aet  Tebe  so  vsyakim blagodareniem"...
"Rabu Tvoemu v nemoshchi duhovnoj  i telesnoj sushchemu iscelenie daruj, podaya emu
ostavlenie grehov i proshchenie sogreshenij vol'nyh zhe i nevol'nyh..."
     Neuzheli ty ne vidish' zdes' raznicy s  prostoyu molitvoyu o bolyashchih? Zdes'
ne tol'ko molitva, zdes' pokayanie, obeshchanie i pros'ba  o blagodatnoj pomoshchi,
esli iscelenie budet dano. Kak zhe mozhno govorit', chto tainstvo eto ne nuzhno!
Tak  mozhno  govorit',  tol'ko nikogda  ne  bolev  ili  nikogda ne  perezhivaya
bolezn', kak perezhivayut ee lyudi very.
     Neizvestnyj. No odnako ne vsegda iscelyayutsya posle etogo tainstva.
     Duhovnik. Ne  vsegda. No  chto  eto pokazyvaet?  Konechno, ne, nenuzhnost'
tainstva. |to pokazyvaet, chto Gospod' polozhil vzyat'  dushu dannogo cheloveka i
presech' ego zemnuyu  zhizn'. Pochemu Gospod' tak  polozhil,  my ne znaem. Takova
Ego  svyataya volya.  No znaem  i veruem, chto  Vsevedushchij i Miloserdnyj Gospod'
vsegda presekaet zemnuyu zhizn' cheloveka v moment, nailuchshij dlya ego spaseniya,
a potomu pros'ba bolyashchego o prodlenii zhizni byvaet inogda pros'boj mladenca,
kotoryj  ne  znaet sam,  chto dlya  nego  luchshe, i  potomu  pros'ba  takaya  ne
ispolnyaetsya Bogom.
     Neizvestnyj. Mozhet byt'... Mozhet byt', eto i tak...
     Duhovnik. Kakie zhe eshche u tebya somneniya?
     Neizvestnyj. Prezhde chem govorit' o samom glavnom -- eshche neskol'ko slov o
tainstve Pokayaniya.  O tainstve Rukopolozheniya ya govorit' ne  budu. YA priznayu,
chto raz est' ierarhiya, to dolzhno byt' i osoboe svyashchennodejstvie, pri kotorom
peredayutsya ierarhicheskie prava, a znachit i sily dlya ih osushchestvleniya. No vot
tainstvo  Ispovedi.  Ono-to  zachem?  Razve  chelovek  ne  mozhet raskayat'sya  i
poluchit' proshchenie pryamo ot Boga? Zachem tut: "proshchayu i razreshayu"? Neuzheli bez
etogo Bog  ne mozhet  prostit' greshnika? I  potom, kakaya blagodat' peredaetsya
cheloveku v  tainstve Ispovedi? Emu proshchayut grehi,  kotorye pochemu-to  ne mog
prostit' neposredstvenno sam Bog? Vot i vse. Pochemu zhe tainstvo?
     Duhovnik. Ty stavish' vopros tak: mozhet li chelovek pokayat'sya pered Bogom
sam? Mozhet. Mozhet li Bog prostit' greshnika? Mozhet. No mozhet li eto raskayanie
i eto proshchenie zamenit' tainstvo? Ne mozhet. Pochemu?  Vo-pervyh,  potomu, chto
Cerkov'  proshchaet  grehi  ne  tol'ko  v  meru  prinesennogo  pokayaniya,  a   v
znachitel'noj stepeni v dolg. Isaak Sirii govorit, chto chelovek, spodobivshijsya
videt'  svoi  grehi,  blazhennee spodobivshegosya  videt'  Angela.  Tak  trudno
vpolne,  po-nastoyashchemu uvidet' svoj greh. Cerkov'  vlastiyu, kotoraya  dana ee
ierarhii,  kak  by  vospolnyaya  nemoshchnost' pokayaniya,  snimaet  tyazhest'  greha
polnost'yu.  Proshchaet  Gospod' Iisus  Hristos "blagodatiyu i  shchedrotami  svoego
chelovekolyubiya", a svyashchennik svidetel'stvuet ob  etom i  podannoj emu vlast'yu
ot  lica  Cerkvi Hristovoj  ne  tol'ko  proshchaet,  no  i  razreshaet,  to est'
osvobozhdaet ot  etogo  greha chelovecheskuyu  dushu. Vo-vtoryh.  Ne  dostatochno,
chtoby greh byl  proshchen  i  dusha osvobozhdena  ot  nego.  CHelovek  dolzhen  eshche
vossoedinit'sya  s  Cerkov'yu. To raz容dinenie,  kotoroe  proizoshlo  v  moment
greha, dolzhno byt' unichtozheno, i polnoe edinstvo s Cerkov'yu, neobhodimoe dlya
tainstva prichashcheniya,  vosstanovleno dejstviem osoboj blagodati proshcheniya. Vot
eto pravo razreshit'  ili svyazat' greh  i darovano  ierarhii. To ochishchenie  ot
greha, kotoroe neobhodimo dlya vosstanovleniya edinstva s Cerkov'yu, mozhet dat'
tol'ko sama Cerkov'.
     Neizvestnyj.  Opyat' ty  prinuzhdaesh' menya priznat'sya, chto  moi  somneniya
yavilis' rezul'tatom ne vpolne tochnogo znaniya cerkovnogo ucheniya.
     Duhovnik. YA ochen' rad, chto ty soznaesh' eto. No ty poka nichego ne skazal
o tainstve Evharistii. A priznat'sya, ya zhdal, chto  ty s etogo  nachnesh'. Zdes'
somneniya vsego bolee estestvenny.
     Neizvestnyj. I ty ne oshibsya. Samye ser'eznye somneniya moi dejstvitel'no
kasayutsya  etogo tainstva.  I v etom smysle, mozhet  byt', ya  i dolzhen byl --by
nachat' s nih. No ya sdelal naoborot. YA otlozhil ih na konec. Mne kazalos', chto
esli vse drugie somneniya moi poluchat svoe razreshenie, togda  kak by oslabnut
oni i v otnoshenii etogo tainstva. Otchasti  tak ono  i  sluchilos'.  No vse zhe
mnogoe ostalos'. Ty budesh' govorit' so mnoj ob etom teper' zhe ili otlozhim do
sleduyushchego raza?
     Duhovnik. Net, govori sejchas.
     Neizvestnyj. Tainstvo Evharistii -- eto nechto sovershenno inoe,  chem  vse
ostal'nye  tainstva. Tam rech' shla o peredache sverh容stestvennoj sily v forme
sovershenno   estestvennyh  vneshnih  svyashchennodejstvij.   Ne  to  v   tainstve
Prichashcheniya. Zdes' ya dolzhen verit' ne tol'ko v nevidimoe i sverh容stestvennoe
soedinenie so  Hristom cherez nevidimuyu blagodatnuyu silu,  no dolzhen verit' v
eto, chto kazhushchayasya estestvennaya vneshnyaya forma -- kak hleb i vino, -- na  samom
dele  nechto  sovsem  drugoe,  uzhe  ne  hleb   i   vino,  a   kakim-to  chudom
presushchestvivsheesya istinnoe Telo i istinnaya Krov' Hrista. YA dolzhen poverit' v
nechto  uzhasnoe i sovershenno neveroyatnoe i pri etom s容st' kusok etogo Tela i
glotnut'  Krovi dlya  "dejstvitel'nogo  soedineniya so Hristom"!  Zdes' vo mne
protestuet  reshitel'no  vse.  Vo-pervyh,  um. Kakim  obrazom  hleb  i  vino,
niskol'ko  ne  menyayas' po svoemu  vneshnemu  vidu, -- mogut okazat'sya na samom
dele uzhe ne hlebom i vinom, a Telom i Krov'yu? Vo-vtoryh, protestuet chuvstvo.
