t
dobavit'  koe-chto  ob isklyuchenii cheloveka iz bessmertiya. Odnako ya uzhe sejchas
predvoshishchu  druguyu  chast'  etoj  raboty,  skazav zdes',  chto  zakonchennost'
tvoreniya,  predvideniya i iskupleniya  sostoit v cheloveke  na  zemle, slavnom,
blagorodnom i bessmertnom, sostoyanie kotorogo ves'ma horoshee. Imenno potomu,
chto Bog lyubil cheloveka i byl k nemu milostiv, On izgnal ego iz sada. Bud' On
pobuzhdaem zlovrednost'yu (chuvstvom, mezhdu prochim,  sovershenno ne svojstvennym
serdcu Boga), On ostavil by cheloveka svobodno pogryazat' v beskonechnoj cherede
stradanij  iz-za vkusheniya ot dreva  zhiznej.  Odnako ne dlya takoj  uchasti  On
sotvoril  cheloveka,  ne  dlya togo,  chtoby povergnut'  ego potomstvo vo zlo s
neumolimoj neobhodimost'yu,  chto  pri  lyubom  obraze  zhizni  moglo  by  stat'
beskonechnym istochnikom muk dlya razuma ili dlya tela, ili dlya togo i drugogo.
     Verouchenie, zapechatlevshee eto, beschestit Boga i  vyrazhaet glupye  mysli
greshnoj ploti, ne  prosveshchennoj Ego  zakonom i svidetel'stvom. |to  fantazii
yazycheskogo  razuma,  prinyatye  Otstupnichestvom  i  pronikshie  v simvoly  ego
legkoveriya.   Poskol'ku   cheloveku   plotskomu   neizvestno,  kak   proyavit'
bozhestvennyj harakter inache, chem v sklonnostyah, slabo ozarennom intellekte i
razvrashchennyh chuvstvah,  vse  eto  sozdaet predstavlenie  o Boge dlya  synovej
chelovecheskih  v  bol'shej stepeni kak  o  Saturne ili o  Molohe u  yazychnikov,
kotorye pozhirali  svoih  sobstvennyh  otpryskov  s  pronzitel'nymi krikami i
stonami, v otlichie ot predstavleniya o Nem kak o Tom, Kto tak  lyubit mir, chto
uveshcheval ego primirit'sya s Nim (2-e Korinfyanam 5:19-20) i prinyat', bez deneg
ili  ceny,  bezmerno velikie i dragocennye  veshchi,  kotorye  est'  u  Nego  v
izobilii.  Takim  obrazom,  "religioznyj  mir"   upravlyaetsya   nasiliem.  Ta
nebol'shaya vera, kotoruyu on  ispoveduet,  dejstvuet  ne lyubov'yu (Galatam 5:6)
dlya ochishcheniya ego serdec (Deyaniya Apostolov 15:9), a  beskonechnymi  opaseniyami
sgoret' v  rasplavlennoj lave v  techenie beskonechnyh  vremen.  Ona dejstvuet
posredstvom "straha, kotoryj est' muchenie" i kotoryj portit dushu, tak chto ne
bud'  eto iz-za ee strahov,  bylo  by chestno  soznat'sya  v  tom, chto  ee  ne
interesoval ni  Bog, ni  Ego  religiya. "Boyashchijsya ne sovershenen v lyubvi" (1-e
Ioanna 4:17,18). Ona ne  lyubit Ego, ibo ee  sovest' oskvernena. "Lyubov' est'
ispolnenie zakona". Ee somneniya i strahi neprikryto demonstriruyut ee greshnoe
soznanie i  to,  chto ona  ili ne znaet,  chto  takoe istina,  ili,  znaya  ee,
prenebregaet ili  otricaet poslushanie ej.  Sushchestvuet  gruboe protivorechie v
priznanii, chto my lyubim Boga i, vse-taki, odnovremenno boimsya Ego! Boyalsya li
Adam  Boga,  poka  ostavalsya poslushnym Emu?  Odnako kak  tol'ko on sogreshil,
strah ovladel im, i on ubezhal pri zvukah Ego golosa i spryatalsya. Strah Bozhij
pravednogo  cheloveka  yavlyaetsya  ego strahom sogreshit' protiv togo,  kogo  on
lyubit.  Bog strashen tol'ko Ego vragam. Ego  synov'ya  i docheri  polagayutsya na
Nego  s privyazannost'yu  detej,  a On  zashchishchaet  ih so vsej lyubov'yu i zabotoj
Svoego svyatogo i blagogo imeni.
     Prenebregaya  "velikimi  i  dragocennymi obetovaniyami",  otnosyashchimisya  k
carstvu Bozh'emu,  vozhdi naroda ne znayut, po kakomu inomu puti  im dvigat'sya,
chtoby,  govorya  ih  zhe  slovami, "stat'  religioznymi".  Sledovatel'no,  oni
pozvolyayut  sebe propovedovat' "uzhasy  zakona". Odnako "religiya", dostignutaya
takim sposobom, nichego ne stoit. Net, ya beru svoi slova obratno. Ona chego-to
stoit. Religiya  straha, poka v nee veryat, polezna kak sistema  ekklesial'noj
policii,  kotoraya, sovmestno s  grazhdanskimi i voennymi  silami, material'no
sodejstvuet  tomu,  chtoby  derzhat'  mir v  trepete.  Odnako  po otnosheniyu  k
gryadushchemu ispoveduyushchie takuyu  religiyu stol' zhe bezzakonny, kak  i dopotopnye
ispoliny,  i, takim  obrazom,  zemlya,  buduchi razrushennoj  iz-za antagonizma
mezhdu  ekklesiyami  v obshchestve,  napolnilas'  by  nasiliem,  kak eto  bylo do
potopa. Sueverie polezno  v sohranyayushchemsya mire do teh  por, poka ne nastupit
period, kogda ono budet zameneno "mudrost'yu i  vedeniem",  kotorye  pridadut
ustojchivost'  vremenam, imeyushchim otnoshenie k  carstvu  Bozhiemu  (Isaiya 33:6).
Odnako kak sposob nasledovaniya etogo carstva i priobreteniya lyud'mi  prava na
koronu  pravednosti, religiya, dejstvuyushchaya posredstvom ustrasheniya, sovershenno
nichego  ne  stoit.  Ustranite  strah, i  ot religii nichego ne ostanetsya,  za
isklyucheniem,  samo  soboj  razumeetsya,  obladaniya  tem,  chto  neobhodimo dlya
sohraneniya ee "cerkovnyh vladenij", "zakonnyh interesov" i mirskih vygod.
     Odnako "chistaya i neporochnaya" religiya Boga (2) ne imeet nikakih nyneshnih
cerkovnyh vladenij  ili mirskih  interesov. U nee  net ni  "zemel',  zhilishch i
naslediya", ni svoego "shtata", cerkovnyh kollegij ili "svyashchennyh sooruzhenij".
Ona, kak  Syn Bozhij  v dni, kogda on byl vo  ploti: bespriyutnyj, bezdomnyj i
bednyj sredi synov chelovecheskih. Ona hranit velikie bogatstva i horoshie veshchi
dlya  bednyh  mira sego,  kotorye  bogaty veroyu (Iakov 2:5), ona  obeshchaet  im
obladanie  mirom  (1-e  Korinfyanam  3:22)  so  vsej  ego  chest'yu,  slavoj  i
bogatstvom i beskonechnoj zhizn'yu dlya naslazhdeniya  vsem  etim, no dlya etogo, v
kachestve  usloviya takogo nasledovaniya,  trebuetsya vera  v  Boga  i  synovnee
poslushanie Ego zakonu vo vremena  tyazhelyh ispytanij (Deyaniya Apostolov 14:22;
2-e Timofeyu 3:12).
