vera v Boga, i ee vozdejstvie na "plotyanye skrizhali serdca" (2) yavlyaetsya naibolee pouchitel'nym rezul'tatom, delaya popavshih pod eto vliyanie "prichastnikami Bozheskogo estestva" (3). Ateizm, po svoej biblejskoj suti, est' otricanie sushchestvovaniya Boga. Nikto drugoj, a imenno bezumec, skazal: "Net Boga" (Psalom 13:1). Huzhe etogo - tol'ko verit' v Ego sushchestvovanie i otnosit'sya k Nemu, kak k lgunu. Postupat' tak, znachit ne verit' Ego obetovaniyam, a tot, kto ne verit v nih, - "bezbozhnik", aqeoV - t. e. ateist v mire (Efesyanam 2:12). V nachale takoj vid ateizma ochen' bystro proyavilsya v sem'e Adama. Kain, zachatyj v grehe i vernyj svoemu otcovstvu, tak zhe ne veril slovu Bozh'emu, kak Zmej, v to vremya kak Avel' veril v Boga. Poetomu apostol govorit: "Veroyu Avel' prines Bogu zhertvu luchshuyu (pleiona qusian), nezheli Kain; eyu poluchil svidetel'stvo, chto on praveden, kak zasvidetel'stvoval Bog o darah ego; eyu on i po smerti govorit eshche" (Evreyam 11:4). |to vazhnoe ukazanie, smysl kotorogo sostoit v tom, chto nikakaya religioznaya sluzhba ne budet odobrena Bogom, esli ona ne osnovana na vere v Ego obetovaniya, ibo "bez very ugodit' Bogu nevozmozhno" (Evreyam 11:6). Imenno eto yavilos' osnovaniem dlya osuzhdeniya Kaina. "I prizrel Gospod' na Avelya i na dar ego; a na Kaina i na dar ego ne prizrel". Kain sdelalsya ot etogo svirepym i mrachnym. On otkazalsya "prinosit' ot pervorodnyh stada svoego i ot tuka ih". On ne veril v neobhodimost' etogo, ne imeya uverennosti ni v otpushchenii grehov putem prolitiya krovi zhertvy (Evreyam 9:22; 10:4-14), ni v ni v ispolnenii Bozh'ego obetovaniya, kasayushchegosya Togo, kto, buduchi "uzhalen v pyatu", ili ubit kak agnec Avelya, dolzhen vosstat' i "porazit' Zmeya v golovu", chtoby razrushit' dela greha (1-e Ioanna 3:8). Vot to, vo chto ne veril Kain, i ego bezverie vyrazilos' v nezhelanii hodit' "putyami Gospoda". Tem ne menee, on ostavalsya "ispoveduyushchim religiyu", ved' on "prines ot plodov zemli dar Gospodu". Odnako Bog ne odobril ego i ego prinoshenie, potomu chto, otvergaya zhertvu, on osudil Boga, i, buduchi neveruyushchim, v rezul'tate otnessya k Bogu kak k lgunu, ibo, kak govorit Pisanie, "ne veruyushchij Bogu predstavlyaet Ego lzhivym" (1-e Ioanna 5:10). Odnako zataennaya Kainom zloba protiv Boga mogla ranit' lish' ego samogo. Ego nezhelanie slushat'sya Boga ne moglo povredit' Vsevyshnemu. On oskorbil Boga svoim "samovol'nym sluzheniem i smirennomudriem" (Kolossyanam 2:18,23) i osudil sebya kak zlodeya. Prigovorivshij sam sebya i bessil'nyj, on obrushil svoyu yarost' na brata, kotorogo Bog "prizrel" i prinyal. On byl razgnevan po otnosheniyu k bratu "za to, chto dela ego (samogo) byli zly, a dela brata ego pravedny" (1-e Ioanna 3:12,15). On stal uzhe, po suti, ubijcej, i s etimi bratoubijstvennymi chuvstvami, terzayushchimi ego serdce, prines svoj dar k zhertvenniku (Matfej 5:22,24). Odnako Bog, kotoryj "sudit pomyshleniya i namereniya serdechnye" (Evreyam 4:12), prizval ego otchitat'sya o svoih temnyh myslyah i zlobe protiv brata i skazal: "Esli delaesh' dobroe, to ne podnimaesh' li lica? a esli ne delaesh' dobrogo, to u dverej greh lezhit; on vlechet tebya k sebe, no ty gospodstvuj nad nim", - ili imej prevoshodstvo kak pervorodnyj i praroditel' Semeni. Odnako Kain byl podlinnym "semenem Zmeya". Pomyshleniya ploti, nazvannye Adamom Zmeem, byli v nem sil'ny. On zagovoril s Avelem, kotoryj, bez somneniya, zashchishchal to, chego ne priznaval Kain. Odnako Kain byl upryam v svoih argumentah: delat' dobro ne znachilo dlya nego nichego, a potomu, ne verya v obetovaniya, on predpochel sledovat' svoenraviyu i, reshiv izbavit'sya ot bratskih uveshchevanij, on smeshal ego krov' s prahom zemnym. Tak pogib ot ruki brata pervyj stradalec za veru. Pravednyj chelovek, pochitavshij i lyubivshij Boga. Ego edinstvennym prostupkom bylo to, chto, veruya obetovaniyam Bozh'im i postupaya horosho, on osudil svoego brata. Plotskij razum nenavidit pravednost', i teh, ch'im kachestvom ona yavlyaetsya; poetomu mezhdu etimi dvumya gruppami lyudej istina i pravda Bozh'ya (Matfej 6:33; Rimlyanam 1:16,17; 3:21,22,25,26) lezhat, kak yabloko razdora. Avel' byl pervym synom Evy, pohval'nyj otzyv o kotorom sdelan na osnovanii ego "poslushaniya vere". Togda kak Kain byl greshnikom iz-za grehopadeniya, Avel' byl chelovekom Bozh'im iz-za poslushaniya vere, kotoroe svidetel'stvovalo, chto "semya Boga prebyvalo v nem" (4). Poetomu, hotya oba oni i byli synov'yami Evy po ploti, ih duhovnye otcy byli nepohozhi, kak svet i t'ma. Kain byl chelovekom greha, a Avel' - ugodnym Bogu synom. Obladaya takimi harakterami, oni vozglavili sem'i svoih otcov, predstaviv takim obrazom Semya Zmeya i Semya ZHenshchiny. Kain uzhalil brata v pyatu, no Bog naznachil Avelyu zamenu v vide Sifa, kotoryj nanes udar po liderstvu Kaina, i potomstvo Avelya zanyalo svoe mesto na zemle. Eva, govorit Moisej, "rodila syna i narekla emu imya: Sif; potomu chto, govorila ona, Bog polozhil mne drugoe semya, vmesto Avelya, kotorogo ubil Kain". U nee bylo mnogo drugih synovej, no ni odin iz nih ne upominaetsya, krome Kaina, Avelya i Sifa. Poetomu, kogda nam bylo