oryj v edinyj chas prevrashchaet v nichto plody dolgih podvizhnicheskih trudov. Monah -- eto prezhde vsego poslushnik. Apostoly byli poslushnikami Spasitelya. Na poslushanii Apostolov utverzhdalas' pervonachal'naya Cerkov', i poslushaniem, molitvoyu i postom -- sozdan monastyr'. Poslushanie, kak molitva, post i vsyakaya dobrodetel', --imeet svoi stupeni voshozhdeniya, svoj put' razvitiya. Ne mozhet chelovek srazu sdelat'sya delatelem umnoj molitvy i besstrastnym podvizhnikom. Ne mozhet on srazu dostignut' i vysshih stupenej poslushaniya. Monastyr' nauchaet molitve, nauchaet postu, nauchaet poslushaniyu. On nichego ne trebuet cherez silu i ne lomaet, a spasaet dushu. Vot chto takoe monashestvo. |to naibolee sovershennoe sozdanie hristianstva, a ne ego iskazhenie. |to -- tverdynya Cerkvi. Oplot ot zlyh stihij mira. Zolotoj apostol'skij vek, berezhno sohranennyj v pravoslavnyh monastyryah i perenesennyj nepovrezhdennym cherez dolgie veka mirovoj istorii. Neizvestnyj. No opyat' sproshu tebya: znachit, vse dolzhny byt' monahami? Duhovnik. Net, ne vse. Neizvestnyj. Pochemu? Duhovnik. Vo-pervyh, potomu, chto put' monasheskij -- poskol'ku monashestvo iz mira ushlo za kamennuyu ogradu -- est' nepremenno put' bezbrachnyh. A ty znaesh', chto bezbrachie ne est' obshcheobyazatel'nyj put' spaseniya, a lish' dlya teh, kto mozhet ego vmestit'. Vo-vtoryh potomu, chto voinstvuyushchaya Cerkov' imeet osobye zadachi v miru. I kak na vojne ne vse dolzhny srazhat'sya v krepostyah, hotya oni i schitayutsya glavnymi tverdynyami, tak i voinstvuyushchaya Cerkov' pobezhdaet mir ne tol'ko monastyrskim podvigom, no i obshchestvennym sluzheniem. Komu chto dano. Odni dolzhny ohranyat' krepost', drugie srazhat'sya v otkrytom pole. Odnih Gospod' prizyvaet v pustynyu, i oni prohodyat put' spaseniya v usloviyah uedinennoj monastyrskoj zhizni, drugih prizyvaet k sluzheniyu tem zhe vysshim idealam Bogosovershenstvovaniya i k bor'be s temi zhe vnutrennimi prepyatstviyami, no uzhe v inyh usloviyah, v inyh vneshnih formah, ne v monastyrskoj, a v mirskoj zhizni. Neizvestnyj. Da, eto yasno. No vstaet vopros o budushchem. Monastyr' yavno prishel k upadku i, mozhno skazat', dazhe k unichtozheniyu. I esli unichtozhilos' samoe sil'noe, to, chto ty nazyvaesh' tverdyneyu Cerkvi, ne ochevidno li, chto dolzhno unichtozhit'sya menee sil'noe, to est' mirskaya Cerkov'? No kak eto mozhet byt' popushcheno Bogom? Duhovnik. Vneshnyaya izvestnaya nam forma monastyrskoj zhizni, mozhet byt', i budet unichtozhena vneshnej zhe istoricheskoj sistemoj, no monashestvo ne budet unichtozheno nikogda. V porazitel'nyh, istinno prorocheskih slovah raskryvaet sud'by monashestva sv. Antonij Velikij. On govorit: "Pridet vremya, vozlyublennye deti moi, kogda monahi ostavyat pustyni i potekut vmesto nih v bogatye goroda, gde vmesto etih pustynnyh peshcher i temnyh kelij vozdvignut gordye zdaniya, mogushchie sporit' s palatami carej, vmesto nishchety vozrastet lyubov' k sobiraniyu bogatstv, smirenie zamenitsya gordost'yu; mnogie budut gordit'sya znaniem, no golym, chuzhdym del, sootvetstvuyushchih znaniyu; lyubov' ohladeet, vmesto vozderzhaniya umnozhitsya chrevougodie, i ochen' mnogie iz nih budut zabotit'sya o roskoshnyh yastvah ne menee samih miryan, ot kotoryh monahi nichem drugim otlichat'sya ne budut, kak odeyaniem i naglavnikom: i nesmotrya na to, chto budut zhit' sredi mira, budut nazyvat' sebya uedinennikami (monah -- sobstvenno uedinennik). Pritom oni budut velichat'sya, govorya: "ya Pavlov", "ya Apollosov" (1 Kor. 1, 12), kak by vsya sila ih monashestva sostoyala v dostoinstve ih predshestvennikov: oni budut velichat'sya otcami svoimi, kak iudei otcom svoim Avraamom. No budut v to zhe vremya i takie, kotorye okazhutsya gorazdo luchshe i sovershennee nas; ibo blazhennee tot, kto mog prestupit' i ne prestupil, i zlo sotvorit' i ne sotvoril, nezheli tot, kto vlekom byl k dobru massoyu stremyashchihsya k tomu revnitelej..." Neizvestnyj. Kak zhe tebe predstavlyaetsya budushchee etogo novogo monashestva? Duhovnik. Sovershenno yasno, chto sv. Antonij razumeet zdes' monashestvo v miru. Ono ne budet vneshne ograzhdeno ot mirskih soblaznov, kak ograzhdeno bylo v prezhnem monastyre. |ti novye podvizhniki budut zhit' v miru, gde oni "mogli by prestupit'" i ne prestupyat, mogli by "sotvorit' zlo" i ne sotvoryat. Zdes' razumeetsya ne vnutrennij soblazn i ne vnutrennee sovershenie zla, tak kak eto vnutrennee padenie ugrozhalo monahu i v prezhnih monastyryah i pustynyah, a sv. Antonij v svoih prorocheskih slovah protivopostavlyaet budushchih monahov prezhnim i govorit, chto oni budut blazhennee, potomu chto zadacha ih budet trudnee. Ochevidno, rech' idet o blizosti i dostupnosti soblaznov, legkosti, s kotoroj mozhno "prestupit'", poddat'sya im, potomu chto oni tut zhe pod rukami, ne za ogradoj, a v miru, v kotorom budet zhit' etot budushchij podvizhnik. I yasno dalee, chto eto budet ne obshchezhitel'noe podvizhnichestvo, a edinolichnoe, potomu chto etim podvizhnicheskim putem budet idti ne "massa stremyashchihsya" k spaseniyu, a otdel'nye lyudi. Istoriya kak by zavershit krug i vnov' pridet i k goneniyam pervogo veka, i k monastyryu