ne nashi
estestvennye chuvstva obretut polnotu i celomudrie. Myagkoserdechie mozhet
stoyat' na raz-nyh osnovaniyah; u miloserdiya odno osnovanie -- Bog.
Mnogim pokazhetsya, chto kak-to nizmenno perehodit' ot milosti k
milostyne, no bez etogo obojtis' nel'zya. Vo vre-mya Hrista milostynya
schitalas' ochen' vazhnym vidom milo-sti, osobenno, esli rech' shla o pokayanii,
to est' o polozhe-nii, kogda chelovek prezhde vsego nuzhdaetsya v milosti
Gospodnej. Konechno, kupit' etu .milost' nel'zya, no problema mnogo glubzhe.
Milostynya iscelyaet greh (LS a zemedy for sin) ibo ona vosstanavlivaet
nashe podobie Bogu. Tot, kto daet milosty-nyu, pohozh na Boga svoej vnerazumnoj
shirotoj. Gos-pod' skazal nam yasno i nedvusmyslenno: "Vsyakomu prosya-shchemu u
tebya davaj" (Lk. 6, 30). Hristos ne govoril, chto na-do sperva vyyasnit', kak
ispol'zuet prosyashchij nashi den'gi, ili ubedit'sya, ne p'et li on, ili
proverit', ne mozhet li on sam sebya soderzhat'. V slovah Ego net ni odnogo iz
razumnyh ogranichenij, kotorymi my ograzhdaem nashu shchedrost'. Nam nravitsya
dumat', chto nash pryamoj dolg -- ne davat' "komu popalo"; chto my otvechaem za
sud'bu nashej milostyni. Su-dya po Evangeliyu, takaya otvetstvennost' nadmenna i
neche-stiva.
Kogda Hristos velit nam byt' milostivymi, kak milo-stiv nebesnyj Otec
On predvaryaet Svoe povelenie slovami o tom, chto Bog daet, ne razlichaya plohih
i horoshih (Lk. 6, 33 i dalee). Esli hotite, Bog daet bezotvetstvenno. On ne
prikidyvaet, vo blago li my ispol'zuem Ego dary. Klement Aleksandrijskij
nichego ne primyslil k Ego slovam, kogda skazal: "Davajte vsyakomu, kto
poprosit, ibo imenno tak daet Bog".
Imenno tak Bog p proshchaet. On ne govorit: "CHto zhe, ty chelovek neplohoj,
dam-ka YA tebe eshche raz poprobovat'". Kogda apostol Petr hotel ubedit'sya v
tom, pravil'no li on ponyal arifmetiku proshcheniya, Hristos nazval emu chisla,
ko-torye on, navernoe, ne sumel by peremnozhit' (Mtf. 18, 22). Proshchenie
bezrassudno, ono izlivaetsya i na teh, kto ne sta-net luchshe. Emu nuzhno odno:
chtoby tot, kogo proshchayut, mog eto prinyat'. Edinstvennyj neprostitel'nyj greh
-- greh protiv proshcheniya.
Tak nado proshchenie davat', tak nado ego prinimat'. My ne dolzhny dumat',
chto Bog nas proshchaet, ibo my etogo za-sluzhili. Esli my ishchem takie prichiny,
eto znachit, chto nam nuzhno ne proshchenie, a priznanie. Esli nam nuzhno
proshche-nie, nam pridetsya prinyat' i. to obshchestvo, v kotoroe my po-padem. Kogda
tebya prostili, ne stoit prezritel'no smotret' na svoih sobrat'ev.
Vot pochemu uchenie proshchat' tak nerazryvno svyazano s umeniem "byt'
proshchennym". Nerazumnaya milostynya, koto-
ruyu zapovedal Hristos, naredkost' horosho vyrazhaet etot samyj duh. Tvorya
ee, my popadem v mir, ochen' dalekij ot privychnogo mira, stol' cenyashchego
razumnuyu raschetlivost'. Mozhno pomoch' blizhnim, ne narushaya zdravogo smysla, no
s Bozh'ej zapoved'yu eto ne svyazano.
Konechno, nikto iz nas ne smozhet dat' vsyakomu prosyashchemu. No glavnoe --
ponyat', chto eto nasha slabost', a ne zasluga;
odno iz proyavlenij mirskogo neustrojstva, a ne "razumnoj
otvetstvennosti". Inogda my lenimsya dat', inogda boimsya posledstvij, inogda
ot prosyashchego ploho pahnet, inogda on grub, inogda on nam prosto nadoel.
Prichin mnogo, no vse eto -- plohie prichiny. Poka my eto znaem, oni ne
prinesut bol'shogo vreda; bolee togo, u nas budet eshche odin povod vozzvat' o
milosti k Bogu. No esli my sochtem ih horoshimi, my vyjdem iz mira milostivyh
v nash svoekorystnyj mir, gde net blazhenstva.
Glava 10
Blazhenny chistye serdcem, ibo oni Boga uzryat
Blazhenstvo eto obrashchaet nash vzor k serdcu. Nyneshnij chitatel' mozhet
podumat', chto rech' idet ob "emociyah", pro-tivopostavlennyh "razumu", kotoryj
dlya nego svyazan s moz-gom, s golovoj. Odnako v drevnem mire -- u semitov, u
grekov, u rimlyan -- inache sootnosili chasti tela i funkcii dushi. Iudei
svyazyvali raznye chuvstva daleko ne tol'ko s serdcem. Gnev pomeshchalsya v nosu,
zhalost' -- v utrobe. Serdce zhe oz-nachalo "vnutrennego cheloveka" voobshche,
osobenno zhe -- ego razum i volyu. Grecheskoe slovo Evangelij znachit to zhe
sa-moe. Takim obrazom nashe blazhenstvo govorit ne o vmestili-shche chuvstv, a ob
istochnike vseh nashih dejstvij i zhelanij. "Blazhenny chistye serdcem" mozhno
perevesti primerno tak:
"Blazhenny te, v kom chist istochnik zhizni" ili "princip sushchestvovaniya".
Hristos ochen' nastaivaet na tom, chto nravstvennost', ko-toroj On uchit,
otnositsya imenno k serdcu. Nikakaya vneshnyaya pravednost' Ego ne udovletvorit.
Emu bezrazlichno, chto my "horosho sebya vedem"; Ego ne voshishchaet vneshnyaya
chistota, kotoruyu On vidit u fariseev. Esli serdce nashe durno, my nechisty,
kak by tshchatel'no my ni myli ruki (sm. MK. 7, 3 i dalee). Nado "obratit'
glaza v dushu" i ochistit' istochnik nashih dejstvij.