     Sovershenno  absurdno  voobrazhat', chto  lyudi, upivayushchiesya vsej roskosh'yu,
udobstvami i utehami zhizni, naslazhdayushchiesya chest'yu, slavoj i druzhboj s mirom,
kak  postupayut  propovedniki  antihristianstva  raznyh  zvanij,  poryadkov  i
stepenej, ya vam skazhu, chto takie lyudi mogut nasledovat' Carstvo Bozhie vmeste
s Iisusom, i  chto  "oblako svidetelej", o kotoryh  Pavel govoril kak o "teh,
kotoryh  ves'  mir  ne byl dostoin"  (3), ne imelo smysla. Esli  lyudi  hotyat
carstvovat' vmeste s Hristom,  oni dolzhny verit'  ego  ucheniyu i vmeste s nim
terpet'  (2-e  Timofeyu  2:12),  ispytyvaya  goneniya  iz-za  Ego  Slova  (Mark
10:29-30;  Luka  18:29).   Oni   dolzhny  otdelit'  sebya  ot  "cerkvej",  kak
gosudarstvennyh,  tak  i netradicionnyh,  kotorye "nosyat imya, budto zhivy, no
mertvy" po svoim  prestupleniyam i greham (4). |ta sistema polnost'yu prognila
i  nahoditsya  v  ozhidanii yavleniya  Gospoda, chtoby podvergnut'sya unichtozheniyu.
Potomu  pust'  vse chestnye lyudi, miryane  i  duhovenstvo, kotorye  uveruyut  v
istinu, vyjdut iz sredy  ih i otdelyatsya (5). Luchshe  stoyat'  v odinochestve vo
imya  Carstva  Bozh'ego, chem  byt'  prichislennym  k mnozhestvu,  kotoromu budet
otkazano v den' Hristov v razreshenii "vkusit' ot dereva zhizni i zhit' vechno".
     Kogda chelovek byl  izgnan iz  Raya, Gospod' Bog,  opasayas'  kakih-nibud'
novyh veroyatnyh dejstvij s ego storony, postavil ohranu dlya dreva zhizni. |to
derevo, i  ob etom nuzhno pomnit', bylo  posazheno posredi sada. Sejchas, kogda
Adam byl vyselen, Gospod' "postavil  na vostoke u sada Edemskogo  heruvima i
plamennyj mech  obrashchayushchijsya, chtoby  ohranyat'  put'  k  derevu  zhizni".  |to,
vidimo,  oznachaet, chto  Adam  byl  izgnan  v  vostochnom  napravlenii,  ved',
dvigajsya on  na  zapad, drevo zhizni okazalos' by mezhdu nim  i Heruvimom,  to
est', vse eshche ostavalos' by dostupnym i iskushalo cheloveka dobrat'sya do nego,
chto,  nesomnenno,  privelo by  k  ego  gibeli. Heruvim s  mechom  dolzhny byli
ohranyat' Put' k Drevu tak, chtoby k nemu nel'zya bylo by podstupit'sya. Esli by
lyudi  zahoteli  sdelat' krug, chtoby obojti Heruvima, to plamennyj  mech,  ili
ogon' pozhirayushchij, osvetil by  vse vokrug, ved' on  byl "obrashchayushchimsya,  chtoby
ohranyat' put'" ot ih samonadeyannogo vtorzheniya.
     Vsledstvie etih  mer  oni  bol'she  nikogda  ne  videli etogo dereva ili
videli  ego  tol'ko izdaleka.  Poslednee bolee veroyatno.  Ego  vid  vremya ot
vremeni napominal  by im  to,  chto  oni poteryali,  a to, chto  oni uznali  ob
effekte, proizvedennom po otnosheniyu k vkusivshemu ego  plod, navelo  by ih na
mysl'  o vozmozhnosti smertnogo cheloveka stat' bessmertnym. |to bylo zhelannym
dlya nih.  Odnako esli oni  ne mogli podojti  k derevu, kak  zhe oni  mogli by
dobit'sya etoj celi? Ih bylo tol'ko dvoe, i ni odin iz nih ne mog otvetit' na
etot vopros. Ne sushchestvovalo  Pisanij, kotorye otkryli by im to zhe, chto nam:
"Vot put', idite po nemu" (6). Oni ne imeli predstavleniya o "puti, vedushchem v
zhizn'" (Matfej  7:14), i,  esli by oni  ne byli "naucheny Gospodom"  (7), oni
ostalis'  by  nesvedushchimi  v etom navsegda.  Pomyshleniya ploti nikogda by  ne
smogli  otkryt' im etogo,  ibo priobretenie bessmertiya  podrazumevaet veru i
osushchestvlenie na praktike takih veshchej, postich' kotorye sovershenno nevozmozhno
chelovecheskomu serdcu.
     Usiliya  yazycheskih filosofov razreshit'  etu  problemu  illyustriruyut eto.
Buduchi  neznakomymi  s  Bozh'im  znaniem,  oni  skatilis'  k samym  absurdnym
domyslam.  Oni  dumali,  chto  bessmertie  bylo  raznovidnost'yu  duha  vnutri
cheloveka, kotoryj uhodil na Elisejskie polya, kogda smert' razrushala ego soyuz
s  telom.  Oni   schitali  eto   vrozhdennoe  svojstvo  chasticej  bozhestvennoj
substancii, iz  kotoroj proizoshli vse proyavleniya dobrodeteli, v to vremya kak
porok  byl estestvennym rezul'tatom dejstvij  telesnogo veshchestva, kotoroe po
suti  svoej  bylo  zlovredno.  Apostol  otchasti  ssylaetsya  na  nih, govorya:
"Nazyvaya  sebya  mudrymi,  obezumeli"  (Rimlyanam  1:22).  Poetomu on  imenuet
"mudrost' mudryh"  "bezumiem", i kogda korinfyane poluchili blagovestvovanie o
carstve, kotoroe uchit sovershenno  drugomu, on sprashivaet  u nih: "Ne obratil
li Bog mudrost' mira sego v  bezumie?" (1-e Korinfyanam 1:20). Ne  pokazal li
On absurdnost' ih domyslov o "dushe", "bessmertii" i "prirody bogov"?
     U nih ne  bylo nikakih  predstavlenij  o bessmertii, poka oni obsuzhdali
eto  tol'ko  s lyud'mi, kotorye, mozhet  byt',  "spodobyatsya  dostignut'"  togo
carstva (8). |to to uchenie,  o kotorom plot' so vsemi svoimi  pomyshleniyami i
so  vsej  svoej logikoj  ne imela  predstavleniya. Ona  nikogda ne  dumala  o
carstve  Bozhiem  i  ob  imeni  kakoj-to osoboj lichnosti kak o tom kanale, po
kotoromu dolzhno bylo prijti bessmertie. Vse eto bylo poteryano v  fantaziyah o
Elisejskih  polyah blazhenstva i Tartare,  ili preispodnej,  i  o reke Stikse,
tekshej mezhdu nimi, i o Harone  s ego paromom,  i o duhah,  i  o  trehgolovom
Cerbere, i o Furii so zmeyami vmesto  volos, i o Plutone, "care preispodnej".