soobshcheno, chto Sif byl "polozhen vmesto Avelya" i perechisleno potomstvo Sifa, odna iz linij kotorogo zavershaetsya Iisusom iz Nazareta, Synom Bozh'im, nam dano ponyat', chto Kain poteryal svoe prevoshodstvo iz-za greha i byl poetomu otstranen, Avelyu zhe suzhdeno bylo stat' praroditelem Semeni, kotoroe naneset udar po glavenstvu Zmeya v mire. Odnako Avel', buduchi uzhalennym v pyatu, chto bylo neobhodimym dlya osushchestvleniya Bozhestvennoj celi i allegoricheski ukazyvalo na prigovor Zmeyu, byl zamenen drugim synom Evy. Soglasno Bozhestvennomu planu, Avel' stal prototipom Iisusa, ranennogo v pyatu, ch'ya "krov' kropleniya" govorit luchshe, chem Aveleva (Evreyam 12:24), molitva kotorogo lish' ob otmshchenii; v to zhe vremya Sif olicetvoryaet togo, ch'e novoe poyavlenie sredi lyudej dolzhno okonchatel'no srazit' greh i v techenie svoego carstvovaniya istrebit' zmeinoe semya s lica zemli. Nesmotrya na sovershennoe prestuplenie, Kainu bylo pozvoleno zhit'. Odnako semya zlodeev ne priobrelo izvestnosti. Rano ili pozdno za ih zlodeyaniya ih imena predadut osuzhdeniyu. Bog spryatal Svoe lico ot Kaina i izgnal ego iz mesta ego poseleniya v Edeme. Skitaniya priveli ego na vostok, i on "poselilsya v zemle Nod". Tam on osnoval gorod i nazval ego Enoh. Potomstvo ego umnozhilos' i proyavilo svoyu izobretatel'nost'. Oni stali plemenem kochevnikov, zhivushchih v palatkah i razvodyashchih skot, nekotorye iz nih stali muzykantami, drugie zhe - remeslennikami, delayushchimi orudiya iz medi i zheleza. Ih zhenshchiny byli prekrasny, i potomki Kaina, ne podgotovlennye vospitaniem i predosterezheniyami Gospoda, ne sderzhivali svoih fantazij i byli besporyadochny v svyazyah. Noj i Iafet zavershayut pryamuyu liniyu rodstva Sifa vo vremena potopa. Ego potomki etoj i bokovoj linij byli ochen' mnogochislenny, no kakoe-to vremya sostavlyali otdel'noe ot semejstva Kaina soobshchestvo. V techenie zhizni Enosa, syna Sifa, "oni nachali prizyvat' imya Gospoda" (u avtora - "nazyvat' sebya imenem Gospoda", to est', "synami Bozh'imi" (Bytie 4:26; 6:2), v to vremya kak bezvernye i razvrashchennye zhiteli zemli Nod nazyvalis' prosto "chelovekami" (Bytie 6:3). SSYLKI 1) Bytie 4:7 2) 2-e Korinfyanam 3:3 3) 2-e Petra 1:4 4) 1-e Ioanna 3:9 OTSTUPNICHESTVO DO POTOPA Dva roda, Sifa i Kaina, imeli takoe zhe otnoshenie drug k drugu, kak cerkov' Bozh'ya i mir, ili kak ZHenshchina i Zmej. Poka syny Bozh'i ostavalis' chistymi i hodili "putem k Drevu ZHizni", u etih dvuh soobshchestv ne bylo religioznyh i semejnyh svyazej. Odnako prishlo vremya, kogda stena, razdelyayushchaya eti semejstva, dolzhna byla obrushit'sya po prichine velikogo otstupnichestva. Sredi synovej i docherej Sifa zarodilsya duh liberalizma v rezul'tate togo, chto stala ugasat' vera, i eto raspolozhilo ih k obshcheniyu s potomkami Kaina, religiya kotoryh, kak i u ih otca, otlichalas' svoevoliem. Semya Zmeya naslazhdalos' v te dni, kak i sejchas. Oni byli lyud'mi ploti, idushchimi na povodu u svoih vkusov, privychek, povsednevnyh zanyatij, i predavalis' "pohotyam ploti, pohotyam ochej i gordosti zhitejskoj". Ih religiya osvyashchala to, ot chego oni poluchali naibol'shee udovol'stvie, i, nesomnenno, predstavlyala soboj prekrasnyj obrazec togo zhe sorta veshchej vo vse posleduyushchie vremena. Vozmozhno, nastavleniya i primer synov Bozh'ih znachitel'no vidoizmenil pervonachal'nuyu nechestivost' semejstva Kaina; podobnye veshchi sluchayutsya i v nashi dni. Sekty, mezhdu kotorymi pervonachal'no bylo ne bol'she otnoshenij, chem mezhdu evreyami i samarityanami, sejchas stol' liberal'ny, chto soglasny molchat' po povodu vseh spornyh voprosov, za kotorye kogda-to oni prigovarivali k smerti, i priznavat' drug druga brat'yami v Gospode! Takim obrazom, esli oni kogda-to i obladali istinoj, to svoim molchalivym kompromissom oni ubili ee i stali ochen' pochtennymi i isklyuchitel'no lyubeznymi i obhoditel'nymi, i v rezul'tate oni "ni v chem ne imeyut nuzhdy" (1), no naslazhdayutsya vsem horoshim, chto oni mogut vzyat' ot mira. Zmei, pod vliyaniem izvne, stali tak bezobidny i dazhe blagochestivy, a k tomu zhe - stol' prekrasny i po-svoemu ocharovatel'ny, chto potomki Sifa nachali brat' ih v zheny i nezhno lyubit', privyazavshis' k nim svoeyu sobstvennoyu plot'yu. "Oni uvideli, - govorit Moisej, - docherej chelovecheskih, chto oni krasivy, i brali ih sebe v zheny, kakuyu kto izbral" (2). |tot shag stal rokovym. Mozhet li chelovek vzyat' sebe ogon' za pazuhu, chtoby ne zagorelos' plat'e ego? (3) Synov'ya Bozh'i razvratilis', zhenivshis' na docheryah Kainovyh. Vmesto togo chtoby privesti zhen na "Put' k Drevu ZHizni", oni pozvolili zamanit' sebya na "Put' Kainov" (Iuda 11). Dlya synovej Bozh'ih zhenit'sya na docheryah Kainovyh oznachalo podvergnut' opasnosti svoyu predannost' Bogu. |ta praktika ne raz okazyvalas' plodotvornoj dlya otstupnichestva. Valaam byl horosho osvedomlen ob etom i, znaya, chto edinstvennym sposobom navlech' proklyatie na Izrail' bylo vovlech' ego v grehopadenie, nauchil Valaka, carya Moavitskogo, iskusit' izrail'tyan prekrasnymi docher'mi ego naroda. |to byl samyj legkij put' sklonit' ih k pokloneniyu idolam, chto povleklo by za