pervonachal'nogo hristianstva. Vot chto govoritsya o goneniyah pered koncom mira v slove Bozhiem. Gospod' skazal svoim uchenikam na gore Eleonskoj o gryadushchej sud'be mira i hristianstva: "...vosstanet narod na narod, i carstvo na carstvo, i budut glady, mory i zemletryaseniya po mestam; vse zhe eto -- nachalo boleznej. Togda budut predavat' vas na mucheniya i ubivat' vas; i vy budete nenavidimy vsemi narodami za imya Moe..." (Mf. 24, 7-9). A sv. Luka privodit sleduyushchie slova Spasitelya: "Predany takzhe budete i roditelyami, i brat'yami, i rodstvennikami, i druz'yami, i nekotoryh iz vas umertvyat..." (Lk. 21, 16). No goneniya, estestvenno, sdelayut nevozmozhnym vneshnij monastyr' i postavyat Cerkov' v usloviya pervonachal'nogo hristianstva. No eto budet Cerkov', proshedshaya ves' svoj slavnyj zemnoj put', v nej budut vse duhovnye sokrovishcha, kotorye priobrela ona. Ona budet "monastyrem v miru", kak byla Cerkov' Apostol'skaya, ne potomu, chto otkazhetsya ot vsego, chto obreteno eyu za dve tysyachi let blagodatnym dejstviem Svyatogo Duha, a po svoemu duhovnomu sostoyaniyu i po svoemu otnosheniyu k miru. Otdel'nye lyudi budut po-prezhnemu prinimat' monashestvo, davaya obet bezbrachiya i tem kak by ustanavlivaya duhovnoe rodstvo s velikim proshlym monasheskoj zhizni, no i eti, prinyavshie postrig, i ne prinyavshie ego, a vstupivshie v brak, -- vse budut zhit' uzhe ne v prezhnih monastyryah, a v miru, kak zhila pervonachal'naya Cerkov'. Sv. Ioann Zlatoust ukazal odno iz glavnyh duhovnyh osnovanij dlya etogo gryadushchego monastyrya. V slove "O sokrushenii" on govorit: "My dolzhny iskat' pustynnozhitel'stva ne tol'ko v kakih-libo mestah, no i v samom proizvolenii i prezhde vsego drugogo -- dushu svoyu vvesti v samuyu neobitaemuyu pustynyu". Vot eta vnutrennyaya pustynya i budet osnovaniem monastyrya v miru. Ne monahi, a vse veruyushchie budut uhodit' v etu pustynyu. Ne monahi, a vse veruyushchie vstanut na put' poslushaniya i duhovnoj zhizni. Vnov', kak v Apostol'skij vek, Cerkov' vnutrenne ogradit ot mira sebya i protivopostavit sebya emu. Vstanut nevidimye steny, kotorye prochnee, chem kamennye, i ogradyat svyatuyu Cerkov' ot mira, lezhashchego vo zle. |ti steny vozdvignet molitva, post, poslushanie, besstrastie, podvig. Vnov' vse veruyushchie, kak v drevnej Cerkvi, stanut delatelyami molitvy Iisusovoj. Vnov' vernut'sya oni k postoyannomu prichashcheniyu Svyatyh Tajn. Vnov', kak nekogda v Ierusalime, budut "edinodushno prebyvat' vmeste" i budut chuvstvovat' sebya v miru, kak v bezvodnoj pustyne. I novye podvizhniki prevzojdut drevnih. I Cerkov' preispolnitsya, kak i Cerkov' Zolotogo veka, blagodatnymi darami Svyatogo Duha. |ta polnota blagodati v drevnej Cerkvi byla potomu, chto zhivy byli lyudi, kotorye sami licezreli Gospoda, i vse bylo kak by osvyashcheno nedavnim Ego prisutstviem sredi lyudej. Cerkov' gryadushchaya budet ispolnena polnotoj etoj blagodati potomu, chto budet polna predchuvstviem vtorogo slavnogo prishestviya Ego i budet osvyashchat'sya blizost'yu Hrista Gryadushchego. Neizvestnyj. Ty govorish' tak, kak budto by eto vopros blizhajshih dnej. Duhovnik. Net. Nam ne dano znat' vremena i sroki. No monastyr' v miru uzhe sozidaetsya, eto mogut ne videt' tol'ko slepye. Neizvestnyj. Da. Tvoi poslednie slova uyasnili mnogoe. Tochno otkrylsya edinyj velikij put' Cerkvi, kotoryj proshla ona ot vremen Apostol'skih do nashih dnej i kotoryj predstoit projti ot nashih dnej do poslednih, tozhe kak by Apostol'skih vremen. No moi voprosy, kazhetsya, nikogda ne konchatsya, i ya nikogda ne izlechus' ot svoih somnenij, kotorye ty imenuesh' porokom. I vot opyat' ya dolzhen prosit' tebya otvetit' mne na novyj vopros i uspokoit' novye moi somneniya. Duhovnik. Postarayus'. O chem zhe ty hochesh' sprosit' menya? Neizvestnyj. Vo vsem, chto ty govorish' o puti spaseniya, o vnutrennej bor'be, asketicheskih podvigah, o samootrechenii i uhode ot mira i, nakonec, ob otvetstvennosti pered Bogom, ya vizhu priznanie "svobodnoj voli". No Cerkov' uchit o Promysle Bozhiem, o tom, chto vse delaetsya po vole Bozhiej. CHto volos s golovy cheloveka ne upadet bez voli Otca, i ya nikak ne mogu primirit' uchenie o svobode voli s ucheniem o Bozhestvennom Promysle. YA boyus', chto etot vopros okazhetsya nerazreshennym. Vo vsyakom sluchae, ya sam ne mogu razreshit' ego. Pomogi, esli mozhesh'. Duhovnik. Horosho. V sleduyushchij raz my budem govorit' s toboj o Promysle i svobode voli. Neizvestnyj. I togda u menya ostanetsya eshche tol'ko odin vopros. Duhovnik. Ne budem zabegat' vpered. Ty ego skazhesh' v svoe vremya. DIALOG VOSXMOJ O PROMYSLE I SVOBODE VOLE Duhovnik. CHto zhe smushchaet tebya v voprose o Promysle? Neizvestnyj. Nevozmozhnost' primirit' ponyatie svobody voli s cerkovnym ucheniem o vole Bozhestvennoj. Duhovnik. Skazhi podrobnee, chto imenno kazhetsya tebe neprimirimym. Neizvestnyj. Vot slushaj. Ponyatie svobody voli, mozhet byt', i nepostizhimo dlya razuma, i, vozmozhno, chto ty prav, provodya v etom otnoshenii parallel' mezhdu "svobodoj" i "beskonechnost'yu". Pust' nepostizhimost' beskonechnosti podobna nepostizhimosti svobody, kotoraya s formal'noj storony yavlyaetsya