CHem-to chudovishchnym predstavlyaetsya mne  eto  proglatyvanie Tela i Krovi,  esli
dejstvitel'no takoe presushchestvlenie sovershaetsya. Nakonec, protestuet zdravyj
smysl, kotoryj  opyat'-taki  sprashivaet:  da zachem  vse  eto  nuzhno?  Neuzheli
"edinenie so Hristom" trebuet takoj veshchestvennoj i strannoj vneshnej  formy,
etogo proglatyvaniya kusochka Hrista?  Neuzheli eta  dikaya  i pochti bezobraznaya
nelepost',  yavno  popavshaya  v hristianstvo  po  nevezhestvu  i  pod  vliyaniem
yazycheskih kul'tov, tozhe  "svyataya  istina", v  zashchitu  kotoroj mozhno  skazat'
chto-libo razumnoe?
     Duhovnik. Da. Svyataya Istina. Bol'she togo. Bez tainstva Evharistii -- net
hristianstva, net  Cerkvi, net  spaseniya. Ty  govorish' --  chudo. Da, chudo. No
chudo, kotoroe postoyanno sovershaetsya v Cerkvi i  darovano ej navsegda. I esli
by  my imeli vse ostal'noe, chto daet  nam Cerkov', no ne  imeli  by tainstva
Prichashcheniya --my byli podobno bogachu, kotoromu dano vojti v roskoshnyj dvorec i
pol'zovat'sya  vsemi  sokrovishchami  v  nem, no  u kotorogo  otnyata  zhizn'.  Ty
sprashivaesh',  chto  mozhno  skazat'  razumnoe  v  opravdanie  nashej  very?  Ne
nevezhestvennye  lyudi  i ne  yazycheskie  zhrecy,  a Sam  Gospod'  skazal  Svoim
uchenikam: "...istinno, istinno govoryu vam: esli ne  budete  est'  Ploti Syna
CHelovecheskogo i pit' Krovi Ego, to ne budete imet' v sebe zhizni". "Ibo plot'
moya istinno est' pishcha, i  Krov' Moya  istinno  est' pitie. YAdushchij moyu plot' i
piyushchij Moyu  Krov' prebyvaet  vo Mne,  i YA  v  nem" (In. 6, 53, 55-56). I  na
tajnoj vecheri, "kogda oni eli, Iisus vzyal  hleb  i, blagosloviv, prelomil i,
razdavaya  uchenikam, skazal: "...priimite, yadite: sie est' Telo Moe. I,  vzyav
chashu i blagodariv, podal im i skazal: pejte iz nee vse,  ibo sie est'  Krov'
Moya  Novogo  Zaveta,  za mnogih izlivaemaya  vo  ostavlenie grehov" (Mf.  26,
26-28).
     Neizvestnyj.  YA znayu  eti  slova, no ih nevozmozhno  ponimat' bukval'no.
Inache poluchaetsya absurd.
     Duhovnik. V tainstve Evharistii vse nepostizhimo dlya razuma. Vse kazhetsya
emu  absurdom. Strashnyj soblazn dlya uma  i ispytanie dlya very. No  tem bolee
nel'zya vse izvrashchat',  prinoravlivayas' k ponimaniyu "zdravogo smysla". Vot ty
govorish', chto  chastica  prichastiya  -- eto "kusochek  Hrista".  Ty govorish' tak
potomu,  chto  k  nepostizhimomu  dlya  razuma  tainstvu Evharistii  primenyaesh'
ischislenie  razdroblennyh  chastic  veshchestvennogo hleba  po zakonam "zdravogo
smysla". Na  samom  zhe  dele v  kazhdom Agnce v  razlichnyh hramah sovershennoj
liturgii  i v kazhdoj  chastice etih razdroblennyh  Agncev, po ucheniyu  Cerkvi,
soderzhitsya  ves' Hristos, a ne kakaya-libo  ego chast'.  My uzhe znaem s toboj,
kak  um priverzhen k deleniyu i  kak  on upiraetsya prinyat' istinu edinstva. No
eta istina, sushchnost' kotoroj lezhit v osobom znachenii  chisla v neveshchestvennom
mire,  vse zhe ostaetsya  neprelozhnoj istinoj  i  togda, kogda  my  govorim  o
edinstve Cerkvi,  sostoyashchej iz mnogih chlenov, i o edinstve Hrista v tainstve
Evharistii.
     Neizvestnyj. No ty ne otvechaesh' na glavnoe.
     Duhovnik.  Znayu.  Glavnoe  tvoe  smushchenie lezhit v drugom. K etomu  ya  i
perehozhu. Kak mogut hleb i vino, ne menyaya svoego vneshnego  vida, stat' Telom
i Kroviyu Hrista? Da, nepostizhimo. Da, chudo. No  ne  zagrazhdaj put' dlya tvoej
very koshchunstvennymi  predstavleniyami  v ugodu vse tomu zhe "zdravomu smyslu".
Govorya  o Bozhestvennom Tele i o  Bozhestvennoj Krovi  Hrista, ne derzhi  pered
soboj  obraz tela i krovi, kotoryj ty znaesh' v fizicheskom mire. CHto znaem my
o sushchnosti  veshchestva,  krome svoih o  nem  predstavlenij?  CHto poznaem  my o
vneshnem mire, krome sobstvennyh  ot  nego  vospriyatii? A  ne  znaya  sushchnosti
veshchestva, kak my mozhem s derzost'yu otvergat' uchenie Cerkvi o presushchestvlenii
etoj nepostizhimoj sushchnosti veshchestva hleba i veshchestva  vina v  Bozhestvennoe i
nepostizhimoe  dlya nas Telo  i Krov' Hristovu?  Pochemu tebya  smushchaet, chto eto
tainstvennoe  izmenenie  ne  vlechet  dlya  tebya  izmeneniya  i  vneshnih  tvoih
vospriyatii,  i ty po-prezhnemu prodolzhaesh' videt'  hleb i vino, -- kogda ty ne
znaesh'  sushchnosti  togo  i drugogo i  ne znaesh',  chto imenno proizoshlo v etom
otnoshenii  v moment  presushchestvleniya?  Ved'  vneshnij  vid  odnogo i togo  zhe
veshchestva s odnoj i toj zhe sushchnost'yu mozhet byt' raznym dazhe v fizicheskom mire
--  tak voda po sushchestvu  ostaetsya vodoj i kogda ona techet, i kogda  ona imeet
vid l'da, i  kogda  prevrashchaetsya v par. Znachit,  vneshnyaya forma ne bezuslovno
svyazana  s  sushchnost'yu veshchestva.  Pochemu  zhe  tvoj razum ne  mozhet  dopustit'
obratnoe: sohranenie vneshne odinakovoj formy pri izmenenii sushchnosti, kak eto
proishodit v tainstve  Evharistii? No, po-vidimomu, samoe reshayushchee  dlya tebya
"nenuzhnost'"  tainstva.  Ono  dlya  tebya --  ne  tol'ko "dikaya  i  bezobraznaya
nelepost'",   no,   glavnoe   --  nelepost'  izlishnyaya,   nikakoyu   cenoyu   ne
opravdyvaemaya, i potomu ty sprashivaesh': "Neuzheli edinstvo so Hristom trebuet
takoj veshchestvennoj i strashnoj vneshnej formy?"
