esyat' carstv). ... I vo dni teh carstv Bog Nebesnyj vozdvignet Carstvo, kotoroe vo veki ne razrushitsya, i carstvo eto ne budet predano drugomu narodu; ono sokrushit i razrushit vse carstva, a samo budet stoyat' vechno". "Oni sdelayutsya kak prah na letnih gumnah, i veter uneset ih, i sleda ne ostanetsya ot nih; a kamen' (vlast'), razbivshij istukan (carstva), sdelaetsya velikoj goroyu i napolnit vsyu zemlyu" (Daniil 2:41,44,35). "I Emu (Synu chelovecheskomu) dana vlast', slava i carstvo, chtoby vse narody, plemena i yazyki sluzhili Emu; vladychestvo Ego - vladychestvo vechnoe, kotoroe ne prejdet, i carstvo Ego ne razrushitsya ... i vse vlastiteli budut sluzhit' i povinovat'sya Emu" (Daniil 7:14,27). "I Gospod' (Iisus) budet carem nad vseyu zemleyu; v tot den' budet Gospod' edin, i imya Ego edino" (Zahariya 14:9). "Gospod' Savaof vocaritsya na gore Sione i v Ierusalime, i pered starejshinami Ego budet slava" (Isaiya 24:23). Pravednye "ozhili... I budut carstvovat' s Hristom tysyachu let" (Otkrovenie 20:4,6). Narody "perekuyut mechi svoi na orala, i kop'ya svoi - na serpy; ne podnimet narod na narod mecha, i ne budut bolee uchit'sya voevat'" (Isaiya 2:4). Iz etih otkrovenij stanovitsya ochevidnym dlya kazhdogo uma, ne isporchennogo "pustoj i lzhivoj filosofiej", chto v miroustrojstve Budushchego Vremeni vse carstva, gosudarstva i imperii, plemena, narody i yazyki dolzhny budut byt' sobrany vmeste pod edinym gospodstvom Iisusa Hrista. Sushchestvuyut "veshchi zemnye i veshchi nebesnye", kotorye, buduchi ob容dineny odnoj vysshej vlast'yu, ustanovyat takoj poryadok veshchej, kotoryj budet chudesnym i slavnym. My vidim, chto provozglashennoe Bogom nepremenno svershitsya: ierarhiya vysshego carstva bessmertnyh, kotorye, pod edinym rukovodstvom, budut obladat' vsej vlast'yu i mogushchestvom nad poddannymi im narodami vo ploti. Takoj poryadok veshchej na zemle v techenie 1000 let pozvolit rodu chelovecheskomu byt' predstavlennym, ot osnovaniya mira, dostatochnym mnozhestvom pravednyh lyudej dlya perehoda k narodu zemli, na kotoroj uzhe "ne budet morya". Prezhde chem takoj mirovoj poryadok vstupit v silu, cel' predydushchih 6000 let dolzhna byt' dostignuta dlya togo, chtoby poluchit' neobhodimoe chislo carej i svyashchennikov iz Izrailya i prochih narodov dlya carstva Budushchej |pohi. Posle togo, kak vse vysheskazannoe predstavleno na vash sud, est' li eshche kto-to, ne sposobnyj otvetit' na vopros, pochemu Bog proizvel ot odnoj krovi "ves' rod chelovecheskij dlya obitaniya po vsemu licu zemli, naznachiv predopredelennye vremena i predely ih obitaniyu"(13)? Otvet sostoit v tom, chto On sozdal chelovecheskuyu paru i podchinil ee zakonu vosproizvedeniya potomstva, chtoby lyudi smogli umnozhit'sya i napolnit' zemlyu; On razdelil ih potomstvo na narody, smeshav yazyki; opredelil prodolzhitel'nost' ih samoupravleniya i polozhil predely ih territorial'nogo rasprostraneniya s tem, chtoby, s nastupleniem polnoty vremen, sushchestvoval by material dlya sozdaniya carstva i imperii narodov, kotoryj On peredal by v podchinenie caryu i takim ego pomoshchnikam, kakih On, po Svoej sobstvennoj dobrote i verhovnoj vole, reshil by naznachit'. Razdelenie chelovechestva na narody, takim obrazom, ne yavlyaetsya