ii s Amalikom, kogda Bozhestvennoe otmshchenie palo na ego narod, ukaz zvuchal tak: "Istrebi vse, chto u nego; i ne davaj poshchady emu, no predaj smerti ot muzha do zheny, ot otroka do grudnogo mladenca, ot vola do ovcy, ot verblyuda do osla" (1-ya Carstv 15:3). Unichtozhit' "ot otroka do grudnogo mladenca" bylo zaveshchano osobo v raznyh chastyah Pisaniya. Ne potomu, chto oni byli popiratelyami zakona, nesushchimi otvetstvennost', a po tomu zhe samomu principu, pochemu lyudi ubivayut ne tol'ko vseh vzroslyh zmej, popadayushchihsya na puti, no takzhe i mel'chajshih predstavitelej ih potomstva, ved' oni yavlyayutsya zarodyshami yadovityh i zlovrednyh reptilij. Poshchadi Bog otrokov i grudnyh detej hanaanskih narodov, oni, stav vzroslymi, dazhe esli i vospityvalis' by Izrailem, vozvratilis' by k bezzakoniyam svoih otcov. Dazhe sam Izrail' pokazal sebya kak upryamyj i svoenravnyj rod, nesmotrya na vse muki, kotorymi "nagradilo" ih obuchenie u Gospoda Boga, naskol'ko zhe nesgovorchivej dolzhno bylo okazat'sya takoe plemya zlobnyh zmej, kak hanaanskie otpryski? |to zakon ploti: "podobnoe proizvodit podobnoe". Beznravstvennye i ne priznayushchie istiny lyudi vosproizvodyat sebya v svoih synov'yah i docheryah. |to provereno na opyte indejskih mladencev. Oni byli vzyaty ot svoih roditelej i poluchili zabotlivoe vospitanie, obuchenie i kul'turu belyh lyudej, no kogda oni, stav muzhchinami, vozvrashchalis' v svoe plemya, oni otbrasyvali vse tradicii svoih nastavnikov i prisposablivalis' k dikoj zhizni. Podobnaya tendenciya nablyudaetsya u zhivotnyh. Esli yajca dikoj indyushki vysizheny domashnej pticej, to, kak tol'ko indyushata obretut sposobnost' samostoyatel'no peredvigat'sya, oni pokinut ptichij dvor i prisoedinyatsya k dikim osobyam v lesu. Tak sil'na privychka, chto ona stanovitsya zakonom ploti, kogda proslezhivaetsya cherez pokoleniya v techenie mnogih let. Odnako lyudi sdelalis' greshnikami ne tol'ko iz-za neposlushaniya Adama, no stali takovymi tak zhe, kak on, posredstvom dejstvitel'nogo grehopadeniya. Dostignuv zrelosti svoej prirody, oni stanovyatsya sushchestvami, nesushchimi otvetstvennost'. V etot perelomnyj moment oni mogut byt', Bozhestvennymi dejstviyami, postavleny v zavisimost' ot Ego slova. Ono stanovitsya dlya nih Drevom ZHizni (Pritchi 3:18), zovushchim ih "vzyat' ot nego, vkusit' i zhit' vechno". Esli oni, tem ne menee, predpochtut s容st' mirskoj zapretnyj plod, oni popadut pod smertnyj prigovor. Oni, takim obrazom, nesomnenno, osuzhdeny. Vo-pervyh, oni osuzhdeny vozvratit'sya v prah, kak estestvenno rozhdennye greshniki, a vo-vtoryh, - voskresnut' dlya suda za to, chto oni otvergli Evangelie Carstva Bozh'ego, kotoryj prigovorit ih ko vtoroj smerti (Otkrovenie 20:14). Takim obrazom, lyudi yavlyayutsya greshnikami v dvojnom smysle: v pervom - po prichine estestvennogo rozhdeniya, i vo vtorom - po prichine grehopadeniya. V pervom sluchae, kak pokazano, oni ne mogut sami sebe pomoch'. Oni ne budut prigovoreny ni ko Vtoroj Smerti, potomu chto byli rozhdeny greshnikami, ni k kakim drugim bedam i nakazaniyam, pomimo teh, chto obychno ispytyvaet v nastoyashchej zhizni mnozhestvo lyudej. Oni prosto nahodyatsya pod postanovleniem zakona greha, kotoryj glasit: "Prah ty, i v prah vozvratish'sya". Potomu, esli by Gospod' Bog ne sdelal nichego bol'she togo, chto vyrazheno v prigovore zhenshchine i muzhchine, oni i ih potomki vseh posleduyushchih pokolenij nepreryvno uhodili by v prah i ostavalis' by tam navechno. "Vozmezdie za greh - smert'" (15). Greshnaya plot' ne nadelyaet svoih otpryskov nichem horoshim, ibo svyatost', pravednost', netlennost' i vechnaya zhizn' ne peredayutsya po nasledstvu. Nichto iz etogo ne prisushche zhivotnoj ploti. Greshniki mogut priobresti vse eto, tol'ko podchinivshis' zakonu Boga, Kotoryj predlozhit darom vsem zhazhdushchim vodu vechnoj zhizni (Otkrovenie 22:17; Isaiya 55:1-3). SSYLKI 1) Rimlyanam 8:20 2) 1-e Ioanna 3:4 3) Evreyam 2:14 4) Levit 17:11 5) Rimlyanam 3:20 6) Galatam 4:4 7) Psalom 18:4 8) Ioann 3:5-6 9) 2-e Korinfyanam 3:17 10) Evreyam 7:9 11) Rimlyanam 5:12 12) Rimlyanam 8:20 13) Efesyanam 4:24 14) Ioann 3:6 15) Rimlyanam 6:23 ZAKON PRAVEDNOSTI "V Hriste sdelalis' pravednymi pered Bogom" (1) Vse perechislennoe vyshe bylo by pozvoleno, esli by lyudi stali pravednymi v glazah Boga; oni dolzhny byli sdelat'sya takovymi takzhe posredstvom zakona. "Dobrye deyaniya" blagochestivyh greshnikov - eto prosto "mertvye dela" (2), ibo dlya togo, chtoby deyaniya greshnika imeli kakuyu-to cennost' po otnosheniyu k ih budushchemu polozheniyu, on dolzhen "sdelat'sya pravednym", a eto mozhet proizojti, tol'ko esli on stanet poslushen zakonu, sozdannomu i predusmotrennomu dlya etoj celi (3). "CHuzhoj i prishelec" v Soedinennyh SHtatah mozhet stat' sograzhdaninom amerikancam, tol'ko esli dast klyatvu ob otrechenii, projdet ispytatel'nyj srok i prineset klyatvu o vernosti, soglasno polozheniyam konstitucii etoj strany. Carstvo Bozhie imeet svoj zakon, kak i Carstvo Satany, ili ta ego oblast', kotoraya imenuetsya Soedinennymi SHtatami. Do togo, kak greshniki stanovyatsya podzakonnymi, o nih