Ochen' znachit, kak my dejstvuem, ne podumav. V sushchnosti, ne tak uzh
vazhno, chto my sdelaem po zdravom razmyshlenii. Vazhno, chto my delaem, ne
dumaya, -- skazhem, esli nas vnezap-no razbudit'. Tol'ko eto pokazhet
pravil'no, kakie my na samom dele.
"I esli upadet derevo na yug ili na sever, ono tam i ostanetsya, kuda
upadet" (Ekkl. 11, 3). Konechno, padenie ego gotovilos' dolgo, no upalo ono
srazu. My mozhem sdelat' ne-malo, gotovyas' k vstreche s Bogom, no vse eto --
lish' repe-ticiya. Poetomu tak vesomy slova Akvinata, otzyvayushchegosya
otozhdestvlyat' dobrodetel' s dejstviem; poka stremleniya nashi durny, my ne
dobrodetel'ny. Kogda dojdet do dela, my mozhet byt', i ne uspeem kak sleduet
podumat'. Esli kto-nibud' nas obizhaet i nasha pervaya reakciya -- zloba,
nevazh-no, kak my postupim potom. Vechnost' mozhet zastat' nas
ran'she etogo. Itak, my dolzhny ochistit' sam istochnik nashih
reakcij.
Sdelat' eto mozhno tol'ko Svyatym Duhom. On poslan nam Bogom, kak
istochnik vody zhivoj (sm. In. 7, 38). Tut pridet-sya utochnit'. Mnogo stoletij
my slishkom rezko razdelyaem estestvennoe i sverh®estestvennoe, i potomu
sprashivali po-royu: "Bog eto ili ya?". Esli podumat', vopros etot smysla ne
imeet. Nado sprashivat': Bog ili bes dejstvuet v nashem serdce. |to bes
prihodit izvne, kak chuzhoj; Bog zhe dejstvu-et iznutri nashego serdca, nashej
svobody. Reki vody zhivoj tekut iz nashego chreva. Novaya zhizn' istekaet iz
samoj na-shej glubiny; znachit to, chto ne vyrazhaet nas, ne vyrazit i Boga.
Odnako v opredelennom smysle verno i obratnoe -- to, chto ne vyrazit
Boga, ne vyrazit i nas. CHelovek prizvan byt' obrazom i podobiem Bozhiim, i
blagodat', dejstviem Duha, vosstanavlivaet v nas etot obraz i eto podobie.
CHisto-ta serdca -- ne nashe "vnutrennee delo". Nashu istinnuyu serdcevinu daet
nam Bog, zhivushchij v nas. "Ne ya zhivu, -- govorit apostol, -- no zhivet vo mne
Hristos" (Gal. 2, 20). Nasha glubochajshaya sushchnost' -- Sam Bog. Lish' potomu,
chto On zhivet vo mne. ya mogu nazvat' sebya "ya".
Zapadnyj chelovek vysoko cenit svoyu individual'nost', i eto neredko
zavodit ego v tupik. On ne uveren v nej, on pytaetsya ee utverdit', to i delo
v nej somnevayas'. Vostoch-nye religii, naprotiv, stremyas' ee rassosat',
osobenno bud-dizm s ego ucheniem o "ne-ya", "antta".
Hristianstvo utverzhdaet i "ya" i "ne-ya". Soglasno sv. Fo-me, dostoinstvo
chelovecheskoe v tom, chto chelovek -- istochnik svoih dejstvij, kak Bog --
istochnik Svoih. Nasha svoboda -- tvarnyj obraz svobody Bozh'ej. No sushchestvuet
ona lish' po-stol'ku, poskol'ku ukorenena v Boge. Istinnyj istochnik togo, chto
ya -- eto ya -- tol'ko Bog. Po bl. Avgustinu, Bog glubzhe vo mne, chem ya sam.
Bog -- serdce nashego serdca.
|to znachit, chto v samoj serdcevine nashej zhizni sokry-ta tajna. Na yazyke
Fomy, my ne mozhem ulovit' sushchnost' nashih dush. CHistye serdcem znayut, chto
serdce ih -- v taj-ne Bozh'ej, i potomu postoyanno stremyatsya ne schitat'
istoch-nikom svoej zhizni samih sebya.
Tajna Boga i tajna dushi nerazdelimy. Kogda govorish', chto nash Bog --
slishkom neulovim, apologety (i hristian-
skie, i iudejskie) otvechali, chto i chelovek neulovim. Na
trebovanie "Pokazhite mne vashego Boga" sv. Feofil otve-til: "Pokazhite mne
cheloveka, i ya pokazhu vam Boga moego".
CHistye serdcem -- eto te, ch'ya zhizn', ch'i dejstviya i my-sli idut iz
sokrovennoj glubiny. Ih serdce ne prosto so-zdano Bogom i kak by "brosheno na
ih proizvol"; ono nepre-stanno obnovlyaetsya vsegda novoj zhizn'yu.
Esli my smozhem ochistit' etot istochnik i pozvolim Bogu vossozdavat' nas
iz sokrovennoj glubiny, my budem inache zhit' i inache videt'. Kak kto zhivet,
tak on i vidit. Dazhe nastroenie, dazhe pishchevarenie, i te menyayut
vosprinimaemyj nami mir. I naoborot: kak kto vidit, tak i zhivet.Esli mir dlya
vas mrachen, i zhit' vy budete neveselo. Esli zhe na-sha zhizn' ukorenena v Boge,
my uvidim mir, kak vidit ego Bog. A Bog, v opredelennom smysle slova, vidit
tol'ko Bo-ga. Nel'zya schitat', chto u Nego -- dva zreniya, odno dlya Sebya, odno
-- dlya tvari. On vidit vse tvarnoe v vechnom i svetonosnom videnii Sebya
Samogo; potomu On i mozhet skazat', chto vse "horosho ves'ma".
Kogda serdce nashe chisto, my tozhe uvidim Boga."Dlya chistyh vse chisto"
(Tit. 1, 15).CHistye serdcem ne vidyat zla v tom smysle, v kakom, soglasno
proroku, ne vidit ego Bog (sm. Avvak. 1, 13). Kuda by oni ni posmotreli, oni
uzryat Boga. neistoshchimogo i po-raznomu yavlyayushchego Sebya,
Ne nado ponimat' eto po-detski. |to ne znachit, chto, uvi-dev babochku, my
slashchavo umilimsya n skazhem: "Kakaya kraso-ta!" CHistyj serdcem mozhet uvidet'
Boga, glyadya na izbitogo, okrovavlennogo, raspyatogo cheloveka. Konechno, do
etogo ne dojdesh', ne nauchivshis' smotret' na babochek. Hristianskie bogoslovy
neredko uchili, chto pervyj plod chistoty serdca -- umenie videt' mir. I
Evangelie ot Fomy, i Origen, i Ki-rill Ierusalimskij, i mnogie drugie uchat
nas, chto krasotu i velichie Boga sumeet uvidet' lish' tot, kto vidit krasotu i
velichie tvari. Videt' pravil'no tvarnyj mir -- znachit emu divit'sya.