kak by "beskonechnost'yu" v volevoj sfere. No kak by to ni bylo, my postigaem v ponyatii svobody voli moment "besprichinnosti", hotya i ne mozhem ego sebe predstavit'. Svoboda dlya nashego soznaniya -- eto vo vsyakom sluchae vozmozhnost' nezavisimogo ni ot kakih vneshnih prichin samostoyatel'nogo dejstviya. Nazyvaya postupok "svobodnym", my hotim oboznachit' etim, chto on sovershen ne po neobhodimosti, a po lichnomu voleiz®yavleniyu cheloveka. I potomu nravstvennaya otvetstvennost', kak ty ne raz govoril, vsegda predpolagaet svobodnuyu volyu. A tak kak chelovek otvetstvenen za vsyu svoyu zhizn', to tem samym predpolagaetsya, chto i vsya ego zhizn' sostoit iz ryada svobodnyh, nikakimi vneshnimi prichinami ne obuslovlennyh postupkov. I vot ya otkryvayu Evangelie i chitayu: "Ne dve li malye pticy prodayutsya za assarij? I ni odna iz nih ne upadet na zemlyu bez voli Otca vashego; u vas zhe i volosy na golove vse sochteny" (Mf. 10, 29-30). |ta mysl' o vseceloj zavisimosti chelovecheskoj zhizni ot voli Bozhiej v sovershennoj polnote vyrazhena v 6-j glave togo zhe Evangeliya. "Posemu govoryu vam: ne zabot'tes' dlya dushi vashej, chto vam est' i chto pit', ni dlya tela vashego, vo chto odet'sya. Dusha ne bol'she li pishchi i telo odezhdy? Vzglyanite na ptic nebesnyh: oni ni seyut, ni zhnut, ni sobirayut v zhitnicy; i Otec vash Nebesnyj pitaet ih. Vy ne gorazdo li luchshe ih? Da i kto iz vas, zabotyas', mozhet pribavit' sebe rostu hotya na odin lokot'? I ob odezhde chto zabotites'? Posmotrite na polevye lilii, kak oni rastut: ni trudyatsya, ni pryadut; no govoryu vam, chto i Solomon vo vsej slave svoej ne odevalsya tak, kak vsyakaya iz nih; esli zhe travu polevuyu, kotoraya segodnya est', a zavtra budet broshena v pech', Bog tak odevaet, kol'mi pache vas, malovery! Itak ne zabot'tes' i ne govorite: chto nam est'? ili chto pit'? ili vo chto odet'sya? potomu chto vsego etogo ishchut yazychniki, i potomu chto Otec vash Nebesnyj znaet, chto vy imeete nuzhdu vo vsem etom" (Mf. 6, 25-32). Razve takoe otnoshenie k zhizni sovmestimo s priznaniem chelovecheskoj svobody? Esli ni odna ptica ne upadet bez voli Otca, esli ni odin volos ne upadet s golovy cheloveka bez voli Bozhiej, esli chelovek sovershenno bessilen sam svoej volej izmenit' svoyu zhizn', ne mozhet "pribavit' v sebe rostu hotya by na odin lokot'", esli chelovek sam po svoej vole i ne dolzhen ni o chem zabotit'sya, tak kak Otec Nebesnyj znaet, kto v chem imeet nuzhdu, to sprashivaetsya, gde zhe proyavlyaetsya svobodnaya volya chelovecheskaya? Nasha zhizn' vsya zavisit ot Boga. Vse v nej sovershaetsya po Ego vole. Cerkov' imenuet eto Promyslom Bozhiim, no Promysel ne sovmestim so svobodoj. Priznat' ego -- eto znachit neizbezhno prijti k ucheniyu o predopredelenii. Esli kazhdoe dvizhenie zhizni delaetsya po vole Otca, to Ego volya i reshaet vse. Esli predresheno Ego volej, to tvoya volya -- nichto. No esli priznanie Promysla isklyuchaet vozmozhnost' svobodnoj voli, to, s drugoj storony, priznanie voli isklyuchaet vozmozhnost' Promysla. YA privedu tebe takoj primer: razbojnik napal na moj dom. Ograbil, izuvechil, nadrugalsya nad moimi blizkimi. YA veryu v Promysel Bozhij. Vse ot Boga. Gospod' znaet, v chem kazhdyj imeet nuzhdu. Znachit, i razbojnik ot Boga? No ved' razbojnik imel svoyu svobodnuyu volyu. Pochemu zhe on na menya napal? Potomu, chto takovo bylo ego svobodnoe voleiz®yavlenie, ili potomu, chto takova byla volya Bozhiya? Esli potomu, chto byla volya Bozhiya, to gde zhe svobodnaya volya razbojnika? Esli potomu, chto zahotel sam, to pri chem tut volya Bozhiya? YAsno, chto priznanie svobodnoj voli razbojnika sovershenno isklyuchaet uchastie voli Bozhiej v etom zlodeyanii, a, znachit, i promyslitel'nyj ego smysl. Vot te somneniya, kotorye yavilis' u menya po povodu vsego skazannogo toboyu o tainstvah, nravstvennom sovershenstve i monasheskih podvigah. Svoimi silami ya ne mog razreshit' etih somnenij. Duhovnik. Da, tvoj vopros dejstvitel'no nuzhdaetsya v raz®yasnenii. On slozhen po dvum prichinam. Vo-pervyh, potomu, chto zatragivaet celyj ryad pobochnyh voprosov, i vo-vtoryh, potomu, chto Cerkovnoe uchenie o Promysle chasto prinimaetsya sovershenno iskazhenno. Neizvestnyj. Vot ya i proshu tebya raz®yasnit' mne vse eto. Duhovnik. Postarayus'. Nam pridetsya vnov' i bolee podrobno govorit' o svobode. Ty znaesh' uzhe, chto, po Cerkovnomu ucheniyu, cheloveku, sozdannomu po obrazu i podobiyu Bozhiyu, darovana svobodnaya volya. On -- ne tol'ko chastica veshchestva, organizovannaya v zhivoe sushchestvo i podchinennaya, kak vse v veshchestvennom mire, zakonu prichinnosti. On -- nositel' togo tainstvennogo i nepostizhimogo nachala svobody, kotoraya delaet ego volyu pervoprichinoyu teh ili inyh dejstvij, ne chem inym, krome etoj svobodnoj voli ne obuslovlennyh. Postupki cheloveka ne mehanicheskie yavleniya fizicheskogo mira. Oni ne est' avtomaticheskie sledstviya kakoj-to prichiny, vne voli zaklyuchennoj, i ne yavlyayutsya prostym sledstviem fiziko-himicheskih processov v samom cheloveke, oni opredelyayutsya ego sobstvennoj volej, ibo volya ego, kak nachalo svobodnoe, yavlyaetsya v prichinnom ryade yavlenij prichinoj