soboj nenavist' k nim Boga i sodejstvovalo by pokoreniyu ih moavityanami. |ti dejstviya dostigli celi. Moisej govorit: "Nachal narod bludodejstvovat' s docher'mi Moava". Sledstviem etoj beznravstvennosti stalo to, chto zhenshchiny priglashali Izrail' "k zhertvam bogov svoih, i el narod zhertvy ih, i klanyalsya bogam ih. I prilepilsya Izrail' k Vaal-Fegoru" (CHisla 25:1-3). Gnev Gospoda vosplamenilsya na Izrail', i On porazil dvadcat' chetyre tysyachi iz nih. Posle podobnogo primera stanovitsya yasno, chto soyuz potomkov Sifa i Kaina privel k samym plohim posledstviyam. Plodami ego stali "sil'nye, izdrevle slavnye lyudi", ch'e razvrashchenie bylo "veliko na zemle", ibo "vse mysli i pomyshleniya serdca ih byli zlo vo vsyakoe vremya" (Bytie 6:1-5). Ih otstupnichestvo, odnako, bylo soversheno ne bez preduprezhdenij so storony Boga. V to vremya zhil odin vydayushchijsya chelovek, o kotorom zasvidetel'stvovano, chto on "ugodil Bogu". On "hodil pered Bogom" (4) putem k Drevu ZHizni trista let posle rozhdeniya Mafusaila. Imya emu Enoh. V nem byl duh prorochestva, i gigantskoe razvrashchenie lyudej, zhivshih do potopa, pobudilo ego k poricaniyu ih bezzakonij. Vdohnovlennyj nadezhdoj na obetovanie o semeni zhenshchiny, on prorochestvoval o zmeyah ego sobstvennogo i budushchih vremen, govorya: "Se, idet Gospod' s t'mami svyatyh svoih - sotvorit' sud nad vsemi i oblichit' vseh mezhdu nimi nechestivyh vo vseh delah, kotorye proizvelo ih nechestie, i vo vseh zhestokih (slovah), kotorye proiznosili na nego nechestivye greshniki" (Iuda 14-15). Odnako k ego uveshchevaniyam ne prislushalis', i Bog milostivo "pereselil ego tak, chto on ne videl smerti" (Evreyam 11:5,26), takim obrazom, vozdav emu za predannost' i dav vernuyu i vydayushchuyusya illyustraciyu, i zalog "voznagrazhdeniya vozdayaniem" i uverennost' v nakazanii mira. Vse prodolzhalo idti ot plohogo k hudshemu, "ibo vsyakaya plot' izvratila put' svoj na zemle", "i napolnilas' zemlya zlodeyaniyami" (5). Odnako prezhde chem nastalo samoe plohoe, Bog predprinyal eshche odnu popytku k ispravleniyu dopotopnyh lyudej. On reshil polozhit' konec razvrashcheniyu cheloveka na zemle, ibo, skazal On, "ne vechno Duhu Moemu byt' prenebregaemym chelovekami; potomu chto oni plot'" (6 i Psalom 77:39). |to namek na to, chto sushchestvuet predel Ego terpimosti, chto ona kogda-to konchitsya, no ne totchas, ibo dobavleno: "Pust' budut dni ih sto dvadcat' let". Za chetyresta vosem'desyat let do ob®yavleniya etogo resheniya u Lameha, vnuka Enoha, rodilsya syn, kotorogo nazvali Noem, chto znachit Uteshenie, ved' skazano: "On uteshit nas v rabote nashej i v trudah ruk nashih pri vozdelyvanii zemli, kotoruyu proklyal Gospod'" (7). |to bylo upovanie teh lyudej, kotorye ostavalis' vernymi synami Sifa. Oni rabotali v nadezhde perejti ot svoih trudov k pokoyu, kogda "nichego uzhe ne budet proklyatogo" na zemle (Otkrovenie 22:3). So vremenem Noj "poluchil otkrovenie o tom, chto eshche ne bylo vidimo". Noj poveril etomu, i Bog Svoim Duhom v nem "nahodyashchimsya v temnice duham, soshed, propovedoval" (1-e Petra 3:19), to est', tem dopotopnym lyudyam, "kotorye byli nepokorny... vo dni Noya". On predupredil ih o nastuplenii potopa, kotoryj "istrebit ih s zemli" (8), i podtverdil eto s uverennost'yu, skazav, chtoby oni "prigotovili kovcheg dlya spaseniya doma svoego; chtoby veroyu osudil Noj ves' mir, i sdelalsya naslednikom pravednosti po vere" (Evreyam 11:7). Odnako ego vera, sdelavshis' sovershennoj posredstvom del, ne proizvela celitel'nogo vpechatleniya na ego sovremennikov. "Oni eli, pili, zhenilis', vyhodili zamuzh do togo dnya, kak voshel Noj v kovcheg, i ne dumali, poka ne prishel potop i ne istrebil vseh" (Matfej 24:38-39), ostaviv v zhivyh tol'ko vosem' chelovek iz synov Sifa. Takim obrazom, smeshannoe semya Sifa i Kaina iskorenilos' s lica zemli. Semya Kaina polnost'yu vymerlo, iz roda zhe Sifa ostalis' tol'ko chestnye lyudi, hodivshie putyami Boga. Razlichiya odnogo i drugogo semeni vremenno ischezli. Vymerlo pokolenie zmej, no greh vo ploti ucelel, prodolzhaya sushchestvovat' kak princip, prednaznachennyj prinesti so vremenem otvratitel'nye i strashnye plody. SSYLKI 1) Otkrovenie 3:17 2) Bytie 6:2 3) Pritchi 6:27 4) Evreyam 11:5; Bytie 5:24 5) Bytie 6:12,11 6) Bytie 6:3 7) Bytie 5:29 8) Bytie 6:13 SOZDANIE MIRA "Nasledujte Carstvo, ugotovannoe vam ot sozdaniya mira" (1) Poskol'ku zhenshchina tak upryamo stremilas' k udovletvoreniyu zhelanij svoej ploti, to, kogda Gospod' Bog vynosil ej prigovor, On sdelal imenno eto osnovaniem dlya ee nakazaniya. On skazal ej: "Umnozhaya umnozhu skorb' tvoyu v beremennosti tvoej; v bolezni budesh' rozhdat' detej; i k muzhu tvoemu vlechenie tvoe, i on budet gospodstvovat' nad toboyu". Takova budet ee dolya vsledstvie greha, ee sostoyanie ispytaet peremenu k hudshemu, v to vremya kak, esli by ona ostavalas' poslushnoj, ee zhivotnaya priroda ne preterpela by izmenenij. Ona rozhala by detej bez boli i imela by ih ne tak mnogo; ona by ne lishilas' togo ravnopraviya, kotorym naslazhdalas' v sadu, a potomu izbezhala by unizhenij, kotorye ona ispytala vo vseh stranah mira. Nakazanie, odnako, ne bylo tol'ko