Odnako  o "slave,  chesti i bessmertii,  zhizni vechnoj"  (9), o  "netlennom  i
neuvyadaemom  nasledstve"  (10),  o  voznagrazhdenii  teh,  kto  byl  praveden
posredstvom very, - o takom "prize", kak etot, kotoryj mog by byt' dostignut
ispolneniem  voli  Bozh'ej,  oni  sovershenno nichego  ne  znali  tak  zhe,  kak
nerozhdennye  mladency. Ob etom horosho  skazal apostol  yazykom  proroka:  "Ne
videl  togo glaz, ne slyshalo  uho,  i ne  prihodilo na  serdce cheloveku, chto
prigotovil  Bog lyubyashchim Ego.  A nam  (to est'  tem,  kto  poluchil  evangelie
carstva) Bog otkryl eto Duhom Svoim" (1-e Korinfyanam 2:9-16).
     Poetomu bessmertie i put' k nemu yavlyayutsya tem, o chem chelovek dolzhen byl
ostavat'sya v nevedenii do teh por, poka ego  otkrytiya zaviseli ot pomyshlenij
ploti.   Drugimi   slovami,  eti   veshchi  prinadlezhat   chisto   bozhestvennomu
svidetel'stvu,  i,  tak kak vera  est' doverie svidetel'stvu,  lyudi ne mogut
imet'  very  ni vo chto,  chto lezhit za  predelami  napisannogo slova Bozh'ego.
Plotskij razum, otrazhayas' v svoem  sobstvennom soznanii, mozhet polagat', chto
to, chto nazyvaetsya "ya sam", est' nechto nematerial'noe, tak kak "ono dumaet",
a  "potomu -  bessmertnoe",  no dal'she  etogo ne  idet.  Mnenie predpolagaet
somnenie, ibo, esli chto-to utverzhdaetsya bez somneniya, to eto uzhe ne  mnenie,
a vera ili znanie. Gde,  potomu,  est'  takoj chelovek, bud' on filosofom ili
teologom, kotoryj  mozhet prodemonstrirovat' sushchestvovanie "bessmertnoj dushi"
v  cheloveke  zhivotnom posredstvom  togo, chto "tak napisano" ili "tak govorit
Gospod'"?  Est' tol'ko neskol'ko fraz v Pisanii, kotorye mogut byt' iskazheny
ili   izvrashcheny  do   predpolozheniya,  kotoroe,   odnako,   stanovitsya  bolee
legkovesnym,  chem  sueta,  pered  pryamymi  svidetel'stvami  Slova.  S  etimi
slovami, v kachestve vstupleniya, ya perehozhu k neskol'kim zamechaniyam po povodu
heruvimov.

     SSYLKI
     1) Iakov 3:15
     2) Iakov 1:27
     3) Evreyam 11:38-12:1
     4) Otkrovenie 3:1; Efesyanam 2:1
     5) 2-e Korinfyanam 6:17
     6) Isaiya 30:21
     7) Isaiya 54:13
     8) Luka 20:35
     9) Rimlyanam 2:7
     10) 1-e Petra 1:4

     HERUVIMY
     V rasskaze Moiseya ochen' nemnogo skazano o heruvimah. |to slovo yavlyaetsya
sushchestvitel'nym vo  mnozhestvennom chisle, a  potomu  rech'  idet bolee chem  ob
odnom ob®ekte. Odnako iz chego sostoit eto mnozhestvo?  YA dolzhen skazat', chto,
sudya  po tekstu sleduyushchej  glavy,  imelos' v vidu imenno mnozhestvo lic, ibo,
kogda   Gospod'  Bog  osudil   Kaina  na  brodyachuyu  i  skital'cheskuyu  zhizn',
bratoubijca otvetil: "Vot, ot lica Tvoego (v evrejskom yazyke - mnozhestvennoe
chislo,  t. e. "ot lic Tvoih")* ya  skroyus'" (Bytie 4:14), chto znachit: "Mne ne
budet bol'she razresheno  podhodit' k licam heruvima, kotorogo  ty postavil na
vostoke  sada, chtoby prepodnesti  prinoshenie  za  moj  greh". Kak  on  verno
zametil: "Prostupok moj bol'she, nezheli prostit' mozhno". On byl izgnan ot Lic
Bozh'ih eshche dal'she  na vostok kak ubijca, obrechennyj na vechnuyu  smert' (Ioann
3:15) v konce ego zhiznennogo puti.
     To,  chto lica byli svyazany  s heruvimami, kazhetsya  besspornym iz drugih
otryvkov Pisaniya,  gde oni opisany. Gospod' govoril o heruvimah s Moiseem na
Gore.  Zaveshchaya emu  sdelat' kovcheg  ili stol,  oblozhennyj  zolotom, s vencom
vdol'  ego  verhnego  kraya,  On skazal:  "Sdelaj  takzhe  kryshku  iz  chistogo
zolota... I sdelaj  iz zolota dvuh  heruvimov; chekannoj raboty sdelaj ih  na
oboih  koncah kryshki". V drugom meste eto  ob®yasneno  tak:  "Vydavshimisya  iz
kryshki sdelal heruvimov s oboih koncov ee" (1). I dalee: "I budut heruvimy s
rasprostertymi  vverh  kryl'yami,  pokryvaya kryl'yami  svoimi kryshku, a licami
svoimi budut drug k drugu; k kryshke budut lica heruvimov. I polozhi kryshku na
kovcheg sverhu; v kovcheg zhe  polozhi otkrovenie,  kotoroe  YA  dam tebe" (Ishod
25:10-21).
     Veroyatno, prichina, po kotoroj  Moisej  ne  privel opisaniya  heruvimov v
Knige Bytiya, sostoyala  v tom, chto  on namerevalsya rasskazat'  ob  etom bolee
podrobno,  kogda  podoshel k znakomstvu  s  samym svyatym mestom  v  skinii. V
predydushchem otryvke dano ih opisanie,  po kotoromu oni imeyut  kryl'ya i  lica;
buduchi sdelannymi  iz togo  zhe kuska zolota, chto  i  kryshka,  na kotoruyu oni
smotryat,  sozercaya krov', okroplyavshuyu  ee, oni, bezuslovno, stali  simvolom,
svyazannym  s proceduroj iskupleniya greha prolitiem krovi. Odnako ih znachenie
bylo  bol'shim. Oni  byli tronom Boga v Izraile. Poetomu psalmopevec govorit:
"Gospod' carstvuet... On vossedaet na heruvimah" (2). |tot tron byl vodruzhen
dlya  pomilovaniya:  po  etoj prichine pokrov kovchega,  soderzhashchego otkrovenie,
mannu (Ishod 16:33; Ioann 6:33) i rascvetshij zhezl (CHisla  17:8; Isaiya 11:1),
byl nazvan Ochistilishchem (3) (v bol'shinstve zhe sluchaev on nazyvaetsya v russkom
perevode,  v  otlichie  ot  anglijskogo,  prosto  "kryshkoj"  kovchega, chto  ne
otrazhaet  ego znacheniya -  Primechanie perevodchika) ili  tronom,  - mesto, gde
Gospod'  pokryval grehi  svoego naroda. |to byl  takzhe Davir  (otdelenie dlya
Svyatogo-svyatyh v ierusalimskom hrame) (4), ili mesto, v  kotorom Bog obshchalsya
s narodom Izrailevym cherez posrednichestvo Moiseya. "Tam, - govoril Gospod', -
YA  budu  otkryvat'sya  tebe  i  govorit'  s  toboyu nad kryshkoyu,  posredi dvuh
heruvimov, kotorye nad kovchegom otkroveniya, o vsem, chto ni budu zapovedovat'
cherez tebya synam Izrailevym" (5).