v sebe. Sam chelovek opredelyaet tot ili inoj ryad yavlenij i neset nravstvennuyu otvetstvennost' za svoi postupki, potomu chto postupit' tak ili inache, horosho ili ploho zavisit ot ego sobstvennoj voli, on vsegda vybiraet sam. I ne po formal'nomu svoemu opredeleniyu, a po sushchestvu, svoboda -- eto odno iz svojstv dushi chelovecheskoj, kotoraya, yavlyayas' edinoj po sushchestvu, kak podobie sushchestva Bozhiya, imeet i podobie ipostasej, v sushchestve svoem ostavayas' edinoj i nedelimoj. Neizvestnyj. YA ochen' horosho ponimayu vse, chto ty govoril o svobode chelovecheskoj voli, vot potomu-to ya proshu raz®yasnit', kak eto uchenie o svobode mozhno primirit' s ucheniem o vole Bozhiej. Duhovnik. Podozhdi. YA predupredil tebya, chto zdes' neobhodimo kosnut'sya mnogih pobochnyh voprosov. Pervorodnyj greh byl svobodnym aktom cheloveka. On sam vybral svoj put', ne sovpadayushchij s volej Bozhiej, i, narushiv dannuyu Bogom zapoved', vstal na put' svoego volevogo samoutverzhdeniya. |tot akt, svobodnyj sam po sebe, privel cheloveka k rabstvu i po posledstviyam svoim byl poterej darovannoj emu svobody. Delo iskupleniya bylo delom osvobozhdeniya -- ne potomu, chto uprazdnyalsya greh, a potomu, chto unichtozhalas' vlast' etogo greha v mire. Ibo cherez zhizn' v Boge kazhdyj vossoedinyalsya s Bogom, po slovu Apostola: "...soedinyayushchijsya s Gospodom est' odin duh s Gospodom" (1 Kor. 6, 17). Pervorodnyj greh iskuplen, i vozmozhnost' soedineniya s Bogom vosstanovlena. A tem samym vosstanovlena i svoboda. Vot pochemu v slove Bozhiem govoritsya: "...stojte v svobode, kotoruyu daroval nam Hristos, i ne podvergajtes' opyat' igu rabstva" (Gal. 5, 1). "Vy kupleny dorogoyu cenoyu; ne delajtes' rabami chelovekov" (1 Kor. 7, 23). Neizvestnyj. |ta svoboda ne est' real'nost', dannaya kazhdomu, a lish' vozmozhnost'? Duhovnik. Net, eta svoboda dana vsemu miru kak real'nost', no chelovek kak sovershil svobodno pervorodnyj greh i tem otkazalsya ot svoej svobody, tak zhe svobodno otkazyvaetsya i teper' ili ne otkazyvaetsya ot toj svobody, kotoraya darovana emu iskupleniem. Neizvestnyj. CHto zhe ty razumeesh' pod otkazom ot svobody? Duhovnik. Otkaz ot very v Hrista Voskresshego, ibo tol'ko cherez veru osvobozhdennyj chelovek ostaetsya osvobozhdennym, a ne otdaet sebya vnov' v rabstvo greha i smerti. Dlya resheniya postavlennogo toboyu voprosa o vzaimootnoshenii svobody voli cheloveka s Bozhestvennoj volej ves'ma vazhno uyasnit' sebe sleduyushchuyu mysl'. Neverie i proistekayushchee otsyuda sostoyanie dushi cheloveka est' otkaz ot svobody i priznanie vnutrennego rabstva. |tim otkazom chelovek, po vneshnosti ostavayas' chelovekom, stavit sebya v obshchij ryad s bytiem zhivotnyh, no kak bolee sovershennyj vid etogo ryada. On ne delaetsya "veshch'yu", no otkazyvaetsya ot vysshego dostoinstva svobodnogo cheloveka. Apostol govorit vernym: "Greh ne dolzhen nad vami gospodstvovat'" (Rim. 6, 14). "Neuzheli vy ne znaete, chto, komu vy otdaete sebya v raby dlya poslushaniya, togo vy i raby, komu povinuetes', ili raby. greha k smerti, ili poslushaniya k pravednosti?" (Rim. 6, 16). |to sostoyanie rabstva grehu Apostol Petr izobrazil sleduyushchimi slovami: "Oni, kak besslovesnye zhivotnye, vodimye prirodoyu, rozhdennye na ulovlenie i istreblenie, zloslovya to, chego ne ponimayut, v rastlenii svoem istrebyatsya" (2 Pet. 2, 12). "Glaza u nih ispolneny lyubostrastiya i neprestannogo greha; oni prel'shchayut neutverzhdennye dushi; serdce ih priucheno k lyubostyazhaniyu: eto syny proklyatiya" (2 Pet. 2, 14). "Ibo, proiznosya nadutoe pustoslovie, oni ulovlyayut v plotskie pohoti i razvrat teh, kotorye edva otstali ot nahodyashchihsya v zabluzhdenii. Obeshchayut im svobodu, buduchi sami raby tleniya; ibo, kto kem pobezhden, tot tomu i rab" (2 Pet. 2, 18-19). I naprotiv: "...kto vniknet v zakon sovershennyj, zakon svobody, i prebudet v nem, tot, buduchi ne slushatelem zabyvchivym, no ispolnitelem dela, blazhen budet v svoem dejstvii" (Iak. 1, 25). Vot chto nadlezhit derzhat' v svoej pamyati pri rassmotrenii voprosa o svobode chelovecheskoj voli i voli Bozhestvennoj. Neizvestnyj. YA vse eshche ne mogu ponyat', kakoe otnoshenie vse eti predvaritel'nye rassuzhdeniya imeyut k samomu voprosu? Duhovnik. Podozhdi. Ty sejchas pojmesh' eto. Vot ty privel slova Spasitelya iz 6-j glavy Evangeliya ot Matfeya: "Ne zabot'tes' dlya dushi vashej, chto vam est' i chto pit', ni dlya tela vashego, vo chto odet'sya" (Mf. 6, 25). No zakonchil ih tol'ko stihom 32-m: "Otec vash Nebesnyj znaet, chto vy imeete nuzhdu vo vsem etom". A dal'she? Pochemu ty na etom ostanovilsya? Ved' slova, privedennye toboj, sovershenno neotdelimy ot sleduyushchego 33-go stiha: "Ishchite zhe prezhde Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i eto vse prilozhitsya vam". Kak chasto lyudi ropshchut, chto ne ispolnyaetsya obetovanie Spasitelya -- vse, chto ni poprosite vo imya Moe, dastsya vam. Pomnya lish' odnu chast' obetovaniya: "vse, chto ni poprosite, dastsya vam", zabyvaya uslovie etogo ispolneniya "vo imya Moe". Apostol govorit takim lyudyam: "Prosite, i ne poluchaete, potomu chto prosite ne na dobro, a chtoby upotrebit' dlya