh', chto Cerkov' -- ne pustaya forma, sovershenno bezrazlichnaya sama po sebe, v kotoroj kak v sosude soderzhitsya sila Duha Svyatogo. Cerkov' -- zhivoe Telo Hristovo, vozglavlyaemoe Im i napoennoe Duhom Svyatym, znachit, i lyudi, kak chleny etogo Tela, yavlyayutsya dejstvuyushchimi v nej. Otsyuda nekotoroe opredelennoe sootnoshenie mezhdu sverh容stestvennym nachalom i estestvennym zemnym processom. Uchastie cheloveka v dele razvitiya Cerkvi i zemnoe estestvennoe ee Bytie sdelalo neizbezhnym postepennost' ee razvitiya v zavisimosti ot nravstvennogo i duhovnogo sostoyaniya lyudej, stepeni ih very, podgotovlennosti soznaniya i celogo ryada vneshnih uslovij. Otsyuda ponyatna i raznaya forma tainstv v raznye veka. Cerkov' zhivet -- i potomu izmenyaetsya. No eto ne est' izmenenie teh ili inyh chelovecheskih izmyshlenij -- eto zhivoe izmenenie zerna, polozhennogo v zemlyu i postepenno vyrosshego v sovershennoe rastenie. "Vy Bozhiya niva, Bozhie stroenie", -- govorit Ap. Pavel. I poka ty ne proniknesh'sya do konca nastoyashchim ponimaniem ucheniya o Cerkvi kak sverh容stestvennom Tele Hristove, zhivushchem v estestvennoj zemnoj srede, tebe vse budet kazat'sya "strannym", "nerazumnym", "chelovecheskim", potomu chto ty budesh' videt' vo vsem tol'ko chelovecheskoe. Neizvestnyj. Da, ty rassuzhdaesh' sovershenno posledovatel'no. I prinyav osnovnoe polozhenie, prihoditsya prinyat' i tvoi vyvody, hotya eto podchas i ochen' trudno, umu. Odnako moi "chastnye voprosy" ne mogut byt' resheny tvoimi obshchimi rassuzhdeniyami, i mne vse zhe pridetsya perejti k otdel'nym tainstvam. Duhovnik. YA slushayu tebya. Neizvestnyj. Nachnem s Kreshcheniya. Po vashemu ucheniyu, tainstvo Kreshcheniya -- eto est' takoe svyashchennodejstvie, gde pri troekratnom pogruzhenii v vodu, s proizneseniem opredelennyh slov -- chelovek roditsya svyshe, delaetsya drugim chelovekom, prisoedinyaetsya k Cerkvi, stanovitsya ee chlenom. Ne tak li? Duhovnik. Da, tak. Neizvestnyj. Dopustim, ty prav, chto eta pererozhdayushchaya vsego cheloveka blagodat' neobhodimo trebuet vneshnej formy: pogruzheniya v vodu, proizneseniya opredelennyh slov, to est' togo, chto ty nazyvaesh' "telesnost'yu tainstva". No sprashivaetsya: neuzheli trebuetsya tol'ko eta vneshnyaya forma, tol'ko eta telesnost'? Duhovnik. Razumeetsya, net. Neizvestnyj. No u nas poluchaetsya imenno tak! Kak budto by nichego, krome etoj vneshnej formy, ne nuzhno! Duhovnik. Pochemu ty tak dumaesh'? Neizvestnyj. Ochen' prosto. Ved' "rozhdenie svyshe" i prisoedinenie k Cerkvi cherez opredelennye vneshnie dejstviya predpolagayut odno nepremennoe uslovie: veru. Vspomni, kak v Deyaniyah govoritsya o kreshchenii evnuha. Filipp v puti propovedoval emu ob Iisuse i, vidimo, ubedil ego. Pod容hali k vode. Evnuh, ukazyvaya na vodu, skazal: "...vot, voda; chto prepyatstvuet mne krestit'sya?" Filipp otvetil emu: "...esli veruesh' ot vsego serdca, mozhno. On skazal v otvet: veruyu, chto Iisus Hristos est' Syn Bozhij. I prikazal ostanovit' kolesnicu, i soshli oba v vodu, Filipp i evnuh; i krestil ego" (Deyan. 