d' eto dlya menya ne pustoe mesto. Duhovnik. Da. Ne pustoe mesto. No ne v voobrazhenii dolzhno byt' u tebya, k komu obrashchat'sya, a v serdce -- ne v obraze, a v chuvstve. Ne vneshnie cherty, vneshnij oblik dolzhny byt' pered toboyu, a vnutrennee, v serdce prebyvayushchee chuvstvovanie obraza. Potrebnoe dlya molitvy vneshnee dastsya tebe v ikone, molyas' kotoroj, obrashchaesh'sya k pervoobrazu ne cherez voobrazhenie zhivyh vneshnih chert, a cherez serdechnoe duhovnoe sostoyanie. Inache, dejstviem voobrazheniya budet kazat'sya tebe, chto pered toboyu Gospod' Iisus Hristos so vsemi vneshnimi chertami, kotorye predstavlyaesh' sebe v Nem, i sdelaetsya etot obraz sovsem yasnym, kak by pered toboj stoyashchim i chuvstva sootvetstvuyushchie podymutsya, no budet eto ne Hristos Spasitel', i vse chuvstva tvoi budut ne molitvoyu, a besovskim navazhdeniem. Mozhet yavit'sya i kak by teplota serdca, i slezy, i radost' --i vse budet ne nastoyashchee, a poddelka vrazheskaya, v kotoruyu vovlechet tebya vrag. I zametno eto budet tol'ko po vnutrennemu priznaku, neposlushaniyu, gordyne, oslepleniyu duhovnomu. No vse eto trudno budet samomu v sebe zametit' i soznat'. Bozhe sohrani ot vsego etogo. Molit'sya obrazno -- delo bezumnoe. Neizvestnyj. Skazhi mne eshche, kak idti po molitvennomu puti? Kak ot pervyh shagov perejti k dal'nejshim? Duhovnik. Perehod dolzhen byt' ne ot golovnogo resheniya, a ot duhovnogo vozrastaniya. Budesh' zhit' cerkovnoj zhizn'yu -- i s Bozhiej pomoshch'yu stanesh' vnutrenno othodit' ot mira i prileplyat'sya k Gospodu. A vmeste s tem potyanetsya tvoya dusha i k molitvennomu delaniyu. Zahochetsya tebe chashche i dol'she zaklyuchat'sya v kel'e na molitve. V miru ty budesh' "chuzhoj". V hrame i kel'e na molitve u sebya doma. Molitva stanet sladostnym delom, k kotoromu ty budesh' speshit', zakonchiv neobhodimoe "mirskoe poslushanie", i kelejnoe molitvennoe pravilo stanet kazat'sya tebe takim korotkim, chto ty s trudom budesh' otryvat'sya ot nego. Prover' eto chuvstvo. Ne sluchajnoe li ono nastroenie? Ustojchivo li ono v tebe? I kogda ubedish'sya, chto ustojchivo, togda uvelich' molitvennoe pravilo. Vozhdelennaya nadezhda dlya kazhdogo podvizayushchegosya -- styazhat' postoyannuyu molitvu v serdce, chtoby molitva vsegda zhila i dejstvovala v nem. CHtoby zhivoj, neskazannyj blagodatnyj dar molitvy, kotoryj i v slovah molitvennyh, i bez slov, i v hrame, i v kel'e, i v delah zhitejskih, i dazhe vo sne -- vsegda, kak velichajshaya dragocennost' i samaya neocenennaya radost', vsegda by oshchushchalsya v tainstvennyh i nepostizhimyh glubinah tvoego duha. |to -- nadezhda. No nikogda da ne derznet samochinnyj vyzvat' v sebe svoimi usiliyami takoe sostoyanie. Pust' nikogda ne govorit chelovek: ne pora li mne perehodit' k molitve bez slov. Molitva stanovitsya umnoyu i vselyaetsya v serdce ne po resheniyu chelovecheskomu, a po milosti i blagodati Bozhiej. Neizvestnyj. Da, ya ponimayu, chto bez molitvy nevozmozhna duhovnaya zhizn', i ya postarayus' ispolnit' to, chto ty govorish'. Duhovnik. Skazhem teper' o