(Vspomnim, kak eta mysl' vazhna dlya CHestertona). Sv. Foma Akvinat, ssylayas'
na Aristotelya, govorit, chto udivlenie -- nachalo premudrosti; prichem
"udivlenie" dlya nego vklyuchaet i radost'.
No ne tol'ko krasota, i lad, i tajna tvarnogo mira vedut nas skvoz'
"vidimoe" k "nevidimomu" (sm. V 1, 20). Nado pravil'no smotret' n na
strashnye ili muchitel'nye
"visibilia". Ochishchenie serdca dolzhno privesti k toj
nevin-nosti, kotoroj obladali pervye lyudi do grehopadeniya. Tema eta
neprestanno povtoryaetsya v svyatootecheskoj slovesnosti. Osobenno interesno,
chto, ochistiv serdce, chelovek teryaet tog "duh boyazni", o kotorom govorit sv.
Pavel (2 Tim. 1, 7). Padshij chelovek pytaetsya preodolet' etot duh tol'ko
samo-utverzhdeniem, naglost'yu, vlastnost'yu, no chistyj serdcem sposoben
smotret' bez straha na vse, dazhe na greh.
Svyaz' chistoty serdca s takim zreniem horosho vyrazhena v odnoj pritche:
"Avva Pimen skazal, chto, dostignuv togo so-stoyaniya, o kotorom govorit
apostol ("dlya chistyh vse chisto"), on oshchushchaet samogo sebya nizhe vsej tvari.
Brat sprosil ego:
"Kak mogu ya oshchushchat' sebya nizhe ubijcy?" Starec otvetil:
"Uvidev ubijcu, ty pomyslish', chto on ubil lish' edinozh-dy, ty zhe
ubivaesh' blizhnego kazhdyj den'".
CHistota serdca prosvetlyaet vzor tak, chto my smirenno vidim Bozh'e v
greshnike skvoz' vse ego grehi. Bolee togo:
my ego zhaleem, ponimaya, chto grehi eti prinosyat emu mnogo bol'she zla.
chem komu by to ni bylo. Gugon I govorit, chto imenno poetomu greh dolzhen
vyzyvat' sostradanie, a ne gnev.
Mozhno pojti i dal'she. Mozhno uvidet', chto vsyakoe zlo -- lish' iskazhennoe
dobro. Voz'mem seksual'nogo man'yaka. ZHe-laniya ego neverny; no ishchet on
kakogo-to smutnogo podobiya istinnoj lyubvi. Dazhe chelovek, stremyashchijsya k samoj
gnus-noj zhizni, stremitsya k zhizni. CHistyj serdcem uvidit v lyu-bom zle to
dobro, kotoroe ono iskazilo. Roman Sladkopevec govorit o bludnice, chto
tol'ko Hristos mozhet dat' ej to, chto ona iskala v prelyubodeyanih. Nechistaya
strast' byla kak by neudavshimsya opytom lyubvi.
Ochen' legko i ochen' udobno dumat', chto zlo -- takaya zhe nezavisimaya
sila, kak dobro. Odnako eto neverno. U zla net sobstvennogo bytiya. Za dobrom
stoit vse, stoit Bog; za zlom ne stoit nichto. Kak uchit sv. Foma Akvinat, u
zla, govorya strogo, net prichiny. Ono nerazumno, neponyatno, bessmyslen-no.
Esli my proniknem v serdcevinu togo, chto yavlyaet sebya, kak zlo, edinstvenno
istinno sushchestvuyushchee tam budet dob-rom. Nichto drugoe tam byt' ne mozhet,
"enset bonum converturtur" *.
* Primerno:"bytie i dobro vzaimozamenyaemy"("... odno i to zhe") lat.
Esli my ochistim istochnik zhizni v nas. my smozhem v lyubom polozhenii
videt' Sushchee -- Boga. CHistyj serdcem nahodit v sebe silu posmotret' pryamo na
chto ugodno, i ska-zat': "Zdes' tozhe Bog". Svet vo t'me svetit, i t'ma ne
mo-zhet ego pobedit'" (sm. In. 1, 5).
Glupo dumat', chto neba luchshe vsego dostignut' s povyaz-koj na glazah.
Inogda, po slabosti, my vprave chego-nibud' ne videt', kak zhiznennaya
filosofiya eto ne goditsya. My ne uvidim Boga yasnee, esli suzim pole zreniya.
CHistota serdca proyasnyaet vzor. Ona pryamo protivopolozh-na cinizmu i
mirskomu zdravomysliyu. Cinik "vidit na-skvoz'" vse dobroe i blagoe, i
nahodit za nim merzost'; chi-styj serdcem vidit naskvoz' zlo, i nahodit za
nim Boga.
Protivopolozhno eto i mnimoj "nevinnosti". Sovremen-nyj psiholog Rollo
Mej razlichaet dva tipa nevinnosti. "Odin iz nih v tom, -- pishet on, -- chto
vzroslyj chelovek, chasto poet ili hudozhnik, sohranyaet detskuyu yasnost' zreniya.
Vse svezheet dlya nego, vse novo i okrasheno v yarkie, chistye tona. Takaya
nevinnost' porozhdaet blagodarnoe udivlenie i vedet k duhovnosti" (Tut
ponevole pripomnish' CHestertona. -- Prim. av.).
Drugaya nevinnost', po slovam Meya, vedet lish' k tomu, chtoby zakryvat'
glaza na vse nepriyatnoe.
Sovremennomu uchenomu vtorit zhivshij zadolgo do nego sv. Antonij: "Nikto
ne mozhet vojti v Carstvo Nebesnoe, ne buduchi ispytan; ustranite iskusheniya, i
nikto ne spasetsya". Tradiciya otcov-pustynnikov polagaet, chto duhovno zrelyj
monah ne bezhit iskushenij, no boretsya s nimi. Izbegaya zla lyuboj cenoj, my
teryaem silu dobra.
Esli my hotim takoj chistoty serdca, kotoraya dast nam silu yasnovideniya,
my dolzhny ne strashit'sya vragov, a pri-nimat' na sebya ih bremya. Tot zhe Rollo
Mej rezonno zamecha-et: "Starayas' byt' horoshim, stanesh' ne nravstvennym
ge-niem, a chistoplyuem ... Nravstvennaya zhizn'--slozhnaya dialektika dobra i
zla". V etom mire mozhno stat' sover-shennym, esli ty gotov byt'
nesovershennym. "Kak ya schast-liva. -- skazala sv. Tereza, -- chto nesovershenna
k chasu smerti".