     Odnako hotya Moisej  rasskazyvaet nam o dvuh heruvimah so mnozhestvom lic
i kryl'ev u kazhdogo,* on ne govorit nam, kakogo  roda lica i skol'ko kryl'ev
u nih est'. |tu nedoskazannost', odnako, vozmestil Iezekiil'. On skazal, chto
u  kazhdogo iz nih  est'  chetyre  lica i chetyre kryla, chelovecheskoe  telo  so
stupnyami nog, kak u tel'ca,  i s chelovecheskimi  rukami pod kryl'yami. Odno iz
ih  lic -  chelovecheskoe, vtoroe podobno l'vinomu, tret'e vyglyadit,  kak lico
tel'ca, chetvertoe zhe  podobno  orlinomu. Opisannoe v pervoj  glave Iezekiilya
sostavlyaet  v sovokupnosti,  ochevidno, obraz Messii na trone, okruzhennom Ego
svyatymi, i vse oni pobuzhdaemy k dejstviyu i  proslavleny Bozh'im Duhom. Obod'ya
koles u Iezekiilya polny byli glaz, odnako, u heruvimov, vidennyh Ioannom, ne
bylo koles, no zato bylo  dva dopolnitel'nyh kryla, a  glaza byli pereneseny
na  shest'  kryl'ev  (Otkrovenie  4:8).  V  etom  meste  heruvimy   imenuyutsya
"zhivotnymi", a esli tochnee, tvaryami zhivymi (ta zwa); i  svyazany s "dvadcat'yu
chetyr'mya starcami".
     Teper', svyazav  vse  to,  chto  skazano o nih v raznyh mestah Biblii, my
uvidim, kogo predstavlyali chetyre  heruvima Iezekiilya,  kazhdyj  iz  kotoryh s
chetyr'mya licami, i ih kolesa, i  chetyre heruvima  Ioanna, kazhdyj  iz kotoryh
imel otlichnoe ot drugih lico, kazhdyj i dvadcat' chetyre simvolicheskih starca.
Napisano, chto "chetyre  zhivotnyh i dvadcat' chetyre starca pali pered  Agncem,
imeya  kazhdyj  gusli  i  zolotye chashi,  polnye fimiama, kotorye sut'  (t.  e.
olicetvoryayut) molitvy svyatyh;  i poyut novuyu pesn', govorya: dostoin Ty  vzyat'
knigu i  snyat' s nee pechati; ibo  Ty byl zaklan, i kroviyu svoeyu iskupil  nas
Bogu iz vsyakogo kolena i  yazyka, i  naroda i plemeni, i sodelal nas caryami i
svyashchennikami  Bogu nashemu;  i my budem  carstvovat'  na  zemle"  (Otkrovenie
5:8-10). Iz  skazannogo stanovitsya  yasno, chto heruvimy i prochie olicetvoryayut
soboj  sovokupnost'  teh,  kto byl  iskuplen iz narodov, v  ih  voskreshennom
sostoyanii.   Agnec,  chetyre  heruvima  i  dvadcat'  chetyre  starca  yavlyayutsya
simvolicheskim  obrazom togo,  chto  vyrazheno frazoj:  "osvyashchennye  vo  Hriste
Iisuse,  prizvannye svyatye" (6), to  est' te, kto sostavil pravednost' Bozh'yu
vo Hriste v slavnom sostoyanii.
     Heruvimy  yavlyayutsya simvolom  soyuza,  glaza zhe,  oboznachayushchie  otdel'nyh
person, vse vmeste sostavlyayut togo, kto oboznachen Heruvimami. Agnec  vveden,
chtoby olicetvoryat'  otnosheniya mezhdu svyatymi  glazami, ili svyatymi lyud'mi,  i
Licami Heruvimov,  to est' mezhdu  nimi i  Gospodom Iisusom,  v  to vremya kak
"dvadcat' chetyre starca"  predstavlyayut soboj  "Izrail'  Bozhij". Ih  dvadcat'
chetyre  potomu,   chto  Carstvo  Bozhie,   buduchi  Izrail'skim   Sodruzhestvom,
organizovano  iz  dvenadcati  synovej  Iakovlevyh  v  kachestve  svoih  vorot
(Otkrovenie 21:12)  i iz  dvenadcati apostolov Agnca  - v kachestve ego osnov
(Otkrovenie 21:14; Efesyanam 2:20); pervye,  buduchi  vhodom v nyneshnyuyu  zhizn'
plotskih kolen, ili poddannyh, poslednie zhe - osnovaniya usynovlennyh  kolen,
ili naslednikov carstva, tak chto dvadcat' chetyre - eto chislo, olicetvoryayushchee
sostav  duhovnogo Izrailya  Bozh'ego,  ibo  bez  nacional'nogo ne  moglo  byt'
duhovnogo,  tochno  tak  zhe,  kak  nikto  ne  mog  by  poluchit'  amerikanskoe
grazhdanstvo, ne sushchestvuj amerikanskoj nacii.
     Odnako   dlya   Moiseevyh   Heruvimov   bylo   nedostatochno   neskol'kih
harakteristik, kotorye  otlichayut heruvimov Iezekiilya ot Ioannovyh. Poslednie
prosto imeyut kryl'ya  i lica.  Ego  zhe heruvimy byli  ne tol'ko iz  chekannogo
zolota, to est' materiala, iz kotorogo byla sdelana i kryshka, no byli vyshity
na  Zavese iz sinej, purpurnoj i chervlenoj  shersti, otdelyavshej Svyatoe-svyatyh
ot  skinii  (7).   Togda,  kogda  "Iisus,  vozglasiv  gromko,  ispustil  duh
(exepneuse),  zavesa  v  hrame  razodralas' na-dvoe, sverhu do  nizu"  (Mark
15:37-38). Takim  obrazom, my vidim prelomlenie tela Iisusa, otozhdestvlennoe
s  razryvom  Zavesy  Heruvimov,  chem oboznacheno, chto poslednie  olicetvoryali
soboj Gospoda.
     My, sledovatel'no, prishli k tomu, chto Moiseevy Heruvimy simvolizirovali
"Boga, yavlennogo vo ploti" (8). My  hotim teper' udostoverit'sya v tom, kakim
obrazom On voploshchaet proyavlenie, olicetvorennoe  Heruvimami. Pervoe, chto mne
hochetsya otmetit' v reshenii etoj interesnoj problemy, - eto  to, chto  Pisanie
govorit  sleduyushchee:  "Bog est'  svet, i net v Nem nikakoj  t'my" (1-e Ioanna
1:5), -  i  vnov': "Bog  est' Duh, i poklonyayushchiesya Emu dolzhny poklonyat'sya  v
duhe i istine" (Ioann 4:24); i v  tretij raz: "Gospod', Bog tvoj, est' ogon'
poyadayushchij" (Vtorozakonie 4:24). Iz etih treh otryvkov, yavlyayushchihsya  primerami
mnogih  drugih, my  ponimaem,  chto Bog olicetvoren  svetom,  duhom  i ognem;
sledovatel'no, kogda  o nem govoritsya kak o proyavlennom vo ploti, stanovitsya
neobhodimym otobrat' opredelennye obrazy, proishodyashchie iz carstva zhivotnyh i
simvoliziruyushchie svet, duh i ogon'. Tak drevnie dlya  etoj celi otobrali l'va,
tel'ca i orla,  vozmozhno, opirayas' na tradicionnoe znachenie etih zverej, ili
ih  lic  u  pervyh  Heruvimov. Oni nazvany Bozh'imi Licami, potomu chto  v nih
vyrazheny  Ego   vsevedenie,   chistota  i  zabotlivost'.  Odnako  vseznayushchij,
zabotlivyj  i  netlennyj  Bog  dolzhen byl yavit'sya  v  osobennom  tipe ploti.