delom sluchaya ili prosto sledstviem chelovecheskoj politiki. Ono opredeleno Bogom. S samogo nachala chelovecheskaya mudrost' byla protiv etogo, i, esli by socialisty, vystupayushchie za mir mezhdu narodami, i podobnye im lyudi mogli dovesti do konca svoi plany, oni smeshali by narody v odno besporyadochnoe "vsemirnoe bratstvo" i uprazdnili by vse vremena i predely obitaniya. Proektirovshchiki Vavilona, goroda i bashni, ob座avili v svoej programme, chto eto stroitel'stvo prednaznacheno dlya togo, chtoby obespechit' bezopasnost' plana "Imya" ("sdelaem sebe imya") i pomeshat' svoemu rasseyaniyu "po licu vsej zemli" (14). Oni protivilis' razdeleniyu na narody; oni predpochitali "bratskij kommunizm" i prinyalis' vozvodit' hram obshchestvennogo bratstva dlya vsego chelovechestva. Odnako nikto iz nih ne podumal o Boge i Ego namereniyah. Sostavlennye imi proekty byli absolyutno gubitel'nymi dlya nih, a potomu On vmeshalsya, govorya: "Vot, odin narod, i odin u vseh yazyk; i vot chto nachali oni delat', i ne otstanut oni ot togo, chto zadumali delat'. Sojdem zhe, i smeshaem tam yazyk ih, tak chtoby odin ne ponimal rechi drugogo. I rasseyal ih Gospod' ottuda po vsej zemle; i oni perestali stroit' gorod" (Bytie 11:4-8). Razvitie impersko-carskogo ustrojstva narodov yavlyaetsya edinoj osnovnoj mysl'yu Bozhestvennyh Pisanij. |to tema Evangeliya o Carstve i mire Bozh'em. Vse drugie Bozhestvennye plany sosredotocheny vokrug nee kak vokrug velikoj glavnoj istiny o spasenii chelovechestva i duhovnom vozrozhdenii zemli. Strelka kompasa ne bolee tochno napravlena v storonu magnitnogo polyusa i planetarnoe prityazhenie - v napravlenii centra Solnca, chem vse, chto svyazano s prorokami i apostolami, - v storonu mysli ob izrail'skom carstve i imperii narodov. Upustit' eto iz vidu oznachalo by ostat'sya v beznadezhnom nevedenii o vere i nadezhde, kotorye Bog milostivo predlozhil nam v Svoem Slove, i ostavit' sebya stol' nezashchishchennym ot lyubogo roda zabluzhdenij, chto nash plotskij razum, plodorodnyj dlya zla, mog by vystupit' protiv "chuda Bozh'ej voli". Prosveshchennye Pisaniyami istiny, my poluchili vozmozhnost' ponyat', chto nyneshnyaya mirovaya sistema yavlyaetsya lish' sovokupnost'yu sredstv, pri pomoshchi kotoryh Bog nameren dostich' dvuh osnovnyh rezul'tatov: odnogo - vskore, a drugogo - na tysyachu let pozzhe. SHestidnevnoe tvorenie i zaselenie zemli plemenami smertnyh lyudej - eto lish' podgotovka i nakoplenie "syr'ya" dlya velikogo, slavnogo i prekrasnogo proyavleniya chudes na zemle. Do nastoyashchego vremeni etot "syroj" material sozdavalsya i privodilsya v opredelennoe sostoyanie, iz haosa v formu, posredstvom vidoizmenyayushchego vliyaniya istiny i Bozh'ego suda. Esli by ni eti faktory, "vsemirnoe bratstvo" dikarej, takih zhe, kakih my vidim v obshirnyh unylyh pustynyah Afriki i Ameriki, razdelilo by zemlyu s bolee velichavymi lesnymi zveryami; absolyutnyj socializm takogo roda bystro vytesnil by vse religioznye i svetskie ob容dineniya, ili, esli by eta krajnost' ustupila mesto drugoj, mir by zastonal ot zhestokogo despotizma odnogo iz "brat'ev solnca i luny", ili kakogo-nibud' ocherednogo Nerona, ili novogo papy Aleksandra VI. Odnako istina i mech Bozhij byli brosheny na vesy chelovecheskih