govoritsya, chto oni - "bez Hrista, otchuzhdeny ot Obshchestva Izrail'skogo, chuzhdy zavetov obetovaniya, ne imeyut nadezhdy i bezbozhniki (po-grecheski - aqeoi, ateisty) v mire" (Efesyanam 2:12,13,19). Oni nazvany "byvshimi nekogda daleko", "chuzhimi i prishel'cami", "postupayushchimi po suetnosti uma svoego, buduchi pomracheny v razume, otchuzhdeny ot zhizni Bozhiej, po prichine ih nevezhestva i ozhestocheniya serdca ih" (Efesyanam 4:17-18). Odnako otmetim tot vysokij stil', v kotorom opisyvayutsya greshniki posle togo, kak oni pomeshcheny pod zakon Obshchestva Izrail'skogo, kotoroe est' Carstvo Bozhie. "Byvshie nekogda daleko, stali blizki Krov'yu Hristovoyu"; "cherez nego imeem dostup k Otcu, v odnom Duhe. Itak vy uzhe ne chuzhdye i ne prishel'cy, no sograzhdane svyatym i svoi Bogu" - "sonasledniki, sostavlyayushchie odno telo, i soprichastniki obetovaniya Ego vo Hriste Iisuse posredstvom blagovestvovaniya" (Efesyanam 3:6). |tot razitel'nyj kontrast otkryvaet velikoe izmenenie v polozhenii i haraktere, kogda rech' idet ob odnih i teh zhe lyudyah. Kak mogla proizojti takaya peremena? Otvetom na etot vopros yavlyayutsya slova: "vo Hriste posredstvom blagovestvovaniya". Predlogom "vo" vyrazhaetsya ih polozhenie, a slovo "posredstvom" ukazyvaet na prichinu, sodejstvuyushchuyu izmeneniyu polozheniya i haraktera. Podobno tomu, kak zakon greha uhodit kornyami v neposlushanie Pervogo Adama, korni zakona pravednosti - v poslushanii Vtorogo Adama. Poetomu apostol skazal: "Kak prestupleniem odnogo vsem chelovekam osuzhdenie, tak pravdoyu odnogo vsem chelovekam (t. e. evreyam i yazychnikam) opravdanie k zhizni. Ibo, kak neposlushaniem odnogo cheloveka sdelalis' (katestaqhsan) mnogie greshnymi, tak i poslushaniem odnogo sdelayutsya pravednymi mnogie" (Rimlyanam 5:18-19). |ti dva Adama - dva svyazannyh mezhdu soboj vozhdya: pervyj, v etom otnoshenii, yavlyaetsya obrazom vtorogo (Rimlyanam 5:14). Vse greshniki - v pervom Adame, a vse pravedniki - vo vtorom, tol'ko po drugomu principu. Greshniki byli v chreslah pervogo, kogda on sovershil grehopadenie, no ne byli v chreslah vtorogo, kogda on byl poslushen do samoj smerti, poetomu "plot' ne pol'zuet ni malo" (4). Po etoj prichine, dlya togo, chtoby synov'ya Adama stali synami Boga, oni dolzhny byt' usynovleny, chto dostigaetsya tol'ko putem, opredelennym Bogom. Apostol, potomu, ob座avlyaet dva prigovora, protyazhennost' kotoryh odinakova, znachenie zhe dlya chelovechestva - razlichno. Odin iz nih yavlyaetsya osuditel'nym, posylayushchim "mnogih", kak veruyushchih evreev, tak i yazychnikov, v prah zemnoj; drugoj prigovor zatragivaet teh zhe "mnogih" i govorit o tom, chto oni budut vnov' vzyaty iz zemli, chtoby ne vozvrashchat'sya tuda nikogda. V svyazi s etim o svyatyh skazano: "Telo mertvo dlya greha, no duh zhiv dlya pravednosti (Rimlyanam 8:10-11), ibo kak smert' cherez cheloveka, tak cherez cheloveka i voskresenie mertvyh (anastasiV nekrwn). Kak v Adame vse umirayut, tak vo Hriste vse ozhivut, kazhdyj v svoem poryadke: pervenec Hristos, potom Hristovy, v prishestvie Ego" (1-e Korinfyanam 15:21-23). YAsno, chto apostol pishet ne obo vseh predstavitelyah roda chelovecheskogo, a tol'ko o toj ih chasti, kotoraya podlezhit "opravdaniyu k zhizni" (dikaiwsiV zwhV) (5). Verno, chto vse lyudi umirayut, no neverno, chto vse oni poluchat opravdanie. Opravdany budut te "mnogie", oi polloi, kotorye budut "prigovoreny" zhit' vechno. Ob ostal'nyh my pogovorim pozzhe. Prigovor opravdaniya k zhizni budet ispolnen posredstvom Iisusa Hrista. Stav zhertvoj za greh i proliv svoyu krov' na kreste, on olicetvoril soboj okroplennuyu krov'yu zhertvu umilostivleniya (6) dlya vseh veruyushchih v blagovestvovanie o Carstve Bozhiem i proshchenie grehov putem prolitiya ego krovi. "On byl predan za grehi nashi i voskres dlya opravdaniya nashego" (Rimlyanam 4:25), t. e. dlya proshcheniya teh, kto veruet v Evangelie, kak ob etom napisano: "Kto budet verovat' i krestitsya, spasen budet" (Mark 16:15-16). Sledovatel'no, "pokorenie vere" (Rimlyanam 1:5) stalo usloviem pravednosti, i eto poslushanie podrazumevaet sushchestvovanie "zakona very", kotoryj i yavlyaetsya "zakonom del" (Rimlyanam 3:27,21), o chem svidetel'stvoval Moisej. Zakon very govorit tomu, kto verit v Evangelie Carstva: "Pokajtes', i da krestitsya kazhdyj iz vas vo imya (epi tw onomati) Iisusa Hrista dlya proshcheniya grehov" (Deyaniya Apostolov 2:38). |tot zavet obrashchen k cheloveku kak k pogranichnoj linii mezhdu sostoyaniem greha i sostoyaniem pravednosti. Podchinenie vere nahodit vyrazhenie v imeni Iisusa kak "zhertve umilostivleniya v Krovi ego cherez veru" (6). Poetomu apostol govorit uchenikam v Korinfe: "Ili ne znaete, chto nepravednye Carstva Bozhiya ne nasleduyut? ne obmanyvajtes': ni bludniki, ni idolosluzhiteli, ni prelyubodei, ni malakii, ni muzhelozhniki, ni vory, ni lihoimcy, ni p'yanicy, ni zlorechivye, ni hishchniki - Carstva Bozhiya ne nasleduyut. I takimi byli nekotorye iz vas; no omylis', no osvyatilis', no opravdalis' (edikaiwqhte) imenem (epi tw onomati) Gospoda nashego Iisusa Hrista i Duhom (en tw pneumati) Boga nashego" (1-e