individual'nym gorem. Bol' byla personal'na i zavisimost' tozhe, no umnozhenie roda i beremennost' zhenshchiny stali neobhodimy v svyazi s izmenivshimisya obstoyatel'stvami, ustanovivshimisya na posleduyushchie sem' tysyach let. V vojne, uchrezhdennoj svyshe, mezhdu semenem Zmeya i semenem ZHenshchiny dolzhny byli proizojti bol'shie chelovecheskie poteri. Naselenie zemli dolzhno bylo sil'no oskudet', ne govorya uzhe o tom, chto epidemii, golod i obychnye bolezni ploti dolzhny byli proizvesti velikoe opustoshenie. CHtoby vosstanovit' eti utraty i ostavat'sya v sostoyanii rosta, pri kotorom zemlya byla by zapolnena, byla neobhodima ta chast' nakazaniya zhenshchiny, kotoraya kasalas' umnozheniya zhenskogo semeni i ee beremennosti, chto, pod gospodstvom Zmeya-greha, yavlyaetsya velikim semejnym bedstviem. My mnogo slyshim iz raznyh koncov sveta o politicheskih pravah i ravenstve zhenshchin s muzhchinami, a takzhe ob ih propovedyah i nastavleniyah na publichnyh sobraniyah. Ne sleduet udivlyat'sya nichemu, chto porozhdeno neprosveshchennym myshleniem greshnoj ploti. Net bolee chudovishchnoj neleposti, chem ta, chto osveshchena bezduhovnym zhivotnym intellektom. Lyudi dumayut ne po-Bozheski, i eto oznachaet, chto oni sklonyayutsya k absolyutno nebiblejskim ideyam, v ryadu kotoryh - i politicheskoe i social'noe ravenstvo zhenshchin. Obuchennye ispol'zovat' razvityj intellekt i obladayushchie nravstvennymi chuvstvami, ochishchennymi i oblagorozhennymi vospitaniem i nastavleniyami istiny Gospodnej, zhenshchiny yavlyayutsya "pomoshchnikami" |lohima i bolee chem horoshi dlya obyknovennyh muzhchin. |tot pol dostoin takih vostorgov, hotya ya i prihozhu v otchayanie, buduchi svidetelem mnozhestva otdel'nyh sluchaev vplot' do "Veka gryadushchego" (2). Odnako dazhe zhenshchiny takogo prevoshodnogo uma i nrava dolzhny, vozmozhno, dlya chego-to postupat' tak, chto budut vinovny v neblagorazumii, samonadeyannosti i soprotivlenii zakonu Bozh'emu iz-za prisvoeniya sebe ravenstva v social'nom polozhenii, ravenstva v pravah i vlasti nad muzhchinami, chto soderzhitsya v ih ucheniyah i propovedyah. |to staroe zhelanie zhenskogo pola - byt' ravnoj bogam, no, sdelav shag k ego dostizheniyu, oni postavili sebya v zavisimost' ot muzhchin. Propoveduya i chitaya lekcii, zhenshchiny proyavlyayut sebya kak aktrisy, vystupayushchie na scene dlya razvlecheniya greshnyh i glupyh muzhchin. Oni stremyatsya k ravenstvu, k kotoromu fizicheski ne prisposobleny, oni unizhayut sebya takimi predstavleniyami, i, po mere togo, kak rastet ih samouverennost', oni opuskayutsya vse nizhe vo vsem, chto istinno ukrashaet zhenshchinu. Zakon, kotoryj formiruet odnu iz storon sozdaniya mira, govorit zhenshchine: "On budet gospodstvovat' nad toboj". Priroda etogo podchineniya horosho opisana v zakone Moiseya (CHisla 30:3-15). Doch', vse eshche zhivushchaya v yunosti v dome svoego otca, mozhet dat' obet, lish' soglasuyas' s ego volej. Esli on sohranyaet pokoj i ne govorit ni za, ni protiv, to togda ona svyazana svoim slovom, no esli, uslyshav obet, on zapretit ej, ona ne dolzhna vypolnyat' ego, i Gospod' prostit ej nevypolnenie obeta. Podobnyj zakon kasaetsya zheny. Vdova ili razvedennaya zhenshchina obyazany vypolnit' dannyj obet, esli tol'ko muzh ne osvobodil ee ot etogo do rasstavaniya. Esli zhe net, to, buduchi v podchinenii u Boga, oni ne osvobozhdayutsya ot vypolneniya. |to prolivaet svet na apostol'skie nastavleniya otnositel'no zhenshchin. ZHenam zapovedano "byt' v podchinenii, kak i zakon govorit" (3). Skazano takzhe: "ZHena da uchitsya v bezmolvii, so vsyakoyu pokornost'yu; a uchit' zhene ne pozvolyayu, ni vlastvovat' nad muzhem, no byt' v bezmolvii". Zamechatel'na prichina, kotoroj on ob®yasnyaet nalozhenie molchaniya i podchineniya. V kachestve dokazatel'stva on privodit prioritet sotvoreniya Adama i gorestnye posledstviya slovoohotlivosti Evy i ee pervenstvo v grehopadenii: "Prezhde sozdan Adam, a potom Eva; i ne Adam prel'shchen, a zhena, prel'stivshis', vpala v prestuplenie" pervaya (1-e Timofeyu 2:11-14). Dalee, kasayas' publichnyh sluzhb, on govorit: "ZHeny vashi v cerkvah da molchat; ibo ne pozvoleno im govorit', a byt' v podchinenii, kak i zakon govorit. Esli zhe oni hotyat chemu nauchit'sya, pust' sprashivayut o tom doma u muzhej svoih; ibo ne prilichno zhene govorit' v cerkvi" (1-e Korinfyanam 14:34-35). Pravda, v drugom meste apostol prizyvaet, "chtoby staricy... uchili dobru", no eto obuchenie ne dolzhno provodit'sya na sobranii, ili publichno, s kafedry. Im sleduet ispol'zovat' svoe uchitel'skoe darovanie chastnym obrazom, sredi predstavitel'nic svoego zhe pola, "chtoby vrazumlyat' molodyh lyubit' muzhej, lyubit' detej, byt' celomudrennymi, chistymi, popechitel'nymi o dome, dobrymi, pokornymi svoim muzh'yam, da ne poricaetsya slovo Bozhie" (Titu 2:4,5). ZHenshchinam-hristiankam ne sleduet podrazhat' Eve, stremivshejsya stat' "kak bogi"; primerom dlya nih dolzhna byt' Sarra, predannaya mat' Izrailya, kotoraya vo vsem povinovalas' Avraamu, "nazyvaya ego gospodinom" (Bytie 18:12). Ih poslushanie ne dolzhno ogranichivat'sya lish' muzh'yami-hristianami. Im sleduet slushat'sya i teh, kotorye "bez