otomu chto zakon predpisyval im "prinosit' dvuh agncev odnoletnih bez poroka ... |to - subbotnee vsesozhzhenie v kazhduyu subbotu" (CHisla 28:9-10). |to bylo narusheniem zakona sed'mogo dnya, zapreshchavshego vypolnyat' "lyubuyu rabotu"; i esli by ne bylo takoj zapovedi Boga, svyashchenniki byli by "smertel'no vinovatymi". Imenno poetomu i Iisus byl "nevinoven", ved' on delal v etot den' ugodnuyu Bogu rabotu: iscelyal bol'nyh, kak vnushil emu Otec. "Subbota dlya cheloveka, a ne chelovek dlya subboty, - govoril Iisus, - Posemu Syn CHelovecheskij est' gospodin i subboty" (Mark 2:27). Postanovlenie o Subbote bylo mudrym i blagotvornym. Ono predohranyalo samih izrail'tyan i ih blizkih ot iznureniya nepreryvnym tyazhkim trudom i kazhduyu nedelyu vnov' napominalo im zakon i obetovaniya Bozh'i. Odnako, eto bylo lish' "ten'yu budushchego", na kotoroj osnovyvalos' vse, imeyushchee otnoshenie k Pomazanniku Bozh'emu (Kolossyanam 2:14, 16-17). |to sostavlyayushchaya "stihij mira", opisannyh v "rukopisanii, kotoroe bylo protiv nas" i kotoroe Gospod' Iisus "vzyal ot sredy i prigvozdil ko krestu" (8). Kogda on leg v grobnicu, on "pochil" ot svoih trudov i ostavalsya tam v techenie vsego sed'mogo dnya. Zakonchiv svoyu rabotu, on vosstal na vos'moj den', "otdohnuvshij". "Ten'" Subboty ischezla v siyanii vzoshedshego solnca pravednosti. Buduchi proklyata zakonom, ona osvobodila brat'ev ot svoego prigovora, nalozhennogo na nih vseh. Pavel nazval postanovleniya zakona Moiseya "stihiyami" ili "nachalami mira", oharakterizovannymi v Poslanii k Galatam kak "nemoshchnye i bednye veshchestvennye nachala", kotorymi oni opyat' hotyat sebya porabotit'. Oni dokazali, chto zhelayut etogo, "nablyudaya dni, mesyacy, vremena i gody" (Galatam 4:3,5,9,10); ne udovletvorivshis' tem, chemu uchil Hristos, oni smeshivayut ustanovki zakona Moiseya s Evangeliem. Sklonenie zhe v storonu "iudejstvovaniya" - pervyj shag k uzhasnomu verootstupnichestvu, iz-za kotorogo mir na dolgie vremena byl proklyat. Kogda Moiseev poryadok veshchej, kak "obrazec vedeniya i istiny", "sostarilsya" (9), v dostatochnoj mere proyaviv svoyu sushchnost' i sojdya na net, on byl "unichtozhen", buduchi "povergnut na zemlyu" (10) rimskoj vlast'yu, a vmeste s nim - i zakon o sed'mom dne. Eshche do ego otmeny Pavel proyavlyal opasenie za galatov, "ne naprasno li on trudilsya u nih" (11), vidya, kak oni stanovyatsya revnostnymi po otnosheniyu k ustanovkam zakona. Galaty ne ponimali, chto Moiseevo ustrojstvo bylo lish' vremennym poryadkom veshchej; "on (zakon) byl dan ... po prichine prestuplenij, do vremeni prishestviya semeni (12); kogda zhe Hristos prishel, on "iskupil nas ot klyatvy zakona, sdelavshis' za nas klyatvoyu" (13), a potomu im ne sledovalo nichego boyat'sya i nichego ozhidat' ni ot vypolneniya, ni ot prestupleniya ukazanij zakona. Oni dumali, chto "esli ne obrezhetes' po obryadu Moiseevu i ne budete hranit' zakon v toj zhe stepeni, kak verovat' i podchinyat'sya Evangeliyu, "ne mozhete spastis'" (Deyaniya Apostolov 15:1,5). Oni "hoteli byt' pod zakonom", a potomu nachali "soblyudat' subbotu" i vypolnyat' drugie veshchi, kotorye Moisej predpisal Izrailyu. |to ochen' rasstroilo Pavla, i on govoril o sebe: "ya snova v mukah rozhdeniya, dokole ne izobrazitsya v vas Hristos!" (14). Oni byli izbavleny ot "iga rabstva" (15), polozhivshis' na Hrista, no, stremyas' obnovit' svoyu svyaz' s zakonom Moiseya, oni prodali svoe pervorodstvo za chechevichnuyu pohlebku. "Vot, - govorit Pavel, - esli vy obrezyvaetes', ne budet vam nikakoj pol'zy ot Hrista. Eshche svidetel'stvuyu vsyakomu cheloveku obrezyvayushchemusya, chto on dolzhen ispolnit' ves' zakon. Vy, opravdyvayushchie sebya zakonom, ostalis' bez Hrista, otpali ot blagodati" (16). CHastichnoe sledovanie zakonu nikomu nichego horoshego ne prineset. Esli chelovek soblyudal subbotu v celom tak, kak eto bylo prinyato, no prenebregal zhertvoprinosheniyami ili el svininu, on byl proklyat tochno tak zhe, kak vor ili razbojnik, potomu chto o teh, kto pod zakonom, skazano: "proklyat vsyak, kto ne ispolnyaet postoyanno vsego, chto napisano v knige zakona", sledovatel'no, dazhe bezgreshnyj Iisus byl osuzhden zakonom, ved' on byl raspyat, o chem napisano: "proklyat vsyak, visyashchij na dereve" (Galatam 3:10,13; 5:4). Sushchestvuet li v takom sluchae u evreev i yazychnikov nadezhda izbezhat' proklyatiya zakona, ved' uzhe iz samoj prirody veshchej, svyazannyh s nyneshnim polozheniem Ierusalima sleduet, chto nevozmozhno ego soblyudat', hranya lish' nekotorye iz ego ukazanij, takie kak "pishcha, pit'e ... ili subbota" (17) i t. p.? Soblyudenie sed'mogo dnya regulirovalos' zakonom Moiseya, i nakazanie za ego "oskvernenie" ili "profanaciyu" opredelyalos' tol'ko im odnim; odnako yasno, chto zakon, uprazdnennyj Iisusom, tot zakon, kotoryj pribil Iisusa na svoj krest, ne podrazumevaet bol'she nikakoj kary za nesoblyudenie ego naznachenij, a potomu net bol'she nikakogo greha v rabote, ili razvlecheniyah, ili razgovorah v sed'moj den'. V pervyj den' nedeli tvoreniya "skazal Bog: da budet svet. I stal svet" (18); tak v pervyj zhe den' nedeli "svet istinnyj" vyshel iz t'my grobnicy "podobno rose" "iz chreva prezhde dennicy" (19). |tot den' dolzhen byt' osobenno pamyatnym dlya ego naroda, potomu chto on obespechil ih opravdanie "v nem", ih sobstvennoe voskresenie k zhizni i uverennost' v tom, chto on budet pravit' i "pravedno sudit' vselennuyu" kak car', naznachennyj YAgve, i oni tozhe budut carstvovat' s nim kak cari i svyashchenniki Boga (Rimlyanam 4:25; 8:11; 1-e Korinfyanam 15:14,20; Deyaniya Apostolov 17:31; Otkrovenie 5:9,10). |tot den' otmechen takzhe osobennymi vstrechami Iisusa i ego uchenikov, sluchivshimisya posle ego voskreseniya (Ioann 20:19, 26). On voznessya na nebesa takzhe v etot den', sorok tretij posle raspyatiya, a cherez sem' dnej, na pyatidesyatyj, ili den' v "Pyatidesyatnicy", dary Svyatogo Duha byli izlity na apostolov, i vpervye Blagaya Vest' o carstve Bozh'em byla propovedana vo imya ego. Poskol'ku vlast' nahodilas' v rukah vragov, hristiane-evrei prodolzhali tradicionno soblyudat' zakon sed'mogo dnya: my vidim apostolov, postoyanno poseshchayushchih sinagogi po subbotam i govoryashchih s lyud'mi "iz Pisanij" (Deyaniya Apostolov 17:2,17; 18:4; 19:8). Postupat' po-drugomu oznachalo by sozdavat' nenuzhnye predubezhdeniya i upuskat' horoshuyu vozmozhnost' poznakomit' evrejskuyu publiku s Evangeliem. Oni ne pokidali sinagog, poka ne byvali ottuda izgonyaemy. Odnako, postoyanno byvaya tam v sed'moj den', oni sobiralis' i vmeste s uchenikami, osnovyvaya takimi vstrechami cerkov' svyatyh i Boga. Vo glave svoih sobranij oni stavili starejshin, "uchivshih ih soblyudat' vse, chto povelel im Iisus" (Matfej 28:20; Deyaniya Apostolov 2:42; 14:22-23). V pis'me k evrejskim hristianam Pavel uveshchevaet ih "ne ostavlyat' sobraniya svoego" (Evreyam 10:25). Dlya takih propovedej neobhodimo bylo sobirat'sya v ustanovlennoe vremya v opredelennom meste. V kakoj zhe den' cerkvi svyatyh vstrechalis', chtoby prizyvat' drug druga k lyubvi i dobrym delam? YAsno, chto ne v sed'moj den', ved' v eto vremya apostoly byli v sinagogah. Kakoj zhe den' podhodit bol'she, chem pervyj den' nedeli? Utverzhdat', chto svyatym bylo zapovedano vstrechat'sya imenno v etot den', sejchas nel'zya, potomu chto etomu net podtverzhdeniya v Novom Zavete. Vne somneniya, pervye posledovateli Hrista sobiralis' vmeste v pervyj den' nedeli (20), i naibolee razumnoe predpolozhenie sostoit v tom, chto oni postupali tak, povinuyas' nastavleniyam apostolov, na ucheniyah kotoryh byla osnovana ih vera i deyatel'nost', sdelavshaya ih uchenikami Iisusa. Posvyashchenie pervogo dnya nedeli Gospodu vozmozhno tol'ko dlya svyatyh. Ne sushchestvuet nikakogo zakona ob etom dne, za isklyucheniem togo, chto prinyal imperator Konstantin, kotoryj zaveshchal greshnikam soblyudat' svyatost' pervogo, ili vos'mogo dnya, ili Voskreseniya. CHtoby greshnik posvyatil etot den' Gospodu, on dolzhen stat' odnim iz naroda Gospoda. On dolzhen verit' Blagoj Vesti o Carstve i imeni Hrista i povinovat'sya ej prezhde, chem on soglasitsya uchastvovat' v kakoj-libo religioznoj sluzhbe. On dolzhen prijti pod zakon Hrista, "odevshis'" vo Hrista prezhde, chem smozhet pochitat' den' Gospoden'. Stav hristianinom, on dolzhen sobirat'sya s religioznym bratstvom - svyatymi Novogo Zaveta - dlya soblyudeniya Gospodnego dnya, pomogat' im v nastavlenii i pooshchrenii k lyubvi i dobrym delam, v vozveshchenii smerti Iisusa, v blagodarenii Otcu, v prazdnovanii voskreseniya Hrista, v hvale i blagoslovlenii Boga (21). Buduchi pod Evangeliem, ili "zakonom svobody" (22), on ne podchinen "igu rabstva" (23) otnositel'no subbotnego dnya. Emu radostno, kogda predostavlyaetsya vozmozhnost' otprazdnovat' takim obrazom den' voskreseniya. On ne nuzhdaetsya v karatel'nyh merah, prinuzhdayushchih ego k formal'nomu i dosadnomu samootrecheniyu, ili "dolgu", potomu chto ego pishcha i pit'e - tvorit' volyu Otca Nebesnogo (24). Zakon Moiseya byl vruchen izrail'tyanam, a ne yazychnikam, byvshim, poetomu, "ne pod zakonom" (25). "Zakon, esli chto govorit, govorit k sostoyashchim pod zakonom", poetomu yazychniki ne byli otvetstvenny pered nim, oni ne poluchali blagoslovenij gory Garizim (do teh por, poka ne prinimali iudejskoj very) i ne predavalis' proklyatiyam gory Geval (Vtorozakonie 27:9-26). Neveruyushchie evrei i yazychniki odinakovo chuzhdy zapovedyam Hrista i ego apostolov. Zapovedi eti predpisany Hristom svoim uchenikam. Tol'ko oni "podzakonny Hristu". "CHto mne, - govorit Pavel, - sudit' i vneshnih?.. Vneshnih zhe sudit Bog" (1-e Korinfyanam 5:12,13). On propovedoval Evangelie Carstva greshnikam dlya ih "poslushaniya v vere". Esli oni budut osuzhdeny, eto proizojdet potomu, chto oni byli "ne pokoryayushchimisya blagovestvovaniyu Gospoda nashego Iisusa Hrista" (2-e Fessalonikijcam 1:7-10), a ne potomu chto oni ne "hodyat v cerkov'" ili ne blyudut den' Gospodnij, uchrezhdennyj poluyazycheskim imperatorom chetvertogo veka. Subbota, kotoruyu Bog trebuet greshnyh lyudej hranit', sostoit v nastol'ko polnom uspokoenii ot del ploti, naskol'ko polon byl otdyh Samogo Boga ot raboty Tvoreniya na sed'moj den' s tem, chtoby oni mogli vojti v