Korinfyanam 6:9-11). Takim obrazom, duh, pri pomoshchi kotorogo rasprostranyalas' Blagaya Vest' o Carstve, i imya Hrista obnovili etih rasputnikov. Zakon Bozhij i svidetel'stvo podtverzhdeny byli duhom znameniyami i chudesami, i razlichnymi silami, i darami (Evreyam 2:3-4) i dovereny im s polnoj ubezhdennost'yu v tom, chto dejstvuyut v nih posredstvom lyubvi, proizvodya "hotenie i dejstvie" (7) dlya togo, chtoby im "omyt'sya imenem", "osvyatit'sya imenem" i "opravdat'sya imenem Iisusa Hrista". Lyubomu cheloveku, ne isporchennomu suetoj i lzhivoj filosofiej, dolzhno byt' yasno, chto omyt'sya imenem nevozmozhno, esli chelovek ne imeet very v imya i ne vospol'zuetsya vodoj. Esli zhe chelovek "omylsya imenem Iisusa Hrista", pokazaniya treh "svidetelej" etogo fakta yavlyayutsya osnovoj vseh dokazatel'stv. |to duh, voda i krov', i vse oni shodyatsya v odnom. Iisus Hristos byl yavlen posredstvom vody v kreshchenii (Ioann 1:31), i posredstvom krovi - v smerti, i posredstvom duha - v voskresenii, a potomu duh, kotoryj est' istina (to pneuma estin h alhqeia), i voda, i krov', ili pravda, kasayushchayasya messianstva, zhertvennogo haraktera i voskreseniya Iisusa, byli sostavlyayushchimi svidetel'stva, govoryashchego, chto chelovek podchinitsya "pravde Bozhiej" (Rimlyanam 1:17; 3:21,22,25,26), otkryvshejsya v Blagoj Vesti o Ego Carstve. Pokazaniya etih svidetelej nazvany "svidetel'stvom Bozhiim", kotoroe kazhdyj veruyushchij v Carstvo i Imya imeet "v sebe samom" (1-e Ioanna 5:6-10). Voda, krome togo, eto ta sreda, v kotoroj proishodit omovenie. Odnako, hotya voda i yavlyaetsya sovershenno dostupnoj pochti vezde v mire, gde propovedano Evangelie, odna iz samyh bol'shih trudnostej pod nebesami - vospol'zovat'sya eyu tak, chtoby omyt' cheloveka vo imya Iisusa Hrista. "CHto?! - skazhet kto-nibud'. - Neuzheli trudno pogruzit' cheloveka v vodu i provesti religioznuyu sluzhbu? |to zhe tak legko! Tysyachi lyudej sovershayut eto pod samym neznachitel'nym predlogom". Odnako vojti v vodu i proslushat' opredelennye slova eshche ne oznachaet dlya cheloveka, podvergshegosya etoj procedure, omyt'sya imenem. Trudnost' sostoit ne v tom, chtoby zastavit' lyudej pogruzit'sya v vodu, a, v pervuyu ochered', v tom, chtoby ubedit' ih poverit' "blagovestvovaniyu o Carstvii Bozhiem i o imeni Iisusa Hrista" (Deyaniya Apostolov 8:12), ili "velikim i dragocennym obetovaniyam", posredstvom very v kotorye oni sami stali by "prichastnikami Bozheskogo estestva" (2-e Petra 1:4). Bez very v eto ne mozhet byt' nikakogo istinnogo omoveniya, nikakogo osvyashcheniya, ili ochishcheniya ot nravstvennoj skverny, i nikakogo opravdaniya imenem Iisusa dlya synov chelovecheskih, ibo, kak govorit Pisanie, "bez very ugodit' Bogu nevozmozhno" (8). |to bylo toj obnovlyayushchej siloj velikih i dragocennyh obetovanij Boga, kotoraya preobrazila rasputnyh korinfyan v "osvyashchennyh vo Hriste Iisuse, prizvannyh svyatymi" (9), o kom zasvidetel'stvovano, chto oni, "slushaya, uverovali i krestilis'" (Deyaniya Apostolov 18:8). Teper' apostol pishet etim kreshchenym brat'yam i govorit im, chto Bog "neznavshego greha Iisusa sdelal (epoihsen) dlya nas zhertvoyu za greh, chtoby my v Nem sdelalis' (ginwntai) pravednymi pered Bogom" (2-e Korinfyanam 5:21), to est', raspyatyj i voskresshij Iisus stal "Gospodom - opravdaniem nashim" (Ieremiya 23:6), kak ob etom napisano: "Ot Nego i vy vo Hriste Iisuse, Kotoryj sdelalsya (egenhqh) dlya nas premudrost'yu ot Boga, pravednost'yu i osvyashcheniem i iskupleniem" (1-e Korinfyanam 1:30). Itak, kto by ne byl vo Hriste, o tom skazano, chto on "imeet polnotu v Nem", v kom on "obrezan... sovlecheniem grehovnogo tela ploti", t. e. vseh proshlyh grehov, buduchi pogrebennym s Hristom v kreshchenii i voskresnuv v Nem zhe posredstvom very v silu Boga, dokazannoj voskresheniem Ego iz mertvyh" (Kolossyanam 2:10-12). Poetomu, poskol'ku neopravdannye ne nasleduyut Carstva Bozhego, otkrylsya zakon, govoryashchij : "Dolzhno vam rodit'sya svyshe"; ibo, kak skazal Car': "Kto ne roditsya svyshe, ne mozhet uvidet' Carstviya Bozhiya". Skazannoe neob座asnimo dlya lyudej, ch'i pomysly rukovodimy plot'yu. Oni ne v sostoyanii postignut', "kak eto mozhet byt'", i, hotya oni pretenduyut na to, chtoby byt' "uchitelyami Izrailevymi", "Bakalavrami i Doktorami Bogosloviya", a takzhe "Kanonicheskogo i Grazhdanskogo Prava", oni tak zhe ozadacheny voprosom "novogo rozhdeniya", kak Nikodim. Odnako te, kto ponimaet "slovo Carstviya", raspoznayut "nebesnoe" posredstvom yasnosti i prostoty istiny. Rodit'sya vnov', kak raz座asnyaet Gospod' Iisus, znachit "rodit'sya ot vody i Duha", kak ob etom skazano: "Esli kto ne roditsya ot vody (ex udatoV) i Duha, ne mozhet vojti v Carstvie Bozhie" (Ioann 3:3-10). |to opredelenie nastol'ko yasno i vrazumitel'no, chto tot, kto hochet ponyat' - pojmet. Novoe Rozhdenie, kak i staroe, plotskoe, - eto ne otvlechennyj princip, a process. On nachinaetsya zachatiem i zakanchivaetsya poyavleniem na svet. Lyuboj syn Bozhij yavlyaetsya lichnost'yu, razvivayushchejsya iz "netlennogo semeni" (1-e Petra 1:23) Boga, poseyannogo (Matfej 13:19) v plotyanye skrizhali ego