vashih vozhdelenij" (Iak. 4, 3). Tak zhe i v voprose o vole Bozhiej v nashej zhizni i o promyslitel'nom o nas popechenii. Dlya togo, chtoby volya Bozhiya vo vsej polnote soderzhala zhizn' nashu, nado iskat' Carstva Bozhiya i pravdy ego -- i togda vse ostal'noe prilozhitsya. Esli perenesti etot vopros v sferu formal'no-logicheskuyu, mozhno skazat', chto poskol'ku chelovek sohranyaet svoyu svobodu i ne poddaetsya igu rabstva -- ego volya sovpadaet s trebovaniem voli Bozhiej. Neizvestnyj. No ved' zhizn' slagaetsya iz dejstvij ne tol'ko moej voli. Dopustim, moya volya budet svobodnoj i sovpadet s volej Bozhiej, a kak zhe volya razbojnika? Ved' ona tozhe opredelyaet moyu zhizn'. Kak zhe byt' s ego zloj volej, kak ponyat' ee dejstvie na moyu zhizn'? Kak ee primirit' s Promyslom? Duhovnik. Da. To, chto skazano mnoyu, etogo voprosa ne razreshaet. Poka my govorili tol'ko o tom, ogranichivaet li Bozhestvennaya volya volyu chelovecheskuyu i tem delaet li ee "nesvobodnoyu"? I na vopros etot otvetim: net, ne ogranichivaet -- istinnoe sostoyanie svobody est' ispolnenie voli Bozhiej po svobodnomu proizvoleniyu cheloveka -- takoj svobodnyj, to est' v Boge zhivushchij, chelovek prezhde vsego ishchet Carstviya Bozhiya, i togda vse ostal'noe emu daetsya. Teper' budem govorit' o vole Bozhiej v fizicheskom mire i o Bozhestvennom Promysle v otnoshenii vsej zhizni voobshche, pamyatuya vse vremya o tom, chto raskryto nam v slove Bozhiem o svobode. Ty privel slova Spasitelya: "Ne dve li malye pticy prodayutsya za assarij? I ni odna iz nih ne upadet na zemlyu bez voli Otca vashego" (Mf. 10, 29). CHto znachat eti slova? V chem vyrazhaetsya volya Bozhiya v fizicheskom mire? V otnoshenii mira fizicheskogo uchastie vo vsem Bozhestvennoj voli nado ponimat' v tom smysle, chto sami zakony, po kotorym protekaet eta zhizn', yavlyayutsya vyrazheniem voli Bozhestvennoj, i ih neizmennost' i prodolzhayushcheesya dejstvie vozmozhny tol'ko potomu, chto Gospod' povelevaet etomu byt', to est' soderzhit vse eto v svoej vole. Bozhestvennaya volya dala vselennoj neizmennyj stroj. Dusha chelovecheskaya, imeya v sebe Bogopodobnoe nachalo svobody, zhivet po inym zakonam. Odnako i ona, cherez etu veshchestvennuyu osnovu svoego zemnogo bytiya, sostavlyaet nekotoruyu chasticu veshchestvennogo mira. Poetomu fizicheskaya zhizn' mozhet okazyvat' to ili inoe dejstvie i na nash dushevnyj stroj, i potomu Bozhestvennaya volya mozhet sodejstvovat' nashemu spaseniyu cherez tak nazyvaemye "mehanicheskie zakony prirody". Gospod' napravlyaet ih v sootvetstvii s vysshimi celyami nashej duhovnoj zhizni. I to, chto v otnoshenii estestvenno-prirodnogo bytiya yavlyaetsya Bozhestvennoj volej v forme neizmennyh zakonov, opredelyayushchih zhizn' vselennoj, to v otnoshenii zhizni cheloveka stanovitsya Bozhestvennym Promyslom. Neizvestnyj. Ty govorish', chto Bozhestvennaya volya mozhet sodejstvovat' nashemu spaseniyu cherez mehanicheskie zakony prirody, chto ty pod etim razumeesh'? Duhovnik. Vo-pervyh, sovokupnost' teh vospriyatii, kotorye zavisyat ot pyati vneshnih nashih chuvstv. Vo-vtoryh, neposredstvennoe dejstvie na nashu fizicheskuyu prirodu, kak, naprimer, fizicheskie bolezni ili organicheskie nedostatki, i, v-tret'ih, znameniya i chudesa, poskol'ku oni oblekayutsya v formu fizicheskuyu. Neizvestnyj. Ponyatie chuda ty stavish' v svyaz' s ucheniem o Promysle Bozhiem. Duhovnik. Razumeetsya. Neizvestnyj. Raz®yasni mne eto. Duhovnik. CHudo ne est' narushenie "zakonov prirody" kak nekotoryh sil, chuzhdyh sile Bozhestvennoj. |to est' dejstvie toj zhe Bozhestvennoj voli, no ne v forme izvestnyh nam, postoyanno dejstvuyushchih zakonov prirody, a v forme otdel'nogo akta neposredstvenno, lish' v dannyj moment dejstvuyushchej sily Bozhiej. V chude priostanavlivaetsya voleiz®yavlenie Bozhie, po kotoromu zhivet material'nyj mir vsegda, i Gospod' osobym aktom opredelyaet to ili inoe yavlenie. |tot osobyj akt vsegda sovershaetsya Bogom v celyah promyslitel'nyh. "...Rod lukavyj i prelyubodejnyj ishchet znameniya; i znamenie ne dastsya emu..." (Mf. 12, 39). Ibo vsevedushchij Gospod' znaet bespoleznost' chuda dlya roda lukavogo i prelyubodejnogo. Takim obrazom, nasha vera v vozmozhnost' chuda osnovana na nashej vere vo vsemogushchuyu silu Bozhiyu, nash razum utverzhdaet etu veru, vidya v fizicheskih zakonah dejstvie voli Bozhestvennoj, a v chude --osobyj akt toj zhe Bozhestvennoj voli, i nashe chuvstvo nahodit polnoe udovletvorenie v promyslitel'nom znachenii vsyakogo chuda. Neizvestnyj. Teper' ya ponimayu eto. Duhovnik. Perejdem teper' k voprosu o svobode chelovecheskoj voli i Promyslu Bozhiyu. Opyat' ya dolzhen nachat' s togo, chto tebe izvestno. Gospod' dal cheloveku svobodu. I ne mehanicheskim putem, prevrashchaya cheloveka v avtomat i tem lishaya vse ego postupki moral'nogo soderzhaniya, vedet ego Gospod' ko spaseniyu. Gospod' dal cheloveku svobodu dlya togo, chtoby on sam izbral sebe put' spaseniya, i etim by sdelalos' vozmozhnym ego svobodnoe soedinenie s Bozhestvom v vechnoj zhizni. I esli chelovek izbiraet put' zla, to est' othozhdeniya ot Boga, -- eto ne est' aktivnoe vyrazhenie Bozhestvennoj voli. Neizvestnyj. Postoj! Znachit, takoe