tysyacheletnij pokoj, kotoryj ostanetsya dlya naroda Bozhiya (Evreyam 4:9-11). Lyudi postoyanno oshibayutsya v svoih rassuzhdeniyah iz-za nevnimatel'nosti k yavnomu razlichiyu, sushchestvuyushchemu mezhdu takimi gruppami, kotorye nazyvayutsya v Pisanii "svyatymi" i "greshnikami". Oni smeshivayut skazannoe ob odnih i drugih. Vhodyashchie v eti gruppy lyudi imeyut takoe zhe otnoshenie k Bozhestvennym ustanovkam, kak "grazhdane" i "inostrancy" - k zakonam i konstitucii SSHA. "Zakon, esli chto govorit, govorit k sostoyashchim pod zakonom". |tot princip byl sformulirovan Pavlom otnositel'no zakona Moiseya, i on veren dlya zakonodatel'stv vseh narodov. "Grazhdane" - eto svyatye, ili otdelennye, izbrannye, lyudi osobogo svoda zakonov, posredstvom kotorogo oni izolirovany ot vseh drugih lyudej; v to zhe vremya, "inostrancy", ili poddannye drugogo gosudarstva, prozhivayushchie v strane, - eto greshniki po otnosheniyu k etomu zakonu, potomu chto zhivut v svoih stranah, polnost'yu prenebregaya ego ustanovkami, sovershaya to, chto emu protivorechit, i ostavayas' bezuprechnymi po otnosheniyu k nemu. Poetomu, esli oni dolzhny byli by posetit' gosudarstvo s drugim zakonodatel'nym ustrojstvom, oni ne byli by nakazany za to, chto bylo u nih v proshlom, potomu chto togda oni ne byli pod zakonom etoj strany. Odnako, esli oni, prozhivaya v strane, prodolzhayut soblyudat' svoi tradicii, vhodyashchie v protivorechie so zdeshnim zakonom, oni stanut vinovnymi i zasluzhivayushchimi nakazaniya, predusmotrennogo dlya takih prestupnikov. Fakt sostoit v tom, chto Bog "blagoslovil i osvyatil" (26), ili otdelil, sed'moj den'; nesomnenno, Adam i ego zhena otdyhali ili preryvali svoj prismotr za sadom v etot den'. Mozhno pojti dal'she i s bol'shoj veroyatnost'yu skazat' o tom, chto "syny Bozhii" (27) do potopa poklonyalis' Bogu v to vremya soglasno "Ego puti"; no za vsyu istoriyu dlitel'nogo perioda, ot osvyashcheniya sed'mogo dnya do vypadeniya manny s neba dlya izrail'tyan v pustyne (Ishod 16), ne bylo ni mel'chajshego nameka na ih nakazanie za to, chto oni perestali blyusti subbotu. Takim obrazom, nel'zya skazat', chto yazychniki vinovny pered Bogom tak, chto dostojny prigovora k smerti ili osuzhdeniyu, osnovyvayas' na preduprezhdeniyah patriarhal'nogo svoda zakonov. Kakimi by ne byli predpisaniya, net nikakih somnenij, chto blagoslovenie mozhet byt' polucheno posredstvom ih soblyudeniya, no ne samih po sebe, a v svyazi s drugimi veshchami, sostavlyayushchimi "Bozhij put'" (28). Kak ya pokazal, soblyudenie sed'mogo dnya bylo obyazatel'nym tol'ko dlya izrail'tyan, poka zakon Moiseya sohranyal silu, buduchi "parolem" mezhdu Bogom i imi. Subboty prinadlezhali izrail'skoj zemle i narodu, i mogli hranit'sya, soglasno zakonu, tol'ko poka oni prozhivayut v etoj strane. |to sleduet iz trebovaniya zakona prinosit' kazhduyu subbotu zhertvu vsesozhzheniya: vmeste s drugimi veshchami - "dvuh odnoletnih agncev bez poroka"; eto zhertvoprinoshenie, podobno drugim, dolzhno byt' prineseno v hram v Ierusalime, kuda Gospod' pomestil Svoe imya, a ne v mesto prozhivaniya Iakova. Sledovatel'no, Izrail' dolzhen byt' vosstanovlen v svoej strane prezhde, chem snova nachnet soblyudat' subbotu. Poetomu, kogda "utverditsya prestol milost'yu, i vossyadet na nem v istine, v shatre Davidovom, sudiya (Gospod' Iisus), ishchushchij pravdy i stremyashchijsya k pravosudiyu" (Isaiya 16:5), togda, govoryu YA, "svyashchenniki iz kolena Leviina, syny Sadoka, kotorye vo vremya otstupleniya synov Izrailevyh ot Menya postoyanno stoyali na strazhe svyatilishcha Moego, te budut priblizhat'sya ko Mne, chtoby sluzhit' Mne, i budut predstoyat' pered licem Moim, chtoby prinosit' Mne tuk i krov', govorit Gospod' Bog: oni budut svyato hranit' subboty Moi" (Iezekiil' 44:15,24). Odnako subboty ne budut bol'she prazdnovat'sya v sed'moj den'. Oni perenesutsya s sed'mogo na vos'moj, ili, chto to zhe samoe, na pervyj den' nedeli. "Ustroenie polnoty vremeni" (Efesyanam 1:10), izvestnoe pod imenem "Tysyacheletiya", ili "Tysyacheletnego Carstvovaniya", stanet antitipom Moiseevu prazdniku kushchej, byvshemu "ten'yu budushchego". Togda Izrail' dolzhen byl veselit'sya v techenie semi dnej, nachinaya s "pyatnadcatogo dnya sed'mogo mesyaca, kogda (on) sobiraet proizvedeniya zemli". O pervom iz semi dnej zakon govorit: "svyashchennoe sobranie, nikakoj raboty ne rabotajte". |to den', kotoryj my nazyvaem Voskreseniem. |tot ustav rasprostranyaetsya i na vos'moj den', tozhe Voskresenie: "svyashchennoe sobranie budet u vas, i prinosite zhertvu Gospodu; eto - otdanie prazdnika, nikakoj raboty ne rabotajte". Snova, "v pervyj den' pokoj (v anglijskoj versii Biblii - "subbota") i v vos'moj den' pokoj ("subbota") (Levit 23:34-43). Tak v etih "obrazah nebesnogo" (29) pervyj i vos'moj dni naznacheny svyatymi dnyami, v techenie kotoryh nel'zya vypolnyat' nikakoj raboty. |to zhe simvoliziruet vynesenie pal'movyh vetvej ili pobedonosnoe vozvrashchenie dvenadcati kolen Izrailya iz rasseyaniya na zemlyu svoih otcov, kogda "Gospod' snova prostret ruku Svoyu, chtoby vozvratit' Sebe ostatok naroda Svoego" (Isaiya 11:11). Tri