serdca. Kogda eto semya, ili slovo o Carstvii, vosprinyato, ono nachinaet svoyu rabotu v cheloveke i prodolzhaet ee do teh por, poka on ne stanet veruyushchim v istinu. Esli eto proizoshlo, chelovek menyaetsya. On priobretaet novyj obraz myslej i dumaet teper' v garmonii s myslyami Boga, otkryvshimisya v Ego zakone i svidetel'stve. On vidit sebya i okruzhayushchij mir v novom svete. On osoznaet greh i ispytyvaet otvrashchenie k tem veshcham, kotorymi eshche nedavno naslazhdalsya. Preobrazuyutsya ego vzglyady, sklonnosti, harakter, privyazannosti. On stanovitsya skromnym, pohozhim na rebenka, vospriimchivym k obucheniyu i sklonnym k poslushaniyu, i ego prostoj zabotoj stanovitsya zhelanie znat', chto ot nego hochet Bog. Vyyasniv eto, on vypolnyaet volyu Bozh'yu, i, postupaya tak, on "rozhdaetsya iz vody". Rozhdeniem ot Otca slovom istiny (Iakova 1:18) i rozhdeniem ot vody zavershilsya pervyj etap processa. On stal teper' zakonno "vo Hriste". Posle rozhdeniya rebenka sleduet napravit' ego rost po pravil'nomu puti, chtoby on ne uklonilsya, kogda stanet vzroslym (10). |to tozhe ukazanie Boga po otnosheniyu k tem, kto rodilsya ot vody v Ego sem'e na zemle. On vnushaet im, chto mozhet "voznesti ih v svoe vremya" (1-e Petra 5:6). Posle togo, kak takoj chelovek uveruet v Evangelie i primet kreshchenie, ot nego trebuetsya "postupat' dostojno znaniya, v kotoroe on prizvan" (Efesyanam 4:1), chtoby, delaya tak, on mog by "spodobit'sya" (11) "rodit'sya ot Duha", chtoby samomu stat' "duhom", ili duhovnym telom, i, takim obrazom, vojti v Carstvo Bozh'e, voznagrazhdennym "slavoj, chest'yu i bessmertiem, zhizn'yu vechnoyu" (Rimlyanam 2:7). Kogda, poetomu, takoj veruyushchij vyjdet iz zemli vo vremya voskresheniya ego iz mertvyh, Duh Bozhij, dejstvuyushchij posredstvom Gospoda Iisusa, snachala otkroet mogilu i pridast emu obraz i podobie Iisusa Hrista, a potom dast emu zhizn'. On stanet netlennym i zhivym chelovekom, "ravnym angelam", sposobnym, podobno im, otrazhat' slavu Togo, Kto ego sozdal. |to konec processa. On stanet, kak sam Iisus, velikim predstavitelem Bozh'ej sem'i, rodivshimsya ot vody posredstvom nravstvennoj sily istiny i iz mogily - fizicheskoj siloj Duha; odnako vse eto - ot Boga pri posrednichestve Iisusa Hrista, Gospoda. Nami opisano, kak greshniki stanovyatsya svyatymi, i eto edinstvennyj put'; ih prevrashchenie est' rezul'tat preobrazuyushchego vliyaniya "svidetel'stva Bozhiego" (12). Tot, kto prenebregaet "zakonom i svidetel'stvom" i vse-taki pretenduet na to, chtoby byt' svyatym ili uchitelem Bozhestvennyh tajn, mozhet vozrazit' v celom protiv etogo zaklyucheniya, potomu chto skazannoe osuzhdaet i ego. Odnako istina nelicepriyatna, i, kogda predskazaniya Bozh'i govoryat, chto lyudi "obnovleny v poznanii" (13) ili "otchuzhdeny ot zhizni Bozhiej po prichine ih nevezhestva" (14), ya budu tverdo otstaivat' poziciyu, izlozhennuyu zdes'. Po zakonu chelovecheskogo razuma poznanie istiny dolzhno predshestvovat' vere v nee. Isklyuchenij etomu net. Esli kto-to soshletsya na sluchai, predstavlyayushchie soboj isklyucheniya iz etogo pravila, to takaya vera - poddel'na, i ne ona ugodna Bogu. |to legkoverie, svoevol'naya vera, i imenno ona harakterizuet duhovnuyu filosofiyu nashih dnej. Nakonec, etot akt, trebovavshij ot obnovlennogo zakonom pravednosti greshnika, chtoby on mog byt' priveden k Hristu i "v Nem sdelat'sya pravednym pered Bogom", est' akt pogrebeniya v vodu v smert'. Sila slova istiny dejstvuet v dvuh napravleniyah. Ona delaet cheloveka "mertvym dlya greha" i "zhivym dlya Boga". Kak Hristos odnazhdy umer dlya greha i byl pogreben, tak i veruyushchij, stav mertvym dlya greha, dolzhen byt' takzhe zahoronen, ibo posle smerti - pogrebenie. Smert' i zahoronenie veruyushchego svyazany so smert'yu i pogrebeniem Iisusa Hrista lichnoj veroj v svidetel'stvo, kasayushcheesya etogo. Poetomu emu skazano "umeret' s Hristom" i "byt' pogrebennym s nim"; no chto eto za pogrebenie? "V kreshchenii v ego smert'", govorit Pisanie. I eto vse? Nikoim obrazom, ibo zahoronennyj v vode ne lishaetsya zhivotnoj zhizni, no sohraneniem ee veruyushchemu daetsya vozmozhnost' "hodit' v obnovlennoj zhizni", nravstvennoj i razumnoj. On, potomu, podnyat iz vody. |tot akt olicetvoryaet soboj ego veru v voskresenie Iisusa i ego nadezhdu, chto, kak on byl soedinen s Hristom podobiem ego smerti, tak on dolzhen byt' soedinen s nim i podobiem ego voskreseniya (Rimlyanam 6:3-11) i vojti v Carstvo Bozhie. Takim lyudyam Pisanie govorit: "Ibo vse vy syny Bozhii po vere vo Hrista Iisusa". Osnova zhe etogo pochetnogo i Bozhestvennogo rodstva oboznachena v sleduyushchih slovah: "Vse vy, vo Hrista krestivshiesya, vo Hrista obleklis'... Esli zhe vy Hristovy, to vy semya Avraamovo, i po obetovaniyu nasledniki" (Galatam 3:26-29). Oni poluchili, takim obrazom, duh usynovleniya, kotorym vzyvayut k Bogu kak k svoemu nebesnomu Otcu (15). SSYLKI 1) 2-e Korinfyanam 5:21 2) Evreyam 9:14 3) Rimlyanam 5:19 4) Ioann 6:63 5) Rimlyanam 5:18 6) Rimlyanam 3:25 7) Filippijcam 2:13 8) Evreyam 11:6 9) 1-e Korinfyanam 1:2 10) Pritchi 22:6 11) Luka 20:35 12) 1-e Korinfyanam 2:1 13) Kolossyanam 