8, 36-38). Takim obrazom, vozmozhnost' tainstva zavisit ot very. Bez very ne bylo by i tainstva. A razve u vas tak? Razve vy ne budete schitat' tainstvo sovershivshimsya, esli kreshchaemyj ravnodushen ili dazhe vrazhdeben vere? I razve, po cerkovnomu ucheniyu, tvoya formula ne sovershit svoe dejstvie i bez ego very, i razve on budet podlezhat' vtorichnomu kreshcheniyu? No vsego yasnee otricanie very kak neobhodimogo vnutrennego usloviya dlya soversheniya tainstva mozhno videt' v kreshchenii mladencev. Vy pogruzhaete ih v vodu i uveryaete, chto oni uzhe "chleny Cerkvi", to est' tozhe "rozhdeny svyshe". No kakaya zhe vera mozhet byt' u grudnogo mladenca? Razve kreshchenie vashe pri takih usloviyah ne prevrashchaetsya v kakoe-to magicheskoe zaklinanie, gde slova i dejstviya imeyut samodovleyushchee znachenie. I razve ne yasno, chto Cerkov' podmenila zdes' vnutrennij smysl tainstva vneshnim obryadom. A potomu, esli i mozhno priznat' za istinu otvlechennoe uchenie o "telesnosti blagodati", to sovershenno nel'zya prinyat' togo, chto iz etogo poluchilos' na dele. Duhovnik. Ty sovershenno prav, kogda govorish', chto vera neobhodimoe uslovie dlya soversheniya tainstva. No rassmotrim podrobnee etot vopros, i ty uvidish', chto naprasny vse tvoi smushcheniya. V tainstve kreshcheniya chelovek poluchaet novoe rozhdenie, delayushchee ego chlenom Cerkvi. Fizicheskoe rozhdenie cheloveka nosit v sebe nachalo pervorodnogo greha, ne preodolev kotoryj, nel'zya stat' chlenom Cerkvi, chasticeyu Tela Hristova. Sam chelovek ne mozhet sdelat' eto potomu, chto sam ne mozhet unichtozhit' v svoej prirode nachalo pervorodnogo greha. |to mozhno sdelat' tol'ko cherez novoe rozhdenie siloyu Bozhestvennoj blagodati i veroyu v iskupivshego mir Gospoda nashego Iisusa Hrista. |ta pererozhdayushchaya sila soderzhitsya v Cerkvi, i v Cerkvi soderzhitsya neobhodimyj dlya etogo moment very. CHelovek, prinimayushchij kreshchenie, poluchaet to, chto daet emu Cerkov' i chto ot nego ne zavisit: dusha ego stavitsya v novoe uslovie bytiya, on vnov' rozhdaetsya, stanovitsya chlenom Cerkvi -- i cherez eto delaetsya dlya nego vozmozhnym poluchenie teh tainstv, v kotoryh mozhet byt' prepodana blagodat' Bozhiya tol'ko chlenam Cerkvi. Neizvestnyj. Neuzheli lichnaya vera tut ne nuzhna? Duhovnik. Net. Nuzhna. I Cerkov' ne stanet sovershat' kreshchenie nad zavedomo neveruyushchim chelovekom. Ona tak zhe, kak i Filipp sprosil evnuha, sprosit ego, veruet li on vo Hrista. No lichnaya vera nuzhna i dlya togo, chtoby blagodat' stala dejstvitel'nym nachalom v dushe cheloveka. Neizvestnyj. A esli on primet tainstvo po kakim-libo vneshnim soobrazheniyam, na samom dele ne veruya, ved' tainstvo vse zhe sovershitsya? Duhovnik. Da, sovershitsya. V tom smysle, chto Cerkov' dast to, chto soderzhitsya v tainstve. No eto budet podobno tomu, kak esli by chelovek, poluchivshij zhizn', sejchas zhe presek ee samoubijstvom: po svoemu neveriyu v prinyatoe tainstvo, chelovek budet mertvym chlenom Cerkvi. Neizvestnyj. Znachit, esli on posle uveruet po-nastoyashchemu, ego