othozhdenie sovershaetsya bez voli Bozhiej? No kak zhe togda "ni edin volos"? Duhovnik. YA skazal, chto takoe othozhdenie ne est' aktivnoe vyrazhenie Bozhestvennoj voli, no eto sovsem ne znachit, chto ono delaetsya bez Ego voli. Neizvestnyj. Ne ponimayu. Duhovnik. Bozhestvennaya volya popuskaet byt' etomu othozhdeniyu, Svoej siloj ego ne presekaet, i potomu my utverzhdaem istinu: "vse delaetsya po vole Bozhiej". V kazhdom, samom zlom postupke cheloveka uchastvuet volya Bozhiya, poskol'ku ona ne prepyatstvuet ego soversheniyu. Neizvestnyj. YA proshu tebya poyasnit' mne eto na konkretnom primere. Vot na tom razbojnike, o kotorom ya govoril. Duhovnik. Prekrasno. Voz'mem etot primer s razbojnikom. Razbojnik napal na tvoj dom i sovershil zlodeyanie. Byla li zdes' volya Bozhiya? Da, byla, no ne v tom, chto razbojnik reshil napast' na tvoj dom, a v tom, chto Gospod' popustil sovershit'sya ego zloj vole i ne priostanovil ee dejstviya. Neizvestnyj. No pochemu zhe ne priostanovil? V chem zhe tut Promysel Bozhij? Duhovnik. Ob etom ya skazhu dal'she. Budem prodolzhat' nashe rassmotrenie ucheniya o Promysle. CHelovecheskaya zhizn' skladyvaetsya ne tol'ko iz ego postupkov, no i iz postupkov okruzhayushchih lyudej. Ty ne tol'ko sam svoej volej opredelyaesh' svoyu zhizn', no gorazdo v bol'shej stepeni ee opredelyayut tebya okruzhayushchie lyudi. Razbojnik, napavshij na tebya, mozhet sovershenno izmenit' vneshnie usloviya tvoej zhizni, vsya zhizn' tvoya ot etogo sobytiya mozhet pojti v drugom napravlenii. I esli predstavit' sebe, chto okruzhayushchie tebya lyudi yavlyayutsya nositelyami svobodnoj voli, yasno, chto i vse eti izmeneniya v tvoej zhizni, proisshedshie ot zlyh postupkov, ne mogut rassmatrivat'sya kak aktivnoe proyavlenie Bozhestvennoj voli. Voz'mi epohu muchenichestva. Svyatyh raspinali i brosali dikim zveryam. CHto zhe, i eto byla aktivno dejstvuyushchaya volya Bozhiya? Net, eto byla zlaya volya lyudej. A gde zhe togda "vse po vole Bozhiej"? Otvet i zdes' tot zhe: vse sobytiya, zavisyashchie ot svobodnoj voli okruzhayushchih nas lyudej, ne yavlyayutsya aktivnym vyrazheniem Bozhestvennoj voli. No tak kak kazhdoe svobodnoe dejstvie cheloveka Gospod' mozhet presech', to kazhdoe, bez isklyucheniya, proyavlenie svobodnoj chelovecheskoj voli v otnoshenii nas zavisit ot voli Bozhestvennoj. Gospod' ego popuskaet, ne presekaet svoej vysshej volej. Neizvestnyj. No esli volya Bozhiya tol'ko passivnaya, kakovo zhe togda znachenie etoj voli v nashej zhizni? V chem vyrazhaetsya zabota o nashem spasenii? Gde v nashej zhizni Bozhestvennyj Promysel? Kol' skoro vo vsem polnaya svoboda cheloveka, a Gospod' tol'ko "popuskaet" -- znachit i Promysla kak aktivno dejstvuyushchego nachala net. CHelovek, v konce koncov, predostavlen samomu sebe. Duhovnik. Ty slishkom zabegaesh' vpered. YA vovse ne skazal tebe, chto volya Bozhiya -- tol'ko passivnaya: ni v koem sluchae. Ona i aktivno dejstvuyushchee nachalo. No i passivno popuskaya, i aktivno dejstvuya -- ona v odinakovoj mere yavlyaetsya promyslitel'noj v nashej zhizni. Neizvestnyj. Pozhalujsta, raz®yasni mne vse eto. Duhovnik. Gospod' ne presekaet vseh zlyh postupkov cheloveka, potomu chto eto bylo by lisheniem ego svobody voli i prevrashchalo by ego postupki v prichinno-obuslovlennye yavleniya, gde etoj prichinoj yavlyalas' by sila Bozhiya. A etim by unichtozhalsya vsyakij smysl sozdannoj Bogom zhizni. Ibo etot smysl lezhit v svobodnom samoopredelenii cheloveka k dobru i soedinenii ego s Bogom kak sledstvii etogo samoopredeleniya. No eto sovershenno ne znachit, chto promyslitel'noe popechenie o zlyh lyudyah ischerpyvaetsya tol'ko predostavleniem im polnoj svobody, a popechenie o lyudyah, v otnoshenii kotoryh sovershaetsya zlo, -- "popushcheniem" etogo zla. Togda, dejstvitel'no, lyudi byli by ostavleny Bogom i predostavleny tol'ko samim sebe. Neizvestnyj. No v chem zhe togda proyavlyaetsya pri sovershenii zlyh postupkov Bozhestvennyj Promysel? YA sovershenno ne mogu etogo ponyat'. Duhovnik. Vot teper' my podoshli k etomu voprosu. V chem zhe vyrazhaetsya Bozhestvennyj Promysel pri popushchenii Bogom zlyh deyanij? V tom, chto Gospod' promyslitel'co sodejstvuet perezhit' ih vo blago nashego spaseniya. Neizvestnyj. Ne ponimayu. Kakoe mozhet byt' "blago" ot zlogo postupka? Duhovnik. Kogda chelovek delaet nam zlo, my razumeem pod etim zlom lish' ego dushevnoe sostoyanie, te pobuzhdeniya, kotorye rukovodili im. Razbojnik, napavshij na dom, sdelal zlo, potomu chto im rukovodila zlaya ego volya. No dlya tebya -- ne s tochki zreniya mirskoj a s tochki zreniya hristianskoj, -- eto mozhet byt' zlom, i ne zlom, v zavisimosti o togo, kak ty eto perezhivaesh' i chto eto daet dlya tvoej vnutrennej zhizni. I ograblenie, i izbienie, i beschestie -- mozhet byt' dlya tebya istochnikom ozlobleniya i razoreniya dushevnoj zhizni. I togda zlodeyanie razbojnika budet dlya tebya zlom. No to zhe ograblenie, i izbienie, i beschestie, -- hotya oni i zlye deyaniya, vzyatye sami po sebe i v otnoshenii zloj voli, ih sovershivshej, -- no dlya tebya oni mogut byt' istochnikom velikogo blaga, kol' skoro ty perezhivaesh' ih vo blago svoego spaseniya, s