     Dlya  nas zhe,  veruyushchih  lyudej,  kak  raz  naoborot.  Vse  teoreticheskie
somneniya  ischezayut  ne   stol'ko  ot  dovodov  razuma,  skol'ko  ot  polnoty
chuvstvovaniya.  I  my  ne  stol'ko priznaem, skol'ko  chuvstvuem  to znachenie,
kotoroe imeet eto tainstvo dlya nashej vnutrennej zhizni. Slova Hrista: "YAdushchij
Moyu Plot' i piyushchij Moyu Krov' prebyvaet vo Mne  i  YA v  nem", --  dlya  kazhdogo
veruyushchego  cheloveka podtverzhdayutsya ego lichnym opytom. Pochemu zhe eto tak? CHto
takoe  tainstvo  Evharistii  po  svoemu vnutrennemu  znacheniyu?  Telo i Krov'
Hrista Spasitelya, kotorye my vkushaem v tainstve,  est' Telo za nas lomimoe i
Krov'  za  nas  izlivaemaya,  to  est'  Golgofskaya  iskupitel'naya  zhertva.  V
Bozhestvennoj Evharistii dana nam  Golgofa  v tainstve. V osnove Golgofy, kak
videli  my s  toboj pri rassmotrenii  dogmata Iskupleniya, lezhit Bozhestvennaya
lyubov'. I  velichajshaya milost'  Bozhiya  k nam  zaklyuchaetsya  v  tom, chto  v sem
strashnom tainstve dana nam vozmozhnost' ne v chayaniyah  nashih, a v nepostizhimoj
real'nosti, v usloviyah nashego veshchestvennogo bytiya, -- sdelat'sya prichastnikami
etoj Golgofskoj zhertvy i Bozhestvennoj  lyubvi. Dlya nas, veruyushchih,  v tainstve
Evharistii my soedinyaemsya sushchestvenno  so  Hristom, to est' soedinyaemsya vsem
sushchestvom  nashim,  a  ne tol'ko umom ili dushoyu. Evharistiya --eto  osnova togo
real'nogo   edinstva,  kotoroe   chaem   vo   vseobshchem  voskresenii,   ibo  v
presushchestvlenii  darov  i  v  nashem  prichashchenii  -- zalog nashego  spaseniya  i
voskreseniya  ne  tol'ko duhovnogo,  no  i telesnogo.  Tainstvo Evharistii  --
istinnyj istochnik zhizni, potomu chto v moment prichashcheniya po neskazannoj lyubvi
Bozhiej  k nam, nedostojnym, Hristos prebyvaet v nas, a my v nem. |to  ogon',
popalyayushchij  vse nashi sogresheniya i dayushchij nam blagodatnuyu vozmozhnost' zhit' vo
Hriste. Vot chto  takoe tainstvo Evharistii, i vot  o chem  govorish' ty  kak o
"nenuzhnoj, dikoj i bezobraznoj neleposti".
     Neizvestnyj. To, chto sejchas govorish' ty, ya tak by ne nazval.
     Duhovnik. Da. YA uveren v etom. No chto zhe ty mozhesh' skazat' eshche?
     Neizvestnyj. O tainstvah ya skazal vse.
     Duhovnik.  Togda vyslushaj menya. Ne raz ya  govoril tebe,  chto istinnost'
cerkovnogo  ucheniya  podtverzhdaetsya ne  stol'ko logicheskimi dokazatel'stvami,
skol'ko  vnutrennim  opytom. I  esli ty  postaraesh'sya  voznestis'  duhom  do
sozercaniya  toj Istiny,  kotoraya  teper'  otkryta  pered  toboj  v uchenii  o
tainstvah, ya uveren, chto  ty pochuvstvuesh' tot blagogovejnyj trepet,  kotoryj
ukrepit tvoyu  veru bolee, chem vse  logicheskie dokazatel'stva, vzyatye vmeste.
Logika dejstvenna  tol'ko  togda, kogda est'  obshchie  polozheniya, priznavaemye
obeimi storonami.  Togda odna  iz storon  mozhet  uslovno  skazat':  esli  ty
priznaesh' eti polozheniya, to logicheski obyazan priznat' i proistekayushchie iz nih
vyvody.  Poetomu s lyud'mi neveruyushchimi, no priznayushchimi svobodu voli, razlichie
dobra  i zla i kakoj by to ni bylo "smysl zhizni" kak osnovnye posylki, mozhno
vesti  logicheskij spor i  dokazyvat' im, chto eti osnovnye posylki  logicheski
privodyat  k  istinam very. No  dlya  lyudej  neveruyushchih i  ne priznayushchih  etih
osnovnyh  posylok, nevozmozhny  voobshche nikakie dokazatel'stva, ni logicheskie,
ni opytnye. Oni pryachutsya ot Istiny v ubezhishcha absolyutnogo skepticizma i stoyat
na pochve  uzhasayushchego bezrazlichiya. Vsya zhizn' cheloveka i vse yavleniya vselennoj
svodyatsya  imi  k fiziko-himicheskim  "processam",  oni  smelo  prinimayut  vse
absurdnye vyvody, kotorye sleduyut iz etogo polozheniya i ne zhelayut schitat'sya s
dannymi  vnutrennego  opyta. I  mertvaya  dusha  ih  nahodit  udovletvorenie v
mertvom mirovozzrenii, lishayushchim vsyakogo smysla chelovecheskuyu i mirovuyu zhizn'.
Esli  chelovek skazhet:  "Na svete  nichego ne sushchestvuet",  --  kak  emu  mozhno
skazat', chto  on govorit nelepost'?  Ty pokazhesh' emu  solnce, predlozhish' emu
osyazat' okruzhayushchee  predmety.  A  on  skazhet tebe:  "Solnca nikakogo  net  i
nikakih okruzhayushchih  predmetov ne  sushchestvuet". Kakoj  logikoj i kakim opytom
mozhno oprovergnut' eti nelepye  slova? Dlya  lyudej absolyutnogo  neveriya i dlya
lyudej  absolyutnoj very  dokazatel'stva odinakovo ne nuzhny.  Dlya  pervyh  oni
bespolezny, a dlya vtoryh -- izlishne No ved' neschastnyh absolyutnyh bezbozhnikov
--   edinicy,  a  absolyutnaya  vera  --  blagodatnyj  udel  svyatosti.  Gromadnoe
bol'shinstvo  neveruyushchih lyudej v bol'shej  ili  men'shej stepeni somnevayutsya  v
svoem neverii,  i mnogie veruyushchie nuzhdayutsya v ukreplenii svoej very. Poetomu
vse chto  mozhno skazat'  ot logiki i  ot  opyta  imeet svoe  znachenie  i  dlya
iskrennih bezbozhnikov, i dlya samyh iskrennih ispovednikov very.
     My uzhe videli  s toboj, chto vse religioznye istiny, krome logiki, imeyut
za soboj i vnutrennij opyt veruyushchih  dush.  Uchenie o tainstva osobenno bogato
etim. Ved'  tainstva --  eto ta  blagodatnaya zhizn',  kotoraya  nas  uzhe  zdes'
soedinyaet  s ZHizn'yu Bozhestvennoj. Tainstva  -- eto  svetloe  nebo na  greshnoj
zemle, eto nastupivshee obetovanie. |to to, chto nashu veru oblekaet  v plot' i
krov', chto, kak ogon', sogrevaet holod dush nashih, chto razmyagchaet okamenennoe
nechuvstvie  nashih   serdec.   |to  tot   nevechernij  svet,  kotoryj  ozaryaet
zastilayushchij nas mrak... I posmotri, kakaya v nih mudrost' kakaya v nih pravda,
kakaya radost'! Voistinu nisshel k nam Duh Uteshitel', o kotorom skazal Gospod'
svoim  uchenikam.  Tainstva  Cerkvi ob容mlyut vse  sushchestvo  nashe,  dayut novoe
rozhdenie,  dayut  sily  zhit'  novoyu  zhizn'yu. Iscelyayut nemoshchi. Omyvayut  grehi.