nado krestit' vnov'? Duhovnik. Net. Blagodatnaya sila, vnov' rozhdayushchaya cheloveka, po ucheniyu Cerkvi, mozhet byt' dana tol'ko raz, kak odin tol'ko raz fizicheski mozhet rodit'sya chelovek. |ta sila byla emu dana v sovershivshemsya tainstve Kreshcheniya. On, hotya i mertvyj, no chlen Cerkvi. I esli on uveruet, prineset pokayanie v svoem obmane, to blagodat', kotoruyu on poluchil ot Cerkvi, stanet dejstvennoj v nem, i on kak by ozhivet vnov'. Neizvestnyj. Dopustim, tak. A kak zhe kreshchenie mladencev? Ved' eto uzhe prosto kakoe-to nasil'stvennoe prisoedinenie k Cerkvi. Esli kreshchenie prinimaet neveruyushchij, on vse zhe kak-to uchastvuet v etom, hotya by i licemerno. A mladency? Ved' eto vse ravno, chto krestit' cheloveka, nahodyashchegosya v bessoznatel'nom sostoyanii, i potom utverzhdat', chto on stal "chlenom Cerkvi". Duhovnik. Mladency ne imeyut lichnyh grehov, i eto uslovie schitaetsya dostatochnym dlya dejstvennogo prinyatiya tainstva. CHto zhe kasaetsya lichnoj very, to Cerkov' zdes' yavlyaet sebya kak nechto edinoe i celoe: lichnaya vera, kotoroj ne mozhet byt' u mladencev i kotoraya neobhodima dlya dejstvitel'nosti tainstva, -- ispoveduetsya pered Gospodom ego vospriemnikami. Neizvestnyj. Opyat' otvlechennoe bogoslovie. Razve v dejstvitel'nosti eto tak? Razve vospriemniki dumayut o tom, chto oni dolzhny ispovedovat' svoyu veru pered Bogom? Razve dlya nih eto ne pustoj obryad, i razve uchastie ih opredelyaetsya religioznymi motivami, a ne zhitejskimi otnosheniyami? Duhovnik. Vozmozhno. I za eto oni dadut otvet Bogu. Blagodat' ne bezrazlichnaya sila i prikasayushchijsya k nej nedostojno ne mozhet vosprepyatstvovat' ee dejstviyu svoim nedostoinstvom, no sam tyazhko sogreshaet. Tainstvo vsegda svyato samo po sebe. I sovershaetsya vsegda, kogda ego sovershaet Cerkov'. A to, o chem govorish' ty, -- eto grehi lyudej, a vovse ne zamena Cerkov'yu blagodatnogo tainstva vneshnim obryadom. Neizvestnyj. YA gotov prinyat' tvoi slova. Vozmozhno, chto zdes' dejstvitel'no net pogreshnosti v uchenii Cerkvi. No inogda dejstvitel'nost' tak spletaetsya s ucheniem, chto ne znaesh', gde konchaetsya odno i nachinaetsya drugoe. Mozhet byt', mne trudnee vsego prinyat' tainstvo braka. Duhovnik. YA ponimayu tebya. Zdes' cerkovnoe uchenie dejstvitel'no chrezvychajno zatemneno. No postaraemsya v nem razobrat'sya. Neizvestnyj. To, chto mne izvestno o cerkovnom otnoshenii k braku, do takoj stepeni protivorechivo, a dejstvitel'nost' do takoj stepeni opredelenna, chto ya nikak ne mogu uyasnit' sebe: kakovo zhe, v konce koncov, cerkovnoe uchenie o brake. Duhovnik. Skazhi mne podrobnee vse, chto tebya smushchaet. Neizvestnyj. Tainstvo braka -- eto takoe svyashchennodejstvie, v kotorom daetsya sverh容stestvennaya sila dlya sozdaniya hristianskoj sem'i. Fizicheskoe soedinenie, kotoroe vne braka, po vashemu ucheniyu, schitaetsya smertnym grehom -- bludom, stanovitsya supruzheskimi otnosheniyami. Rozhdenie detej ne tyazhkim grehom bezzakoniya, a ispolneniem zapovedi Bozhiej. Vsya zhizn' sem'i prevrashchaetsya