raza v chetyreh stihah Zahariya govorit o prihode narodov v Ierusalim dlya pokloneniya Caryu, Gospodu Savaofu, gde budet "prazdnovanie prazdnika kushchej" (Zahariya 14:16-19), chto yavitsya rezul'tatom unichtozheniya togo gospodstva, kotoroe simvoliziruet istukan Navuhodonosora (30) i vosstanovleniya carstva i trona Davidova. |to stechenie yazycheskih narodov v Ierusalim harakterizuet vremya Messii i istinnogo prazdnika kushchej, kogda on "budet slavit' Tebya, (Gospodi), mezhdu yazychnikami i budet pet' imeni" Ego, i "vozveselyatsya yazychniki s narodom Ego", Izrailem (Rimlyanam 15:9,10). Obrashchayas' k etomu vremeni, Gospod' govorit: "eto mesto prestola Moego i mesto stolpam nog Moih, gde ya budu zhit' sredi synov Izrailevyh vo veki; i dom Izrailev ne budet bolee oskvernyat' svyatogo imeni Moego, ni oni, ni cari ih, bluzheniem svoim i trupami carej svoih na vysotah ih ... Oni ... oskvernyali svyatoe imya Moe merzostyami svoimi, kakie delali, i za to YA pogubil ih vo gneve Moem. A teper' oni udalyat ot Menya bluzhenie svoe i trupy carej svoih, i YA budu zhit' sredi nih vo veki" (Iezekiil' 43:7-9). YAsno, chto eto prorochestvo o tom, chto dolzhno proizojti v budushchem, potomu chto Dom Izrailev do sih por prodolzhaet "oskvernyat'" svyatoe Bozhie imya "merzostyami svoimi", no kogda eto proizojdet, oni ne budut "bolee" delat' etogo. Posle provozglasheniya etogo prorochestva Iezekiilyu bylo zapovedano opisat' hram, prednaznachennyj sluzhit' "domom molitvy dlya vseh narodov" (31), s ustavami, vneshnim vidom i zakonami, kasayushchimisya ego. Gospod' Bog soobshchaet "ustavy zhertvennika k tomu dnyu, kogda on budet sdelan" (32) i kogda Levity iz plemeni Sadoka priblizyatsya k Nemu. "Ochishchenie zhertvennika" (33) i osvyashchenie ego svyashchennikami bylo soversheno prineseniem zhertv v techenie semi dnej. "Po okonchanii zhe sih dnej, v vos'moj den' i dalee, svyashchenniki budut voznosit' na zhertvennike vashi vsesozhzheniya i blagodarstvennye zhertvy; i YA budu milostiv k vam (o, Izrail'), govorit Gospod' Bog" (Iezekiil' 43:27). Tak den' voskreseniya Gospodnya iz zaklyucheniya ego v grobnice v sed'moj den', stanovitsya subbotoj budushchego vremeni, kotoraya osvyatitsya svyashchennikami Izrailya i budet soblyudat'sya vsemi narodami kak den' svyashchennogo sobraniya, v kotoryj oni vozraduyutsya i sovsem ne budut rabotat'. Konstantin, sam ne buduchi hristianinom, otdaval dolzhnoe istine do takoj stepeni, chto zastavil mir pochitat' den', v kotoryj Hristos Iisus voskres iz mertvyh. Poetomu v 328 godu n. e. on predpisal blyusti etot den' tak zhe skrupulezno, kak iudejskoe duhovenstvo tolkovalo hranenie subboty po zakonu Moiseya o sed'mom dne. Otsyuda proishodit shabatarionizm (subbotnichestvo), nelepost' i vrednost' kotorogo illyustriruyut tak nazyvaemye "Sinie Zakony" amerikanskogo shtata Konnektikut (po nim zhenshchine zapreshcheno v subbotu celovat' svoego rebenka!), rvenie Palaty Obshchin ili napyshchennye rechi pietistov nyneshnih dnej ("Sinie Zakony" - strogie pravila puritanskoj prirody povedeniya cheloveka i soblyudeniya im Dnya Gospodnya; dejstvovali sredi pervyh kolonistov, osobenno v Konnektikute. Pietizm - protivostoyashchee ortodoksal'nomu protestantizmu misticheskoe techenie, osnovatel' kotorogo, F. SHpener, 1635-1705, stavil religioznye chuvstva vyshe religioznyh dogmatov - prim. perevodchika). |ti blagonamerennye lyudi, ch'e rvenie operezhaet znanie, kazhetsya, ne osoznayut, chto Hristos i ego apostoly ne provozglashali grazhdanskogo i cerkovnogo svoda zakonov dlya narodov, kogda propovedovali Evangelie Carstva. Ih cel'yu bylo dat' lyudyam ne zakony i konstitucii, a otdelit' izbrannyh ot drugih lyudej dlya togo, chtoby oni "pravili pravedno" i v strahe Gospodnem (34), kogda nastupit "ustroenie polnoty vremen" (Deyaniya Apostolov 15:14; 1-e Korinfyanam 6:2; 2-ya Carstv 23:3-4; Titu 2:11). CHtoby byt' v sostoyanii sdelat' eto, ot izbrannyh trebovalos' byt'" svyatymi, neporochnymi i nepovinnymi pered Bogom" (Kolossyanam 1:22, 23; 1-e Fessalonikijcam 2:19; 3:13). Dlya etogo im bylo nakazano pod Bozhestvennym rukovodstvom "obnovit'sya duhom uma svoego, i oblech'sya v novogo cheloveka, sozdannogo po Bogu, v pravednosti i svyatosti istiny" (35). CHto zhe kasaetsya teh, "kto vne zakona", kto "ne prinyal lyubvi istiny dlya svoego spaseniya", to v kachestve nakazaniya "za eto poshlet im Bog dejstvie zabluzhdeniya, tak-chto oni budut verit' lzhi" (2-e Fessalonikijcam 2:10-12). Im predostavleno rukovodit' svoej zhizn'yu pri pomoshchi sobstvennyh zakonov do teh por, poka ne nastupit vremya, kogda Hristos unichtozhit ih gospodstvo i prisvoit sebe verhovnuyu vlast' nad nimi sovmestno s "narodom svyatyh" (36). Esli oni hotyat nalozhit' na sebya uzy rabstva, obyazuyas' soblyudat' pervyj den' nedeli po zakonu Moiseya o sed'mom dne, im predostavlena svoboda postupat' tak, no iz-za takogo "samovol'nogo smirennomudriya" (37), oni ne imeyut prava na voznagrazhdenie ot Boga, poskol'ku On ne treboval etogo ot nih. Oni samovol'no pretendovali na nagradu, prichitavshuyusya za soblyudenie iudejskogo dnya Gospodnya; drugimi