terpeniem, neosuzhdeniem, vseproshcheniem... Tebya obmanuli, oklevetali, oskorbili -- eto postupki zlye, no ty mozhesh' sdelat' ih dlya sebya istochnikom dobra. Vot pochemu svyatye mucheniki govorili: "Vy mozhete ubivat' nas, no ne mozhete sdelat' nam zla". Tyur'ma -- strashnoe zlo, no skol'kih lyudej privela ona k Bogu. Istyazanie -- strashnoe zlo, no skol'ko lyudej stalo cherez nego svyatymi. Ni v chem tak ne yasno eto, kak v promyslitel'noj zabote Gospoda o svyatoj Cerkvi. Skol'ko zla bylo sdelano Cerkvi ee gonitelyami v epohu muchenichestva. Gospod' do sroka ne presekal etogo zla. No Cerkov', perezhiv vse vo blago, stala Cerkov'yu svyatyh muchenikov, i rukami ee vragov, prolivshih svyatuyu krov' po dejstviyu Bozhestvennogo Promysla, sozidalos' velichie Cerkvi. Mnogo bylo ispytanij v Cerkvi, i chasto smushchalis' veruyushchie dolgoterpeniyu Gospoda. Nevol'no vstaval vopros u nih v serdcah: dokole. Gospodi? Pochemu popuskaesh' torzhestvovat' zlu? Pochemu ne priostanovish' ego Svoej vsemogushchej volej? No otvet na etot vopros polnost'yu soderzhitsya v uchenii o Promysle: kakoe by zlo ni delalos' v otnoshenii Cerkvi -- ono vsegda vedet k ee blagu, vsegda ochishchaet i vozvelichivaet ee. I samye zlye ee vragi po dejstviyu Bozhestvennogo Promysla ne mogut sdelat' dlya nee nichego, krome blaga. Ibo Gospod' sozidaet Cerkov' Svoyu ne tol'ko neposredstvennym dejstviem Bozhestvennoj sily, no i rukami vragov, popuskaya zlu, kotoroe Cerkov' perezhivaet vo blago. Vot v chem Promyslitel'nyj smysl popuskaemogo Bogom zla. On -- v sohranenii chelovecheskoj svobody i nravstvennoj zadache dlya kazhdogo cheloveka vsyakoe sovershayushcheesya v otnoshenie ego zlo prevratit' v istochnik nravstvennogo sovershenstva i duhovnogo ustroeniya. Neizvestnyj. No opyat'-taki ya ne vizhu, v chem proyavlyaetsya Promysel, to est' Bozhestvennaya volya. Bog popustil zlu sovershat'sya, i chelovek dolzhen perezhit' ego vo blago. Pri chem zhe tut Bog? Vse opyat'-taki zavisit ot cheloveka. Esli u nego hvatit sil perezhit' vo blago popushchennoe zlo -- velikolepno. Ne hvatit -- chelovek pogibnet. Tuda emu i doroga. Sam vinovat. Gde zhe Promysel? Opyat' ya vizhu tol'ko odno "popushchenie". Duhovnik. Oshibaesh'sya. Bozhestvennaya volya aktivno pomogaet nam v ispolnenii etoj nravstvennoj zadachi. Daby ne lishit' cheloveka svobody, Gospod' ne presekaet voli sovershayushchego zlo, no tem, v otnoshenii kogo zlo sovershaetsya, Gospod' pomogaet perezhit' ego vo blago. I zdes' Gospod' ostavlyaet reshayushchee slovo za samim chelovekom, chtoby ne lishit' ego svobody, ne reshaet nravstvennoj zadachi za nego, no sodejstvuet ee resheniyu. Neizvestnyj. Kakim obrazom? Duhovnik. Puti raznoobrazny. Ih ne perechtesh'. CHerez vse Gospod' posylaet emu pomoshch'. Ved' nel'zya Promysel Bozhij ponimat' tol'ko v smysle otricatel'nom. Gospod' ne tol'ko predstavlyaet cheloveku svobodu i ne tol'ko trebuet ot nego ispolneniya opredelennyh nravstvennyh zadach. Po ucheniyu Cerkvi Gospod' soblyudaet kazhduyu chelovecheskuyu dushu. Kazhdoe dvizhenie ego, kazhduyu ego mysl', chuvstvo, namerenie -- vse vidit Gospod' i vse, chto vozmozhno sdelat', ne lishaya ego svobody, dlya ego spaseniya, -- delaet po neizrechennoj svoej lyubvi i milosti. Nam ne vedomy vse puti, kotorymi vedet Gospod' cheloveka ko spaseniyu. No mnogoe nam izvestno iz slova Bozhiya, iz zhitiya svyatyh i iz opyta Cerkvi. Vsya zhizn' cheloveka ispolnena inogda yavnogo dlya nego samogo, inogda bolee prikrovennogo popecheniya. Nas ne dolzhno smushchat', chto ne presekaet On vsegda zloj voli i ne delaet dobra za nas Svoej vsemogushchej volej. I zdes' Ego milost'. I zdes' Ego lyubov'. Ibo v protivnom sluchae zhizn' perestala by byt' zhizn'yu. No, ne otnimaya svobody, On pomogaet nashemu dobromu proizvoleniyu, vrazumlyaya, pokazyvaya, prosveshchaya. Na nashu zhizn' nevidimo dejstvuyut v etom otnoshenii potustoronnie sily, ibo u kazhdoj dushi est' Angel-hranitel', kotoryj berezhno vedet dushu ko spaseniyu, est' pomoshch' ugodnikov Bozhiih, zastupnichestvo i hodatajstvo Materi Bozhiej. Gospod' Svoej volej stavit nas v takie zhiznennye polozheniya, kotorye pomogayut nam idti po nadlezhashchemu puti. On dejstvuet na nashu dushu i tainstvennymi, nevedomymi putyami, i cherez svyatuyu Cerkov', i cherez opredelennyh lyudej, kotoryh posylaet na nashem puti. I milost' Bozhiya k nam, nedostojnym, stol' bezmerna, chto udostaivaet inyh i neposredstvennogo vozdejstviya v forme znamenij, videnij i chudes. Neizvestnyj. No esli "zlaya volya", dejstvuyushchaya v nas, okazhetsya sil'nee, esli zlo ne po silam perezhit' vo blago? Togda Bog "popuskaet" cheloveku pogibnut'? Duhovnik. Nikogda. Po cerkovnomu ucheniyu, aktivnaya Bozhestvennaya volya, popuskayushchaya zlo, vsegda presekaet dejstvie na nas zloj voli, cherez kotoroe sozdaetsya neposil'noe iskushenie. Bozhestvennyj Promysel popuskaet zlo tol'ko potomu, chto ono mozhet byt' perezhito vo blago nashego spaseniya i potomu ne dopuskaet zla "neposil'nogo". Esli zlo popushcheno Bogom -- eto vsegda znachit, chto ono dlya nashej zhizni, dlya nravstvennoj zadachi posil'no. A potomu i kazhdyj chelovek, ne perezhivshij ego vo blago, -- sogreshaet, i