kak by v domashnyuyu Cerkov', i Apostol schitaet vozmozhnym skazat': "Muzh'ya, lyubite svoih zhen, kak Hristos vozlyubil Cerkov'". |ta lyubov' -- uzhe ne blud, a nekaya "tajna", gde siloyu Bozhestvennoj blagodati chelovek "prileplyaetsya" k zhene svoej i dvoe delayutsya odnoj plot'yu. Tak? Duhovnik. Da. Takovo imenno cerkovnoe uchenie. Neizvestnyj. YA by skazal, eto odna storona cerkovnogo ucheniya. Ona nashla sebe vyrazhenie i v molitvah pri sovershenii tainstva braka. Tam govoritsya: "Blagoslovi brak sej i podazhd' rabom Tvoim sim zhivot miren, blagodenstvie, celomudrie, drug k drugu lyubov', v soyuze mira..." "Blagoslovi ya, dazhd' im plod chreva, dobrochadie, edinomyslie dush i teles..." "Ispolni domy ih pshenicy, vina i eleya i vsyakie blagostyni..." Kazalos' by, vopros yasen. Cerkov' priznaet svyatost' braka polnost'yu. Molitsya o edinomyslii ne tol'ko dush, no i teles. Vidit v soedinenii tajnu. Zapoveduet lyubit' zhenu, kak Hristos Cerkov'. Molitsya o rozhdenii detej i o vneshnem blagopoluchii. I dlya vsego etogo daetsya Cerkov'yu blagodatnaya Bozhestvennaya sila. Tak? Duhovnik. Sovershenno verno. Neizvestnyj. No dal'she nachinaetsya nechto sovershenno drugoe. Prezhde vsego, eti molitvy chitayutsya tol'ko v cerkvi. Tol'ko pri sovershenii tainstva. No oni tak v cerkvi i ostayutsya kak chin "venchaniya". Za steny hrama Cerkov' molitvoyu brak ne soprovozhdaet. I ne potomu, chto veruyushchie ne hotyat molitsya, a potomu, ochevidno, chto Cerkov' principial'no protiv etogo. Inache nichem nel'zya ob座asnit', chto ona ne dala ni odnoj molitvy o tom, o chem molilas' pri sovershenii tainstva, ni dlya doma, ni dlya sem'i, ni dlya muzha, zheny i ih supruzheskoj zhizni. |to ne prostaya sluchajnost'. |to potomu tak, chto nekotoraya dvojstvennost' zaklyuchaetsya v samom otnoshenii Cerkvi k braku: s odnoj storony, tainstvo, a s drugoj -- chto-to "nechistoe". Duhovnik. YA ne sovsem ponimayu tebya. Neizvestnyj. YA privedu tebe primer. Odnazhdy ya govoril s odnim svyashchennikom o brake i, mezhdu prochim, skazal: kak stranno, chto Cerkov' velit molit'sya i prosit' Bozh'ego blagoslovleniya pered kazhdym neznachitel'nym shagom v zhizni cheloveka. No net ni odnoj molitvy pered velikim momentom brachnoj zhizni -- supruzheskim soedineniem. On zamahal rukami, zasmeyalsya i skazal: "Vy etak, pozhaluj, skazhete, chto molit'sya nado i pered soversheniem nizkih otpravlenij". Tak otnositsya k "edinomysliyu teles" ne odin kakoj-libo svyashchennik, a vsya Cerkov'. S odnoj storony, tainstvo, "blagodat'", chadorodie, lyubov', zapoved' Bozhiya: "prilepis' k zhene" i bud' edinoyu plotiyu s nej, velikaya tajna po otnosheniyu ko Hristu i Cerkvi -- s drugoj storony -- "skverna", chto-to nechistoe, zapreshchennoe ispolnyat' v opredelennye dni, kakoe-to "nizshee otpravlenie" vmesto "tajny". ZHenshchina ispolnila to, dlya chego ej prepodana blagodat' i o chem ona molilas' v Cerkvi, molitva ee uslyshana Bogom, ona rodila rebenka, i za eto ej v techenie 40 dnej zapreshchaetsya hodit' v cerkov', i ona schitaetsya nedostojnoj