poste. Mnogim v miru post kazhetsya malovazhnym. Privykli schitat' ego delom special'no monasheskim. Dlya miryan post neobyazatelen. Kakoj-to perezhitok starogo. Pustaya, ni dlya chego ne nuzhnaya formal'nost'. Mertvaya bukva ustava. Konechno, cerkovnomu cheloveku nelovko skazat': "post ne nuzhen", no k narusheniyu ego stol' snishoditel'noe o otnoshenie, chto i bez slov gromadnoe bol'shinstvo proniklos' bezrazlichnym otnosheniem k postu. I v etom lezhit odna iz prichin obmirshcheniya hristian. I poetomu ocerkovlenie nemedlenno trebuet postnogo ustava. Znaesh' li ty, kak Cerkov' strogo trebovalo soblyudeniya posta? Znaesh' li, kakim strogim nakazaniem ona ograzhdala ego soblyudenie? Po 69-mu Apostol'skomu pravilu: "Ashche kto episkop ili presviter, ili d'yakon, ili chtec, ili pevec ne postitsya v svyatuyu chetyredesyatnicu pered Pashoyu, ili v sredu, ili v pyatok, krome prepyatstvij ot nemoshchej telesnyh: da budet -- izverzhen. Ashche miryanin -- da budet otluchen". Malovazhnoe delo ne ogranichivalos' by s takoyu strogostiyu. O znachenii posta vo vnutrennej zhizni cheloveka my govorili s toboj, kogda govorili o monashestve. Posmotrim teper', kakovo znachenie ego v toj vnutrennej zadache, o kotoroj sprashivaesh' ty. Post ne tol'ko sodejstvuet osobomu samochuvstvovaniyu, on ne tol'ko odno iz mogushchestvennyh sredstv v bor'be so strastyami, on, podobno molitve, vozdvigaet novuyu razdelyayushchuyu pregradu mezhdu tvoej duhovnoj zhizn'yu i zhizn'yu mirskoj. Post nachinaetsya s pishchi i dohodit do vysshego -- do besstrastiya, soedinyayas' na vysshih stupenyah svoih s molitvoyu i Bogosozercaniem. Nachinaya s nizshih stupenej on uzhe postavlyaet tebya vne mirskoj zhizni, gde post nelep i pochti smeshon. Oni --edyat vse. I v Velikij CHetverg, kogda sovershaetsya Tajnaya vecherya i predaetsya Syn CHelovecheskij, i Velikuyu Pyatnicu, kogda slyshim my plach Bogomateri u groba raspyatogo Syna. I v den' pogrebeniya. Dlya nih ne sushchestvuet ni Hrista, ni Bogomateri, ni Tajnoj vecheri, ni Golgofy. Kakoj zhe u nih mozhet byt' post? My pochti ne vkushaem pishchi v eti dni, potomu chto duhovnaya zhizn' nasha pogloshchena pamyat'yu o strastyah Hristovyh. I esli ty ne hochesh' sdelat' pervogo shaga, chtoby zhizn' tvoya kak by slilas' s ih mirskoj zhizn'yu -- nikak ne otstupaj ot posta. Derzhi i soblyudaj ego kak velikuyu cerkovnuyu svyatynyu. Kazhdyj raz, kogda ty vozderzhivaesh'sya ot vkusheniya zapreshchennogo v dni posta, to so vseyu Cerkov'yu ty delaesh' v polnom edinomyslii i edinochuvstvii to, chto delala vsya Cerkov' i vse svyatye ugodniki Bozhii s samyh pervyh dnej bytiya Cerkvi. |to budet davat' tebe silu i tverdost' v tvoej duhovnoj zhizni. Ty, ne stesnyayas' pered mirskimi lyud'mi, zhivushchimi po mirskim privychkam, otkryto i muzhestvenno provedesh' zdes' otdelyayushchuyu tebya ot nih chertu, potomu chto eto odna iz nepokolebimyh tverdyn' tvoego nevidimogo monastyrya. Neizvestnyj. Da, mozhet byt', s etoj tochki zreniya post prinyat' legche vsego. YA gotov ispolnit' ego ne rassuzhdaya, kol' skoro takovo