sam za eto neset otvetstvennost' pered Bogom. Cerkov' ne znaet "neposil'nyh iskushenij". V slove Bozhiem govoritsya pryamo: "...veren Bog, Kotoryj ne popustit vam byt' iskushaemymi sverh sil..." (1 Kor. 10, 13). Neizvestnyj. No eshche odin vopros. A kak zhe sud'ba zlyh lyudej? CHto znachit v otnoshenii ih Promysel Bozhij? Bog popustil im sovershit' zlo. On ne presek ih svobodnoj voli: nu i chto zhe? Pochemu Bozhestvennaya volya "ne presekla" -- ya ponyal. Bog ne hotel lishat' lyudej svobody i delat' ih "mehanicheskimi yavleniyami". Pust' tak. No ved' Promysel -- eto zabota o spasenii. V chem zhe vyrazhaetsya eta zabota v otnoshenii lyudej, sovershayushchih zlo? Duhovnik. V tom zhe, v chem ona vyrazhaetsya i v otnoshenii teh, komu delaetsya zlo. Gospod' vsem hochet spaseniya. I nikogo ne lishaet svobody. Ne dobryh tol'ko, no i zlyh On vedet ko spaseniyu, i vse, chto ya govoril ob aktivnom znachenii Bozhestvennoj sily v dele nashego spaseniya, otnositsya odinakovo i k dobrym, i ko zlym. On i zlym pomogaet osvobodit'sya ot rabstva grehu, pomogaet i ih dobromu proizvoleniyu, vrazumlyaya, nakazyvaya i prosveshchaya. Kazhdomu davaya potrebnoe. Neizvestnyj. Da, no togda Bog prevrashchaetsya v kakogo-to "Otca", pochti v zemnom smysle, no u kotorogo milliardy detej i kotoryj razbiraetsya vo vseh melochah povsednevnoj ih zhizni. |to kak-to ne vyazhetsya s moim predstavleniem o Boge. Duhovnik. Vot potomu-to ty i ne chuvstvuesh' velikoe znachenie togo, chto Cerkov' imenuet Promyslom Bozhiim. Potomu i smushchayut tebya kazhushchiesya formal'nye protivorechiya ucheniya o Promysle i svobode voli. Ty opyat' stremish'sya oblech' vse v zemnye obrazy i opyat' kosnoe zemnoe tak zaslonyaet ot tebya vysshee Bozhestvennoe, chto ty nachinaesh' videt' tol'ko vneshnyuyu, veshchestvennuyu, okruzhayushchuyu tebya zhizn'. No ty sudi o zhizni po duhu. Posmotri na vse iznutri. Zabud' o tom, chto mir -- tol'ko veshchestvo i dushevnaya zhizn' tol'ko fiziko-himicheskie processy. Pust' vse perezhivaemoe nami v techenie nashego zemnogo bytiya ne budet dlya tebya lish' bessmyslennym cheredovaniem nichem ne svyazannyh mezhdu soboj faktov. Vspomni, chto tot inoj mir -- kak v tumane za obrazom zdeshnego mira i dushevnaya zhizn' -- lish' otblesk zhizni inoj, i vsya ona ob®emletsya siloj Bozhiej. Ty pojmesh' togda, chto, podobno tomu, kak Bozhestvennaya volya, v neizmenno dejstvuyushchih zakonah prirody, uchastvuet v kazhdom, samom nichtozhnom processe fizicheskoj zhizni, tak zhe i sila Bozhiya, dejstvuyushchaya v Promysle Bozhiem, uchastvuet i soderzhit kazhdyj shag zhizni chelovecheskoj. Ved' ne sprashivaesh' ty, kakim obrazom kazhdyj kameshek prityagivaet k sebe zemlya, hotya kamnej na zemle beschislennoe mnozhestvo. I ne sprashivaesh', kakim obrazom kazhdaya chastica vody, nagretaya solncem, prevrashchaetsya v par, hotya nevozmozhno izmerit' vse prevrativsheesya v par chasticy vody, potomu chto dlya etogo ne hvatit nikakih sil. Ty ne sprashivaesh' ob etom, potomu chto zdes' volya Bozhiya dejstvuet v fizicheskih, neizmennyh zakonah, tak ne sprashivaj, kakim obrazom sila Bozhiya ob®emlet v promyslitel'nom popechenii kazhdoe dvizhenie chelovecheskoj zhizni, potomu chto lyudej -- "milliardy". Volya Bozhiya vse soderzhit i potomu vo vsem dejstvuet, a raz vo vsem, to net dlya izmereniya ee ni chisla, ni mery. Neizvestnyj. Da. |to mozhno prinyat'. YA ne tak predstavlyal sebe uchenie o Promysle. Duhovnik. |to ne tol'ko mozhno prinyat', no bez etogo nel'zya po-nastoyashchemu zhit', ibo vera v Promysel daet istinnoe i tverdoe osnovanie vsej nashej zhizni. Ne imeya v serdce svoem chuvstva Bozhestvennogo popecheniya o nas, chelovek otdaetsya vo vlast' slepogo haosa bez osnovy, bez poryadka, bez smysla. On -- prosto peschinka, kotoraya kruzhitsya v kakom-to vihre slepyh sil i bessil'na osmyslit' ili izmenit' svoe dvizhenie. Sovsem inoe, kogda serdce ozareno chuvstvovaniem Bozhestvennogo Promysla. Togda nad soboyu chelovek oshchushchaet tverdoe osnovanie. On znaet, chto zhizn' ego v rukah Bozhiih i chto eta vsemogushchaya ruka vedet ego ko spaseniyu. On idet po zhiznennomu puti spokojno, radostno, s tverdym upovaniem, chto miloserdnyj Gospod' vidit kazhdyj shag ego zhizni, vse, chto ni sovershaetsya s nim, vse k "luchshemu", vse imeet vysshij smysl, vse ne "sluchajno", a razumno, ibo vo vsem, vsegda i vezde dejstvuet Bozhestvennaya volya i sohranyaet Ego Bozhestvennoe Promyshlenie. Neizvestnyj. Da. Lichnaya zhizn', dejstvitel'no, kak by poluchaet osnovu pri takom ponimanii Promysla. No vot tot poslednij vopros, o kotorom ya kak-to upomyanul ran'she, vse zhe ostaetsya v sile. Duhovnik. Poslednij li on? Neizvestnyj. Kazhetsya, poslednij. No, odnako, nevozmozhnost' otvetit' na nego mozhet razrushit' i vse vozdvignutoe toboyu zdanie. Duhovnik. Kakov zhe tot vopros? Neizvestnyj. YA vsegda nedoumeval, v chem, s tochki zreniya cerkovnoj, lezhit smysl mirovoj Istorii? Vot ty govorish' o Promysle Bozhiem. O tom, kak Bozhestvennaya sila vedet cheloveka ko spaseniyu. Nu, a zhizn' mira! Po nashemu ucheniyu, istinnaya zhizn' v Cerkvi. Mir vo zle lezhit. No Cerkov' -- gorstka lyudej. Neuzheli kul'tura, nauka, iskusstv