slova", to est', "ne pokoryayutsya slovu", chtoby takie muzh'ya mogli sklonit'sya k vere, vidya "chistoe i bogoboyaznennoe zhitie" svoih zhen, porozhdennoe veroj v istinu (1-e Petra 3:1-6). Takie, osnovannye na zakone, usloviya predpisany v miroustrojstve v nachale s uvazheniem k polozheniyu zhenshchiny v social'nom i politicheskom obshchestve. Lyubye popytki izmenit' etot poryadok yavlyayutsya buntom protiv Boga i uzurpaciej prav muzhchin, dannyh im Bogom. Mudrost' sostoit v tom, chtoby byt' krotkimi i delat' svoe vliyanie osyazaemym posredstvom svoih zamechatel'nyh kachestv. Postupaya tak, zhenshchiny budut vlastvovat' nad serdcami svoih vlastitelej i sdelayut svoe sobstvennoe podchinenie zhelannym i polnym. Muzhchina nikogda ne dolzhen pozvolyat' slovam zhenshchiny stanovit'sya pomehoj v obshchenii ego s Bogom. |to ta skala, stolknuvshis' s kotoroj, nesmetnoe chislo lyudej poterpelo krushenie svoej very. Adam sogreshil v rezul'tate togo, chto slushal zvuki serebristogo ruch'ya, l'yushchegosya iz ust Evy. Net bolee sil'nogo plotskogo iskusheniya, chem slova soblazna, proiznosimye zhenshchinoj. "Ibo med istochayut usta chuzhoj zheny, i myagche eleya rech' ee; no posledstviya ot nee gor'ki, kak polyn', ostry, kak mech oboyudoostryj; nogi ee nishodyat k smerti, stopy ee dostigayut preispodnej" (Pritchi 5:3-5). Adam stal zamechatel'noj illyustraciej k etoj istine, chto sleduet iz prigovora, vynesennogo emu. "Za to, - skazal Gospod' Bog, - chto ty poslushal golosa zheny tvoej i el ot dereva, o kotorom YA zapovedal tebe, skazav: "ne esh' ot nego", proklyata zemlya za tebya; so skorb'yu budesh' pitat'sya ot nee vo vse dni zhizni tvoej. Ternie i volchcy proizrastit ona tebe; i budesh' pitat'sya polevoyu travoyu. V pote lica tvoego budesh' est' hleb, dokole ne vozvratish'sya v zemlyu, iz kotoroj ty vzyat; ibo prah ty i v prah vozvratish'sya". Takim obrazom, ob®yaviv prigovor zmeyu, zhenshchine i muzhchine, Gospod' dal im novyj zakon i izgnal ih iz sada, nasazhennogo Im. |ti tri prigovora i Novyj Zakon uchredili sozdanie mira. Poslednee slovosochetanie vstrechaetsya v razlichnyh otryvkah Biblii. Ono zanimaet vazhnoe mesto v sleduyushchem tekste: "Togda skazhet Car' tem, kotorye po pravuyu storonu Ego: "pridite, blagoslovennye Otca Moego, nasledujte Carstvo, ugotovannoe vam ot sozdaniya mira" (Matfej 25:34). Pri bukval'nom perevode s grecheskogo yazyka slova apo katabolhV kosmon - "ot sozdaniya mira" budut zvuchat' kak "ot zakladki osnovaniya mira". Zemnoj shar - fundament; mir ustroen, ili postroen na nem; Stroitel' - Bog, ibo "ustroivshij vse est' Bog" (Evreyam 3:4). Mir ne byl postroen iz nichego. Material dlya etogo byl podgotovlen rabotoj shesti dnej i faktom nravstvennogo padeniya. V etot perelomnyj moment poyavilas' estestvennaya sistema veshchej s dvumya padshimi, v kom vocarilsya greh i kotorye byli nadeleny sposobnost'yu umnozhit' bez predela plemya takih zhe, kak oni. |to naselenie dolzhno bylo, potomu, libo zhit' pod beskontrol'nym gospodstvom greha, libo kakim-to obrazom prijti k poryadku i podchineniyu vysshej Bozhestvennoj vlasti. Rezul'tatom vybora pervogo puti dolzhno bylo stat' padenie chelovechestva do sostoyaniya varvarstva i napolnenie zemli nasiliem. |to i bylo prodemonstrirovano v dejstvitel'nosti, do potopa, kogda byl izvrashchen i unichtozhen mirom Bozhestvennyj poryadok veshchej. CHelovek, predostavlennyj sam sebe, nikogda ne stanovitsya luchshe. Bog sdelal cheloveka chestnym; no vzglyanite na skvernye obrazcy roda chelovecheskogo, predstavlennye tam, gde Bog ostavil ih na proizvol ih prirodnym sklonnostyam, pod poryvy ih nekontroliruemyh strastej. CHelovek tam otkazalsya ot Boga, vpal v sostoyanie nevezhestvennogo dikarya, svirepogo, kak hishchnye zveri. Esli by Gospod' Bog poteryal vsyakij interes k zemle, eto stalo by koncom Ego raboty. CHelovek sobstvennym zlom unichtozhil by svoj rod. Odnako, nesmotrya na to, chto put' lyudej byl otmechen odnim grehopadeniem za drugim, "tak vozlyubil Bog mir" (Ioann 3:16), chto reshil, chto on ne dolzhen pogibnut', no dolzhen budet osvobodit'sya ot zla. Bog namerevalsya sdelat' eto tak, chtoby chelovek svoim harakterom otrazil Bozhestvennuyu prirodu i prodemonstriroval Ego mudrost', slavu i vlast' na zemle. Odnako eto ne moglo proizojti po vole sluchaya. CHelovecheskaya zhizn', potomu, ne dolzhna byt' prostoj cep'yu sluchajnostej, a stat' rezul'tatom horosho produmannogo i neizmennogo plana. Poetomu vse dolzhno bylo byt' podgotovleno v sootvetstvie s etoj cel'yu takim obrazom, chto v pervonachal'nom poryadke veshchej dolzhny byli soderzhat'sya nachala, ili stihii (4) "slavnogo proyavleniya", podobnye gorchichnomu zernu, kotoroe tak vyrastaet i raspuskaetsya v zabotlivyh rukah Boga, chto "byvaet bol'she vseh zlakov i stanovitsya derevom" (Matfej 13:31-33), pod ch'imi vetvyami mogla by otdohnut' chelovecheskaya sem'ya. Govoryat, v zhelude pri pomoshchi mikroskopa mozhno obnaruzhit' zachatki vetvej budushchego duba. Tak i v "Nachalah Mira" mozhno usmotret' poryadok veshchej budushchego Carstva Bozh'ego. |ti nachala, ili elementy, soderzhatsya v prigovorah zmeyu, zhenshchine i muzhchine, a ustanovlennyj zakon tam nazvan "Putem k Drevu ZHizni" (5). Iz nih vposledstvii dolzhno vyrasti Carstvo Bozhie, i eto znachit, chto pri ih uchrezhdenii byl zalozhen fundament, na kotorom dolzhen byt' postroen gryadushchij mir, tot mir, naslednikom kotorogo suzhdeno bylo stat' Avraamu (Rimlyanam 4:13), i kotoryj po proshestvii shesti dnej, kazhdyj dlinoj v tysyachu let, proyavit triumf zhenskogo Semeni nad Zmeinoj vlast'yu, uspokoivshis' ot svoih del v "subbotstve", kotoroe ostaetsya dlya naroda Bozhiya (Evreyam 4:3,8,9,11). Sleduyushchie veshchi, polozheny, ili ustanovleny, v nachal'nom ustrojstve mira: 1. Greh vo ploti, vrag Boga, sopernichayushchij s Nim za gospodstvo nad mirom. 