prichashcheniya, kak "oskvernivshayasya"! Cerkov' v sorokovoj den' molitsya: "Omyj eya skvernu telesnuyu i skvernu dushevnuyu vo ispolnenie chetyredesyati dnej tvoryaj yu dostojnu i prichashcheniya chestnago tela i krovi Tvoeya". Znachit, do etogo dnya ona byla nedostojna! Pochemu? Potomu, chto ispolnila zapoved' Bozhiyu? V polnom sootvetstvii s etoj dejstvitel'nost'yu v cerkovnom otnoshenii k braku sozdalas' i nasha dejstvitel'nost'. Vy mozhete lyubit' drug druga samoyu vozvyshennoyu lyubov'yu, vy mozhete chuvstvovat', chto vasha lyubov' delaet vas dvoih edinym sushchestvom, u vas mozhet byt' polnoe edinomyslie dush i teles, no po kakim-libo vneshnim prichinam vy ne mozhete vstupit' v brak. Vy zhivete "nevenchannye" -- i etogo dostatochno, chtoby vasha istinnaya semejnaya zhizn' v lyubvi i edinomyslii dlya Cerkvi byla blud. No vot budushchij svyashchennik, kotoromu k opredelennomu sroku nado "zhenit'sya", chtoby imet' pravo prinyat' san, edet smotret' sebe "nevestu". Osmatrivaet odnu, druguyu, tret'yu, kak kakoj-to zhivoj ili mertvyj inventar'. Nahodit nakonec "podhodyashchuyu" dlya sebya. CHerez nekotoroe vremya sovershaetsya tainstvo braka. On privodit k sebe sovershenno chuzhuyu zhenshchinu, kotoruyu vidit vtoroj ili tretij raz, kotoruyu sovershenno ne znaet i ne lyubit, no oni "obvenchany", i v rezul'tate lozhe neskverno, vse v poryadke, to est' sovershen "brak", gde supruzheskoe soedinenie ne blud, a "zakonnoe ispolnenie... nizshih otpravlenij!" Po ucheniyu i obshchemu otnosheniyu vseh veruyushchih lyudej, brak -- eto kakaya-to "slabost'", dopuskaemaya kak kompromiss, "luchshe, chem blud"... I tot zhe Apostol, kotoryj v odnom meste nazval brak tajnoj vo Hriste, -- v drugom meste skazal sovsem drugie slova: luchshe vstupat' v brak, chem razzhigat'sya, to est' prevratil brak prosto v kakoj-to palliativ bluda. Vpolne ponyatno, chto pri takom uslovii brak kak tainstvo i ne voshel v zhizn'. V samom dele, posmotri s kakoj legkost'yu otkazyvayutsya ot nego veruyushchie lyudi. Pochemu eto? Potomu chto oni chuvstvuyut ego nenuzhnost'. Razve mozhet veruyushchij chelovek ne krestit' svoego rebenka? Net! No zhit' vne braka -- eto dlya nego vpolne vozmozhno. Potomu, chto tainstva braka v zhizni net. I kak tol'ko yuridicheskaya i bytovaya storona braka poteryala svoj smysl -- stalo ochevidno, chto v nem net nikakogo religioznogo soderzhaniya. Ono prosto ne nuzhno. Ne nuzhno potomu, chto i po ucheniyu Cerkvi nichego na samom dele v supruzheskoj zhizni ne menyalos', ne pererozhdalos', ne osvyashchalos' v brake, a kak bylo, tak i ostavalos' skvernoj. I ya stoyu v polnom nedoumenii, chto zhe takoe, v konce koncov, tainstvo braka? Duhovnik. Ty ne prav vo vsem, chto kasaetsya cerkovnogo ucheniya. I prav vo vsem, chto kasaetsya nashej dejstvitel'nosti. V uchenii Cerkvi o brake net nikakoj dvojstvennosti, a v dejstvitel'noj zhizni strashnoe iskazhenie etogo ucheniya, sozdayushchee podobie kakoj-to dvojstvennosti i v cerkovnom uchenii. Svyatost' braka priznaetsya Cerkov'yu bezuslovno i bezogovorochno. Otnoshenie