Poetomu neobhodimo  bylo dobavit'  chetvertoe lico, chtoby  pokazat'  v  kakoj
prirode  On  pokazhet  Sebya.  Poetomu  k  l'vinomu, bych'emu i  orlinomu  bylo
prisoedineno chelovecheskoe lico.
     |ti chetyre lica  soedinilis'  v odnoj chelovecheskoj figure, sdelannoj iz
chekannogo zolota, i  imenno dve takie figury, ne otdel'nye i osobye simvoly,
a stoyashchie po  odnoj  na kazhdom iz koncov kryshki,  v  nerazryvnosti s nej, to
est',  s  obryzgannym  krov'yu  ochistilishchem, vzyaty  kak  polnoe olicetvorenie
Iisusa, v  Kotorom  "obitaet vsya polnota  Bozhestva  telesno" (Rimlyanam 3:25;
Kolossyanam 2:9).  Vse chetyre lica dolzhny  byli smotret'  na  kryshku, to est'
videt' prolivayushchuyusya krov' ezhegodnoj  zhertvy. CHtoby vypolnit' eto, l'vinoe i
bych'e  lica  odnogo i chelovecheskoe i  orlinoe lica drugogo dolzhny  byli byt'
obrashcheny v storonu kryshki.
     Iz  etogo budet  vidno, chto  vazhnoe mesto  Heruvimov, zanimaemoe  imi v
poklonenii  Bogu,  svyazano  s  "utverzhdeniem  istiny". Oni byli ne ob®ektami
pokloneniya,  a  simvolami, olicetvorennymi  v  soznanii  dumayushchih veruyushchih s
Semenem zhenshchiny kak Bog, yavlennyj  v podobii ploti grehovnoj (9). Takovym, ya
polagayu, bylo znachenie  Heruvimov, kotoryh Gospod' Bog pomestil  na  vostoke
sada  i  kotorye  stali   zachatkami  eshche  neyasnogo  soblyudeniya  ustanovlenij
patriarhov i Moiseya, sushchnost'yu kotoryh byl Hristos.

     SSYLKI
     1) Ishod 37:8
     2) Psalom 98:1
     3) Evreyam 9:5
     4) 3 Carstv 6:5
     5) Ishod 25:22
     6) 1-e Korinfyanam 1:2
     7) Ishod 26:31-33
     8) 1-e Timofeyu 3:16
     9) Rimlyanam 8:3

     PLAMENNYJ MECH
     "Plamennyj mech, obrashchayushchijsya".
     To, chto simvoliziruyut lica l'va, tel'ca i orla, bylo  zrimo proyavleno v
plamennom meche. |to byli svet, duh i ogon', goryashchij vokrug heruvimov podobno
slave Bozh'ej. Mech obrashchalsya vokrug sebya, ohranyaya put' k Drevu ZHizni. Vse eto
Moisej  govorit o  nem, i ne bud' drugih  svidetel'stv  ob etom, nam bylo by
ochen' trudno  ponyat'  allegoricheskoe  znachenie  plamennogo  mecha.  Heruvimy,
ustanovlennye  v skinii i v pervom hrame,  byli okutany oblakom neproglyadnoj
mgly (2-ya Paralipomenon 5:14; 6:1). Noch'yu eto oblako poyavlyalos' za predelami
skinii v vide yarkogo ognya (Ishod 40:35-38),  dnem zhe ono stolbom podnimalos'
vverh.  Mgla i  ogon'  chasto  byvali  atributami Bozhestvennogo  prisutstviya;
dejstvitel'no, v vazhnyh situaciyah tak proishodit vsegda. Prisutstvie Gospoda
na  gore  Sinaj  bylo velikolepnym  i vpechatlyayushchim  primerom,  a kogda Iisus
istekal krov'yu, Iudeya pogruzilas' vo t'mu, i Bog smotrel na eto.
     Za isklyucheniem  groma,  zemletryaseniya, buri  i molnij, razgovor Boga  s
Moiseem, a potom - s Pervosvyashchennikami, proishodil mezhdu Heruvimami, kak eto
bylo  na Sinae, kogda "Gospod' soshel  na nee v ogne; i voshodil  ot nee dym,
kak dym iz  pechi...  i  zvuk trubnyj stanovilsya sil'nee  i  sil'nee"  (Ishod
19:18,19),  tak  chto  neproglyadnaya  mgla  osveshchalas'  i  ukazyvala   na  Ego
prisutstvie. Osveshcheniya t'my, dazhe  v  otsutstvii zvuka,  bylo dostatochno dlya
togo, chtoby dat'  lyudyam  uverennost'  v Bozhestvennom priznanii.  Svyashchenniku,
svidetel'stvuyushchemu ob etom v velikij  den'  iskupleniya, kogda on  predstaval
pered lyud'mi,  ozhidavshimi ego so  strastnym zhelaniem uznat'  rezul'tat, byla
dana vozmozhnost' otchitat'sya pered nimi o tom, chto yavil Bog. |to bylo dlya nih
znameniem  simvolicheskogo spaseniya. Poetomu Asaf molitsya:  "Pastyr' Izrailya!
vnemli;  vossedayushchij  na heruvimah, yavi Sebya... vozdvigni silu Tvoyu, i pridi
spasi nas. Bozhe! vosstanovi nas; da vossiyaet lice Tvoe, i spasemsya!" (Psalom
79:2-4).
     Odnako plamennyj mech  v Edeme  bolee naglyadno, naskol'ko  eto vozmozhno,
izobrazhen v  opisanii Iezekiilem  heruvimovoj slavy. On  govorit, chto uvidel
"velikoe oblako  i klubyashchijsya ogon', i siyanie vokrug nego, a iz serediny ego
kak by svet plameni iz serediny  ognya; i  iz serediny ego vidno bylo podobie
chetyreh zhivotnyh", ili heruvimov. Ih vid "byl kak vid goryashchih uglej, kak vid
lampad; ogon' hodil  mezhdu zhivotnymi, i siyanie ot ognya i  molniya ishodila ot
ognya. I zhivotnye bystro dvigalis' tuda i syuda, kak sverkaet molniya".
     Tradicionnym dlya Gospoda bylo  otvechat'  lyudyam iz ognya v sluchayah, kogda
uchrezhdalsya  kakoj-libo velikij princip ili  novyj  poryadok.  Potomu  zavet s
Avraamom byl podtverzhden ognem (Bytie 15:17); ogon'  vyshel ot Gospoda i szheg
zhertvoprinoshenie pri posvyashchenii Aarona v pervosvyashchenniki (Levit 9:24); kogda
po zastupnichestvu Davida byla ostanovlena morovaya yazva, Gospod' otvetil emu,
poslav ogon' s  neba na zhertvennik vsesozhzheniya, i, takim obrazom,  opredelil
mesto,  kotoroe On vybral  dlya Svoego imeni (1-ya Paralipomenon  21:16,18,26;
22:1); krome togo, i  vo  vremya  osvyashcheniya hrama ogon' poglotil zhertvy  (2-ya
Paralipomenon 7:1). YA dumayu, pryamoj vyvod  iz  skazannogo sostoit v tom, chto
plamennyj mech v Edeme byl prednaznachen dlya podobnoj celi, a imenno: osvetit'
svoim ognem prinyatie zhertv, prinosimyh sem'ej Adama Gospodu.