Zabyvaya ob etom, my obretaem takuyu veru i takuyu nrav-stvennost',
kotorye prosto nevynosimy dlya istinno veruyu-shchego, nravstvennogo, duhovnogo
cheloveka. Nemalaya chast' na-padok na hristianstvo ob®yasnyaetsya tem, chto ego
tak sil'no oposhlyayut. Nastoyashchie duhovidcy ne mogut etogo vynesti.
Nravstvennost', slishkom horosho prisposoblennaya k trebo-vaniyam mira sego,
lishena toj zapredel'nosti, kotoraya mo-zhet poistine tronut' serdce.
Interesnyj primer -- Artyur Rembo. On pisal nedolgo, no stihi ego
okazali na mnogih istinno religioznoe vliyanie. Pol' Klodel', naprimer,
govorit, chto obyazan emu svoim ob-rashcheniem. Odnako sam on iskal ozarenij,
issleduya ne dobro, a zlo. Stihi, vdohnovivshie Klodelya, napisany togda, kogda
on vel predel'no greshnuyu zhizn'. Kogda zhe on ot nee otka-zalsya, on otkazalsya
(esli verit' Unid Starki) i ot poiskov Boga, ibo ne mog podchinit'sya melochnoj
i melkoj religioz-nosti svoego detstva.
Nelegko, a to i nevozmozhno opravdat' s hristianskoj tochki zreniya tu
"programmu" predel'nogo padeniya, kotoruyu predlagal molodoj Rembo. No nel'zya
i obojti etot znamenam tel'nyj sluchaj, predosteregayushchij nas. Nasha
"pravednost'" mozhet okazat'sya bolee ottalkivayushchej, chem greh. Starayas' lyubit'
Boga tol'ko "dobroj" nashej storonoj, my uznaem, v luchshem sluchae, lish'
kolchenoguyu duhovnost'.
My dumaem o chistote, kak o chem-to mrachnom i muchitel'-nom; no v strannom
tekste, kotoryj pripisyvayut Gugonu Sen-Viktorskomu, chistota sovesti
sravnivaetsya s "podushkoj dlya dushi". Obresti ee -- kak prijti domoj, chtoby
otdohnuli ustalye nogi. Posle tyazhkoj, raboty greha my mozhem otdoh-nut' v
chistote serdechnoj. "Otdohnite ot togo, chtoby delat' zloe",-- perevodit bl.
Ieronim stih iz Isaji (Is. 1, 1)*. Kogda my obretem chistotu serdca, ischezaet
napryazhenie, dazhe esli ostayutsya i stradaniya, i duhovnaya bor'ba.
Byt' mozhet, samyj neudobnyj vopros v tom, k chemu zhe my stremimsya. Esli
my hotim lish' blagopristojnoj, mir-skoj "chistoty", nam nezachem pryamo
smotret' na zhizn'. Tog-da my ne uvidim Boga. No Ego li my ishchem? Kogda Fome
Ak-vinatu bylo pyat' let, on oshelomil uchitelya pryamym vopro-som o Boge, a
pozzhe, vzroslym, skazal Hristu, chto emu nu-zhen tol'ko On. No navryad li,
ostanavlivaya lyudej na uli-ce, my uslyshim ot mnogih, chto im nuzhen imenno Bog.
* V russk. perevode "perestan'te delat' zlo".
CHem dal'she my ot chistoty serdca, tem men'she stremimsya uvidet' Boga.
Kogda svyashchennik vozglavlyaet "Sursut corda" *, nam ne chasto prihodit v
golovu, chto serdce dlya togo i so-zdano. Esli by serdca nashi byli ochishcheny ot
vsego, chto ne serdce, oni by sami soboj podnimalis' k Bogu.
Kogda eto proizojdet, vse v nashej zhizni vstanet na svoe mesto, vse nashi
sposobnosti budut dejstvovat', kak zamys-lil Bog. Dazhe stradanie siyaet, esli
ego vidish' v Boge, ibo dazhe ego prinyal Gospod' kak cenu za edinenie s mirom.
Sleduya bl. Avgustinu, sv. Foma uchit, chelovek "sarah Dei" **. V nem est'
mesto dlya Boga, no lish' potomu, chto on sposoben vyjti za svoi predely.
Odnako esli on eto sdelaet, on uzhe ne budet zashchishchen ot samyh opasnyh sil.
Stremle-nie k Bogu ochen' pohozhe na to, kotoroe vlechet nas, skazhem, razbit'
stakan. Starye serdcevedy sovershenno spravedlivo pripisyvali nashej
sposobnosti k gnevu dvojstvennoe zna-chenie. Imenno ona pozvolyaet nam slomat'
predely, no sta-novimsya my ili mistikami, ili razrushitelyami. Esli my
poddadimsya zhelaniyu uvidet' Boga, my dolzhny pomnit', chto mozhem stat'
vandalami. I mistik, i vandal pylko stremit-sya prorvat' poverhnostnuyu
real'nost'.
Takov paradoks serdechnoj chistoty. Ona srodni i miru, i yarosti. Miru ona
srodni, ibo ispolnena istiny -- snyat pok-rov lzhi, i my bezzashchitny, otkryty,
slovno sily mnimostej, ohranyavshie nashu serdcevinu, rasslabilis' i usnuli.
Odna-ko na volyu vypushchena neuderzhimaya i nepredskazuemaya ener-giya. |ta energiya
ne protivostoit estestvu i ladu, no to, chto zovut poryadkom i normal'nost'yu,
ona smetaet. Rembo byl prav, kogda iskal Boga v grehe, no on oshibsya by eshche
bol'-she, esli by pokorilsya tomu, chto schitalos' blagopristojnym.
Iskusstvo i nasilie nesovmestimy. Iskusstvo tvorit mir i poryadok,
vpityvaya nasilie i zlo; nasilie zhe vozni-kaet tam, gde pytayutsya obuzdat' zlo
izvne. Na samom dele nado distillirovat' iz yada celebnuyu silu. Imenno k
takoj alhimii prizvan hristianin; imenno eto delaet chistym serd-cem. On
besstrashno vhodit v samuyu sut' dramy tvarnogo mi-ra, ibo serdce ego, kak
serdce Hrista, beret vsyu zlobu i ne-navist' cheloveka i pretvoryaet ih v plamya
lyubvi.
* Gore imeem serdca (lat.). " prim. "Sposoben vmestit' Boga" (lat.).