k braku kak k skverne osuzhdeno Cerkov'yu i nazvano eres'yu. No est' dva puti -- put' devstva i put' brachnoj zhizni. Cerkov' priznaet pervyj bolee sovershennym potomu, chto on otkryvaet vozmozhnost' bol'shej blizosti k Bogu. No takoe priznanie dvuh putej i predpochtenie devstva supruzhestvu -- sovsem ne est' "dvojstvennost'". I men'shee sovershenstvo v otnoshenii bol'shego sovsem ne est' "skverna". Ved' to zhe samoe vidim my i v voprose o zhizni voobshche. Tam tozhe est' dva puti -- monasheskij i mirskoj. I hotya vozmozhno spasenie i v monashestve, i v miru, no pervyj put' vyshe. Poetomu ty sovershenno nepravil'no ponimaesh' slova Ap. Pavla: "luchshe vstupat' v brak, nezheli razzhigat'sya". Zdes' vovse ne "palliativ" protiv yavnogo bluda. Apostol govorit sleduyushchee: est' dva puti -- devstvo i brak. Luchshe izbrat' put' devstva. No ne vse mogut idti etim putem. Togda, vstav na put' vneshnego devstva, mozhno pogibnut' vo vnutrennem poroke, razzhiganiya pohoti Pri takom polozhenii luchshe izbrat' menee sovershennyj put', no tozhe svyatoj -- put' braka. Nakonec, dvojstvennost' usmatrivaesh' ty i v molitvah Cerkvi v sorokovoj den'. |ti molitvy kasayutsya togo pervorodnogo greha, kotoryj zapechatlen v nashem rozhdenii. |to vovse ne est' molitva ot skverny brachnyh otnoshenij, kotorye blagoslovleny Bogom, a molitva ot oskverneniya dejstvuyushchego v nas pervorodnogo greha, kotoryj my vse zhe nesem i kotoryj zapechatlen v nashem rozhdenii i v nashej ploti. No ty vpolne prav, chto uchenie Cerkvi izvrashcheno v zhizni. |to izvrashchenie kasaetsya neponimaniya vnutrennih uslovij dlya dejstvennosti tainstva braka, kotorye trebuyutsya ot veruyushchih i vstupayushchih v brak. Kazhdoe tainstvo mozhet byt' soversheno vlastiyu Cerkvi, no dejstvennost' prepodannoj v tainstve blagodati zavisit ot vnutrennego sostoyaniya dushi cheloveka. Kreshchenie daet cheloveku blagodat' novogo rozhdeniya. No pri neverii eto rozhdenie ne sozdaet novoj zhizni, potomu chto ono budet mertvym. I brak daet blagodat', pererozhdayushchuyu vodu estestvenno-prirodnogo vlecheniya -- v vino tainstvennogo soedineniya dvuh v edinuyu plot'. No esli ne budet v brake lyubvi, esli zhena budet "chuzhoj zhenshchinoj", a ne lyubimoj toj lyubov'yu, kotoraya podobna, po slovam Apostola, lyubvi Hrista i Cerkvi, -- blagodat' okazhetsya bezdejstvennoj, a brak, hotya i zakonnyj v cerkovnom smysle, i potomu ne bludnyj, no mertvyj, i sem'ya -- mirskim delom, a ne domashneyu Cerkov'yu. Ved' esli kreshchenyj, to est' poluchivshij blagodat' rozhdeniya svyshe, mozhet byt' huzhe, chem nekreshchenyj, to i zhivushchie v brake mogut byt' huzhe, chem vne braka, no eto vovse ne znachit, chto ne nado krestit'sya i ne nado venchat'sya. A znachit sovsem drugoe: nado krestit'sya i venchat'sya, imeya te vnutrennie usloviya -- veru v kreshchenie, lyubov' v brake, chtoby ne besplodnoj byla v nas poluchaemaya blagodat' i v kreshchenii, i v brake. Da, ty prav, kogda govorish' o legkosti, s kotoroj gotovy otkazat'sya veruyushchie ot etogo tainstva, i verno