3:10 14) Efesyanam 4:18 15) Rimlyanam 8:15; Galatam 4:5-6 DVA PRINCIPA "Tot zhe samyj ya umom sluzhu zakonu Bozhiyu, a plotiyu zakonu greha" (1) Nesmotrya na to, chto greshnik mozhet byt' "izbavlen ot vlasti t'my", ili nevezhestva, i budet "vveden v" nadezhdu o "carstve Gospoda nashego i Hrista Ego" (Kolossyanam 1:13; Otkrovenie 11:15) posredstvom very v Bozhestvennoe svidetel'stvo i kreshcheniya v Hrista, on, esli obernetsya myslyami k svoemu serdcu i obratit vnimanie na impul'sy, dejstvuyushchie v nem, osoznaet, chto, esli by on ustupil im, chto-to v ego serdce pobudilo by ego narushit' Bozhij zakon. |ti pozyvy nazvany "strastyami grehovnymi" (Rimlyanam 7:5). Do togo, kak on byl prosveshchen, oni "dejstvovali v ego chlenah", poka ne proyavlyali sebya v durnyh postupkah, ili grehe; eto nazvano "prineseniem ploda smerti". Prichina etih "strastej" - eto fizicheskij princip, ili svojstvo ploti, imenuemyj apostolom "zhivushchim v nem grehom", kotoryj vozvrashchaet v prah smertnoe telo; to zhe, chto vozbuzhdaet skrytye sklonnosti - eto zakon Bozhij, zapreshchayushchij delat' to-to i to-to, ibo, skazano, "ya ne inache uznal greh, kak posredstvom zakona" (2). Itak, v to vremya kak pravednyj chelovek chuvstvuet, chto, protiv ego voli, v chlenah ego rabotaet zakon greha, ili prirody, on osoznaet v sebe takzhe chto-to, osuzhdayushchee "strasti grehovnye" i sderzhivayushchee ih, chtoby oni ne priveli v dvizhenie sily, zastavlyayushchie cheloveka delat' to, chto on delat' ne dolzhen. Luchshie iz lyudej - ya citiruyu Pavla kak primer lyudej takogo tipa - osoznali sosushchestvovanie etih vrazhdebnyh drug drugu principov vnutri sebya. "YA nahozhu, - govorit on, - zakon, chto kogda hochu delat' dobroe, prilezhit mne zloe". Da, princip zla i princip dobra - eto dva zakona, kotorye prihoditsya terpet' svyatym Bozh'im, poka oni prodolzhayut byt' smertnymi. YA predlagayu chitatelyu vnimatel'no prosmotret' to, chto kasaetsya etih zakonov v glave 3, razdele "Plotskij razum", chtoby mne izbezhat' povtorenij v etom meste knigi. Zakon greha i smerti peredaetsya po nasledstvu i proizoshel ot togo greshnika, kotoryj yavlyaetsya praotcom vsego nashego roda, zakon zhe razuma - eto intellektual'noe i nravstvennoe priobretenie. Zakon greha pronizyvaet kazhduyu chasticu ploti, no v myslyashchej ploti on carstvuet, v osnovnom, nad strastyami. Dlya dikarya eto edinstvennyj zakon, kotoromu on podchinyaetsya, tak chto svoeyu plot'yu on sluzhit tol'ko zakonu greha i smerti. |to dlya nego "svet vnutri", luchshaya illyustraciya kotoromu - t'ma Egipetskaya. Takoj zhe "vnutrennij svet" osveshchal knyazej mira, kotorye "raspyali Gospoda slavy" (3). On izluchal siyanie v filosofii Platona i v logike Aristotelya, kotorye hodili v nem, zhivya v "strane teni smertnoj" (Isaiya 9:2), i tot zhe "svet vnutri" vseh mladencev, rodivshihsya ot krovi, "po hoteniyu ploti" (4) i lyubogo cheloveka, nahodyashchegosya pod zakonom greha vo vseh stranah mira. Pisanie zhe govorit: "Zapoved' Bozhiya est' svetil'nik, i nastavlenie - svet" (Pritchi 6:23); potomu prorok proiznosit: "Slovo Tvoe - svetil'nik noge moej i svet steze moej" (Psalom 118:105). S etim soglasuyutsya slova apostola o tom, chto "vernejshee prorocheskoe slovo... est' svetil'nik, siyayushchij v temnom meste" (2-e Petra 1:19). Isaiya tozhe svidetel'stvuet o tom, chto Slovo sostavleno iz Zakona Bozh'ego i otkroveniya i chto te, kotorye govoryat ne soglasno emu, ne imeyut v sebe sveta (Isaiya 8:20). |to ta prichina, po kotoroj u dikarya net sveta vnutri, ved' on absolyutno nevezhestvenen v zakone Bozh'em. Svet ne izluchaetsya iznutri, potomu chto greh, krov' i plot' ne sposobny ispuskat' nikakogo sveta. Oni sposobny lish' otrazhat' ego, podobno zerkalu. Zerkalo ne yavlyaetsya istochnikom sveta, no ego poverhnost' takova, chto, kogda svet padaet na nee, ona mozhet otbrosit' ego, ili otrazit', soglasno svetovomu zakonu, takim obrazom, chto obrazy ob容ktov stanovyatsya vidimymi na poverhnosti, otkuda svet, ishodyashchij ot ob容ktov, v konce koncov popadaet v glaz. Net sveta i v serdce. |to prosto "skrizhal'", ili polirovannaya doshchechka, ili zerkalo, - u nekotoryh lyudej, u drugih zhe ona lishena bleska i potusknela. Ona nazvana "plotyanoj skrizhal'yu serdca" (5). Ona byla otpolirovana v nachale, kogda Bog sozdal cheloveka po Svoemu obrazu, no greh, "bog veka sego" (6), sdelal ee nastol'ko tuskloj, chto tol'ko nekotorye lyudi otrazhayut Ego podobie. Net, eto prosto tshcheslavie plotskogo razuma, chto chelovek rozhden v etot mir so svetom vnutri i chto ego trebuetsya lish' leleyat', i eto budet dostatochnym dlya togo, chtoby chelovek shel po pravil'nomu puti. Bog est' edinstvennyj istochnik sveta; On - slavnyj Osvetitel' nravstvennoj Vselennoj i On posylaet Svoe prosveshchennoe siyanie cherez posredstvo inogda angelov, inogda prorokov, a v drugih sluchayah - Svoego Syna i ego apostolov, pri pomoshchi Svoego vsepronikayushchego Duha. Poetomu i govorit Pisanie: "Bog est' svet" (7), ch'ya istina "prosveshchaet ochi" (8). No chto takoe istina? |to "svet blagovestvovaniya o slave Hrista" (9), kotoryj otrazhaetsya v