slovami, stradaniya i nakazaniya, na kotorye oni imeyut pravo za "oskvernenie" etogo dnya, takovy, i tol'ko takovy, po vole i zhelaniyu neprosveshchennyh zakonodatelej etogo naroda. Predpisanie o prekrashchenii truda dlya lyudej i zhivotnyh na odin den' iz semi yavlyaetsya mudrym, no ono narushaetsya iz-za vopiyushchego neponimaniya Pisaniya i prosto religioznogo predrassudka o gibeli chelovecheskih dush v pylayushchej sere v sluchae, esli oni ne budut hranit' zakon Moiseya o sed'mom dne. V zaklyuchenie mne sleduet skazat' lish' to, chto esli by bylo neobhodimo hranit' Voskresen'e tochno tak, kak ot evreev trebovalos' po zakonu Moiseya soblyudat' Subbotu, to te lyudi, kotorye tak ob etom perezhivayut, sami byli by vinovny v toj zhe mere, chto i obvinennye imi v nesvyatosti i oskvernenii etogo dnya. "Kto ... sogreshit v odnom chem-nibud', tot stanovitsya vinovnym vo vsem" (38). Esli oni v den' Gospoden' ne otkryvayut magazinov, ili ne progulivayutsya po parkam i luzhajkam, ili ne ezdyat na ekskursii, ili ne hodyat v izlyublennye publikoj mesta razvlechenij, to oni vse-taki zazhigayut svet v svoih zhilishchah i v domah, prednaznachennyh dlya sobranij, prinimayut svoih znakomyh na uyutnyj druzheskij uzhin, priezzhayut v prevoshodnyh ekipazhah v cerkov', bespokoyat bol'nyh i sbivayut s tolku uravnoveshennyh lyudej svoim gromkim kolokol'nym zvonom, horonyat umershih, razgovarivayut i t. d., - vse eto yavlyaetsya narusheniem Bozhestvennogo zakona, glasyashchego: "Ne delaj nikakogo dela ni ty ... ni rab tvoj, ni rabynya tvoya, ni skot tvoj ..." i "ne proiznosi svoih sobstvennyh slov" (39). |to, nesomnenno, zastavilo by zamolchat' v takoj den' pochti vseh propovednikov, ch'i "propovedi", sozdannye imi samimi, byli, bessporno, vyrazheniem ih sobstvennyh myslej i slov. Sueta po povodu narusheniya subboty - ne tol'ko nelepost', no i otkrovennoe farisejstvo. Pust' fanatiki "vynut prezhde brevno iz svoego glaza, i togda uvidyat, kak vynut' suchok iz glaza brata svoego" (40). Esli oni hotyat "hranit' den' Gospoden'", pust' oni uveruyut i podchinyatsya blagovestvovaniyu o Carstve vo imya Iisusa, a zatem "postoyanno prebyvayut v uchenii Apostolov, v obshchenii i prelomlenii hleba i v molitvah" (Deyaniya Apostolov 2:42) v "pervyj den'", a vo vse drugie dni nedeli perestanut tvorit' dela greshnoj ploti (Galatam 5:19), i togda oni "budut imet' radost' v Gospode, i On vozvedet ih na vysoty zemli i dast vkusit' im nasledie Iakova" (41) v Carstve Bozhiem, kak izrekli usta Gospodni. Summiruem vse to, chto bylo napisano pod etim zagolovkom: 1. Kazhdyj iz shesti dnej tvoreniya dlilsya rovno stol'ko zhe, skol'ko i sed'moj, i ih prodolzhitel'nost' opredelena zakonom Moiseya; sledovatel'no, geologicheskoe predstavlenie o shesti otdel'nyh mnogovekovyh periodah rushitsya prosto kak prichuda ateisticheskoj filosofii. 2. Gospod' Bog zakonchil vse dela Svoi k sed'momu dnyu i "pochil" pri "obshchem likovanii utrennih zvezd, kogda vse syny Bozhii vosklicali ot radosti" (42). 3. Dlya prazdnovaniya dnya svoego pokoya On osvyatil ego i sdelal dnem blagosloveniya. Potomu etot den' stal pamyat'yu o proshlom i "ten'yu budushchih blag" (43). 4. Adam i Eva, do svoego grehopadeniya, hranili sed'moj den' kak den' radosti. Net pryamyh svidetel'stv tomu, pochemu den' pokoya byl dlya nih schastlivym. YAsno, chto on ne byl obremenitel'nym dlya Adama i Evy, ved' ih radost' eshche ne byla omrachena grehom. Vozmozhno, on dlya nih byl takovym iz-za milostivoj besedy, podarennoj im Gospodom Bogom v etot den', i iz-za otkroveniya, dannogo Im i soderzhashchegosya v Ego rechi, kogda On "blagoslovil i osvyatil" ego. 5. Nichego ne skazano, dazhe v vide nameka, o sushchestvovanii nakazaniya za nesoblyudenie sed'mogo dnya v period ot ego osvyashcheniya do vypadeniya manny s nebes dlya izrail'tyan v egipetskoj pustyne. 6. Soblyudenie sed'mogo dnya posredstvom polnogo otdyha ot lyuboj raboty i udovol'stvij, soprovozhdavshegosya osobymi zhertvoprinosheniyami na mednom zhertvennike v hrame i radostnymi ego blagosloveniyami, - takovo bylo prazdnovanie, predpisannoe Moiseem izrail'tyanam i ih slugam v Palestine, i nikomu bolee. 7. Oskvernenie etogo dnya grazhdanami izrail'skogo gosudarstva nakazyvalos' "pobitiem kamnyami" do smerti. 8. Izrailyu bylo zapovedano pomnit' sed'moj den' i hranit' ego, glavnym obrazom, kak naznachenie zakona, potomu chto Bog, sozdavaya ih "mir", vyvel ih iz Egipta i pochil ot raboty ih tvoreniya, kogda dal im vremennyj i simvolicheskij pokoj vo glave s Iisusom (Navinom) v zemle Hanaanskoj. 9. Dlya izrail'tyanina pomnit' i svyato hranit' sed'moj den', kak duhovno, tak i ritual'no, i dostigat' blagosloveniya, kotoroe etot den' predveshchaet, oznachaet, chto on dolzhen imet' veru Avraama (Rimlyanam 4:12,18-22. Vnimatel'no prochtite vsyu glavu) v obeshchannoe blagoslovenie i "uspokoit'sya ot del" greshnoj ploti. 