ukazyvaesh' prichinu -- ona zaklyuchaetsya v tom, chto bol'shinstvom veruyushchih brak ne usvoilsya kak tainstvo, i oni malo chuvstvovali v nem blagodatnye osnovaniya dlya sem'i, i potomu, kogda brak poteryal svoj yuridicheskij i bytovoj smysl, on dlya nih stal kazat'sya nenuzhnym. No vinovaty v etom lyudi, a ne uchenie Cerkvi. Itak, tvoi smushcheniya v voprose o brake est' rezul'tat otchasti nepravil'nogo ponimaniya ucheniya Cerkvi, otchasti smesheniya etogo ucheniya s dejstvitel'nost'yu. Cerkov' yasno bezo vsyakoj dvojstvennosti schitaet brak svyatym tainstvom i brachnyj put' blagoslovlyaet ne kak kompromiss, a kak put', ugodnyj Bogu, hotya i priznaet devstvo bolee sovershennym. Iskazhennoe ponimanie braka korenitsya v polnom zabvenii teh vnutrennih uslovij, kotorye neobhodimy dlya togo, chtoby byla dejstvennoj blagodat' braka. Neizvestnyj. YA voobshche udovletvoren tvoimi ob座asneniyami, oni razreshayut kazhushcheesya protivorechie v cerkovnom uchenii i dayut vnutrennee ponimanie uklonenij ot etogo ucheniya v dejstvitel'noj zhizni. Teper' ya hotel by neskol'ko slov skazat' o tainstvah Miropomazaniya i Eleosvyashcheniya, kotorye kazhutsya mne prosto nenuzhnymi. Duhovnik. YA uveren, chto i zdes' uchenie Cerkvi vpolne udovletvorit tebya. Neizvestnyj. Vozmozhno. Duhovnik. Pochemu zhe eti tainstva kazhutsya tebe nenuzhnymi? Neizvestnyj. Vot pochemu. Tainstvo Miropomazaniya mne predstavlyaetsya nenuzhnym potomu, chto ono povtoryaet to, chto dano uzhe v kreshchenii. Ved' chelovek pererodilsya. Emu dana blagodat' dlya novoj chistoj duhovnoj zhizni. K chemu zhe eshche special'noe tainstvo, kakie-to special'nye sverh容stestvennye sily! Dlya chego? Raz uzh dana cheloveku pererozhdayushchaya ego blagodat', ostal'noe, to est' dejstvennost' v ego zhizni etoj blagodati, zavisit ot nego samogo. Po-moemu, voobshche blagodat' odna --odin Bog, odna v Nem sila. I vse eti otdel'nye chastnye ee vidy v raznyh tainstvah kazhutsya mne izmyshleniyami chelovecheskogo uma, privykshego k "delaniyam". Tainstvo Eleosvyashcheniya predstavlyaetsya mne osobenno strannym. Ved' Cerkov' molitsya o bol'nyh, ochevidno veruya, chto Bog slyshit i ispolnyaet eti molitvy. Zachem zhe tainstvo? Pochemu bez osobogo svyashchennodejstviya i pomazyvaniya maslom nel'zya prosit' Boga ob iscelenii? Zachem tut nuzhna kakaya-to osobaya blagodat'? Duhovnik. Prezhde vsego zamet' sebe, chto i po cerkovnomu ucheniyu blagodat' odna v smysle togo Istochnika, kotoryj ee daet: "Dary razlichny, no Duh odin i tot zhe..." (1 Kor. 12, 4). "Kazhdomu zhe iz nas dana blagodat' po mere dara Hristova" (Ef. 4, 7). Tak zhe razlichny dary blagodati i v tainstvah, hotya Duh odin i tot zhe. Teper' rassmotrim tainstvo Miropomazaniya. Da, rozhdenie svyshe, vnutrenne novoe bytie cherez tainstvennoe prisoedinenie k Cerkvi, to est' k Telu Hristovu -- sovershilos' v Kreshchenii. Dana blagodat' dlya togo, chtoby vstat' na put' spaseniya. |to odin dar. No ved' etim vnutrennim rozhdeniem chelovek ne iz座at iz veshchestvennogo mira. On, rodivshis' svyshe, prodolzhaet zhit' v srede