sobytij. Mnozhestvo lyudej prinyalo istinu polnost'yu ili chastichno. Znachitel'noe bol'shinstvo, odnako, - lish' otchasti, a ne kak spasitel'noe celoe. V zavisimosti ot ponimaniya oni raspalis' na gruppy. Men'shinstvo (takoe nebol'shoe kolichestvo lyudej, chto ih mozhno bylo by nazvat' "nemnogie") (15) vosprinyalo bukvu i duh istiny. |ti lyudi boryutsya so vsem, chto protivorechit ej, ne dumaya ni o reputacii, ni o sobstvennosti, ni o zhizni; pri etom oni srazhayutsya, derzha v rukah ne mech ploti, "a mech duhovnyj, kotoryj est' Slovo Bozhie" (16). Ne tak obstoit delo s temi, kto prinimaet istinu ne polnost'yu, iskazhaet ee, primeshivaya k nej chelovecheskie predaniya, ili sovershenno otbrasyvaet ee. Oni otstaivayut svoyu tochku zreniya, naskol'ko ih sredstva pozvolyayut im delat' eto. Lyudi, iskazhayushchie ili otvergayushchie istinu, starayutsya podavit' vi et armis, siloj (no ne argumentov, a glotki), vystavleniem v lozhnom svete i ob座avleniem vne zakona; tam zhe, gde oni ne znayut nikakih predelov, - posredstvom lisheniya svobody, vojny ili ubijstva. Odnako est' i drugie lyudi, v znachitel'noj stepeni ponimayushchie osnovy istiny, no obladayushchie tol'ko duhom svobody i chuvstvom spravedlivosti, kotorye istina vselyaet, bez gotovnosti terpelivo i ne soprotivlyayas' stradat' za nee, chemu ona uchit. Lyudi takogo sorta berut v ruki mech v bor'be za svobodu i prava lyudej; oni srazhayutsya protiv vseh protivnikov etih prav s otvagoj, vnushayushchej uzhas ih vragam. Takimi metodami kak dejstvie i protivodejstvie, agitaciya, otkryvayushchaya istinu, i voennye konflikty, kotorye vse eto vyzyvaet mezhdu narodami, slozhilsya svetskij, cerkovnyj i social'nyj poryadok veshchej, kotoryj oderzhal pobedu na zemle v nastoyashchee vremya i kotoryj, stareya, gotov ischeznut'. Prinimaya vo vnimanie eti obstoyatel'stva, my neozhidanno stalkivaemsya s ochen' interesnoj i, dejstvitel'no, chrezvychajno vazhnoj problemoj, a imenno: "Na kakom principe ili principah Bog Nebesnyj predpolagal osushchestvit' Svoi celi, svyazannye s poyavleniem pravitelej dlya carstva i imperii narodov i zaseleniem zemnogo shara s ego vechnym i netlennym miroustrojstvom?" Budet li eto chisto intellektual'nym, ili chisto nravstvennym, ili chisto fizicheskim i mehanicheskim zakonom, ili summoj vseh etih principov? Naprimer, kogda On poselil v sushchestvuyushchem mire pervuyu sotvorennuyu Im chelovecheskuyu paru, On podchinil ee estestvennym, ili fizicheskim zakonam. Zagotovit li On carej i svyashchennikov dlya Svoego carstva, a zatem zaselit zemlyu s ee sovershennym ustrojstvom estestvennym chelovecheskim rodom i fizicheski preobrazovannymi lyud'mi, ili vse budet proishodit' na osnove kakogo-to drugogo zakona, otkrytogo v Ego slove? Daruet li On lyudyam chest', slavu i dostoinstvo Svoego carstva i imperii, potomu chto oni - lyudi, ili potomu chto eti dary byli peredany im po nasledstvu ot ih pravednyh predkov posredstvom estestvennogo rozhdeniya? I budut li lyudi vechno obitat' na zemle, potomu chto oni est' plot' i plody Ego tvorcheskoj sily? Nesomnenno, budet priznano, chto po kakomu by zakonu Bog ne reshil dejstvovat', eto budet opredelenno takoj princip, kotoryj bolee vsego sodejstvoval by proslavleniyu Ego