2. CHelovechestvo v prirodnom sostoyanii, popavshee v rabstvo strastyam, a takzhe boli, goryu i smerti. 3. Tyazhelyj trud kak uslovie sushchestvovaniya v nyneshnem polozhenii. 4. Podchinenie zhenshchiny gospodstvu muzhchiny. Vsemu etomu bylo protivopostavleno Bozhestvennoe soprotivlenie, posredstvom kotorogo mozhno bylo proizvodit' kontrol', i sozdana sistema veshchej, razrabotannaya v sootvetstvii s cel'yu Boga. |tu chast' mirozdaniya mozhno opisat' kak: 1. Zakon i istina Bozh'ya, vyrazhennye v "Ego Puti" i trebuyushchie polnogo povinoveniya Ego vlasti. 2. CHelovechestvo pod vliyaniem etoj istiny, nesomnenno veruyushchee i boryushcheesya za nee. 3. Bozhestvennaya vlast', proyavlennaya v nakazanii lyudej i v ispolnenii Ego obetovanij. Dejstvie i protivodejstvie etih faktorov dolzhny byli porodit': 1. Vrazhdu i vojnu na zemle mezhdu Grehom-vlast'yu i Siloj, ej protivostoyashchej. 2. Krovavye goneniya priverzhencev istiny. 3. Unichtozhenie Greha-vlasti Lichnost'yu, kotoraya dolzhna yavit'sya dlya etoj celi. 4. Posleduyushchuyu pobedu Bozhestvennoj istiny i ustanovlenie Carstva Bozh'ego. To, chto perelomnyj moment padeniya stal periodom zalozheniya osnov mira v grazhdanskom, social'nom i duhovnom smyslah, sleduet iz ispol'zovaniya etogo slovosochetaniya v apostol'skih pisaniyah. Gospod' Iisus, govorya o tom, chto dolzhno proizojti s pokoleniem, zhivushchim v to vremya v Iudee, skazal: "Da vzyshchetsya ot roda sego krov' vseh prorokov, prolitaya ot sozdaniya mira", - i pokazyvaya, na kakoj period vremeni on ssylaetsya, dobavil: "ot krovi Avelya" do krovi prorokov ego vremeni (Luka 11:50-51). Pohozhie slova otneseny apostolom k rabote shesti dnej (Evreyam 4:3-4), chto oznachaet osnovu, ili fundament, na kotoroj byla ustanovlena social'naya i politicheskaya sistema. Svidetel'stvo o budushchem sude vpavshih v greh, uchrezhdennom pri sozdanii mira, soderzhitsya v takih slovah: "i poklonyatsya emu", Desyatirogomu papskomu Zveryu, "vse zhivushchie na zemle, kotoryh imena ne napisany v Knige ZHizni u Agnca, zaklannogo ot sozdaniya mira" (Otkrovenie 13:8). |tim skazano, chto, kogda Gospod' Bog prednaznachil kozhanye odezhdy dlya prikrytiya styda muzhchiny i zhenshchiny, byl zaklan agnec, stavshij, kak im dano bylo ponyat', obrazom Semeni, kotoroe budet zaklano za grehi vseh vernyh, i ch'eyu pravednost'yu oni budut pokryty, podobno kozhanym odezhdam ih zhertv. Takim obrazom, s momenta ustanovleniya zhertvoprinosheniya v Rayu do smerti Iisusa na kreste, gde on byl simvolicheski zaklan, ugodnye Bogu poklonniki, buduchi polny very v Bozhestvennye obetovaniya, podobno Avelyu i Enohu, ponyali, dlya chego predpisano prolitie krovi agncev. Ih imena byli, vsledstvie etogo, vpisany v pamyatnuyu Knigu Boga (Malahiya 3:16; Otkrovenie 17:8; 20:12; 21:27) kak imena naslednikov Carstva, ch'e sozdanie bylo nachato v Rayu i podgotovleno eshche togda, chtoby po okonchanii ono moglo proyavit'sya "v Edeme, sadu Gospodnem". SSYLKI 1) Matfej 25:34 2) Mark 10:30 3) 1-e Korinfyanam 14:34 4) Galatam 4:3,9; Kolossyanam 2:8,20 5) Bytie 3:24 ZAKON GREHA "Tvar' pokorilas' suete ne dobrovol'no, no po vole pokorivshego ee, - v nadezhde" (1) Vvedenie greha v mir neizbezhno vleklo za soboj uchrezhdenie iznachal'nogo poryadka veshchej. Esli by ne sushchestvovalo greha, ne bylo by nikakoj "vrazhdy" mezhdu Bogom i chelovekom, a sledovatel'no, - i antagonizma mezhdu dobrom i zlom. Greh i zlo sootnosyatsya, kak prichina i sledstvie. Bog yavlyaetsya avtorom neschastij, no ne greha, potomu chto zlo est' nakazanie za greh. "YA obrazuyu svet i tvoryu t'mu, delayu mir i proizvozhu bedstviya; YA, Gospod', delayu vse eto" (Isaiya 45:7). "Byvaet li v gorode bedstvie, kotoroe ne Gospod' popustil by?" (Amos 3:6). Poetomu bedy, kotorym chelovek pokorilsya, tvoryatsya Gospodom. Vojny, golod, epidemii, zemletryaseniya, bolezni i smert', - vse eti strashnye neschast'ya Bog posylaet chelovechestvu za ego grehopadeniya. Narody ne mogut nachat' voevat', kogda im ugodno, tochno tak zhe, kak ne mogut po sobstvennoj vole ustroit' zemletryasenie; oni takzhe ne mogut sohranit' mir, esli On ob®yavlyaet vojnu. Bedstviya - eto ta artilleriya, pri pomoshchi kotoroj On srazhaetsya s vragami Svoego zakona i Svoih svyatyh, a potomu u narodov ne budet ni mira, ni schast'ya do teh por, poka greh ne budet podavlen, Ego narod otmshchen i istina i pravda ne ustanovyatsya na zemle. Takov uzakonennyj poryadok veshchej. Takov mirskoj zakon, a poskol'ku mir nahoditsya pod gospodstvom greha, ili