pravilo Cerkvi. Duhovnik. No samaya glavnaya zadacha na puti tvoej vnutrennej zhizni: bor'ba so strastyami, vnutrennee ograzhdenie sebya ot mirskih nachal. |ta zadacha v korne izmenit vsyu tvoyu zhizn' i dast ej sovershenno novoe soderzhanie, postavit tebya v sovershenno inoe otnoshenie ko vsemu okruzhayushchemu miru. Do sih por ty ne znal nikakoj vnutrennej bor'by s "grehom". Pered toboj ne bylo voprosa o "vechnoj zhizni". Zemnaya zhizn' znaet lish' te nravstvennye zakony, kotorye opredelyayut vzaimootnosheniya lyudej v predelah zdeshnih zemnyh interesov i zdeshnih zemnyh zadach. Greh -- eto narushenie zakona Bozhestvennogo, otkrytogo lyudyam dlya dostizheniya vechnoj zhizni, i potomu-to, chto kazhetsya lyudyam zasluzhivayushchim odobreniya, -- merzost' pered Bogom. Ty nikogda ne prosmatrival svoih dushevnyh sostoyanij, svoih pomyslov, svoih chuvstv, svoih postupkov, vsej svoej vnutrennej, da i vneshnej zhizni s tochki zreniya etih vysokih trebovanij Bozhestvennogo zakona. Vse tvoi nravstvennye ponyatiya i vsya tvoya nravstvennaya zhizn' byli vne vsyakogo voprosa o spasenii. Ty zhil do sih por, kak chastica mira sego po ego ponyatiyam i po ego stihiyam. Teper' ty dolzhen nachat' vnutrennij prosmotr vsej svoej zhizni. S kakim uzhasom uvidish' ty, pri etom novom osveshchenii, samogo sebya. Predstav' sebe neopisuemoj krasoty hram. V nej doverhu navaleny grudy musora, otvratitel'noj gryazi, vsyakoj nechistoty. Dragocennye ukrasheniya svaleny v samyj dal'nij i temnyj ugol. |tot hram -- tvoe serdce, gde tvoya duhovnaya zhizn'? Gde dragocennyj Bozhij dar? Ne grudy li mirskoj merzosti zavalili v nem vse? I ty dolzhen nachat' v pokayanii i v prichashchenii Svyatyh Tajn, v molitve i poste, upovaya vo vsem na milost' i pomoshch' Bozhiyu, ochishchat' svoe serdce, osvobozhdat' ot mirskogo hlama duhovnuyu svoyu zhizn'. |to budet ne tak prosto. |ta bor'ba potrebuet gromadnyh usilij, terpeniya, very. Ona budet pogloshchat' vse tvoe vnimanie i napolnyat' vsyu tvoyu zhizn'. Vse interesy tvoi, vse ocenki, vse vkusy -- vse stanet inym. Horoshim dlya tebya stanet ne to, chto uvelichivaet tvoe zemnoe blago, a to, chto sodejstvuet tvoemu vnutrennemu ustroeniyu. I plohim ne to, chto. umen'shaet zemnoe blago, a to, chto prepyatstvuet tvoemu spaseniyu. U tebya nikogda ne budet chuvstva skuki, pustoty zhizni, i ty ne budesh' rvat'sya k vneshnemu obshcheniyu s lyud'mi, k pustym razgovoram, k zapolneniyu zhizni svoej vneshnimi vpechatleniyami. U tebya budet velikaya zadacha vnutrennego ustroeniya, ty budesh' stremit'sya vse perezhit' vo blago svoego spaseniya, i eto preispolnit tvoyu zhizn' polnotoj nravstvennogo soderzhaniya. Te sobytiya, kotorye v miru kazhutsya grandioznymi, stanut dlya tebya pustymi. A to, chto ran'she prohodilo bez vsyakogo vnimaniya, sdelaetsya dlya tebya velikim i vazhnym. Mnogie nichtozhnye sobytiya tvoej zhizni, kakie-libo vstrechi s lyud'mi, zhitejskie nepriyatnosti, razdrazhitel'noe, zloe slovo, vse, chto ran'she bylo dlya tebya zhitejskimi melochami, stanet sovsem inym, ibo inymi stanut dlya tebya