Bog vidit, chto vse "horosho ves'ma", i "vse horosho" ne samo po sebe, a
potomu chto Bog ego vidit. Bog ne "vosprini-maet". a tvorit krasotu. Tak i
my, v nesravnenno men'shej mere, tvorim krasotu v minuty tvorchestva. Hudozhnik
ne pro-sto vidit i "izobrazhaet", on sozdaet. Hristianin -- hudozh-nik
tvarnogo mira, poet, kompozitor. On uvidel hotya by ot-blesk Bozh'ego Carstva
i uzhe ne znaet bez nego pokoya. Ne-sluchajno hudozhniki bedny -- im ne do
bogatstva. Nesluchaj-no oni ranimy -- im nekogda i nechem zashchitit' sebya. Oni
raskryty, oni beznadezhno bezzashchitny. Inogda oni yarostno gnevayutsya na sebya
ili na chto-nibud' inoe, no proklyast', ot-rinut', izvergnut' oni ne mogut. Ih
delo -- smotret', a ne sudit'.
Konechno, daleko ne kazhdyj hristianin mozhet stat' hu-dozhnikom ili poetom
v obychnom smysle etih slov. Hristi-anskoe iskusstvo, bol'shej chast'yu, prosto
uzhasno. Rech' idet ob inom: my, kak hudozhniki, gonimsya za neotstupnym
vide-niem. To, chto my prozreli, nikak ne ukladyvaetsya v rasche-ty
zdravomysliya. Sila sveta, krasoty, istiny podchinyaet nas sebe, i my, pochti
protiv voli. vynuzhdeny nesti ee v mir.
Blazhenny chistye serdcem, ibo oni ne zaperty v temnice svoego padshego
"ya". Dazhe esli oni hotyat, chtoby ih "ostavili v pokoe", eto im ne udaetsya,
oni slyshat golos vozlyublen-nogo:
"YA splyu, a serdce moe bodrstvuet; vot, golos vozlyublen-nogo, kotoryj
stuchitsya: otvori mne. sestra moya, vozlyublen-naya moya, golubica moya, chistaya
moya! (...)
YA skinula hiton moj; kak zhe mne opyat' nadevat' ego? YA vymyla nogi moi;
kak zhe mne marat' ih?
Vozlyublennyj moj protyanul ruku svoyu skvoz' skvazhinu, i vnutrennost' moya
vzvolnovalas' ot nego.
YA vstala, chtoby otperet' vozlyublennomu moemu, i s ruk moih kapala
mirra, i s perstov moih mirra kapala na ruchki zamka".
(Pesn' pesnej, 5.2--5)
Glava 11
Blazhenny, mirotvorcy, ibo synami Bozh'imi narekutsya
Blazhenstvo mirotvorcev tesno svyazano s blazhenstvom chi-styh serdcem,
potomu chto mir i chistota nerastorzhimy. Is-tinnyj mir duhovnyj byvaet lish' u
chistyh serdcem, a bez takogo mira ne sumeesh' primirit' drugih.
U otcov-pustynnikov est' odno predanie: tri hristiani-na posvyatili svoi
dela Bogu. Odin reshil mirit' lyudej, dru-goj pomogat' bol'nym, tretij ushel v
pustynyu. Pervyj ne smog utishit' mirskih ssor i, v unynii poshel ko vtoromu;
tot zhe ploho spravlyalsya so svoim delom. Oni otpravilis' k tret'emu, v
pustynyu, i sprosili, kak im byt'. On pomol-chal, nalil vody v chashu i skazal
im: "Glyadite". Sperva vo-da byla nespokojna, potom sravnyalas', i oni uvideli
v nej svoi lica. Togda on skazal im: "Tochno tak zhe tot, kto zhi-vet sredi
lyudej, ne vidit svoih grehov, ibo ne znaet pokoya. No esli on uznaet pokoj,
on uvidit sebya".
Istoriya eta uchit ne tol'ko tomu, chto mirit' lyudej mo-zhet lish' tot, kto
sam obrel mir. Ona uchit i drugomu: mir tesno svyazan s samosoznaniem, bez
kotorogo nevozmozhny stol' nasushchnye dobrodeteli, kak smirenie i nadezhda na
Boga.
Takoe samopoznanie byvaet lish' u milostivyh. Poka na-she zrenie ne
ochishcheno milost'yu k blizhnim, my ne smozhem uvidet' sebya v tihoj vode smireniya,
i budem pech'sya lish' o tom, chtoby nash mnimyj obraz byl kak mozhno
privlekatel'-nej. |tot put' vedet ne k miru, a k dushevnoj bolezni*.
Put' k miru -- priyatie pravdy. Vse to, chego my ne vi-dim v sebe,
stanovitsya nashim vragom. |ti otbroshennye svojstva bystro obretayut voploshchenie
v teh, kto nas okru-zhaet. Ne vsyakaya vrazhda vyzvana imenno etim, no eto
igra-et bol'shuyu rol' v tom, chto my ne ladim s blizhnimi.
Tol'ko polnaya pravda mozhet porodit' istinnyj mir. No priroda nasha
razdroblena i iskazhena. Pravda o nas -- ne-polnaya iskazhennaya pravda. CHtoby
ona stala polnoj, nuzhno dskuplenie, nuzhen krest.
* Sr. slova sv. Serafima: "Obreti mir, i tysyachi vokrug tebya spa-sutsya"
(.prim. red).
Kak obychno, zdes' neobhodimo znat' odnu paradoksal'nuyu psihologicheskuyu
istinu. Esli my budem slishkom sil'no stremit'sya k "miru dushevnomu", my
utratim i tot, kotoryj u nas byl. Umirotvorennost' nachinaetsya s togo, chto my
pri-nimaem ee otsutstvie. Kogda my trevozhimsya, popytka izba-vit'sya ot
"nervoznosti" nichego ne dast, ona tol'ko priba-vit novyj povod dlya
bespokojstva. Kogda my v depressii, nezachem usilivat' ee, stradaya ot togo.
chto my v depressii.
Vozlozhit' na Gospoda zaboty svoi -- sovsem ne to zhe samoe, chto lyuboj
cenoj izbavlyat'sya ot volnenij. Mir vo Hriste -- sub®ektivnoe chuvstvo. My, v
bukval'nom smysle etih slov, otdaem Hristu nashi zaboty i trevolneniya.
Hri-stos zhe daet nam mir. "kotoryj prevyshe vsyakogo uma" (Fil. 4, 7); tol'ko
On mozhet soedinit' i uteshit' nashi razdroblennye dushi.
No etot mir neottorzhim ot Kresta. Otdavayas' Emu, my, po udivitel'nomu
slovu "Oblaka nevedeniya", predaemsya "na volyu vragov". Nel'zya obresti mir i
borot'sya s vneshnimi nevzgodami.
Sleduet napomnit' v etoj svyazi, chto v Evangeliyah mir vlastno
provozglashaetsya, a ne medlenno vyrabatyvaetsya. Evangel'skij mir -- ne
otsutstvie zabot; on polozhitelen, tverd i vesom. Hristos govorit apostolam:
"Mir ostavlyayu vam, mir Moj dayu vam" (In. 14, 27) -- i posylaet ih nesti
vest' o mire ("Mir domu semu" Lk. 10, 5). Mir etot stol' oshchutim, pochti
realen, chto esli v dome ego ne primut, on kak by otskochit nazad, k apostolu.