polirovannom netlennom plotyanom zerkale, kak Obraz Boga, - obraz, kotoryj v nastoyashchee vremya eshche neotchetlivo zapechatlevaetsya na plotyanyh skrizhalyah nashih serdec, potomu chto my znaem lish' chastichno to, chto raspoznaetsya nashimi glazami very, poka na mesto ischeznuvshej nadezhdy ne pridet obladanie etoj nagradoj. Bog, sledovatel'no, est' istochnik sveta, blagovestvovanie zhe o Carstve i Imeni Iisusa Hrista - eto svet, a Hristos - posrednik, cherez kotorogo etot svet siyaet, potomu on zovetsya Solncem Pravednosti, a takzhe "Svetom Istinnym, kotoryj prosveshchaet vsyakogo cheloveka, prihodyashchego v mir" (10), "svetom k prosveshcheniyu yazychnikov, i vo slavu naroda Izrailya" (11). Prosveshchenie kazhdogo cheloveka tak ob座asneno apostolom: "Bog, povelevshij iz t'my vossiyat' svetu, ozaril nashi serdca (t. e. serdca svyatyh), daby prosvetit' nas poznaniem (proV fwtismon thV gnwsewV) slavy Bozhiej v lice Iisusa Hrista" (2-e Korinfyanam 4:6). Odnako ne "vsyakij chelovek" prosveshchen etim slavnym znaniem, ibo ot nekotoryh ono skryto. Skrizhali ih serdec tak "raz容deny" i pokryty rzhavchinoj, neprozrachnoj i gryaznoj, chto oni lisheny vsyakoj otrazhayushchej sily. Svet ne otrazhaetsya ot chernoj poverhnosti. Poetomu apostol govorit: "Esli i zakryto blagovestvovanie nashe, to zakryto dlya pogibayushchih, dlya neveruyushchih, u kotoryh bog veka sego oslepil umy, chtoby dlya nih ne vossiyal svet blagovestvovaniya o slave Hrista" (2-e Korinfyanam 4:3-4). On zatemnyaet skrizhali ih serdec "zabotami veka sego i obol'shcheniem bogatstva" (Matfej 13:22) i, takim obrazom, prepyatstvuet im otkryt' svoi ushi, chtoby uslyshat' slova vechnoj zhizni. Esli v cheloveke est' svet, yasno, chto on poluchen im iz vneshnego mira, a ne v kachestve unasledovannoj im vnutrennej iskry. Kogda Gospod' Iisus poyavilsya v Izraile, on osvetil narod, podobno svetu vo t'me. |tot narod byl nastol'ko temen iz-za svoih pristrastij chelovecheskim tradiciyam, chto, kogda svet vossiyal sredi nih, oni ne vosprinyali ego: "t'ma ne ob座ala ego" (Ioann 1:5). Esli Izrail' byl takov, to naskol'ko temen byl mir v celom! Mezhdu tem, yazycheskij razum ne byl tak absolyutno zatemnen, kak razum dikarya. Narody CHetyreh Imperij sil'no peremeshalis' na protyazhenii svoej istorii s evreyami, a potomu svet evrejskogo zakona dolzhen byl znachitel'no rasprostranit'sya sredi nih, hotya i ne vyzvav v nih poslushaniya. Sledovatel'no, v kakoj-to mere, "delo zakona u nih zapisano v serdcah" i tvorilo v nih "sovest' ih i mysli ih, to obvinyayushchie, to opravdyvayushchie odna druguyu" (Rimlyanam 2:14-15). |to siyanie istiny vo t'me narodov bylo znachitel'no usileno apostol'skim trudom, ibo "po vsej zemle proshel golos ih, i do predelov vselennoj (thV oikoumenhV, ili Rimskoj imperii) slova ih" (Rimlyanam 10:18). Hotya svet etot byl pochti ugashen otstupleniyami ot istiny, svetil'niki vse eshche ostavalis' goryashchimi (Otkrovenie 11:4), a potomu zatmenie ne bylo stol' polnym, chtoby t'ma yazycheskogo razuma doshla do urovnya dikarej. Kogda zhe v 16 veke Pisanie vnov' rasprostranilos' sredi narodov na ih rodnyh yazykah, svet istiny nachal opyat' struit'sya na nih. Pisanie, potomu, bylo podobno knige, upavshej pryamo s nebes. Mir byl izumlen ee soderzhaniem, odnako "ne ob座al ee". Lyudi obsuzhdali Pisanie, podvergali ego proverke, iskazhali ego i otstaivali do teh por, poka bolee sil'naya storona ne uchredila tot mirovoj poryadok, kotoryj sushchestvuet sejchas. |tot mir, nazvannyj "hristianstvom", dostatochno sil'no pohozh na poryadok veshchej vo vremena Iisusa. Poyavis' on segodnya, on "vossiyal by vo t'me", kak togda sredi evreev. Oni zayavlyali, chto znayut Boga, v to vremya kak v delah otstupilis' ot nego. Ih svyashchenniki govorili: "My vidim", - no Iisus nazyval ih "slepymi vozhdyami slepyh" (12), a potomu "greh ostalsya na nih" (13). Oni hvastalis' svoim zakonom, odnako, narushaya ego, beschestili Boga. Oni pretendovali na to, chto yavlyayutsya bolee dobrosovestnymi i blagochestivymi, chem Iisus, on zhe obvinyal ih v licemerii i prinadlezhnosti k zmeinomu rodu. Oni "ocezhivali komara, a verblyuda pogloshchali" (14), davali desyatiny s anisa i tmina, no obirali sirot i vdov. Odnako, "kakov pop, takov i prihod". Lyudi tolpilis' v sinagogah i hrame v roskoshnyh odeyaniyah. Razukrashennye dragocennostyami, oni vystavlyali sebya napokaz na vidnyh mestah, v to vremya kak bednye stoyali, a esli sideli - to na skameechke dlya nog u samyh dverej. Oni ustraivali grandioznyj pokaz svoej nabozhnosti, raspevali psalmy Davida so svyatym vostorgom i blagogovejno slushali chtenie zakona i prorokov, - i s velichajshej yarost'yu izgonyali Iisusa i ego apostolov, kogda te raz座asnyali smysl vsego etogo. Oni smeshivali poklonenie Bogu s pokloneniem mammone. Oni nakaplivali zoloto, serebro i odeyaniya, poka mol' ne s容dala ih, ushchemlyaya svoih naemnyh rabotnikov v plate za trud. Takovo bylo sostoyanie "cerkvi", kogda Iisus i ego apostoly byli ee chlenami; takovo zhe ee sostoyanie i teper', kogda on "stoit u dveri i stuchit" (15). Otricatel'nym proobrazom "Cerkvi" dvadcatogo veka (kotoraya, kak