Blagoslovlyayut   semejnuyu  zhizn'.  Sushchestvenno  soedinyayut  so  Hristom  cherez
prichashchenie  Tela  i  Krovi.  Kogda  ty perezhivesh'  vse eto,  kakimi  zhalkimi
pokazhutsya tebe slova o  "fiziko-himicheskih processah". I  ty,  ne koleblyas',
skazhesh': vot gde Istina, vot gde pravda, vot gde zhizn'!
     Neizvestnyj.  Skazhu,  to est'  mozhet byt', skazhu. No dlya  etogo um  moj
dolzhen priznat' sebya okonchatel'no pobezhdennym etoj istinoj. A um moj vse eshche
prodolzhaet soprotivlyat'sya.
     Duhovnik. A imenno?
     Neizvestnyj.   Ty   govorish'   o   tainstvah   kak   o   takih  vneshnih
svyashchennodejstviyah, cherez  kotorye peredayutsya cheloveku blagodatnye  sily. A u
menya yavlyaetsya vopros: esli blagodat'  Bozhiya daet nravstvennye sily cheloveku,
kakoj smysl v Bozhestvennom  zakone, ispolnenie kotorogo trebuet ot  cheloveka
Bog?
     Duhovnik. Drugimi slovami, kakovo vzaimootnoshenie zakona i blagodati?
     Neizvestnyj. Da.
     Duhovnik. |tot vopros dejstvitel'no ves'ma  vazhen dlya  uyasneniya istiny.
Esli hochesh', my rassmotrim ego v sleduyushchij raz.
     Neizvestnyj. Razumeetsya, hochu. No ne podumaj,  chto eto  budet poslednij
moj vopros.
     Duhovnik. YA i ne  dumayu.  YA tol'ko uveren, chto skol'ko by  ty ni stavil
voprosov, Istina ot etogo ne pokolebletsya i budet raskryvat'sya vse s bol'shej
i bol'shej polnotoj.
     Neizvestnyj. Mozhet  byt'...  Mozhet  byt'... No vo  vsyakom sluchae, ya  ne
skazal by teper' -- net.

        DIALOG SHESTOJ
        O ZAKONE I BLAGODATI
     Neizvestnyj. Znaesh' li, chto ya sejchas  chuvstvuyu? Kak budto  by my dolgo,
dolgo podnimalis'  v  goru i nakonec vyshli  na rovnoe mesto.  Doroga  dal'she
trudnaya,  no  vse zhe  kakaya-to drugaya.  Ne v goru, a pryamo.  Mozhet byt', eto
chuvstvo menya obmanyvaet, no ono sovershenno vo mne neotstupno.
     Duhovnik.  Net, ne obmanyvaet.  Ved'  nam prishlos'  preodolet'  mnogoe.
Ogranichennost'  nashego  razuma,  kosnost' privychnyh vospriyatii veshchestvennogo
mira,  gipnoz  obychnyh  mirskih   ponyatij,  suzhdenij  i  chuvstv.  Vse   eto,
dejstvitel'no,  voshozhdenie  na  vysokuyu  goru. I esli  v  dal'nejshem  budut
trudnosti, konechno, oni budut sovershenno  inogo poryadka, i v etom  smysle ih
mozhno nazvat' dorogoyu po rovnomu mestu.
     Neizvestnyj.  Dolzhno  byt',   i  somneniya  moi  --  tozhe  v  svoem  rode
"privychka".
     Duhovnik. Net. |to porok.
     Neizvestnyj. Da. Mozhet byt',  no, vo vsyakom sluchae, poka ya ne izbavilsya
ot etogo  poroka, ne luchshe li pryamo govorit' o svoih somneniyah, chem skryvat'
ih.
     Duhovnik. Konechno.
     Neizvestnyj.   Tem  bolee,  chto   moe  novoe  somnenie  --skoree  prosto
"nedoumenie", no razreshi mne po-prezhnemu oblech' ego v formu voprosa.
     Duhovnik. Razreshaetsya. Voobshche, govori tak, kak nahodish' nuzhnym.
     Neizvestnyj.  Horosho.  YA  opyat'  budu  govorit',  kak  v  nachale  nashih
razgovorov,  ne  zabotyas'  o  posledovatel'nosti  svoih  myslej,  a  kak  by
rassuzhdaya sam s soboj.
     Vot  ty ubedil menya,  chto  tainstva neobhodimy dlya  teh  vysshih  zadach,
kotorye stavit pered chelovekom hristianskoe uchenie. Neobhodimo  kreshchenie kak
rozhdenie  svyshe,  miropomazanie  kak  pechat'  dara  Duha  Svyatogo,  tainstvo
pokayaniya kak  blagodatnoe  osvobozhdenie  ot greha, prichashchenie, v kotorom  my
soedinyaemsya so Hristom, tainstvo braka, pererozhdayushchee nashe zhivotnoe vlechenie
i sozdayushchee sem'yu kak domashnyuyu Cerkov', eleosvyashchenie, v kotorom my  poluchaem
blagodatnoe  iscelenie i tainstvo hirotonii,  gde utverzhdaetsya ierarhicheskij
stroj Cerkvi. YA ponyal eto i soglasilsya s toboj, chto vse eto tak. I vot zakon
--  chelovek dolzhen postupat' tak-to i tak-to. |togo trebuet Bog. Kazalos' by --
raz  Bog  trebuet  --  znachit  chelovek dolzhen.  No  po  hristianskomu  ucheniyu
poluchaetsya sovsem ne to. Bog  dal zakon, trebuet ego ispolneniya, no  chelovek
ne mozhet ego  ispolnit'. Samaya mysl' ob ispolnenii  zakona  svoimi silami  --
prestuplenie,  neprostitel'naya gordost'. Ispolnit' zakon mozhno  tol'ko siloj
Bozhestvennoj  Blagodati.  Drugimi  slovami, Bog  daet cheloveku  Bozhestvennyj
zakon  dlya togo, chtoby svoej  Bozhestvennoj siloj  eto ispolnit'? Kakoj zhe  v
etom  smysl?  CHelovek   dolzhen  delat'   kakie-to  "usiliya",  chto-to  dolzhen
"ispolnyat'", na kazhdom shagu emu govoritsya, chto zakon trebuet togo ili inogo,
chto, narushiv zakon, on sovershaet greh, -- ego prizyvayut k bor'be,  k podvigu,
k usiliyam i v to zhe vremya govoryat: "... pomilovanie zavisit ne  ot zhelayushchego
i ne  ot  podvizayushchegosya,  no  ot Boga miluyushchego" (Rim. 9, 16).  I  v drugom
meste: "On  spas nas ne po delam pravednosti, kotorye by  my sotvorili, a po
Svoej milosti, baneyu  vozrozhdeniya  i obnovleniya Svyatym Duhom, Kotorogo izlil
na nas obil'no  cherez  Iisusa Hrista, Spasitelya nashego, chtoby,  opravdavshis'
Ego blagodat'yu, my po  upovaniyu  sodelalis' naslednikami vechnoj zhizni" (Tit.
3, 5-7).
     Pri  chem  zhe  tut  moi  trudy?  Moe  ispolnenie  zakona?   Moj  podvig?
Pomilovanie zavisit ne ot moego dobrogo proizvoleniya i  ne ot moih podvigov,
a  ot Boga. My spasaemsya  ne "delami  pravednosti",  to est'  ne ispolneniem
zakona,  a baneyu  vozrozhdeniya, "blagodat'yu", kotoraya obil'no  izlita na nas.