Privychnoe privetstvie "SHalom" stanovitsya vlastnym provozglasheniem istiny
Bozh'ej, kotoraya ne v primer sil'nee psihologicheskih, emo-cional'nyh,
social'nyh faktorov. Vozveshchaya mir, my vozve-shchaem zhivotvoryashchuyu silu Bozh'yu v
samoj serdcevine ne-pravdy i greha. Mirotvorcem stanet lish' tot, kto, vo
Hriste i v Cerkvi, pokoritsya Gospodnyu slovu. Tol'ko togda, v ta-kom
poslushanii mozhem my peredavat' mir drugim.
Neobhodimo utochnit', chto zdes' i rechi net o hlopotah, ob aktivnoj
deyatel'nosti. Poroj takaya deyatel'nost' nuzhna, no k mirotvorchestvu ona ne
imeet nikakogo otnosheniya. Mi-rotvorec nichego ne ulazhivaet, ne ishchet udobnyh
kompromis-sov, -- on prosto vozveshchaet, chto razdroblennaya dejstvitel'-nost'
pobezhdena Bozh'ej cel'nost'yu. Zdes' i rechi net ob ustupkah ili
popustitel'stve. Celostnost' Bozhiya vmeshchaet
vse, chto est'. Nichego ne nado otbrasyvat', krome lzhi. Mir, kotoryj my
vozveshchaem, tak polon, chto mozhet na pervyj vzglyad pokazat'sya protivorechivym.
Cerkov' (po slovu Vati-kanskogo sobora -- "qermen unitatis" *) dolzhna po
samoj suti svoej byt' slozhnoj, raznostoronnej, paradoksal'noj, kak
porodivshee ee Slovo. My ne dostigli by mira, spryamlyaya slozhnost' zhizni. Vot
pochemu hristianin ne mozhet "prini-mat' ch'yu-to storonu". Vot pochemu Cerkov'
tak predosterega-et ot chastnoj istiny, eresi. Delo Cerkvi -- nahodit'
dob-roe v beschislennom mnozhestve situacij, mnenij, lyudej, ko-toroe
predstavlyaet ej real'nyj put'. Kogda sv. Avgustin otpravlyalsya na propoved' v
Britaniyu, papa Grigorij Veli-kij nastoyatel'no prosil sohranit' kak mozhno
bol'she yazy-cheskih postroek i ceremonij, pridav im hristianskij smysl, chtoby
lyudi ne byli slishkom udivleny i oskorbleny**. Nasha cel' -- utverzhdat', a ne
otricat' i protivorechit'.
Konechno,eto nikak ne znachit, chto my dolzhny prinimat' lyuboe mnenie.
Kogda eto neobhodimo,Cerkov' predaet anafeme mysli i ucheniya, kotorye
priznaet never-nymi. Odnako ona otricaet ih imenno potomu, chto oni uzki,
odnostoronni, i protivopostavlyaet im ne stol' zhe uzkuyu, ie protivopolozhnuyu
mysl', a Bozh'yu pravdu v ee celostno-sti. Zametim, chto v bol'shej chasti
dogmaticheskih postanov-lenij anafemy izlozheny mnogo tochnee, chem
polozhitel'noe uchenie, a tochnost', soderzhashchayasya v nem, mistichna i
tain-stvenna, i pohozha skoree na pravilo, kotoroe nado zapom-nit'. chem na
mnenie, kotoroe mozhno obsuzhdat'.
Samyj opasnyj soblazn vo vsyakom spore -- vcepit'sya v svoe mnenie p
podcherkivat' ego nesovmestimost' s mneniem protivnika. Tak byvaet i u
cerkovnyh lyudej; no Cerkov' nikogda etim ne udovletvoritsya. Apostol Pavel
dazhe usmat-rivaet promyslitel'nuyu cennost' v sushchestvovanii eresej (sm. 1
Kor. 11, 19). CHtoby stat' mudrym hristianinom, nado uznat' vse drugie shkoly
mysli. Vnimanie k raznoobraziyu mnenij i dolzhno otlichat' hristian ot eretikov
i sek-tantov. Dazhe otvergaemye nami vzglyady chto-to vnosyat v na-she
mirovozzrenie.
* "semya edinstva".
** Rech' idet ne o sv. Avgustine Gipponskom (v pravosl. trad. -- bl.
Avgustine), a o menee izvestnom apostole Britanii. Avtor ssylaetsya v
ukazatele na "Istoriyu Cerkvi" Bedy Dostopochtennogo, 1, 30.
V XIII veke na yuge Francii obrela ogromnuyu silu al'-bigojskaya eres', i
Cerkov' ne mogla s neyu sladit', poka Diego i Dominik ne stali propovedovat'
po-novomu (delo eto prodolzhili i deti Dominika, i deti Franciska).
Pro-poved' ih porazhala tem, chto ona vo mnogom pohodila na uche-nie eretikov.
CHtoby spor stal plodotvornym, nashi otcy gluboko vnikli v to, v chem oni
soglasny s protivnikom. |to byla ne hitrost'; prosto oni priznavali, chto u
eretikov est' nechto, ves'ma poleznoe dlya Cerkvi. I al'bigojskaya eres', i
nishchenstvuyushchie ordena otvechali na odnu i tu zhe potrebnost' hristianstva.
|to ochen' vazhno sejchas, v XX veke. Karl Raner pisal v 1953 godu: "Tot,
kto prishel k katolichestvu iz drugoj kon-fessii, prinosit s soboj ochen' mnogo
istinnyh hristianskih cennostej. On dolzhen vnesti ih v dom Otca, obogashchaya
Cer-kov'. Ochen' horosho, esli mozhno ponyat', chto chelovek byl prezhde
protestantom. Ne nado otbrasyvat' svoe nasledie;
nado pomnit', chto tebe preporucheno peredat' ego Vselenskoj Cerkvi".
I snova, eto ne znachit, chto nikogda ni s kem nel'zya sve-rit'. Poroyu
polezno uyasnit', utochnit' istinu, privedya ve-somye dovody v ee zashchitu. No
kak by vesomy oni ni byli, my uzhe ne budem "katolikami", esli absolyutnoe
merilo dlya nas -- nasha tochka zreniya. Mozhno otstaivat' to, chto my schitaem
vernym (ili, tochnee, naibolee veroyatnym), daby vnesti svoyu leptu v
sokrovishchnicu istiny. Odnako my dolzh-ny byt' gotovy k tomu, chto nash kusochek
pravdy sovsem ne takov, kakim my ego vidim.