yavlyaetsya carstvom vraga, to eto - zakon carstva greha. Slovo "greh" ispol'zuetsya v Pisanii v dvuh osnovnyh smyslah. Vo-pervyh, ono oznachaet "bezzakonie", ili narushenie zakona (2), a vo-vtoryh, greh predstavlyaet soboj to fizicheskoe svojstvo zhivoj prirody, kotoroe yavlyaetsya prichinoj vseh boleznej, smerti i razlozheniya v prah. |to to, chto vo ploti "imeet derzhavu (ili silu) smerti" (3) i zovetsya "grehom", ibo poyavlenie ili zakreplenie etogo zla vo ploti stalo rezul'tatom grehopadeniya. Poskol'ku etim svojstvom zla obladaet kazhdaya chastica ploti, zhivotnaya priroda zovetsya "grehovnoj plot'yu"; greh zhe stal, v duhovnom smysle, simvolom substancii pod nazvaniem "chelovek". V chelovecheskoj ploti "ne zhivet dobroe" (Rimlyanam 7:18), a vse plohoe v cheloveke est' rezul'tat etogo svojstva, poselivshegosya v nem (Rimlyanam 7:17). Dejstvuya na mozg, ono vozbuzhdaet "sklonnosti", zastavlyayushchie rabotat' "intellekt" i "chuvstva". Sklonnosti slepy, a potomu intellekt i chuvstva nahodyatsya v chisto prirodnom sostoyanii i dejstvuyut isklyuchitel'no pod vliyaniem neosoznannyh pobuzhdenij, iz-za chego proishodit "pomrachenie razuma... po prichine nevezhestva i ozhestocheniya serdca" (Efesyanam 4:18). Priroda nizshih zhivotnyh obladaet etim fizicheskim svojstvom zla tak zhe, kak i estestvo cheloveka, hotya eto kachestvo ne mozhet byt' nazvano grehom v tom zhe samom znachenii; odnako imya ne menyaet prirody veshchej. Isporchennyj element mehanizma ne mozhet rabotat' horosho. Princip ustrojstva dolzhen byt' sovershennym, a primenenie - pravil'nym, chtoby rabota shla bezuprechno. CHelovek fizicheski nesovershenen, chto proyavlyaetsya v organizacii ego ploti i osnovano na zakone raspada i vosproizvedeniya iz krovi, kotoraya, dejstvuya posredstvom vozduha, stanovitsya zhizn'yu ego ploti (4). Vse yavleniya, imeyushchie otnoshenie k etomu poryadku veshchej, summiruya, mozhno nazvat' prostym slovom "greh", kotoryj yavlyaetsya, potomu, ne sub®ektivnym i otvlechennym, a konkretnym ponyatiem, otnosyashchimsya k svyazi vseh zhivyh tel i yavlyayushchimsya istochnikom vseh ih fizicheskih nedostatkov. Sledovatel'no, kogda apostol govorit, chto plot' myslit - to fronhma thV sarkoV, on imeet v vidu mozg, kak eto prekrasno ponimayut vse dumayushchie sushchestva. Esli, potomu, ih organu myshleniya budet dana komanda ne delat' togo, chto dlya nih estestvenno sovershat' pod dejstviem slepyh impul'sov, to ne oslushaetsya li on? |to neposlushanie bylo by oshibochnym, ved' pravil'no to, chto zaveshchaet nam delat' Bog, i tol'ko eto; "zakonom poznaetsya greh" (5), i eto zakon, kotoryj trebuet podchineniya ne estestvennym dlya ploti veshcham, poslednyaya zhe, opredelenno, dolzhna myslit' protivopolozhnym emu obrazom. Filosofiej sueveriya yavlyaetsya tezis o religii, nahodyashchejsya v garmonii s pomyshleniyami ploti, v to vremya kak istinnaya religiya soglasuetsya s myslyami Boga, vyrazhennymi v Ego zakone. Poetomu ne dolzhno vyzyvat' nedoumeniya to, chto religiya i sueverie stol' vrazhdebny drug drugu i chto ves' mir zashchishchaet poslednee, v to vremya kak lish' nemnogih sleduet priznat' solidarnymi s religiej Boga. Oni protivostoyat pervym, kak duh - ploti. Po-moemu, greh i chelovecheskaya priroda - sinonimy. V svyazi s etim plot' vsegda schitalas' nechistoj. Poetomu napisano: "Kak byt' chistym rozhdennomu zhenshchinoj?" (Iov 25:4). "Kto roditsya chistym ot nechistogo? ni odin" (Iov 14:4). "CHto takoe chelovek, chtob byt' emu chistym, i chtoby rozhdennomu zhenshchinoj byt' pravednym? Vot On (Bog) i svyatym Svoim ne doveryaet, i nebesa nechisty v ochah Ego: tem bol'she nechist i rastlen chelovek, p'yushchij bezzakonie, kak vodu" (Iov 15:14-16). |tot vzglyad na greh vo ploti prolivaet svet na to, chto kasaetsya Iisusa. Apostol govorit: "Neznavshego greha On (Bog) sdelal dlya nas zhertvoyu za greh" (2-e Korinfyanam 5:21), - i poyasnyaet eto v drugom meste slovami o tom, chto "Bog poslal Syna Svoego v podobii ploti grehovnoj v zhertvu za greh i osudil greh vo ploti" (Rimlyanam 8:3) edinokratnym prineseniem ego tela (Evreyam 10:10,12,14). Greh ne mog by byt' osuzhden v tele Iisusa, esli by ne sushchestvoval tam. Ego telo bylo tak zhe nechisto, kak i tela teh, za kogo on umer, ibo on rodilsya ot zhenshchiny (6), i nikto ne mozhet byt' chistym, rodivshis' ot nechistogo tela, ved' "rozhdennoe ot ploti", po slovam samogo Iisusa, "est' plot'" (Ioann 3:6). Soglasno etomu fizicheskomu zakonu, Semya zhenshchiny bylo rozhdeno v mir. Priroda Marii byla takoj zhe nechistoj, kak i priroda drugih zhenshchin, a potomu ona mogla dat' zhizn' tol'ko "telu", podobnomu ee sobstvennomu, hotya i special'no "ugotovlennomu" Bogom (Evreyam 10:5). Bud' estestvo Marii neporochnym, kak utverzhdayut prevrativshie ee v idol poklonniki, u nee rodilos' by chistoe telo, kotoroe, potomu, ne otvechalo by celi Boga, sostoyavshej v osuzhdenii greha vo ploti, - chto ne moglo by osushchestvit'sya, ne bud' v etom tele greha. Govorya o zachatii i podgotovke Semeni, prorok, kak lichnost', yavlyayushchayasya proobrazom Hrista, govorit: "Vot, ya v bezzakonii zachat, i vo grehe rodila menya mat' moya" (Psalom 50:7). |to - nichto drugoe, kak zayavlenie o tom, chto on byl rozhden ot greshnoj ploti, a ne ot chistoj i neporochnoj angel'skoj prirody. Obladaya grehovnoj plot'yu, peredannoj emu po nasledstvu, Gospod' Iisus byl poistine podhodyashchej zhertvoj za greh, i osobenno potomu, chto sam byl "neporochen i chist velikogo razvrashcheniya" (7), buduchi poslushnym vo vsem. Vosprinyav prirodu semeni Avraamova (Evreyam 2:16-18), on stal podverzhen vsem emociyam, ot kotoryh my stradaem, i, takim obrazom, stal sposoben sostradat' nam v nashih nemoshchah (Evreyam 4:15), "vo vsem upodobivshis' brat'yam". Odnako poskol'ku on "byl rozhden ot Duha" (8), posle ozhivleniya ego smertnogo tela Duhom (Rimlyanam 8:11) on sam stal duhom, ibo "rozhdennoe ot Duha est' duh". Sledovatel'no, On, "Gospod', est' Duh " (9), netlennaya plot'. Greh vo ploti unasledovan i zakreplen za chelovecheskim rodom vsledstvie popraniya Adamom zakona Edema. "Pervorodnyj greh" opisan mnoyu na predydushchih stranicah. Sovershili ego Adam i Eva, i v rezul'tate etogo ih potomstvo stradaet. Koleno Levitov platilo desyatiny Melhisideku za mnogo let do rozhdeniya Leviya. Apostol govorit: "Sam Levij, prinimayushchij desyatiny, v lice Avraama dal desyatinu" (10). Po takomu zhe principu, vse chelovechestvo vkusilo zapretnyj plod, buduchi v chreslah Adama, kogda tot sogreshil. |to edinstvennaya prichina, po kotoroj lyudi mogut byt' obvineny v pervorodnom grehe. Poskol'ku oni sogreshili v Adame (11), oni vozvrashchayutsya v prah, otkuda prishel Adam - ej w; apostol govorit: "V nem vse sogreshili". Ogromnoe kolichestvo gluposti proizneseno i napisano o "pervorodnom grehe". Mladency podvergayutsya religioznoj ceremonii "duhovnogo vozrozhdeniya" iz-za pervorodnogo greha, kotoryj, soglasno ZHenevskoj filosofii, yavlyaetsya prichinoj togo, chto oni dolzhny navechno otpravit'sya v plamya ada! Esli by pervorodnyj greh, kotoryj fakticheski est' greh vo ploti, byl unichtozhen, to vse deti, proshedshie "duhovnoe vozrozhdenie kreshcheniem", dolzhny byli by zhit' vechno, kak Adam, esli by emu bylo dano vkusit' plod Dreva ZHizni posle grehopadeniya. Odnako oni umirayut, i eto dokazyvaet, chto "vozrozhdenie" ne "izlechivaet ih dushi" i yavlyaetsya, potomu, prosto teologicheskim sharlatanstvom. CHelovechestvo, rozhdennoe ot ploti i po vole lyudej, prishlo v mir pod zakonom greha. |to znachit, chto lyudi - estestvenno rozhdennye grazhdane carstva Satany. Svoim plotskim rozhdeniem oni poluchili pravo na vse, chto mozhet dat' greh. CHto sozdaet otlichiya po politicheskoj prinadlezhnosti sredi synov Adama? Zakon, ili zavet. Po zakonu, odin chelovek - anglichanin, drugoj zhe yavlyaetsya amerikancem. Pervyj iz nih - britanec, potomu chto rodilsya vo ploti pod zakonom Britanii. Za eto on ne dostoin ni pohvaly, ni obvineniya. On podchinilsya zakonu ne dobrovol'no, a po vole teh, kto reshil, chto emu sleduet rodit'sya pod etim zakonom (12). Odnako so vremenem tot zhe samyj chelovek mozhet stat' amerikancem. On mozhet "otlozhit' proch' vethogo cheloveka" po politicheskoj ploti i "oblech'sya v novogo cheloveka", kotoryj budet sozdan konstituciej Soedinennyh SHtatov, to est', posredstvom zakona on mozhet stat' amerikancem po vsem stat'yam, isklyuchaya rozhdenie (13). |togo sovershenno dostatochno dlya illyustracii moej mysli. Po Bozh'emu ustrojstvu, sushchestvuyut dva gosudarstva, ili carstva, kotorye razlichayutsya svoimi zakonami. |to Carstvo Satany i Carstvo Boga. Grazhdane pervogo - greshniki, nasledniki poslednego - svyatye. Lyudi ne mogut byt' rozhdeny naslednikami po vole ploti, ved' estestvennoe rozhdenie ne daet prava na Carstvie Bozhie. Lyudi dolzhny rodit'sya greshnikami prezhde, chem oni smogut stat' svyatymi, tochno tak zhe, kak nekto dolzhen byl rodit'sya inostrancem prezhde, chem on smog by stat' "priemnym" grazhdaninom SHtatov. Nelepo utverzhdenie o tom, chto deti rozhdayutsya svyatymi (isklyuchaya tot smysl, chto oni zakonnorozhdennye). Nikto ne rozhdaetsya svyatym, kak esli by on byl rozhden Duhom dlya Carstva Bozh'ego. Deti poyavlyayutsya na svet greshnikami ili nechistymi, potomu chto oni rozhdeny grehovnoj plot'yu, a "rozhdennoe ot ploti est' plot'" (14), ili greh. |to beda ih, a ne vina. Oni ne hoteli byt' greshnikami. U nih ne bylo vybora, ibo napisano: "tvar' pokorilas' suete (th mataiothti) ne dobrovol'no, no po vole pokorivshego ee, - v nadezhde" (Rimlyanam 8:20). Poetomu apostol govorit: "Neposlushaniem odnogo cheloveka (Adama) sdelalis' mnogie greshnymi" (Rimlyanam 5:19), to est', oni byli nadeleny toj zhe prirodoj, chto i on, kotoraya stala nechistoj v rezul'tate neposlushaniya, i, po zakonu togo mira, v kotoryj oni voshli po vole ploti, oni stali uzakonennymi greshnikami do togo, kak obreli sposobnost' otlichat' horoshee ot durnogo. Po etomu principu tot, kto rozhden ot greshnoj ploti, yavlyaetsya greshnikom, podobno tomu, kak tot, kto rozhden ot roditelej-anglichan, yavlyaetsya rebenkom-anglichaninom. Takoj greshnik - naslednik vsego, chto ishodit ot greha. Sledovatel'no, novorozhdennye mladency stradayut ot vseh neschastij, svojstvennyh isklyuchitel'no vedomstvu Satany, kotoromu oni prinadlezhat. Takim obrazom, v istor