     Ogon',  opisannyj  Iezekiilem,  olicetvoryal  duh  Boga v  ego  svyazi  s
heruvimami,  ibo kak tol'ko ogon'  osveshchal  ih  svoim  svetom, oni dvigalis'
nazad i vpered.  On takzhe simvoliziroval  slavu, ili siyanie, Messii, kotoruyu
on yavit na trone. "I ya videl, - govorit prorok, - nad podobiem prestola bylo
kak by podobie cheloveka vverhu na nem. I videl ya kak by pylayushchij metall, kak
by vid ognya vnutri  ego vokrug; ot vida chresl ego i vyshe i ot vida chresl ego
i nizhe ya videl kak by nekij ogon', i siyanie  bylo vokrug nego. V kakom  vide
byvaet raduga na oblakah vo vremya dozhdya, takoj vid imelo  eto siyanie krugom.
Takoe bylo  videnie podobiya  slavy  Gospodnej"  (Iezekiil'  1:4,13,14,26-28;
2:1).  Apokalipticheskoe  izobrazhenie  slavy  Gospodnej,  kogda   sidyashchij  na
prestole  Davida  yavlyaetsya  povtoreniem  opisannogo  Iezekiilem,  hotya  i  s
nekotorymi izmeneniyami,  prizvannymi  prisposobit'  ego  k  obstoyatel'stvam,
voznikshim v svyazi s Iisusom. Ioann govorit: "I vot, prestol stoyal na nebe, i
na prestole byl Sidyashchij; i sej Sidyashchij byl podoben kamnyu yaspisu i sardisu; i
raduga  vokrug prestola, vidom podobnaya smaragdu. I vokrug prestola dvadcat'
chetyre prestola;  a na  prestolah videl  ya sidevshih dvadcat'  chetyre starca,
kotorye oblecheny byli v belye odezhdy i imeli na golovah svoih zolotye vency.
I ot prestola ishodili molnii i gromy  i glasy, i sem' svetil'nikov ognennyh
goreli pered prestolom, kotorye sut' sem' duhov Bozhiih" (Otkrovenie 4:2-5).
     Iz etih otryvkov yasno,  chto ogon',  kotoryj  yavlyaetsya  takzhe  i svetom,
simvolicheski  oznachaet  duh  Bozhij.  Esli  by  potrebovalis'  dopolnitel'nye
dokazatel'stva,  to faktov  izliyaniya  duha v  den'  Pyatidesyatnicy i  v  dome
Korneliya bylo by  dostatochno  (Deyaniya Apostolov  2:2-4;  11:15).  Kogda  eto
yavlenie  okutyvaet lyudej i predmety, ono  nazyvaetsya slavoj,  ili  velichiem.
Poetomu, ssylayas' na preobrazhenie Iisusa na Gore, apostol govorit: "My  byli
ochevidcami ego velichiya, ibo on prinyal ot Boga Otca chest' i slavu" (1-e Petra
1:16-17).  Takaya  slava,  ili  blesk, prekrasno  predstavlennaya Iezekiilem i
Ioannom,  stanet odeyaniem svyatyh tak  zhe, kak i  Gospoda  Iisusa,  kogda oni
poyavyatsya v carstve  Bozhiem, kak ob etom napisano: "Razumnye budut siyat', kak
svetila  na  tverdi,  i obrativshie  mnogih k  pravde - kak  zvezdy, vo veki,
navsegda"  (Daniil 12:3).  Apostol  govorit takzhe o  bleske solnca,  luny  i
zvezd,  illyustriruyushchem slavu voskresshih svyatyh (1-e Korinfyanam 15:41,42); to
zhe, chto simvolicheski olicetvoryalo u Iezekiilya i  Ioanna  slavu Gospoda, yasno
provozglasheno prorokom v  sleduyushchih slovah: "I pokrasneet  luna, i ustyditsya
solnce, kogda Gospod' Savaof vocaritsya na gore Sione i v Ierusalime, i pered
starejshinami ego budet slava" (Isaiya 24:23).
     Iz vsego  etogo, potomu, ya zaklyuchayu,  chto  heruvimy i ognennyj  mech  na
vostoke Edemskogo sada predstavlyali soboj, vo-pervyh,  Boga, proyavivshegosya v
zhenskoj   prirode   kak  "slovo,   stavshee   plot'yu",   i   ustanovleny   na
kryshke-ochistilishche,  oblitoj   krov'yu  iz-za  raneniya  v   pyatu,   chto   est'
umilostivlenie za  greh; vo-vtoryh  zhe,  -  Boga,  proyavlennogo  v  duhovnoj
prirode,  oblachennogo  v oslepitel'nyj  blesk, prevoshodyashchij  solnce i  lunu
svoim velikolepiem. Heruvimy byli  prestolom Gospodnim dlya dopotopnogo mira.
Tam  On  besedoval s lyud'mi.  Tam nahodilsya On i tot zhertvennik, kotoryj  On
uchredil.  Kogda lyudi  prihodili  dlya prineseniya Emu zhertv,  oni vozlagali na
nego  svoi  prinosheniya.  Esli  vse prohodilo  soglasno  Ego  naznacheniyu,  On
prinimal poklonyayushchegosya,  i, vozmozhno,  otvechal  emu ognem, goryashchim iz sredy
heruvimovoj   slavy,  i  prinyatiem  prinosheniya   s  zhertvennika.   Esli   zhe
poklonyayushchijsya  byl  bezveren   i   nepokoren,  lica  heruvimov  pryatalis'  v
neproglyadnoj  mgle, a  zhertva  ostavalas'  neprinyatoj. Tak bylo s Kainom. On
poteryal  samoobladanie  i  rassvirepel. Gospod'  Bog  otvetil  emu,  za  chem
posledoval  razgovor,  opisannyj v  povestvovanii  Moiseya.  Ustanoviv, takim
obrazom, znachenie heruvimov i goryashchego mecha,  ya perehozhu teper' k rasskazu o
principah religii.

     PUTX DREVA ZHIZNI
     "Potomu  chto tesny vrata  i  uzok  put', vedushchie  v  zhizn', i  nemnogie
nahodyat ih" (1).
     Religiya ne sovremenna sozdaniyu cheloveka, ne sushchestvovala ona i v period
ego uchenichestva. Hotya ona i byla uchrezhdena v rayu, tam ona ne prednaznachalas'
dlya soblyudeniya, ibo poka chelovek prodolzhal  ostavat'sya bezgreshnym obitatelem
Sada, on ne nuzhdalsya v celitel'nyh utesheniyah, kotorye predostavlyaet religiya.
Do  teh por,  poka  chelovek ne vkusil  zapretnogo ploda, ne sushchestvovalo  ni
razryva  druzheskih  otnoshenij,  ni  neponimaniya, ni otchuzhdeniya mezhdu  nim  i
Gospodom Bogom,  a  potomu ne trebovalos'  nikakih  sredstv  dlya  primireniya
otchuzhdennyh  storon. Odnako  kogda  horoshee  ponimanie  bylo narusheno  iz-za
neposlushaniya  edemskomu  zakonu,  prestupnikam   byl  vynesen  obvinitel'nyj
prigovor o vozvrashchenii ih v prah, i vvedeny sposoby primireniya ih s Gospodom
eshche raz, chtoby On mog vzyat' ih iz zemli, bolee ne obnazhennyh i ne stydyashchihsya
svoego sostoyaniya, no oblachennyh v slavu i chest', netlennost'  i zhizn', kak v
koronu pravednosti, kotoraya nikogda uzhe ne ischeznet. |ti naznachennye sposoby
sostavili put' zhizni, kotoryj Moisej  nazyvaet "Bozhiim putem" (Bytie  6:12).