Tochno tak zhe my ne vprave otmahivat'sya ot chuzhih mnenij, dazhe esli
sovershenno s nimi ne soglasny. Puskaj my ne usmatrivaem v nih i krupicy
pravdy -- my obyazany dopustit', chto, v konce koncov, nechto istinnoe v nih
est'. V kazhdom zle .est' semya dobra, a v kazhdoj nepravde -- tyaga k pravde.
Istinnyj hristianin umeet byt' so vsyakim, i nikogo ne otvergaet, ibo on
stremitsya otkryt' povsyudu yav-lennoe Slovo, vozvestit' o nem i tem samym
vozvestit' mir o celostnosti Bozhiej i celostnosti tvoreniya.
Po slovu Klementa Aleksandrijskogo, samyj vernyj pri-znak hristianina
-- ego sposobnost' ponimat' drugih. Esli my predpochitaem takoe-to mnenie,
eta znachit, chto ono vire,
a ne uzhe prochih. Suzhdenie A mozhet ponyat' suzhdenie V i S. togda kak V i
S drug druga ponyat' ne mogut.
Odnako takaya hristianskaya celostnost' pochti neizbezhno prihodit k
stolknoveniyu s neterpimymi i chastnymi isti-nami veka sego. Hristos dast Svoj
mir "ne tak, kak mir da-st" (In. 14, 27). On Sam govorit, chto prines ne mir,
no mech (Mtf. 10, 134). Celostnost' istinnogo hristianstva pro-tivna mirskoj
padshej zhizni, kotoraya poklonyaetsya beschis-lennym zamenam istiny, nelepym i
neterpimym.
No mirotvorcy blazhenny, ibo oni narekutsya synami Bozh'imi. Oni --
synov'ya Hrista, Ego nasledniki (R. 8, 17). Esli my mirotvorcy, my razdelyaem
s Nim Ego dostoyanie. Otec dal Emu vse; i my mozhem stat' "prichastnymi
Bozhe-skogo estestva". V etoj nedostupnoj razumu prichastnosti my i obretaem
istinnoe blazhenstvo.
Glava 12
Slazhenny, izgnannye za pravdu, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe.
Blazhenny vy., kogda budut ponosit' vas i gnat', i vsyacheski nepravedno
zloslovit' za Menya. Radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na
nebesah: tak gnali i prorokov, byvshih prezhde vas.
Esli my primem, chto Nagornaya propoved' obrashchena ko vsem hristianam,
otsyuda sleduet, chto vsyakogo hristianina budut "gnat'", prichem imenno tak,
kak gnali prorokov.
Blazhenstvo izgnannyh za pravdu pereklikaetsya s bla-zhenstvom
mirotvorcev. My uzhe videli, chto ih tozhe gonyat, potomu chto oni ispoveduyut ne
tot neterpimyj mir, kotorogo ishchut mirskie dvizheniya i partii.
|to pomogaet ponyat', pochemu, opisav polnyj krug, my snova slyshim
obetovanie o Carstve Nebesnom. No sravneniyu s agressivnymi programmami "veka
sego" vest' o mire Bozhiem porazhaet svoej bezzashchitnost'yu -- kazalos' by, ona
mozhet dat' nesravnenno men'she, chem zdravye realisticheskie shemy. Bog i Ego
propovedniki bedny i nelepy ryadom s mirskimi uspehami i bogatstvami; huzhe
togo -- oni podo-zritel'ny, esli ne opasny. Pri vsej svoej krotosti i pri
vsem mirolyubii, oni otkazyvayutsya sluzhit' zakonu veka sego.
V Evangelii ot Ioanna skazano, chto iudei ne mogli ve-rit', ibo
"prinimali slavu drug ot druga" (In. 5, 44). Po vsej vidimosti, slava ot
lyudej i vera v Hrista nesovme-stimy. Kak i v drugih blazhenstvah, sut' ne v
tom, chto sla-va -- slishkom bol'shoe bogatstvo, a v tom, chto ona mala dlya
cheloveka.
Vernost' Bogu, slave Ego, miru i Zavetu predpolagaet zapredel'nuyu
cel'.Esli my ne pechemsya ob odobrenii i voshishchenii lyudej, my poluchim mnogo
bol'she -- odobrenie Boga.
Konechno, eto no znachit, chto my dolzhny vsemi silami starat'sya, chtoby nas
nikto nikogda ne pohvalil. Takie sta-raniya stol' zhe melki, kak pogonya za
slavoj i, v svoem rode, stol' zhe suetny; bolee togo, i "oni poluchayut nagradu
svoyu".
Samoe trudnoe imenno v tom, chto my dolzhny byt' ravnodushny
i k hule, i k pohvale, Mir pochitaet teh, kto ugozhda-et emu, i teh, kto
preziraet ego; no ne mozhet terpet' teh, kto ego ne zamechaet.
Itak, ne pytajtes' narochno razdrazhat' lyudej. My ne stanem prorokami,
esli budem gruby. Inogda proroki byvayut nepriyatny, no obratnoj sily u etogo
zakona net.
Neterpimyj sporshchik poluchaet nagradu -- on mozhet pe-resporit'
protivnika. No Gospod' obeshchaet gonimym vo imya Ego sovsem ne eto. Tem, kto
lyubit draku radi draki, vryad li ponravitsya na nebesah.
Hristianstvo sovsem ne stremitsya vyzvat' gnev; ono vy-zyvaet ego
neprednamerenno, sohranyaya vernost' Bogu. Ono potomu i neudobno, chto nikak ne
svoditsya k tem ili inym napravleniyam i programmam. No ob etom my govorili.
Odnako skazhem podrobnej o tom, chem hristianskaya nrav-stvennost',
vklyuchaya negodovanie, otlichaetsya ot mirskoj. Hri-stianin, kak lyuboj chelovek,
mozhet vozmutit'sya, skazhem, zhes-tokost'yu terroristov ili strannost'yu tak
nazyvaemogo "obshche-stva vsedozvolennosti". No on znaet, chto samye
somnitel'nye n neprivlekatel'nye lyudi -- skazhem, sborshchiki nalogov i
prostitutki (ved' imenno eto znachat "mytari i bludnicy") mogut okazat'sya v
svoe vremya blizhe k Carstviyu, chem lyudi prilichnye, ser'eznye, blagochestivye.
Kazalos' by, Tereza iz Liz'e dolzhna byla otnosit'sya odobritel'no k
privychnomu, meshchanskomu predstavleniyu o katolichestve. Odnako za svoyu korotkuyu
zhizn' ona ponyala, chto svyazana s takimi izgoyami, kak ubijcy ili ateisty, i
potomu sumela sozdat' svoyu zamechatel'nuyu pritchu ob otce, spasayu-shchem svoih
detej: odin rebenok upal i rasshibsya, a potom otec ego lechit; drugogo zhe on
uderzhal prezhde, chem tot upal. Raznica mezhdu etimi sposobami v dele spaseniya
-- nevelika. Konechno, Tereza, skazavshaya eto, gorazdo vernee duhu
hristi-anstva, chem te, kto razdelyaet meshchanskie predrassudki.