estestvennogo prirodnogo bytiya, i stihii mira stremyatsya zagasit' etu vnov' zateplivshuyusya duhovnuyu zhizn'. Nash um, nashi chuvstva, nasha volya vse vremya podverzheny opasnosti sdelat'sya dostoyaniem ne etogo vnov' rozhdennogo cheloveka, a togo vethogo cheloveka, kotoryj, poka na zemle, zaklyuchen v nashej ploti. Nuzhna "pechat' dara Duha Svyatogo", kotoraya dala by sily etomu vnov' rozhdennomu Blagodatiyu Bozhiej cheloveku po-novomu myslit', po-novomu chuvstvovat', po-novomu dejstvovat', po-novomu videt', slyshat', oshchushchat' ves' mir. Vot eta pechat' Duha Svyatogo kak by vospolnyaet tainstvo Kreshcheniya, v kotorom vnov' rozhden chelovek, i prepodaetsya Cerkov'yu v tainstve Miropomazaniya, obychno ne otdel'nom ot Kreshcheniya. Otkazat'sya ot etogo tainstva -- znachit otkazat'sya ot toj polnoty darov Duha Svyatogo, kotorye po milosti svoej daet Gospod'. Neizvestnyj. Razve etoj polnoty net v Kreshchenii? Duhovnik. Net, podobno tomu, kak rozhdenie i nachalo fizicheskoj zhizni eshche ne est' polnoe razvitie organizma. Neizvestnyj. Drugimi slovami, ot Kreshcheniya -- duhovnoe rozhdenie, ot Miropomazaniya -- duhovnyj rost? Duhovnik. Sovershenno verno. Neizvestnyj. Teper' ya ponimayu eto. No Eleosvyashchenie? To, chto skazal ty o miropomazanii, ne otvechaet na vopros o Eleosvyashchenii. Duhovnik. Konechno. Vopros ob etom tainstve svyazan s voprosom ob otnoshenii Cerkvi k nashim fizicheskim nemoshcham. Medicina razlichaet raznye fizicheskie prichiny chelovecheskih zabolevanij. A Cerkov' razlichaet raznye duhovnye prichiny. Bolezni byvayut, kak nakazanie, kak vrazumlenie, kak ispytanie terpeniya i very, -- no vse oni imeyut v svoem osnovanii kashi grehi, nachinaya s greha pervorodnogo, i v etom smysle bolezn' -- nachalo fizicheskoj smerti. V svyazi s raznymi duhovnymi prichinami bolezni mogut byt' i samye razlichnye obrashcheniya k Bogu so storony bolyashchih. Cerkov', molyas' za Bogosluzheniem ob iscelenii v nemoshchah lezhashchih, polagaet, chto akt very i lyubvi, kotoryj svidetel'stvuetsya Cerkov'yu v etoj molitve, -- vospolnyaet to, chto hochet Gospod' ot dushi bolyashchego cheloveka. I Gospod' daet emu vyzdorovlenie. No inogda takaya molitva otdel'nyh lyudej i vsej Cerkvi byvaet nedostatochna. Bolezn' prodolzhaetsya. Gospod' kak by prizyvaet cheloveka k chemu-to bol'shemu. Poseshchaet ego etoj bolezn'yu. Hochet ot nego ili pokayaniya, ili ispravleniya, ili very, ili terpeniya. CHelovek soznaet eto, no chuvstvuet sebya duhovno slabym, emu nuzhna osobaya blagodatnaya pomoshch'. I togda on isprashivaet u Cerkvi tainstvo svyatogo eleya. |to tainstvo v odno i to zhe vremya i pokayanie, i molitva ob iscelenii, i obet po vyzdorovlenii posvyatit' svoyu zhizn' Bogu, i isprashivanie blagodati Bozhiej, kotoraya dala by sily ispolnit' vse eto. Prochti molitvy, kotorye proiznosit svyashchennik vo vremya soversheniya etogo tainstva: "Isceli raba tvoego ot obderzhashcha ego telesnyya i duhovnyya nemoshchi i ozhivotvori ego blagodatiyu Hrista Tvoego"... "YAko da vozstav rukoyu Tvoeyu krepkoyu porabot