ya ponimayu, est' ne "Odno telo" (Efesyanam 4:4), a tysyachegolovyj monstr, predstavlyayushchij soboj religioznuyu sovokupnost' pod nazvaniem "hristianstvo") yavlyaetsya Laodikijskaya cerkov', kotoraya "ne holodna, ne goryacha", no "tepla" i kotoraya govorit: "YA bogata, razbogatela i ni v chem ne imeyu nuzhdy"; - a ne znaet, chto ona "neschastna i zhalka, i nishcha i slepa i naga" (Otkrovenie 3:17), slyuna, odnazhdy "izvergnutaya iz ust Gospoda" (16). Ee glaza oslepleny bogom mira. Rvenie v razdorah, predannost' mammone, nevezhestvo po otnosheniyu k Pisaniyu i podchinenie dogmam i zavetam lyudej priveli k tomu, chto "ogrubelo serdce lyudej sih, i ushami s trudom slyshat, i ochi svoi somknuli" (17). "My - narod Gospoda, narod Gospoda!" - voshodit na nebesa mnogogolosyj krik, no na skrizhalyah ih serdec svet slavnogo Evangeliya Hristova o Carstve i Imeni ne nahodit poverhnosti dlya otrazheniya. Mnogie, imeyushchie dobrye namereniya, oplakivayut padenie duhovnosti cerkvi, no oni ne mogut osoznat' prichinu etogo. Oni pochti ne zaglyadyvayut v Pisanie. Ono vytesneno pustymi teoriyami, yavlyayushchimisya prosto nevrazumitel'nymi izyskaniyami propovednikov, protivorechivymi izmyshleniyami ploti, starayushchejsya pridumat' dlya lyudej verouchenie, kotoroe proslavlyalo by samo sebya ustami izbrannyh imi oratorov. V cerkvyah nikogda ne verili i nikogda ne propovedovali Evangelie. Ono, fakticheski, bylo skryto ot glaz prihozhan, i prishlo vremya otlomit'sya vetvi dikoj masliny iz-za ee suhosti, to est', otsech' eti cerkvi za ih neverie (Rimlyanam 11:20,22,25). Princip, ili duh, dejstvuyushchij v etih "synah protivleniya" (18), ne yavlyaetsya ni zakonom greha, proyavlennym v dikaryah, ni zakonom Boga, olicetvoryaemym istinnymi uchenikami Hrista. On predstavlyaet soboj smes' etih dvuh zakonov, a potomu, verya v istinu tol'ko chastichno, oni "ustranili ee" (Matfej 15:6,9), eto zhe kasaetsya i nasledovaniya Carstva Bozh'ego. Dolya istiny v obshchestvennom soznanii yavlyaetsya meroj ego nravstvennosti i sovesti i ustanavlivaet to siyanie, ili "vnutrennij svet", kotoryj byl razozhzhen v processe stolknoveniya idej vo vneshnem mire. Otklonenie v processe vospitaniya sdelalo lyudej temi, kto oni est': greshnikami, chej obraz myslej i dejstvij mozhet byt' blagochestivym ili neblagochestivym, civilizovannym ili dikim, v zavisimosti ot shkoly, kotoruyu proshli ih molodye mysli, chtoby pustit' rostki. Tol'ko Bozhestvennyj zakon i svidetel'stvo mogut vernut' ih na put' otrazheniya moral'nogo obraza i podobiya Bozh'ego. "Razum" i "chuvstva" apostol'skogo mozga, formiruyushchie "plotyanye skrizhali ego serdca", byli "nadpisany" Duhom Boga zhivogo sposobom, kotoryj vozdejstvoval ne na vseh veruyushchih. Apostol byl "vdohnovlen", v rezul'tate chego poluchil mnogo "sveta poznaniya slavy Bozhiej" posredstvom vnusheniya, ili otkroveniya (Galatam 1:11,12), drugie zhe poluchayut eto znanie iz slov, skazannyh ili napisannyh "glinyanymi sosudami", podobnymi samomu apostolu, v kom eto "sokrovishche" hranilos' (2-e Korinfyanam 4:7). Odnako sposob, kotorym eto znanie bylo peredano, ne imeet znacheniya dlya togo, chtoby ono bylo zapisano na serdce. Kogda serdce nachinaet obladat' im, ono formiruet tot razum ili obraz myslej i chuvstv (nouV), s kotorym, kak skazal apostol, on sluzhit zakonu Bozh'emu. Obnovlennye Bozhestvennym svidetel'stvom, ego intellekt i chuvstva dolzhny byli, konechno, dejstvovat' v garmonii s myslyami Boga. Tem ne menee, apostol tol'ko sderzhival proyavleniya svoih "strastej". On derzhal svoe telo v podchinenii. |to bylo vse, chto on mog sdelat', ibo chasticy ego ploti, polnost'yu podchinennoj zakonu tleniya, ne sposobny byli izluchat' duhovnoe sovershenstvo myslej i chuvstv. V to vremya, poetomu, svoim razumom on sluzhil Zakonu Boga, svoej zhe plot'yu on podchinyalsya zakonu greha, kotoryj, v konce koncov, smeshal ee s materinskim prahom. |tot novyj obraz myslej i chuvstv, sozdannyj v istinnom veruyushchem posredstvom Bozhestvennogo zakona i svidetel'stva, v Pisanii nazyvaetsya po-raznomu. On imenovalsya "serdcem chistym i duhom pravym" (Psalom 50:12), "duhom novym" i "serdcem plotyanym" (Iezekiil' 11:19), "vnutrennim chelovekom" (2-e Korinfyanam 4:16; Rimlyanam 7:22), "novoj tvar'yu" (2-e Korinfyanam 5:17), "novym chelovekom, sozdannym po Bogu, v pravednosti i svyatosti istiny" (Efesyanam 4:24), "kotoryj obnovlyaetsya v poznanii po obrazu Sozdavshego ego" (Kolossyanam 3:10), "sokrovennym serdca chelovekom" (1-e Petra 3:4) i tak dalee. |tot novyj i sokrovennyj chelovek proyavlen v zhizni dobrodetelyami, podobayushchimi Evangeliyu. On nahodit udovol'stvie v zakone Bozh'em i chasto svidetel'stvuet o Nem. On otkazyvaetsya ot vsego nechestivogo i ot mirskih pohotej i zhivet v miru celomudrenno, pravedno i blagochestivo. Ego nadezhda - slavnoe yavlenie Iisusa Hrista v vence pravdy, chesti i bessmertiya, obeshchannyh tem, kto ozhidaet ego, kto "vozlyubil yavlenie ego" i zhazhdet ego carstva (Titu 2:11-14; 2-e Timofeyu 4:1,8; Evreyam 9:28). Odnako zakon greha, po prichine slabosti ploti, eshche ne poteryal vlasti ostavit' ego