10. Blagoslovenie, obeshchannoe izrail'tyanam, byvshim kak synov'yami Avraama po vere, tak i potomkami ego po ploti, za soblyudenie sed'mogo dnya (i kotoroe, vplot' do togo kak "rukopisanie", ili zakon Moiseya, bylo istrebleno i prigvozhdeno k krestu, tak i ne moglo byt' duhovno soblyudeno i ritual'no oskvernyalos') zaklyuchalos' v tom, chto oni budut "imet' radost' v Gospode, i budut vozvedeny na vysoty zemli i vkusyat nasledie Iakova, ih otca", kogda pridet vremya ispolneniya obetovaniya, dannogo Avraamu, Isaaku i Iakovu. 11. Blagoslovenie o nacional'nom soblyudenii sed'mogo dnya zaklyuchalos' v tom, chto tron Davida i velikoe procvetanie strany ne prervutsya. Oskvernenie zhe etogo dnya budet nakazano razdeleniem izrail'skogo gosudarstva i opustosheniem strany. 12. Moiseevo soblyudenie sed'mogo dnya bylo opredeleno v kachestve "znameniya" mezhdu Bogom i dvenadcat'yu kolenami Izrailya. |tot den' byl svyatym dlya nih, i dolzhen byl soblyudat'sya vechno iz pokoleniya v pokolenie ("v rody svoi") (Matfej 1:17 - sorok dva pokoleniya, ili "roda", ot Avraama do Hrista). 13. Dlya izrail'tyan bylo zakonno delat' v sed'moj den' dobrye dela, no im ne razreshalos' sudit' o dobre i zle. |to opredelyalos' zakonom. Svyashchenniki oskvernyali subbotu tyazheloj rabotoj, ubivaya i szhigaya zhertvoprinosheniya sed'mogo dnya na zhertvennike, no, odnako, oni ostavalis' nevinovnymi, potomu chto eto bylo dobrym delom, kotoroe Gospod' subboty zapovedal im sovershat'. 14. Sovershiv delo, kotoroe Otec poruchil emu ispolnit' (Ioann 17:4) v shestoj den' nedeli, Iisus, poveshennyj na proklyatoe derevo, gromko voskliknul: "Sovershilos'!" (Ioann 19:28-30). "Sovershilos' vse napisannoe" (44), potomu chto Moiseevy rukopisaniya byli unichtozheny, prigvozhdennye vmeste s nim k krestu, i ubrany s puti kak rukovodstvo k zhizni. Gospod' Iisus "pochil ot del svoih" v den' sed'moj v tishine grobnicy, a ego ucheniki "ostalis' v pokoe po zapovedi" (Luka 23:56). On ostavalsya na svoem meste i ne pokidal ego do teh por, poka ne proshla subbota (Mark 16:1). V vos'moj zhe den', nazyvaemyj takzhe pervym dnem, Bog osvobodil ego (Matfej 28:2), i on pokinul grobnicu, "uspokoennyj". "Otnyav sily u nachal'stv i vlastej" (45), naznachennyh "rukopisaniem", on sdelal ih unichtozhenie ochevidnym, "vostorzhestvovav nad nimi Soboyu" (en autj), to est' voskresnuv i, takim obrazom, navechno osvobodiv lyudej ot rabstva pered zakonom, ili, kak skazal Petr, ot "iga, kotoroe ne mogli ponesti ni otcy nashi, ni my" (Deyaniya Apostolov 15:10). Vmeste s otmenoj Moiseeva rukopisaniya byla, konechno, svedena na net kak pravilo duhovnoj zhizni i obyazannost' hraneniya sed'mogo dnya. 15. Apostoly i hristiane iz evrejskogo naroda (Deyaniya Apostolov 21:20) v Palestine prodolzhali ritual'noe soblyudenie Moiseevyh prazdnikov (Deyaniya Apostolov 21:24-26) (za isklyucheniem ezhegodnogo iskupleniya greha) i sed'mogo dnya vplot' do razrusheniya strany rimlyanami, podobno tomu, kak sejchas hristiane Novogo Zaveta, zhivushchie po vsemu miru, soblyudayut Voskresen'e i zakony ne kak sredstvo opravdaniya pered Bogom, a prosto kak nacional'nuyu tradiciyu dlya regulirovaniya zhizni v obshchestve. 16. Evrejskie hristiane, predlagavshie soedinit' zakon Moiseya s ucheniem Iisusa v kachestve duhovnogo pravila ili sredstva opravdaniya, i, kak sledstvie, hranit' svyatost' sed'mogo dnya, surovo poricalis' apostolami, zaklejmivshimi ih kak "iudejstvuyushchih" (Ioudaizein) (Galatam 2:14). 17. Iudejstvuyushchie hristiane pytalis' navyazat' soblyudenie zakona obrashchennym iz yazychnikov, zhelaya prinudit' ih hranit' svyatost' sed'mogo dnya. Odnako apostoly i starejshiny iz hristianskogo soobshchestva v Ierusalime reshitel'no zapretili eto i pisali im: "my uslyshali, chto nekotorye, vyshedshie ot nas, smutili vas svoimi rechami i pokolebali vashi dushi, govorya, chto dolzhno obrezyvat'sya i soblyudat' zakon, chego my im ne poruchali". Naoborot, "ugodno Svyatomu Duhu i nam ne vozlagat' na vas nikakogo bremeni bolee, krome sego neobhodimogo: vozderzhivat'sya ot idolozhertvennogo i krovi, i udavleniny i bluda, i ne delat' drugim togo, chego sebe ne hotite; soblyudaya sie, horosho sdelaete" (Deyaniya Apostolov 15:24-29). 18. V pervyj den' nedeli (ili den', sleduyushchij za sed'mym, i potomu nazyvaemyj inogda vos'mym dnem) ucheniki Hrista sobiralis', chtoby "vozvestit'" (46) ego smert' i proslavit' ego voskresenie, chto, vmeste s otdyhom ot del "greshnoj ploti", i bylo "subbotnichestvom" (ili pokoem), kotoroe oni praktikovali. 19. V Pisanii net zakona, trebuyushchego, chtoby lyudi hranili etot den' v period otsutstviya Iisusa na zemle, kogda on vossedaet po pravuyu ruku ot Vsevyshnego na nebesah. Poka bezverie i neposlushanie Evangeliyu Carstva prodolzhaetsya, ni narody, ni otdel'nye lyudi ne mogut sdelat' zhelannym Gospodu soblyudenie etogo dnya po principu, glasyashchemu, chto "dalek YAgve ot nechestivyh, put' i zhertva kotoryh - merzost' pered Gospodom (Pritchi 15:8,9,26-29) i, - 20. "Pervyj den'" byl iskazhen po-iudejski Konstantinom, "mladencem" greha (Otkrovenie 12:2,5) i ego duhovenstvom. Ego nyneshnij predstavitel' - Papa Rimskij. Kogda vlast' ego samogo i ego carej budet okonchatel'no "sokrushena i predana na sozhzhenie ognyu" (47), kogda Izrail' snova "priv'etsya" (48) k svoej masline, a narody podchinyatsya slavnomu