David  imenoval  ego  "putem  zhizni"  (Psalom  15:11),  na kotoryj ssylaetsya
apostol,  citiruya  Davida (odoi zohV)  (Deyaniya Apostolov 2:28), kak na put',
vedushchij k zhizni, kotorym chelovek dolzhen idti sejchas, i kak na put' v carstvo
iz doma smerti.
     V  nachale  Bozhij  put'  imenovalsya  "Putem  Dreva  ZHizni",  kotoryj   v
upominaemom  nami  otryvke dolzhen byt' ponyat  snachala  bukval'no,  a potom -
allegoricheski. V bukval'nom smysle eto tropa, vedushchaya k Drevu  posredi sada,
allegoricheski  zhe on oznachaet to, vo chto sleduet verit' i chto soblyudat'  tem
lyudyam, kotorye hotyat zhit' vechno. Verit' i delat' eto - znachit hodit' "Putem,
kotoryj  vedet  v zhizn'", potomu chto chast'yu voznagrazhdeniya v  otvet na takoe
povedenie budet bessmertie. Vplot' do raspyatiya na etom Puti byli rasstavleny
opoznavatel'nye  znaki,   vo-pervyh,  patriarhal'nym  ustrojstvom  veshchej,  a
vo-vtoryh, - zakonom  Moiseya, i vse  oni  ukazyvali v  storonu  Silom (SHilo)
(mesto, gde nahodilsya kovcheg zaveta posle zavoevaniya izrail'tyanami Hanaana -
prim. perevodchika). Kogda zhe yavilsya Iisus, on zayavil: "YA esm' put' i  istina
i zhizn'; nikto ne prihodit k Otcu, kak tol'ko cherez  Menya" (Ioann 14:6). Kto
by ni dobivalsya zhizni, dolzhen verit' v istinu ob Iisuse i o carstve, kotoroe
yavlyaetsya samym svyatym mestom. Potomu napisano: "Imeya  derznovenie  vhodit' v
svyatilishche  posredstvom Krovi Iisusa Hrista,  putem novym i zhivym, kotoryj On
vnov' otkryl nam chrez zavesu, to est', plot' svoyu" (Evreyam 10:19,20). Staryj
put'  byl,  odnako,  proobrazom  novogo,  no  oba oni yavlyayutsya isklyuchitel'no
sushchnost'yu otkroveniya. Zdes' net mesta  dogadkam. CHelovek mozhet iskazit' Put'
Gospoda,  no  ne  mozhet ego  uluchshit',  i,  nesomnenno,  kogda  on  pytaetsya
prisposobit'  ego  k  obstoyatel'stvam, on prevrashchaet ego v  "Put', vedushchij k
gibeli", shirokij  i  legkij  dlya prohozhdeniya po nemu  iz-za sovershennoj  ego
garmonii s pohotyami i pomyshleniyami ploti.
     Atributy  Puti  ZHizni  sostavlyayut  religiyu.   |to  slovo  proizoshlo  ot
latinskogo   religio,   ot   religare,   chto  oznachaet  "svyazyvat'   vnov'",
sledovatel'no,  religiya - eto dejstvie po svyazyvaniyu vnov', ili zalechivaniyu,
togo razryva, kotoryj sushchestvoval do  etogo mezhdu  dvumya  storonami.  |to  -
tradicionnaya ideya, kotoruyu rimlyane vyrazhali slovom  "religio". Oni verili (i
eto bylo  osnovoj ih mifologii),  chto  chelovechestvo  i  bogi vrazhduyut  mezhdu
soboj,  no  kak  eto  protivostoyanie nachalos',  oni zabyli. Bogi proizvodili
vpechatlenie  zlyh, no ne bezzhalostnyh;  odnako, oni byli nastol'ko otchuzhdeny
ot  lyudej,  chto mezhdu nimi ne  moglo byt' pryamogo obshcheniya. Razgovor s bogami
cherez posrednikov - eto mysl', povsemestno rasprostranennaya v mire. YAzychniki
tradicionno schitali  ee  istochnikom  sem'yu  Noya,  posredstvom  kotoroj  byli
zalozheny otkryvshiesya  principy  Bozh'ego Puti,  ustanovlennye v  nachale. Ideya
posrednicheskoj svyazi dlya umirotvoreniya  Bozhestvennogo gneva byla vklyuchena vo
vse domashnie  i hramovye  pokloneniya,  sostavlyavshie ih religiyu.  Oni obil'no
prolivali  krov'  zhertv, a iz predaniya o prinesenii Avraamom v zhertvu Isaaka
po bozhestvennomu nakazu  karfagenyane, pereselivshiesya iz Palestiny, vozmozhno,
sdelali vyvod, chto naibolee priemlemym prinosheniem za greh byla chelovecheskaya
zhizn'. Kak by  to ni  bylo, princip, glasyashchij: "bez prolitiya krovi ne byvaet
proshcheniya" (2),  - i  yavlyayushchijsya aksiomoj  istiny Bozh'ej, gluboko  ukorenilsya
sredi potomkov synovej Noevyh. Ih  idei stali  iskazheniem  Puti Boga. Oni ne
imeli very, zabluzhdalis', ne znaya "Ego myslej" (3).
     Slovo,  kotoroe  greki   ispol'zovali  dlya  oboznacheniya  religii,  bylo
qrhskeia, proishodivshee  ot  qrhskeuw,  poklonyat'sya,  pochitat',  i  ot qreu,
krichat'  ili  sozdavat'  shum, potomu chto  uchastniki togo pokloneniya, kotoroe
yavlyaetsya  rezul'tatom  pomyshlenij  greshnoj  ploti, razryvali  vozduh  svoimi
krikami, a esli  oni yavlyalis' idolopoklonnikami, to  vykrikivali imena svoih
bogov  gromkim  golosom  i "kololi  sebya, po  svoemu  obyknoveniyu, nozhami  i
kop'yami, tak chto krov' lilas' po nim" (3-ya Carstv 18:28). Poklonenie Bogu ne
priznaet  nichego  podobnogo.  Kogda lyudi  napolnyayut  svoi  sobraniya  shumnymi
molitvami, kotorye chasto mozhno uslyshat' v srede  teh, kto ispoveduet religiyu
Hrista,  kricha, ya  by skazal,  podobno svyashchennikam  Vaala  tak,  slovno  Bog
"zadumalsya, ili zanyat chem-libo, ili v doroge, a, mozhet byt', i spit,  tak on
prosnetsya" (3-ya Carstv 18:27).  Takie lyudi  proyavlyayut sebya kak skeuh  orghV,
sosudy gneva, kotorye ne postigli duha istiny, a ne kak skeuh eleouV, sosudy
miloserdiya, ch'i pomysly - v garmonii s bozhestvennym zakonom (4).
     Naskol'ko  inoj  byla molitva  Ilii! Ot  nego ishodilo  "veyanie  tihogo
vetra" goryachej, no negromkoj mol'by. On znal, chto Bog ne gluh  i ne slep, no
prisutstvuet   vezde   posredstvom  Svoego   vsemirnogo   duha.   Iliya   byl
nemnogosloven (Ekklesiast 4:17-5:1). On ne sobiralsya byt' uslyshannym v svoem
obilii slov, znaya, chto Bog ne mozhet byt' tronut "lishnimi" rechami (5), a lish'
lyubov'yu, kotoruyu On pitaet k Svoim detyam, i vo slavu Ego imeni.