te dushevnye sostoyaniya, kotorye stoyat za nimi. Ty uvidish', chto dusha tvoya nahoditsya v rabstve u strastej. CHto svobodnyj duh tvoj poteryal svoyu istinnuyu svobodu. CHto ty rab samolyubiya, tshcheslaviya, gordyni, chrevougodiya, zavisti, gneva, revnosti, bluda. Nachat' zhit' duhovnoyu zhizn'yu -- eto znachit ob®yavit' besposhchadnuyu vojnu poraboshchayushchim strastyam. I poskol'ku ty budesh' osvobozhdat'sya ot nih, ty budesh' otryvat'sya ot mira i zaklyuchat'sya v svoj nevidimyj monastyr'. Ne dumaj, chto etogo vozmozhno dostignut' "srazu", i ne unyvaj, vidya, kak medlenno i ploho idet tvoya rabota. Znaj, chto i na samyh vysokih stupenyah duhovnoj lestnicy byvayut strashnye padeniya, i na pervyh stupenyah poseshchaet dushu po milosti Bozhiej -- Bozhestvennaya blagodat'. Posemu nikogda ne gordis', chto dostig mnogogo, ibo vse mozhesh' poteryat' v edinyj mig, i ne unyvaj, chto imeesh' malo, ibo vse v ruke Bozhiej. No trudis' spokojno, neoslabno, terpelivo. Nikogda ne sprashivaj, dolgo li tebe iznemogat' v bor'be i kogda pridet zhelannoe osvobozhdenie? Otvet gotov: do konca dnej tvoih, vsegda, poka ne prizval tebya Gospod'. I nikogda ne podschityvaj plodov. Ty dolzhen dumat' tol'ko o trudah, a plody ot Gospoda. Ozhidanie plodov rodit neterpenie, neterpenie -- unynie, unynie -- strasti, ibo, esli chelovek chuvstvuet sebya beznadezhnym, mashet na vse rukoj i govorit: "vse ravno nichego ne vyjdet", na smenu ego beznadezhnosti yavitsya zhelanie "zhit' kak vse". Vrag chasto lovit lyudej na etom. Podvizayushchijsya dolzhen s samogo nachala postavit' delo svoego vnutrennego ustroeniya tak, chtoby samuyu mysl' o plodah schitat' lukavoj. Ozhidat' plodov duhovnyh ot svoih podvigov -- eto znachit upovat' na svoi sily. A v zhizni duhovnoj vse dolzhno byt' vozlagaemo na pomoshch' Bozhiyu, na Ego svyatuyu volyu, na Bozhestvennuyu blagodat'. I potomu so smireniem delaj to, chto trebuet ot nas Gospod'. I ne tol'ko ne zhdi "plodov", no ne smushchajsya, esli yavno ne budet tak. Pomni vsegda slova sv. Ioanna Zlatousta: "Bog obyknovenno vozlagaet vency, vziraya ne na konec podvigov, a na raspolozhenie podvizayushchihsya". Vot eto-to raspolozhenie i trudy, ot nego proistekayushchie, trebuyutsya ot tebya. Inoj raz vsyu zhizn' ispytyvaet Gospod' i smirenie, i terpenie cheloveka. Ne daet emu blagodatnyh sostoyanij. I oni lish' na smertnom odre za trudy vsej podvizhnicheskoj zhizni daruyutsya Gospodom po neizrechennoj Ego milosti. Put' zhizni duhovnoj -- trudnyj put'. No tol'ko v nem istinnaya zhizn', ibo tol'ko on privodit k spaseniyu i zhizni vechnoj. No prohozhdenie etogo puti i sozdanie nevidimogo monastyrya trebuet eshche odnogo usloviya: duhovnogo rukovodstva. A duhovnoe rukovodstvo predpolagaet poslushanie. To, chto igumen ili starec, dlya poslushnika v monastyre, to dlya tebya dolzhen stat' tvoj duhovnik v miru. Emu ty dolzhen vruchit' svoyu dushu v rukovodstvo i emu dolzhen byt' obyazan poslushaniem. Neizvestnyj. YA ne predstavlyayu sebe, kakim obrazom vozmozhno poslushanie v miru? Ved' poslushanie trebuet "blagosloveniya" duhovnika na kazhdyj shag zhizni. No kak eto vozmozhno, kogda v luchshem sluchae ya mogu videt' svoego duhovnika 1-2 raza v nedelyu. Mirskaya zhizn' ne zhdet. I chasto, dazhe pri zhelanii, budet nevozmozhno sprosit' duhovnika, kak postupit' v tom ili v drugom sluchae. Kakoe zhe eto duhovnoe rukovodstvo? Kakoe poslushanie? Duhovnik. Razumeetsya, i duhovnoe rukovodstvo, i poslushanie s vneshnej storony budut v miru neskol'ko inymi, chem v monastyre, no s vnutrennej storony oni ostanutsya takimi zhe i v miru. Duhovoe rukovodstvo vozmozhno ne tol'ko v monastyre i ne tol'ko v miru pri postoyannom ili chastom obshchenii s duhovnym otcom. Ono vozmozhno i v teh redkih sluchayah, kogda vneshnee obshchenie presekaetsya vovse. Starcy i zatvorniki chasto rukovodili zhizn'yu inokov i miryan, zhivushchih v otdalenii ot nih, s kotorymi u nih lichnogo obshcheniya ne bylo vovse. Konechno, takoe rukovodstvo kasalos' glavnejshih momentov vnutrennej zhizni i predpolagalo, chto zhizn' duhovnaya takogo poslushnika kak by prinyata v serdce duhovnogo otca, i on, ne imeya vneshnego obshcheniya, vse vremya nahoditsya s nim v tom vnutrennem soprikosnovenii, kotoroe ot rasstoyaniya ne zavisit. A rukovodstvo v miru pri obychnyh usloviyah, kogda imeetsya vozmozhnost' i vneshnego obshcheniya s duhovnym otcom, hotya i ne stol' postoyannoe, kak v monastyre, -- tem bolee vozmozhno v polnoj mere. CHto kasaetsya poslushaniya, to ved' glavnoe ego znachenie ne prakticheskoe, ne v ispolnenii prikazanij, a samoj nastroennosti k poslushaniyu. Neizvestnyj. Poyasni mne eto. Duhovnik. Nado tverdo usvoit' sebe, chto poslushanie -- dobrodetel'. Net takoj dobrodeteli, dlya styazhaniya kotoroj dostatochno bylo by odnogo samogo iskrennego zhelaniya ee imet'. No priobretenie ee predpolagaet takoe reshenie. Tak zhe i dobrodetel' poslushaniya -- ono nachinaetsya s resheniya byt' v poslushanii i zatem dostigaetsya blagodatiyu Bozhiej i lichnymi trudami cheloveka. Poslushanie -- odna iz trudnejshih dobrodetelej. I na puti sovershenstva v poslushanii vsegda vedetsya ozhestochennaya nevidimaya bran' s vragom. Poslushanie ne est' predannost' cheloveku, otrechenie ot svoej voli v pol'zu voli chelovecheskoj, hotya po vneshnosti ono takovo. Poslushanie est' predannost' Bogu i otrechenie ot svoej voli vo imya voli Bozhiej. Poslushanie prohoditsya dlya Gospoda, i ono na svoih vysshih stupenyah sostoit v polnom otkaze ot svoej samosti. Poslushanie ne est' soglasie, poetomu ono ne predpolagaet samostoyatel'nogo vedeniya vo vsem, chto kasaetsya razumeniya, voli i chuvstvovaniya. Samostoyatel'noe vedenie ego dolzhno kasat'sya samostoyatel'nosti tol'ko odnogo -- chistoty ucheniya Cerkvi. Poetomu svyatye otcy zapovedovali nam byt' poslushnikami duhovnyh otcov nashih vo vsem i bezo vsyakogo rassuzhdeniya, dazhe esli by kazalos', chto trebovaniya ih idut vrazrez s pol'zoyu v dele nashego spaseniya (Avva Dorofej), i narushat' obet poslushaniya lish' togda, kogda duhovnyj otec budet uchit' protivnomu ucheniyu Cerkvi (sv. Antonij Velikij). Neizvestnyj. A