skipetru Carya svyatyh, - togda etot den' stanet svyatoj subbotoj, "blagoslovennoj i osvyashchennoj" Bogom vzamen "teni" sed'mogo dnya, kotoryj byl tol'ko "znameniem" budushchego. SSYLKI 1) Bytie 2:2,3 2) Ishod 20:8,10,11 3) 2-e Petra 1:4 4) Evreyam 11:6 5) Evreyam 1:1 6) Isaiya 65:18 7) Mark 3:4 8) Kolossyanam 2:8,14,20 9) Rimlyanam 2:20; Evreyam 8:13 10) Daniil 8:12,13 11) Galatam 4:11 12) Galatam 3:19 13) Galatam 3:13 14) Galatam 4:19 15) Galatam 5:1 16) Evreyam 12:16; Galatam 5:2-4 17) Kolossyanam 2:16 18) Bytie 1:3 19) Ioann 1:9; Psalom 109:3 20) Deyaniya Apostolov 20:7 21) Evreyam 10:24; 1-e Korinfyanam 11:26 22) Iakov 1:25 23) Galatam 5:1 24) Ioann 4:34 25) Rimlyanam 3:19 26) Bytie 2:3 27) Bytie 6:2 28) Sravnite: Bytie 6:12 29) Evreyam 9:23 30) Daniil gl. 2 31) Isaiya 56:7 32) Iezekiil' 43:18,19 33) Iezekiil' 43:22,26 34) Efesyanam 1:10 35) Efesyanam 4:23-24 36) Daniil 7:26-27 37) Kolossyanam 2:18 38) Iakov 2:10 39) Ishod 20:10 40) Matfej 7:5 41) Isaiya 58:14 42) Iov 38:7 43) Evreyam 10:1 44) Luka 18:31 45) Kolossyanam 2:15 46) 1-e Korinfyanam 11:26 47) Daniil 7:11 48) Rimlyanam gl. 11 SOZDANIE CHELOVEKA "Iz zemli ty vzyat, ibo prah ty" To, chto "subbota dlya CHeloveka, a ne CHelovek dlya subboty", istinno dlya vsego, uchrezhdennogo Bogom. Po etomu principu ne chelovek byl sozdan dlya religii, a religiya - dlya nego. Esli eto verno, to otsyuda sleduet, chto ona byla prisposoblena k cheloveku, kogda Bog sotvoril ego. Sledovatel'no, religioznye ustanovki, esli oni ot Boga, budut vsegda nahodit'sya v soglasii s chelovecheskimi kachestvami, a ne protivorechit' im. Oni zadumany kak sredstvo ot nekotoryh narushenij, porazivshih ego intellektual'nuyu i nravstvennuyu prirodu i yavlyayushchihsya pagubnymi dlya chelovecheskogo sushchestva. Itak, strogaya svyaz' religii Biblii i celitel'nyh pokazanij podskazana intellektual'nymi, moral'nymi i fizicheskimi nedostatkami prirody lyudej; kazhdyj, ponimayushchij eto, ne mozhet ne osoznat' togo, chto sozdavshij eto razum - Bozhestvennyj, to est', chto religiya Pisaniya i ustrojstvo cheloveka - rabota odnogo i togo zhe Tvorca. Bog, voistinu, edinstvennyj mudryj vrach, ch'ya praktika osnovyvaetsya na sovershennom znanii, potomu chto tol'ko On (i te, komu On otkryl eto) znaet, "chto v cheloveke" (Ioann 2:25). Poetomu na "Ego puti", kogda metod Ego lecheniya stanovitsya ponyaten, ne obnaruzhivaetsya nikakih nesootvetstvij. V medicine nauchnaya praktika osnovyvaetsya i rukovodstvuetsya znaniem o stroenii chelovecheskogo tela, ego dvizhushchej sile i funkciyah, proyavlyaemyh v rabote etoj sily v razlichnyh chastyah tela. Otsutstvie u professionala takogo roda znaniya formiruet sharlatanstvo, chto yavlyaetsya odnoj iz prichin, pochemu tak mnogo lyudej, kak govoritsya, "doktora zalechili do smerti". Ne imeya ponyatiya o tom, chto yavlyaetsya dvizhushchej siloj zhivogo sushchestva, oni tak zhe neudachlivy v ispravlenii ego narushenij, kak chasovshchik, ne imeyushchij predstavleniya o principah i zakonah, po kotorym rabotayut chasy, no zhelayushchij ispravit' pogreshnost' ih hoda. |to zhe mozhet sluzhit' illyustraciej k tem zatrudnitel'nym situaciyam, v kotoryh okazyvayutsya lyudi, berushchie na sebya "lechenie dush". CHtoby ih celit', chelovek, "kak deyatel' neukoriznennyj" (1), dolzhen byt' znakom s tem, chto takoe "dushi" kak ih sozdal i uzakonil Bog. On dolzhen znat', chto takoe "dusha zhivaya", kakovo ee sostoyanie, kogda ona zdorova, chto osobenno boleznenno ee tomit, kakoj sposob lecheniya ej pokazan, nakonec, kakoe sredstvo opredeleno Bogom dlya bezoshibochnogo vypolneniya vseh pokazanij. Popytka "lechit' dushi" bez znaniya ustrojstva cheloveka, kotoroe otkryto Bogom, sozdavshim ego, - eto prosto teologicheskoe eksperimentatorstvo; ono bespolezno i eshche bolee razrushitel'no, chem empirizm bol'shinstva nevezhestvennyh pretendentov na rol' celitelej. Kak? Lyudi berutsya za "iscelenie dush", ne znaya, chto takoe dusha, ili predstavlyaya sebe ee kak chto-to, chto nel'zya, po obshchemu priznaniyu, dokazat' "svidetel'stvom Bozhiim" (2)? |to to zhe samoe, chto brat'sya za pochinku hronometra, ne imeya predstavleniya ob ustrojstve chasov, ili predpolagaya, chto pered vami - muzykal'nyj yashchik ili lyuboj drugoj myslimyj predmet. Voznikla teoriya o tom, chto dusha - eto nechto, nahodyashcheesya v chelovecheskom tele, sposobnoe zhit' nezavisimo ot nego, bez ego pitaniya, chuvstv, vkusov, zapahov, razmyshlenij, peniya i t. d., i imeyushchee tu zhe sushchnost', chto i Sam Bog. V proshlom nekotorye lyudi zanimalis' raschetami, skol'ko takih dush mozhet nahodit'sya na konchike igly, - problema, do sih por ostayushchayasya nereshennoj. |ta ideya vyskazana vo mnogih propovedyah i religioznyh ucheniyah: o predpolagaemoj prirode dushi, ee chudesnyh sposobnostyah, ee nesmetnoj cennosti, ee bessmertii i sud'be. YA, odnako, ne budu utruzhdat' etim chitatelya. My dolzhny imet' delo s "zakonom i otkroveniem" (3), a poskol'ku oni sovershenno ne govoryat o takom mnimom sushchestve, to i my ne budem zanimat' etim nashi stranicy, dobavlyaya k uzhe izdannym i zabytym knigam o svojstvah dushi