Pri chem zhe tut ya? I pri chem tut zakon?. Neuzheli eto ne yavnoe protivorechie? I
esli net, to  kakovo  zhe togda vzaimootnoshenie etih dvuh ponyatij -- zakona  i
blagodati v hristianskom uchenii?
     Duhovnik.   Nedoumenie  tvoe  ves'ma   pouchitel'no.   Esli  podojti   k
hristianskomu ucheniyu tak, kak delaesh' eto ty -- "protivorechiya" mozhno najti na
kazhdoj stranice. |to --  obychnaya oshibka  vseh,  kto hochet  ponyat' Slovo Bozhie
svoim, umom i podhodit  k ponimaniyu Bozhestvennogo otkroveniya kak  k obychnoj,
chelovekom sozdannoj knige. Bozhestvennoe otkrovenie nado brat' ne  po chastyam,
a   celikom,  kak  edinuyu  vseob容mlyushchuyu  istinu,  i  togda  vse   kazhushchiesya
"protivorechiya"  razreshayutsya   sami   soboj.  No  zadacha  eta  ne  pod   silu
chelovecheskomu  razumu.  Vse  "sekty" --  tomu  zhivoj primer.  Polnotu  istiny
vmeshchaet  tol'ko  Cerkov'.  I   potomu  tol'ko  Cerkov'   ne  znaet   nikakih
protivorechij  v  Bozhestvennom   otkrovenii.  Vse   eto  otnositsya  i  k  tem
protivorechiyam v uchenii o zakone i blagodati, o kotoryh govorish' ty.
     Neizvestnyj. No kak zhe ih primiryaet Cerkov'?
     Duhovnik.  Vot eto ya  i postarayus'  pokazat'  tebe. Ty znaesh' cerkovnoe
uchenie o tainstvah. My rassmotrim s toboj  znachenie blagodatnyh darov v dele
nashego spaseniya.  Ty  stavish'  teper' vopros  o vzaimodejstvii  Bozhestvennoj
Blagodati i Bozhestvennogo zakona, poskol'ku on trebuet dlya svoego ispolneniya
lichnyh chelovecheskih sil.
     Neizvestnyj. Da. Ty sovershenno tochno formuliruesh' moj vopros.
     Duhovnik.  Vspomnim  teper',  chto  govorit  Slovo  Bozhie   o  zakone  i
blagodati.  S  pervyh zhe slov  ty uvidish' te "protivorechiya", kotorye Apostol
niskol'ko ne smyagchaet  dlya nashego nemoshchnogo soznaniya, no postavlyaet ih pered
nim v polnom ob容me. On govorit:  "...  nyne nezavisimo  ot  zakona  yavilas'
pravda Bozhiya, o kotoroj svidetel'stvuyut zakon i proroki, pravda  Bozhiya cherez
veru v  Iisusa Hrista vo  vseh i na  vseh veruyushchih, ibo net razlichiya, potomu
chto  vse  sogreshili  i  lisheny slavy  Bozhiej, poluchaya  opravdanie  darom, po
blagodati Ego, iskupleniem vo Hriste Iisuse..." (Rim. 3, 24). I dal'she: "...
my priznaem, chto chelovek opravdyvaetsya veroyu nezavisimo ot del zakona" (Rim.
3, 28). Vopros kak  budto by yasen i reshen sovershenno kategoricheski. Spasenie
darovano darom,  ono  est'  dejstvie blagodati,  nezavisimo ot del zakona, a
blagodat'  --  cherez veru. Znachit, i spasenie  tol'ko  ot very  i dejstvuyushchej
cherez  nee   blagodati.  Posle  vseh  etih  utverzhdenij  Apostol   predvidit
neizbezhnyj dlya chelovecheskogo  soznaniya logicheskij vyvod, iskazhayushchij  istinu.
"Itak, my unichtozhaem zakon veroyu?"  -- sprashivaet on.  I otvechaet: "Nikak, no
zakon utverzhdaem" (Rim. 3, 31).
     Kazhdyj neveruyushchij chelovek mog by voskliknut':
     "Kakie strannye slova! Kto mozhet eto slushat'?" (In. 6, 60).
     I  v samom  dele, razve ne stranno,  chto slova  "chelovek  opravdyvaetsya
veroyu nezavisimo ot del zakona" -- utverzhdayut, a ne otricayut zakon. No takovy
tajny otkrovenij. Oni vsegda imeyut dve storony, kak by otricayushchie drug druga
i   soedinyayushchiesya  vo   vseob容mlyushchej   polnote  istiny.   Raskryvaya  druguyu
"protivopolozhnuyu" storonu znacheniya  zakona, Apostol govorit: "CHto zhe skazhem?
Ostavat'sya li nam vo grehe, chtoby umnozhit'  blagodat'? Nikak. My  umerli dlya
greha: kak zhe zhit' nam v nem" (Rim. 6, 1-2). I eshche: "Greh ne dolzhen nad vami
gospodstvovat', ibo vy ne pod zakonom, no pod blagodat'yu.  CHto zhe? stanem li
greshit',  potomu chto my ne pod  zakonom,  a pod blagodat'yu? Nikak"  (Rim. 6,
14-15).
     V  itoge  pered nami  dva  protivopolozhnyh utverzhdeniya: "...pomilovanie
zavisit, ne ot zhelayushchego i ne ot podvizayushchegosya, no ot Boga miluyushchego" (Rim.
9, 16). |to odno. A drugoe? "Vozdayanie delayushchemu vmenyaetsya ne po milosti, no
po dolgu" (Rim. 4, 4). |to li ne yavnoe protivorechie?
     Neizvestnyj. Konechno, yavnoe protivorechie. Da i ty tak podcherkivaesh' eti
protivorechiya, kak budto by i sam schitaesh' ih neprimirimymi.
     Duhovnik. Naprotiv. Ostrota protivorechij utverzhdaet celostnost' istiny.
     Neizvestnyj. No v chem eta celostnost' istiny?
     Duhovnik.  Ty uvidish'  ee. No my dolzhny dlya  etogo  rassmotret'  uchenie
Cerkvi o nravstvennom sovershenstve.
     Neizvestnyj. Da, ya ponimayu, chto nado nachat' s etogo.
     Duhovnik.  Nravstvennyj zakon byl dan lyudyam v Bozhestvennom  Otkrovenii,
na gore  Sinae,  eshche do  Hrista, v desyati vethozavetnyh zapovedyah. Prirodnoe
nachalo  nravstvennosti, kotoroe yavlyaetsya svojstvom dushi cheloveka, otlichayushchem
ego ot zhivotnogo, poluchilo v etom otkrovenii svoe bolee sovershennoe i strogo
oformlennoe  vyrazhenie. |tot nravstvennyj zakon otkryval pered vethozavetnym
chelovekom   tot   ideal  sovershenstvovaniya,  kotoryj  moglo   vmestit'   ego
nravstvennoe  soznanie.  Sushchnost'  etogo  nravstvennogo  zakona  raskryta  v
Evangelii. Odin iz fariseev, zakonnik, iskushaya Spasitelya, sprosil: "Uchitel',
kakaya naibol'shaya zapoved' v zakone?" Iisus skazal emu: "Vozlyubi Gospoda Boga
tvoego  vsem serdcem tvoim i vseyu dushoyu tvoeyu i vsem razumeniem  tvoim:  siya
est' pervaya i naibol'shaya zapoved';  vtoraya zhe podobnaya ej:  vozlyubi blizhnego
tvoego, kak samogo sebya. Na  sih  dvuh  zapovedyah  utverzhdaetsya ves' zakon i
proroki" (Mf. 22, 36-40).