Kak by ni ogorchalo nas mirskoe zlo, my dolzhny, podobno otcu Braunu,
ponimat' "zlodeya" iznutri, a ne brezglivo "proshchat'" ego. Nasha podavlennaya
dosada, govorya strogo, ma-lo otlichaetsya ot yarosti, privodyashchej k
bessmyslennomu na-siliyu. CHto zhe do vsedozvolennosti, nel'zya otnosit'sya k nej
slishkom prosto; hristianskoe celomudrie trebuet myatezha protiv viktorianskogo
chistoplyujstva. Cerkov' ne osvyashchaet
hanzhestvo; ono dal'she ot evangel'skoj lyubvi, chem
boleznen-nye i besplodnye "lyubovnye svyazi" nyneshnih molodyh lyudej.
Sv. Efrem Sirii uchit, chto (s tochki zreniya besov, to est' togo mira,
kotorym pravit satana) celomudrennyj hristia-nin vedet sebya ploho (Efrem
upotreblyaet sirijskij koren' "St", oboznachayushchij neredko supruzheskuyu izmenu).
I po "blagopristojnym" i po "sovremennym" standartam nashi vzglyady na brak i
bezbrachie skoree neudobny, chem razumny.
Istinnyj, umnyj hristianin (true Chri stian intellectual) tem i
otlichaetsya, chto ne vpisyvaetsya ni v kakuyu "program-mu" mirskuyu. Sv. Foma
Akvinat nepriyatno porazhal i "kon-servatorov" i "progressistov". Dazhe takih
priznannyh "retrogradov", kak kardinal Ottaviapi, nado ocenivat' ne po
slozhivshimsya "imidzham", a po nastoyashchim ih slovam i delam -- vspomnim, k
primeru, kak smelo vystupaet Ottaviani protiv vsyakogo militarizma.
Gospod' slishkom velik dlya etogo mira, i te, kto rozh-den ot Nego, tozhe
dlya mira veliki. Rano ili pozdno mir oshchutit, kak s nimi tyazhelo. Svyatoj Duh,
zhivushchij v Cerkvi, "oblichil mir" (In. 16, 8). Dazhe mirskie dobrodeteli ne
vedut k Bogu; huzhe togo, oni mogut stat' bol'shim prepyat-stviem dlya dushi, chem
grubye grehi.
Delo dazhe ne v tom, chto hristiane delayut, a skoree v tom, chego oni
delat' ne hotyat.
Nel'zya zabyvat' o tom, chto mir sej neprestanno pyta-etsya nas
soblaznit', peremanit' k sebe samymi raznymi sposobami. Prinyato schitat', chto
soblazn -- eto pohot' ploti ili drugoj grubyj porok. No v pritche o seyatele
skazano, chto semya mozhet zaglushit' "zabota veka sego" (Mtf. 13, 22), pri-chem
imenno takaya opasnost' stoit pervoj u vseh sinoptikov. Zabota zhe eta
vklyuchaet pomysly i dela, kotorye prinyato schitat' dobrodetel'nymi.
Sobstvenno, takie soblazny i porodili v svoe vremya fuqm mundi *. Teper'
ego neredko osuzhdayut; odnako my dolzhny ponyat' samyj princip. Inogda ot mira
bezhali ne tak, kak nuzhno; no v sushchnosti govorya, eto -- ne panicheskoe ili
malodushnoe begstvo, a tverdoe nepriyatie teh uzkih korystnyh interesov,
kotorye mozhno nazvat' puritanskimi. Kogda apostol hochet "razreshit'sya i byt'
so Hristom" (Fil. 1, 23), on ne sobiraetsya ravnodushno "otvernut'sya ot
blizhnih". Prosto on ne mozhet prinyat' vser'ez togo, chego trebuet "mir sej",
poskol'ku znaet, chto i sam on i ves' tvarnyj mir sozdany dlya bol'shego.
*begstvo ot mira (lat.)
|to stremlenie posluzhit' Bogu bez pomeh i izmeny po-nuzhdalo rannih
hristian otkazat'sya i ot imushchestva, i ot sem'i. Begstvo ot mira nerastorzhimo
svyazano s tem, chto my ne mozhem sluzhit' dvum gospodam. Esli mir sochtet nuzhnym
nas za eto "gnat'", my gotovy platit' takuyu cenu.
Blazhenstvo izgnannyh za pravdu nichut' ne pohozhe na mrachnyj otkaz ot
zemnyh radostej radi surovogo dolga. Kogda mir nas gonit, my dolzhny
"radovat'sya i veselit'sya", chto trudno sovmestit' s puritanskoj ugryumost'yu.
Mnogie svyatye zhazhdali muchenichestva, vysshej tochki ta-kih gonenij. No ne
nado sozdavat' romanticheskih kartinok. Ne nado predstavlyat' sebe, chto nebo i
zemlya rukopleshchut na-shemu podvigu. CHashche vsego goneniya nashi nichut' ne
kartinny; oni kazhdodnevny, neprestanny, utomitel'ny, i gonyat nas ne lyutye
vragi, a ochen' blizkie lyudi. My poznaem bla-zhenstvo gonimyh v budnichnom bege
zhizni. Imenno v nem uchimsya my terpet' obidy i zhdat', chto, rano ili pozdno,
su-meem "radovat'sya i veselit'sya". Propoveduya i yavlyaya mir Bozhij nashemu miru,
my vse glubzhe poznaem istinu o sebe, i potomu vse blizhe podhodim k istochniku
istinnoj radosti, sokrytomu v nashem serdce. Kak by my ni stradali ot obid,
istochnik etot napolnyaet nas siloj, istina delaet svobodny-mi. Konechno, eto
sovsem ne pohozhe na tu iskusstvennuyu bod-rost' i mnimuyu svobodu, kotoryh
dobivayutsya, skazhem, moshch-nye dvizheniya, pretenduyushchie na duhovnost'. |to
nepredska-zuemo, i dovol'no nelepo s vidu. Ispytyvaya takuyu radost', my
skoree oshchutim sebya, chem vozgordimsya svoej duhovnoj zre-lost'yu.
No, raduyas' i veselyas', my dolzhny pomnit', chto istoch-nik zhizni, b'yushchij
v nas, -- tot samyj, kotoryj bil iz serdca Hristova. Duh Svyatoj ne prishel by
k nam, esli by Syn Bozhij ne byl proslavlen (sm. In. 7, 39). I vot, ra-dost'
i vesel'e vozvrashchaet nas k Tomu, v Kom slity vse 6,-tazhenstza, -- k
raspyatomu Hristu.