     V   to  vremya  kak  lyudi  polagayut,  chto  v  otnosheniyah  mezhdu  nimi  i
bozhestvennoj mudrost'yu i siloj  nedostatochno garmonii, i  dopuskayut, chto oni
dostojny bozhestvennogo gneva,  oni ne ponimayut, chto, kak  narushiteli zakona,
oni ne imeyut prava stavit' usloviya primireniya. Ih princip sostoit v tom, chto
Bog predostavil im samim poklonyat'sya Emu soglasno ih sobstvennomu razumeniyu.
Imenno  poetomu mir napolnen formami  pokloneniya, otlichayushchimisya mezhdu  soboj
tak,  kak roznyatsya pomyshleniya greshnoj ploti. Ponyatie o  tom, chto  lyudi mogut
sami izobretat'  religioznye  sluzhby i  chto bozhestvennoe nedovol'stvo  mozhno
uspokoit' chelovecheskimi  uhishchreniyami, yavlyaetsya zabluzhdeniem, harakterizuyushchim
lozhnuyu religiyu, kem by ona ni ispovedyvalas'. U  lyudej net  prava vydumyvat'
religii ili sposoby pokloneniya. Bespristrastnyj razum predpisyvaet eto, esli
iz-za  etogo voprosa proishodit  takoj  razryv,  kak  mezhdu  druz'yami. Kogda
voznikaet  takoe  neponimanie,  pravo  iniciativy   primireniya   prinadlezhit
oskorblennoj storone, tol'ko etot chelovek imeet privilegiyu diktovat' usloviya
soglasheniya.  Poetomu  i  v  razryve  mezhdu  Bogom  i chelovekom  tol'ko  Bogu
prinadlezhit  prerogativa  predpisyvat'  usloviya,  a  vse,  chto  lyudi  dolzhny
svobodno delat', - eto soglasit'sya  ili  otvergnut'  eti osnovaniya druzhby  i
mira.
     Takoj   vzglyad  na   obstoyatel'stva   sovershenno  isklyuchaet  mysl'   ob
umirotvorenii gneva Bozh'ego posredstvom chelovecheskoj izobretatel'nosti. Bogu
ne  nuzhno  primirenie so storony  cheloveka, i, sledovatel'no, lyubaya sistema,
kotoraya  predskazana predstavleniem o  tom,  chto eto neobhodimo, yavlyaetsya ne
tol'ko nebiblejskoj, no  lozhnoj  po svoej  suti.  On  uzhe primiren  s mirom,
kotoryj  On vsegda lyubil, hotya  tot igraet rol',  i, takim obrazom, yavlyaetsya
vragom Boga. "Tak vozlyubil Bog mir, chto otdal Syna Svoego edinorodnogo, daby
vsyakij veruyushchij v Nego, ne pogib, no imel zhizn'  vechnuyu" (Ioann  3:16). Fakt
bozhestvennoj  religii,  buduchi  ustanovlennym,  dokazan lyubov'yu, kotoruyu  On
ispytyvaet  po otnosheniyu k chelovecheskomu rodu. On  stremitsya primirit' lyudej
posredstvom Svoej "blagosti", prizyvayushchej ih k pokayaniyu (Rimlyanam  2:4). Ego
lyubov'  proyavlena  vo vsem,  chto  On  sdelal  dlya  mira.  Bog  staralsya  ego
prosvetit' i vozvysit' do souchastiya v bozhestvennoj prirode  vliyaniem istiny,
uluchshayushchim  ego.  On  napravlyal  poslannikov  v mir,  otdav  im  v  ruki  ih
sobstvennuyu zhizn', i gotovyh polozhit' ee za bozhestvennuyu rabotu, sostoyashchuyu v
tom, chtoby sklonit'  chelovechestvo k primireniyu s Bogom. Ne  udivitel'no, chto
lyudi dosazhdayut  nebesam  pustymi i shumnymi  rechami,  molya  i uprashivaya  Boga
prijti  i obratit' kayushchihsya, ranenyh v samoe serdce, za kotoryh oni voznosyat
ruki  k  prestolu  slavy, predstavlyaya  ih  uzhe  gotovymi  i  zhazhdushchimi  byt'
primirennymi,  esli tol'ko  On daruet Svoj duh i, takim obrazom, ubedit ih v
tom,  chto mezhdu nimi - mir, i  net nichego  sverh®estestvennogo, skazhu ya vam,
chto poryadok veshchej pered licom  voskreseniya dolzhen byt' takov: "Bog vo Hriste
primiril  s Soboyu  mir,  ne vmenyaya lyudyam  prestuplenij ih" (6),  - i,  takim
obrazom, "ostavlyaya vremena nevedeniya" (Deyaniya Apostolov 17:30).
     |to  absolyutno  protivopolozhno  vzglyadu  duhovenstva.  Ono predstavlyaet
soboj mir primirennym, v to vremya kak primireniya s Bogom ne nastupilo, i Ego
tyazhelo ugovorit'.  V  rezul'tate  mir  polon  razlichnyh  religij, i  vse oni
izobreteny lyud'mi i prodolzhayut soblyudat'sya imi dlya togo, chtoby uspokoit' Ego
gnev  i  sklonit'  Ego  k  miru. Oratory  iz  duhovenstva  predstavlyayut  Ego
yarostnym, gotovym  brosit'  chelovechestvo  v  plamya ada; po  ih  mneniyu, lish'
Hristos  prepyatstvuet  metaniyu  Ego molnij  v nih,  shvachennyj  Ego rukoj  i
ukazyvayushchij na svoi  rany!  Odnako  vse  eto - chistaya  mifologiya. Ni Bog  ne
otnositsya tak k miru, ni Hristos - k Nemu. Gospod' Iisus ne boretsya  s Otcom
ni po odnoj iz podobnyh prichin. Mezhdu nimi net antagonizma. Ih mneniya ediny,
i to, chto zadumal  Bog,  porucheno ispolnit'  Synu. Mir ne primiren s Bogom i
dazhe  ne  sklonen k  primireniyu ni na kakih  drugih  osnovaniyah,  krome teh,
kotorye  On   opredelil  sam.  |ti  principy  nisprovergayut  Ego  vlast'  vo
vselennoj, oni istreblyayut Ego istinu, oni izvrashchayut Ego harakter,  - poetomu
On ne soglasitsya ni s kakim pokloneniem, osnovannom na ih principah.
     On davno provozglasil usloviya mira,  utverzhdeniya kotorogo On ozhidaet vo
vseh  priemlemyh  sluchayah. |ta  proklamaciya imenuetsya  "Slovom  Primireniya",
kotorym, kak  skazal apostol,  "Bog  primiril  s Soboyu"  nas (7). Ni mne, ni
propovednikam  lyuboj   sekty,   religioznomu  ob®edineniyu   ili   konfessii,
sushchestvuyushchej v mire,  ne ponyat' etogo  opredelenno. Slovo Primireniya ne bylo
dano ni odnomu iz lyudej ili ih gruppe, iz nyne zhivushchih. Ono bylo dano tol'ko
apostolam i ih bozhestvenno  oduhotvorennym pomoshchnikam, i  tol'ko im. Poetomu
oni  mogli  by  skazat' slovami odnogo iz nih:  "My  ot  Boga: znayushchij  Boga
slushaet  nas;  kto ne ot Boga, tot ne  slushaet nas.  Posemu-to  uznaem  duha
istiny  i  duha  zabluzhdeniya"   (1-e   Ioanna  4:6).  Oni   byli  sovershenno
spravedlivy, govorya eto. Ibo Iisus skazal im: "Ibo ne vy budete govorit'