     Spasitel'  raskryl  uchenikam  Svoim  etot nravstvennyj zakon  v  polnom
ob容me: "Vy slyshali, chto  skazano drevnim: ne ubivaj, kto zhe ub'et, podlezhit
sudu. A  YA  govoryu vam,  chto vsyakij,  gnevayushchijsya na brata  svoego naprasno,
podlezhit sudu... Vy slyshali, chto  skazano  drevnim: ne  prelyubodejstvuj. A YA
govoryu vam,  kto smotrit na  zhenshchinu s vozhdeleniem, uzhe prelyubodejstvoval  s
neyu v  serdce svoem...  Eshche  slyshali vy, chto skazano drevnim:  ne  prestupaj
klyatvy, no ispolnyaj pered Gospodom klyatvy tvoi. A YA govoryu vam: ne klyanites'
vovse... Vy slyshali, chto skazano: oko za oko i zub za zub. A  YA  govoryu vam:
ne  protiv'sya  zlomu...  Vy  slyshali,  chto skazano:  lyubi  blizhnego tvoego i
nenavid' vraga tvoego.  A YA  govoryu vam:  lyubite vragov vashih ..."  (Mf.  5,
21-44).
     To  novoe, chto govoritsya zdes', ne bylo otmenoyu  starogo zakona, a bylo
bolee sovershennym  vyrazheniem  vse toj zhe zapovedi o lyubvi, kotoraya soderzhit
ves'  zakon, kak staryj, tak  i  novyj. Gospod' prishel ne narushit' zakon, no
ispolnit',  potomu  chto On  Sam  byl sovershennym  ispolnitelem  lyubvi. I tot
ideal, kotoryj  vo vsej  polnote ne moglo vmestit' vethozavetnoe  soznanie --
sdelalsya  idealom  novozavetnym,  kogda  cherez  iskuplenie   otkrylsya   put'
Bogosovershenstva i sdelalos' vozmozhnym poluchenie cherez veru v Gospoda Iisusa
Hrista i prinadlezhnost' k Ego svyatoj Cerkvi blagodatnoj pomoshchi v tainstvah.
     CHto zhe predstavlyaet  iz sebya etot novozavetnyj  hristianskij ideal? |to
put' v polnotu lyubvi. CHto znachit zhizn' v polnote lyubvi? |to  -- zhizn' v Boge.
Ob  etom blagodatnom  sostoyanii,  kak celi  nravstvennoj hristianskoj zhizni,
govorit i slovo  Bozhie,  i Otcy Cerkvi, i  svyatye  ugodniki Bozhii. YA privedu
tebe slova prepodobnogo Serafima, i togda tebe stanet srazu yasno, o chem idet
rech': "Post, bdenie, molitva,  devstvo i vse drugie dobrodeteli, radi Hrista
delaemye,  --  govorit prepodobnyj, -- skol'ko  ni horoshi  oni  sami po  sebe,
odnako  zhe ne v nih  odnih sostoit cel' hristianskoj zhizni nashej, i ne zatem
my rodilis', chtoby lish' tol'ko ih tvorit': no cel' zhizni nashej est' ta samaya
blagodat'  Duha Bozhiya,  kotoruyu  oni  prinosyat  nam, i  vot  v styazhanii  ili
nazhivanii  ee-to  odnoj  (cherez nih  priobretaemoj)  i  sostoit  cel'  zhizni
hristianskoj".
     "Istinnaya  cel' zhizni hristianskoj  est' styazhanie Svyatogo Duha Bozhiego.
Post zhe, bdenie, molitva, milostynya i vsyakoe Hrista radi delaemoe dobro sut'
sredstva dlya styazhaniya Svyatogo Duha Bozhiya".
     Neizvestnyj. Ty  privodish' slova prepodobnogo Serafima. No eto -- ideal,
sozdannyj monahami. V  nem soderzhatsya vse cherty "umnogo  delaniya". Ob etom ya
eshche budu  govorit'  s toboj.  Razve Hristos stavil takuyu zadachu pered svoimi
uchenikami? Razve hristianskij ideal nravstvennosti pohozh na etu istinu?
     Duhovnik.  Net,  imenno etot  ideal i est'  konechnaya cel'  nravstvennoj
zhizni kazhdogo hristianina.  Tak  uchit  i slovo  Bozhie,  i svyataya  Cerkov', i
svyatye Otcy.
     Neizvestnyj. Ne mozhesh' li ty ukazat' mne, gde imenno  govoritsya v slove
Bozhiem  i  u  svyatyh  Otcov  o "styazhanii  Duha  Svyatogo" kak  konechnoj  celi
nravstvennoj zhizni hristianina?
     Duhovnik. Izvol'. V Evangelii  ot  Ioanna chitaem: "Kto veruet v Menya, u
togo, kak skazano v Pisanii, iz chreva potekut reki vody zhivoj. Sie skazal On
o Duhe, Kotorogo imeli prinyat' veruyushchie v Nego..." (In. 7, 38-39).
     "I YA umolyu  Otca i dast Vam drugogo Uteshitelya, da  prebudet  s vami  vo
vek, Duha istiny, Kotorogo mir ne mozhet  prinyat', potomu chto  ne vidit Ego i
ne znaet Ego; a  vy znaete Ego,  ibo On s vami prebyvaet i v vas budet" (In.
14, 16-17).  V poslaniyah Apostol'skih  chitaem:  "...lyubov' Bozhiya izlilas'  v
serdca nashi  Duhom Svyatym,  dannym  nam"  (Rim. 5,  5).  "No vy  ne po ploti
zhivite,  a po  duhu, esli tol'ko  Duh  Bozhij  zhivet  v  vas"  (Rim.  8,  9).
"...Voskresivshij Hrista iz mertvyh ozhivit  i vashi smertnye tela Duhom  Svoim
zhivushchim v vas" (Rim. 8, 11). "...Vse, vodimye Duhom Bozhiim, sut' syny Bozhii"
(Rim. 8, 14).
     Svyatye  otcy s drevnejshih  vremen vsestoronne raskryvayut  eto uchenie, i
sv.  Cerkov'  hranit  ego  kak svyatuyu istinu. Ob etom ya mog by privesti tebe
mnozhestvo  svidetel'stv, no  po ustanovivshemusya  u nas obyknoveniyu  ne  budu
chrezmerno  pol'zovat'sya  citatami  dlya  podtverzhdeniya  svoih  slov.  YA  budu
predpolagat' ih tebe izvestnymi, a esli oni  ne  izvestny  tebe  --  ty potom
mozhesh' vospolnit' etot probel v tvoih poznaniyah. No tak kak  v dannom sluchae
ty i sam prosil menya,  ya privedu tebe  iz mnogogo  togo, chto sejchas imeyu pod
rukami. Sv. Ignatij govorit, chto sovershennyj hristianin "imeet v sebe Boga".