esli ukazaniya duhovnogo otca budut yavno oshibochnymi? Duhovnik. V ZHitiyah svyatyh govoritsya o zlom starce, kotoryj izdevalsya i bil svoego poslushnika, i poslushnik, prebyvshij u nego v poslushanii do konca, styazhal svyatost' imenno cherez eto poslushanie, o chem zasvidetel'stvovano bylo chudom. Duhovnik za oshibki svoi, kak i za grehi svoi, dast otvet Bogu. A dlya poslushnika vse posledstviya takih oshibok budut pokryty vseob®emlyushchim znacheniem poslushaniya v duhovnoj zhizni. Vot potomu i vozmozhno poslushanie v miru, potomu i ostaetsya v miru neizmennym ego znachenie dlya vnutrennej zhizni. Ne prakticheskoe ispolnenie teh ili inyh ukazanij i ne bezoshibochnost' ih imeet pervenstvuyushchee znachenie v duhovnoj zhizni, a vnutrennyaya gotovnost' poslushnika soblyudat' obet poslushaniya. Gotovnost', eto vnutrennee sostoyanie poslushnika, pokroet vse vrednye posledstviya nevernyh ukazanij duhovnika, vospolnit i vneshnyuyu nevozmozhnost' postoyannogo isprashivaniya ego ukazanij. Krome togo, i zdes' pomni, kak vsegda, popechenie Bozhie o nas. Gospod' vidit vsyu zhizn' nashu, chto my ne hotim i chto ne mozhem, i nevozmozhnoe, no dolzhnoe dlya nas vospolnit promyslitel'nym Svoim o nas popecheniem. Tak vot, chto tebe nadlezhit sdelat', chtoby ot priznaniya istiny cerkovnogo ucheniya perejti k istinnoj duhovnoj zhizni. Nado "dushu svoyu uvesti v pustynyu" (sv. Ioann Zlatoust). Nado prinesti pokayanie Cerkvi, postoyanno prinimat' Svyatye Tajny, molit'sya, soblyudat' posty i ustavy Cerkvi, nado imet' duhovnogo otca, kotoryj by rukovodil tvoeyu zhizn'yu i kotoromu ty byl by obyazan poslushaniem. I togda s Bozhiej pomoshch'yu po Ego velichajshemu miloserdiyu ty poluchish' to, o chem sprashivaesh': ty po-novomu nachnesh' zhit', priobretesh' nastoyashchuyu veru, sozdash' dlya sebya monastyr' v miru. Neizvestnyj. Da, ya vizhu teper', chto eto tak. Duhovnik. No ya dolzhen predupredit' tebya ob odnom. Vrag nashego spaseniya ne lyubit otpuskat' ot sebya chelovecheskuyu dushu i kazhdogo, vstayushchego na put' spaseniya, stremitsya uderzhat' v svoih setyah. On vozdvigaet neozhidannye prepyatstviya, i vneshnie, i vnutrennie, on opolchaetsya vsyacheskimi soblaznami, on povergaet v bezdnu padeniya. On stroit samye neveroyatnye kozni. |togo vsego nado zhdat' i ko vsemu etomu nado byt' gotovym, pamyatuya slova Ap. Petra: "Trezvites', bodrstvujte, potomu chto protivnik vash diavol hodit, kak rykayushchij lev, ishcha, kogo proglotit'" (1 Pet. 5, 8). |to skazal Apostol, kotoryj sam otreksya ot Hrista, trizhdy byl posle etogo prizvan Gospodom pasti ovec i stal Apostolom Pervoverhovnym, kak i gonitel' Savl, stavshij Pervoverhovnym Apostolom yazykov. Promysel Bozhij privel tebya k Cerkvi. Zdes' istochnik zhizni. Vstavaj zhe na put' spaseniya -- reshitel'no, tverdo, bez dvoyashchihsya myslej i nachinaj zhit' snachala. Neizvestnyj. Da. YA gotov. YA vizhu, chto drugoj zhizni net. Blagoslovi menya na etot put'. Duhovnik. Da blagoslovit tebya Gospod' vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha. Amin'. K O N E C