nesovershennym. Buduchi osvobozhdennym ot straha smerti, novyj chelovek zhdet ee kak vremeni svoego izmeneniya, znaya, chto posle togo, kak on usnet v zemle, on budet osvobozhden ot principa zla, voskreshennyj dlya netlennogo i chistogo sushchestvovaniya v Bozh'em Rayu. SSYLKI 1) Rimlyanam 7:25 2) Rimlyanam 7:7 3) 1-e Korinfyanam 2:8 4) Ioann 1:13 5) 2-e Korinfyanam 3:3 6) 2-e Korinfyanam 4:4 7) 1-e Ioanna 1:5 8) Psalom 18:9 9) 2-e Korinfyanam 4:4 10) Ioann 1:9 11) Luka 2:32 12) Matfej 15:14 13) Ioann 9:41 14) Matfej 23:24 15) Otkrovenie 3:20 16) Otkrovenie 3:16 17) Deyaniya Apostolov 28:27 18) Efesyanam 2:2 GLAVA V BESSMERTIE, RELIGIYA, "DUHOVENSTVO" I "MIRYANE" Bessmertie v sovremennom sostoyanii - real'noe zlo. - Bessmertie v stradanii - ne sootvetstvuet Pisaniyu. - Ispoveduemaya mirom religiya - religiya straha. - Pol'za religii mira kak ekklesial'noj policii. - Religiya Hrista lishena mirskogo dobra do ego prishestviya, kogda ona budet obladat' vsem. - Uchenie o bessmertii kak otkrovenie Bozh'e. - YAzychniki, obmanutye v svoih popytkah otkryt' eto. - Bozhij prestol v Izraile s heruvimami, kak on opisan Moiseem. - Heruvimy Iezekiilya i Ioanna. - Heruvimova zavesa. - Lica Gospoda. - Plamennyj mech. - Proillyustrirovannoe Iezekiilem opisanie slavy Boga Izraileva. - Blesk Duhovnogo Tela. - Put' Dreva ZHizni. - |timologiya slova "religiya". - Lozhnaya religiya, osnovannaya na idee o gneve Bozh'em. - Bog uzhe primiren s mirom. - "Slovo Primireniya", vverennoe apostolam v nachale. - Apostoly - edinstvennye posly Hristovy. - "Slovo", propovedannoe apostolami, dovereno uchenikam Hrista. - "Duhovenstvo" i "Miryane" - otstupnicheskoe razlichie. - Religiya opredelena. - To vazhnoe, chto ot nee trebuetsya. - Net istinnoj religii bez very v istinu. - Slovo "vera", biblejskoe opredelenie. - Kak vera prihodit. - "Religioznyj mir" - yazycheskij v "vere". - "Lyubov'", po biblejskomu opredeleniyu, - "poslushanie". - Religioznyj mir, lishennyj Duha Bozh'ego. - Religiya sovremenna tol'ko grehu. - Kratkoe izlozhenie principov. ______ Gospod' Bog zalozhil osnovy mira v prigovorah, vynesennyh Im po otnosheniyu k sovershivshim grehopadenie, i nachal podgotovku carstva v usloviyah Novogo Zakona, a imenno: postanovil izgnat' ih iz sada na vostok Edema. Kak skazal Zmej, v rezul'tate vkusheniya zapretnogo ploda lyudi stali "kak bogi", ili |lohim, "znayushchie dobro i zlo". V period svoego uchenichestva chelovek znal tol'ko dobro, vozgordivshis' zhe, on "podpal osuzhdeniyu s d'yavolom" (1-e Timofeyu 3:6) i prishel takzhe na sobstvennom opyte k poznaniyu gorya i boli. |to stalo velikim bedstviem, no ne nastol'ko strashnym, kak to, chto moglo sluchit'sya s nim v Rayu. On vkusil ot odnogo dereva, no ego samonadeyannost' mogla by privesti k tomu, chto on vzyal i vkusil by ot drugogo. Posledstviya takogo vkusheniya, vsled za pervym, sdelali by ego situaciyu eshche bolee plachevnoj, chem ona byla. On uzhe poznal zlo, kak |lohim - do nego, no sushchestvovala nadezhda izbavit'sya ot etogo, vozvrativshis' v prah, iz kotorogo on byl vzyat; odnako esli by on vkusil ot Dreva ZHiznej, eta nadezhda byla by otsechena, a on zhil by vechno, ispytyvaya na sebe traur, gore i bol'. Mysl' o neschast'e stat' navechno ob容ktom zla ubeditel'no vyrazhena Iovom. Dovedennyj do tyazhelejshih stradanij, on sokrushaetsya, govorya: "Kogda podumayu: uteshit menya postel' moya, uneset gorest' moyu lozhe moe", Ty strashish' menya snami, i videniyami pugaesh' menya. I dusha moya zhelaet luchshe prekrashcheniya dyhaniya, luchshe smerti, nezheli sberezheniya kostej moih. Oprotivela mne zhizn'. Ne vechno zhit' mne. Otstupi ot menya, ibo dni moi sueta" (Iov 7:13-16). Odnako esli by Adam vkusil ot Dreva ZHizni, i, dovedennyj do podobnogo gorya, zahotel by uvidet' smert', on ne smog by ee dostignut'. On ne nashel by izbavleniya. Odnako i eto eshche ne bylo by samym hudshim. On vovlek by v beskonechnoe stradanie i vse svoe potomstvo. V konce koncov, zemlya napolnilas' by bessmertnymi pokoleniyami "dushevnyh i besovskih" lyudej (1), kotorye, esli kakaya-to dobrodetel' i ostalas' by v zhivyh, zastavili by ee stokratno stradat'. Protiv takogo uzhasayushchego konca ne sushchestvovalo by nikakogo drugogo sredstva, kak tol'ko zaperet' istochniki etoj bezdny i skovat' ih cepyami polnoj t'my. Poetomu, chtoby predotvratit' napolnenie zemli bessmertnymi greshnikami, Gospod' Bog skazal |lohimu: "Vot, Adam stal kak odin iz Nas, znaya dobro i zlo; i teper' kak by ne proster on ruki svoej, i ne vzyal takzhe ot dereva zhizni, i ne vkusil, i ne stal zhit' vechno. I vyslal ego Gospod' Bog iz sada Edemskogo, chtoby vozdelyvat' zemlyu, iz kotoroj on vzyat. I izgnal Adama". |to zamechatel'nejshee mesto Pisanij. V neskol'kih slovah zdes' soderzhitsya ochen' mnogoe. Vydelennye nami momenty, svetyashchiesya podobno dvum zvezdam, - eto priznanie togo, chto, vo-pervyh, chelovek stal, kak bogi, vsledstvie narusheniya zapovedi, i, vo-vtoryh, byl izgnan iz Raya dlya togo, chtoby ne smog zhit' vechno. V drugom meste ya izlozhu to, chto kasaetsya ego "bogopodobiya" vo zle; krome togo, k uzhe skazannomu o dreve zhiznej sledue