Sv. Ignatij Lionskij  sprashivaet:  "CHto sdelaet polnaya blagodat' Duha?" --  i
otvechaet: "Ona  sdelaet  nas  podobnymi  Emu".  Sv.  Simeon  Novyj  Bogoslov
govorit:  "Cel'yu vseh  zhivushchih  po  Bogu dolzhno byt' blagougozhdenie  Gospodu
Iisusu Hristu i primirenie s  Bogom Otcom cherez  priobretenie Duha Svyatogo i
cherez  eto  poluchit'  spasenie: ibo lish' v etom zaklyuchaetsya spasenie  vsyakoj
dushi. I esli u nas net etogo iskaniya Duha Svyatogo -- to naprasen  vsyakij trud
i suetno  vsyakoe zhelanie  nashe; bespolezen put', ne vedushchij  k semu. Kto  zhe
obogatilsya sim nebesnym  sokrovishchem, razumeyu prishestviem i  vseleniem v nego
Hrista, Kotoryj skazal: "Az i Otec Moj priidem i obitel' u nego sotvorim," --
tot po  opytu znaet, kakuyu poluchil radost', kakoe  sokrovishche imeet v  serdce
svoem,  beseduya s Bogom, kak  drug s drugom, bezderznovenno  stoit  on pered
licom  Togo, Kto obitaet v nem  v svete  nepristupnom. Kto verit tomu, chto ya
govoryu,  tot blazhen; kto truditsya,  chtoby dejstvitel'no priobresti  eto, tot
preblazhen;  kto  zhe dostig i,  kak syn, doshel do Samogo Boga, tot, chtoby  ne
skazat' mne  nechto  bol'shee, -- angel. Kto  zhe dumaet, chto imeet v  sebe Duha
Svyatogo, na samom zhe  dele  ne imeya Ego,  tot,  kogda slyshit,  chto  dejstviya
Svyatogo  Duha yavno i oshchutitel'no  byvayut  v  teh, kotorye  dejstvitel'no ego
imeyut, -- nikak .tomu ne  verit; ibo vsyakij po sobstvennomu sostoyaniyu sudit i
o drugih. No kto  ne spodobilsya priobresti sie  blago, tot pust' vinit  sebya
odnogo, a ne govorit  v izvinenie, chto delo eto nevozmozhnoe. Buduchi oblichaem
i udostoveryaem Svyashchennym Pisaniem,  da znaet takovyj, chto delo sie vozmozhno,
no  po  prichine narusheniya i neispolneniya  zapovedej  Bozhiih kazhdyj  sam sebya
lishaet sego blaga".
     Sv. Grigorij Palama govorit: "Nadlezhit postoyannoyu molitvoyu styazhat' Duha
Svyatogo i ne tol'ko  styazhat', no i sohranit'". U sv. Makariya Velikogo chitaem
slova,  kotorye pochti doslovno sovpadayut so slovami prep.  Serafima: "Kak ni
prekrasny  post, molitva  i razlichnye sposoby i  podvigi,  odnako  nerazumno
ostanavlivat' na nih  svoe  vnimanie,  no  ispolnyaya ih, neobhodimo  vse svoi
prosheniya obratit' na priobretenie Sv. Duha Bozhiya..."
     V drugom  meste  on govorit: "Kogda dusha  tvoya budet v obshchenii  s Duhom
Svyatym i siya nebesnaya dusha vojdet  v dushu tvoyu, togda sovershennyj ty chelovek
v Boge i naslednik i syn".
     Neizvestnyj.  Da, ya  vizhu, ty prav. Slova prep. Serafima  sootvetstvuyut
esli ne  Evangeliyu  --  ob etom  ya skazhu  tebe  .posle, to, vo vsyakom sluchae,
ucheniyu Cerkvi. No kakoe vse  eto imeet otnoshenie k voprosu o protivorechiyah v
uchenii o zakone i blagodati? Po-moemu, eti protivorechiya ostayutsya v sile. Oni
dayut sebya  znat' i  v tom, chto govoryat sv. Otcy. Vot, naprimer,  sv. Ignatij
Lionskij  govorit, chto "polnota Blagodati  Duha sdelaet nas podobnymi  Emu".
Znachit, kak budto by vse delo v blagodati. A  u sv. Simeona Novogo Bogoslova
skazano: "...Po prichine narusheniya i neispolneniya zapovedej Bozhiih kazhdyj sam
sebya lishaet  sego  blaga".  Znachit,  vse zavisit ot  cheloveka --  ispolnyal by
zapovedi Bozhii i poluchil by Duha. Gde zhe tut primirenie protivorechij?
     Duhovnik.  Ty  ishchesh'  primirenij  logicheskih,  vneshnih,  formal'nyh, no
neuzheli ty eshche ne chuvstvuesh' tot osobyj harakter religioznyh istin,  kotoryj
vyshe logicheskogo  formalizma.  Ved'  nepodvizhnost'  vechnosti  i  podvizhnost'
vremeni  primiryayutsya  zhe dlya  tebya v sozercanii  celostnosti bytiya.  Tak  zhe
primiryaetsya  i  absolyutnoe  znachenie  blagodati  s  otnositel'nym  znacheniem
zakona.
     Neizvestnyj. YA proshu tebya raz座asnit' mne eto.
     Duhovnik.  Nepremenno.   Ibo  zdes'  lezhit  otvet  na  tvoj   vopros  o
vzaimootnoshenii  zakona i blagodati.  Ty  znaesh' teper', chto  konechnaya  cel'
nravstvennogo  sovershenstvovaniya hristianskoj zhizni --  styazhat'  Duha Svyatogo
Bozhiego. Imenno eto sostoyanie est' Carstvo Bozhie  vnutri nas, imenno v  etom
sostoyanii nashe spasenie.  Imenno ono est' nachalo toj blazhennoj  zhizni v Boge
eshche zdes', na zemle, o kotoroj predrek Spasitel' vsem uverovavshim v Nego kak
v  Syna Bozhiya i prebyvayushchim v  Ego Svyatoj Cerkvi. No kak zhe  styazhat' Svyatogo
Duha? CHto dlya etogo dolzhen sdelat' chelovek! On dolzhen soblyudat' zakon.
     Neizvestnyj.  Net.   My   opravdyvaemsya  ne  delami  zakona,  a  veroyu,
blagodat'yu.
     Duhovnik.  Podozhdi. Ty  govorish'  nachalo  frazy,  zabyvaya ee  konec,  i
vspominaesh' konec frazy, zabyvaya ee nachalo.
     Neizvestnyj.  Ne ponimayu. Razve  ne skazano,  chto chelovek opravdyvaetsya
veroyu nezavisimo ot del zakona?
     Duhovnik. Skazano.
     Neizvestnyj. No togda ne pri chem zakon.
     Duhovnik.  CHelovek  opravdyvaetsya  ne ispolneniem zakona  -- eto  pervaya
polovina  istiny.  A  vtoraya  ee  polovina:  no  Gospod' trebuet  ot nas ego
ispolneniya.
     Neizvestnyj. V chem zhe tut primirenie?
     Duhovnik. V  tom, chto soblyudenie zakona  -- ne daet  prav  na  spasenie.
Spasenie cherez  veru, cherez blagodat',  po milosti  Bozhiej, no zakon  dolzhen
byt' ispolnen -- eto obyazannost' cheloveka pered Bogom.
     Neizvestnyj. YA vse zhe ne mogu ponyat', chto ty pod etim razumeesh'?
     Duhovnik.  Rassmotrim  s  toboj,  kakovo  znachenie zakona  v  otnoshenii
bespredel'noj  zadachi  Bogosovershenstva  i  blagodatnogo  sostoyaniya, kotoroe
daetsya  Duhom Svyatym.  Zakon  -- eto tot put' k dostizheniyu  vysshego sostoyaniya
sovershenstva, prohozhdenie kotorogo trebuet lichnyh usilij cheloveka.
     Ispolnenie  nravstvennogo zakona -- eto  to, chto dolzhen sdelat' chelovek.
Imenno ob etom  nravstvennom usilii govoritsya  v sleduyushchih slovah Spasitelya:
"...Carstvo Nebesnoe  siloyu beretsya,  i  upotreblyayushchie usilie voshishchayut ego"
(Mf. 11, 12). No spasenie, to est' zhizn' v Boge, "Carstvo Nebesnoe" -- hotya i
ne daruetsya bez etih usilij, no i odnimi etimi usiliyami  ne dostigaetsya. Ono
est' dejstvie blagodati, i potomu: "Pomilovanie zavisit ne ot zhelayushchego i ne
ot podvizavshegosya, no ot Boga miluyushchego" (Rim. 9, 16).