eshche odnu. YA govoryu ob etom tak mnogo, potomu chto eto stalo kraeugol'nym kamnem teh eksperimental'nyh sistem duhovnogo isceleniya, kotorye tak populyarny v mire i absolyutno isklyuchayut i zapreshchayut Bozhestvennyj metod. Na predpolozhenii o sushchestvovanii takoj dushi vnutri chelovecheskogo tela osnovany takie sovremennye ponyatiya kak nebesa, ad, bessmertie, spasenie mladencev, chistilishche, poklonenie svyatym, kul't Marii, duhovnoe tysyacheletie, pereselenie dush i t. d., i t. d. Dopuskaetsya ee sushchestvovanie i vnutri tela i vne ego tak zhe, kak i ee bessmertie. Dlya togo, chtoby sushchestvovat' bez smerti vne telesnoj obolochki, neobhodimo mesto obitaniya, potomu chto "chto-to" dolzhno nahodit'sya "gde-to" i, kak skazano, byt' dobrodetel'nym ili porochnym, v zavisimosti ot svoej telesnoj zhizni, chto dolzhno byt' podtverzhdeno posmertnymi nagradami ili nakazaniyami. |ti mesta obitaniya predstavlyayutsya libo kak polya blazhennyh, ili raj, libo kak "zhilishche chertej", kak skazal poet. CHtoby uderzhat' lyudej ot zlodeyanij i podvignut' ih na "prinyatie religii", utverzhdayushchej, chto ih dushi mogut byt' isceleny ot greha, risovalis' strashnye kartiny, inogda na holste, inogda v voobrazhenii, inogda vytochennye v kamne: zharkoe plamya i dym, otvratitel'nye besy i zhutkogo oblika bessmertnye duhi greshnyh lyudej, napolnyayushchie adskuyu obitel'. Takaya sud'ba dush osuzhdennyh byla chast'yu "pustoj filosofii" grekov i rimlyan do prihoda Hrista. Ona byla privnesena v cerkov' svyatyh vskore posle togo, kak "i yazychnikam dal Bog pokayanie" (Deyaniya Apostolov 11:18). Odnako iz-za togo, chto apostoly uchili voskreseniyu smertnyh tel (Rimlyanam 8:11; 1-e Korinfyanam 15:42-54), grecheskaya dogma byla neskol'ko vidoizmenena. Nekotorye dopuskali voskresenie mertvyh, no, poskol'ku eto ne soglasovyvalos' s ih vzglyadom na dushu, oni govorili, chto "voskresenie uzhe bylo" (2-e Timofeyu 2:18), a znachit, "net voskreseniya mertvyh" (1-e Korinfyanam 15:12). |ta po-yazycheski iskazhennaya vera v Evangelie vyzvala v Pavle ostroe zhelanie napisat' pis'mo k korinfyanam, chtoby protivodejstvovat' ee pagubnomu vliyaniyu (pervye pyatnadcat' glav Pervogo poslaniya Korinfyanam). Pavel napisal Timofeyu, chtoby vozlozhit' na nego zashchitu ot etogo vliyaniya; on nazyvaet takoe sklonenie k yazychestvu "negodnym pustosloviem i prekosloviem lzheimennogo znaniya" (1-e Timofeyu 6:20). On prizyvaet Timofeya osteregat' ih "ne vstupat' v slovopreniya, chto ni malo ne sluzhit pol'ze", potomu chto "slovo ih, kak rak, budet rasprostranyat'sya" (2-e Timofeyu 2:14,16,17). Dazhe esli by ne bylo bol'she ni odnogo dokazatel'stva togo, chto poslaniya Pavla byli vdohnovleny svyshe, dostatochno bylo by etogo prorochestva. Sluchilos' imenno to, chto on predskazyval. Dogmat o bessmertnoj dushe v smertnom tele "raz®el" samu sut' ucheniya Hrista, ego polnotu, plot' i silu, ostaviv tol'ko toshchij i iz®yazvlennyj skelet, suhie kosti kotorogo gremyat na "vetrah uchenij" (4), duyushchih vokrug nas i koleblyushchih i otklonyayushchih nash zhiznennyj flyuger. Apostoly propovedovali dva voskreseniya iz mertvyh: odno - vo vremya "yavleniya prishestviya" (th epifaneia thV parousiaV autou) Gospoda Iisusa (1-e Fessalonikijcam 4:14-17; 2-e Fessalonikijcam 1:7-8; 2:8), a drugoe - kogda Hristos peredast Carstvo Bogu (Otkrovenie 20:5; 1-e Korinfyanam 15:24) vo vremya osushchestvleniya "polnoty vremen". Odnako eto ne soglasuetsya s tochkoj zreniya dogmaticheskih bogoslovov. Oni reshili, chto pervoe voskresenie sostoit v tom, chto oni imenuyut "chudesnym voskreseniem k duhovnoj zhizni v dushe", vtoroe zhe - v vossoedinenii osvobozhdennyh ot telesnoj obolochki dush s ih prezhnimi smertnymi telami, chtoby vozvratit'sya tuda, otkuda oni prishli. Rassuzhdaya tak, oni svodyat vtoroe voskresenie k absolyutno bespoleznym i nenuzhnym dejstviyam. Ih uchenie posylaet "dushi" na sud srazu posle togo, kak smert' srazhaet ih tela. Nekotorye polagayut, chto "dushi" muchayutsya v chistilishche, ili v kakom-to promezhutochnom sostoyanii, drugie zhe myslenno posylayut ih pryamo v mesto zhestokogo nakazaniya, v to zhe vremya i te, i drugie, posle tysyacheletnih stradanij pered licom ispytanij, vossoedinyayut ih s telami; esli zhe vy sprosite, s kakoj cel'yu, to eti ucheniya otvetyat: "CHtoby osudit'!" Snachala nakazat' dushi, a potom ih sudit'! |to, voistinu, chelovecheskoe, a ne Bozhestvennoe pravosudie. Istina sostoit v tom, chto eta stat'ya veroucheniya poyavilas' dlya zashchity "ortodoksov" ot obvinenij v otricanii voskreseniya tela, chto moglo by stat' ochen' zatrudnitel'nym pered licom otkroveniya Bozh'ego. Odnako eto bespolezno, potomu chto verit' etoj dogme znachit sdelat' nenuzhnym voskresenie smertnogo tela, i otricat' eto absurdno. Pavel obvinyaet korinfyan, govoryashchih, chto net budushchego voskreseniya, v smertnom grehe otrecheniya ot voskreseniya Hrista, potomu chto, govorit on, "esli net voskreseniya mertvyh, to i Hristos ne voskres" (5). Ih eres' raz®ela ih veru, kotoraya budet ocenena vo vremya ego prishestviya samim "pervym voskreseniem" (1-e Kori