     YA  poyasnyu  tebe eto  takim primerom: predstav' sebe prekrasnyj  dvorec.
Dveri ego  zakryty. Doroga k nemu trudnaya i opasnaya. I hozyain dvorca govorit
lyudyam:  "Hotite  vojti  vo dvorec?"  Dvoe iz  nih otvechayut: "Hotim".  Hozyain
govorit: "YA mogu otvorit'  dveri dvorca vam, i togda vy vojdete v nego". Oni
otvechayut: "No chto my dolzhny dlya  etogo sdelat'?" --  "Dojti  do  ego  dverej,
projti ukazannyj mnoyu put'". I vot oba oni idut. Dohodyat do dverej, stuchatsya
v nih, dveri ne otvoryayutsya, oni snova stuchat,  i opyat' ne otvoryayutsya  dveri.
Hozyain ispytyvaet prishedshih: chto u kazhdogo iz nih na serdce, s chem prishli  k
nemu. I vot odin chelovek govorit: "Pochemu  ty  ne otvoryaesh' mne? YA zhe proshel
ves'  put'. YA muchilsya, stradal, postilsya,  molilsya,  soblyudal zapovedi Tvoi.
Teper' Ty dolzhen otvorit' mne dveri dvorca. YA imeyu  pravo na zhizn' v nem. Ty
sam skazal -- prihodi i budesh' zhit' u menya. YA prishel, a Ty menya ne puskaesh'".
     Hozyain  otvechaet etomu cheloveku: "Pomilovanie zavisit ne ot zhelayushchego i
ne ot podvizayushchegosya, no ot Boga miluyushchego", -- i ne vpuskaet ego.
     Drugoj skazhet: "YA prishel, kak Ty velel. Esli vozmozhno, okazhi  mne  Svoyu
milost' i vpusti menya. A esli nel'zya, esli Ty schitaesh' menya nedostojnym zhit'
vo dvorce, blagodaryu Tebya, chto Ty  ukazal mne etot  put', i pozvol' mne zhit'
hotya by  okolo ego  dverej".  I hozyain otvorit  dveri  i skazhet:  "Idi,  ibo
Carstvo Nebesnoe siloyu beretsya i upotreblyayushchie usilie voshishchayut ego". No chto
skazhet hozyain tem, kotorye ne  poshli vovse i vse zhe budut nadeyat'sya, chto oni
okazhutsya  vo  dvorce?  Hozyain skazhet im: "Idite  ot  menya  proklyatye v ogon'
vechnyj, ugotovannyj diavolu i angelam ego".
     Neizvestnyj. Postoj!  No ved'  esli  tak,  esli  vse  ot  milosti,  to,
ochevidno, hozyain mozhet ne dopustit' proshedshego  put'  i,  naprotiv, vpustit'
togo, kto proshel ego ploho ili ne proshel vovse?
     Duhovnik. Tvoj  vopros tak zhe nelep, kak -- pomnish' -- vopros: "Mozhet  li
sogreshit' Bog?" i vyvod: "Esli ne mozhet, znachit On ne vsemogushch!" Ved' Bog ne
tol'ko vsemogushch, no  i  vsesovershenen, i  potomu On  "ne mozhet" sogreshit' ne
potomu,  chto ne  vsemogushch, a  potomu,  chto vsesovershenen. Tak zhe i zdes'. Ne
potomu otvorit dveri hozyain dvorca,  chto on  obyazan  eto sdelat', ne potomu,
chto  chelovek,  prishedshij ko  dvorcu, imeet pravo etogo  trebovat' "po  delam
zakona", a potomu, chto hozyain -- sovershennaya Lyubov' i sovershennyj Sud'ya.
     Neizvestnyj. Nu,  kazhetsya,  ya tebya  nachinayu ponimat'.  Vopros,  znachit,
perenositsya v oblast' vnutrennego samochuvstviya. Spasenie -- ne po formal'nomu
priznaku, a po duhovnomu sostoyaniyu.
     Duhovnik. Sovershenno verno.
     Neizvestnyj.  No  vse zhe  ne mozhesh' li  ty poyasnit' mne vzaimootnoshenie
zakona i blagodati?
     Duhovnik.   Vzaimootnoshenie   zakona   i  blagodati   takovo  zhe,   kak
vzaimootnoshenie  chelovecheskoj  voli i  voli Bozhestvennoj. CHelovek dlya svoego
spaseniya dolzhen privesti k nekoemu edinstvu  svoyu volyu s Bozhestvennoj volej.
I  ispolnenie  zakona dolzhno byt'  v polnom edinstve  s dejstviem blagodati.
Blagodat' ne  otmenyaet zakon, a  vospolnyaet  ego. I  Gospod'  ne  uprazdnyaet
svobodnoj  voli chelovecheskoj, a  vospolnyaet i ob容mlet ee svoej Bozhestvennoj
volej. Inogda volya Bozhiya mozhet na vremya priostanavlivat'  dejstvie svobodnoj
voli cheloveka. I  blagodat' vyshe zakona i potomu v  otdel'nyh sluchayah  mozhet
priostanavlivat' dejstvie zakona.
     Neizvestnyj. CHto  ty razumeesh'  pod slovami: "Priostanavlivat' dejstvie
zakona?"
     Duhovnik. |to budet tebe yasno iz primerov. Zakon govorit -- ne lgi. No v
zhitiyah svyatyh est'  otdel'nye  sluchai,  kogda  vysshee  blagodatnoe sostoyanie
povelevalo skazat' nepravdu. Zakon glasit -- ne ubij. No v zhitiyah svyatyh est'
sluchai, kogda  ispovedniki very, v revnosti o  Boge, ubivali  bogohul'nikov.
Zakon  glasit: samoubijstvo -- neproshchaemyj  greh.  No  v  zhitiyah svyatyh  est'
sluchai, kogda muchenicy, pod  ugrozoj beschestiya, vodimye  blagodatiyu  Bozhiej,
konchali  zhizn'  samoubijstvom,  i  Cerkov' prichislyala  ih  k  liku svyatyh  i
samoubijstvo ih rassmatrivala kak muchenicheskij venec.
     Neizvestnyj.   Ponimayu.   No   vot  vopros   o  prakticheskom,  a  ne  o
teoreticheskom vzaimootnoshenii  zakona  i  blagodati  vse  zhe  dlya  menya  eshche
nedostatochno yasen.
     Duhovnik.  Predstav' sebe,  chto  ty dolzhen podnyat' tyazhest' v  neskol'ko
pudov vesom, sil u tebya malo,  no  Gospod'  povelevaet podnyat' ee.  Kak tebe
postupit'? Otkazat'sya? Skazat': "Ne pod silu, ne mogu?" |to -- strashnyj greh.
Vzyat'sya za delo, rasschityvaya na svoi sily? |to -- greh eshche bolee strashnyj. Ty
dolzhen ispolnit' povelenie Bozhie v polnom soznanii nichtozhnosti svoih sil i v
tverdoj uverennosti v Bozhestvennoj  pomoshchi. CHto ot tebya trebuet  Gospod'? On
trebuet ot tebya neposil'nogo. On trebuet, chtoby ty vstal, protyanul svoyu ruku
i nachal vsemi svoimi silami podnimat' tyazhest'. |to i est' nravstvennyj zakon
i lichnoe tvoe  uchastie v  dostizhenii sovershenstva. Kogd