mudrosti, spravedlivosti i verhovnoj vlasti. Priznavaya eto, my zadadimsya voprosom, vo slavu li Boga bylo by sotvorit' cheloveka prostym mehanizmom i sdelat' neumolimo neobhodimym zakonom ego prirody takoj zakon, po kotoromu chelovek byl by obyazan podchinyat'sya Emu, kak priliv i otliv - Lune, ili Zemlya - Solncu? Ni odin razumnyj chelovek ne stal by utverzhdat' etogo. Princip, lezhashchij v osnove Pisaniya, sostoit v tom, chto chelovek pochitaet Boga, verya Ego Slovu i podchinyayas' Ego zakonam. Dlya lyudej ne sushchestvuet inogo sposoba vozdat' chest' svoemu Sozdatelyu. Takoe pochitanie, odnako, zaklyuchaetsya ne v mehanicheskom povinovenii, ne prosto v dejstviyah bez rassudka i voli, chto podrazumevaet podchinenie estestvennym zakonam; net, takoe pochitanie zaklyuchaetsya v prosveshchennom, idushchem ot serdca svobodnom sluzhenii, pri etom chelovek obladaet pravom ne podchinit'sya, esli schitaet eto vozmozhnym. Net nikakoj chesti ili slavy dlya Boga, kak moral'nogo sushchestva, v padenii kamnya po traektorii, napravlennoj k centru Zemli. |tot kamen' podchinyaetsya zakonu tyagoteniya neproizvol'no. Poslushanie cheloveka bylo by podobnym etomu, esli by Bog sotvoril i pomestil ego pod dejstvie fizicheskogo zakona, kotoryj opredelil by ego dvizhenie s toj zhe neizbezhnost'yu, kak zakon tyagoteniya opredelyaet dvizhenie kamnya. Budet li chelovek chuvstvovat' sebya uvazhaemym, ili pochitaemym, esli rab prinuditel'no emu poslushen? Konechno, net, po prostoj prichine: potomu chto eto delaetsya ne po dobroj vole, a nasil'no. Odnako dopustim, chto chelovek, po pravu svoego prevoshodstva, rukovodit dobrovol'noj rabotoj svobodnyh lyudej, to est' takih lyudej, kotorye v sostoyanii vypolnyat' svoyu volyu i zhelaniya; oni dobrovol'no podchinyayutsya emu, a esli on trebuet, gotovy pozhertvovat' svoej zhizn'yu, imushchestvom i vsem, chto oni imeyut, za tu lyubov', kotoruyu oni pitayut k nemu; ne budet li takoj chelovek oshchushchat' sebya v vysshej stepeni uvazhaemym i proslavlennym takim proyavleniem podchineniya ego vole? Bezuslovno; i imenno takoj slavy i pochteniya trebuet ot lyudej Bog. Esli by On hotel vynuzhdennogo poslushaniya, On mog dostignut' Svoej celi, zapolniv zemlyu naseleniem vzroslyh lyudej s takoj intellektual'noj organizaciej, kotoraya ne pozvolyala by im imet' zhelaniya, protivnye Ego vole; eti lyudi podchinyalis' by Emu, kak kolesa - shatunu i paru, privodyashchim ih v dvizhenie, to est' prosto sverh容stestvenno sotvorennymi avtomatami. Odnako, skazhet vozrazhayushchij nam, etot princip prosveshchennogo dobrovol'nogo podchineniya svobodnyh lyudej nesovmestim so stremleniem k blagu; ne bylo by vseh nevzgod i stradanij, prichinyayushchih bol' miru, bud' zemnoj shar zapolnen raz i navsegda dostatochnym chislom obitatelej, kazhdyj iz kotoryh byl sotvoren sovershennym sushchestvom. Esli by lichnost' Vsemudrogo harakterizovalas' lish' odnim kachestvom, to takoe moglo by sluchit'sya. Odnako naryadu s tem, chto Bog - Vlastitel' Vselennoj, On eshche yavlyaetsya dobrym i milostivym, i vse Ego myslyashchie tvoreniya obyazany nahodit'sya v garmonii s Ego imenem. On mog by primenit' princip, predlozhennyj Emu etim opponentom, no On ne sdelal etogo, ibo presledoval pryamo protivopolozhnuyu cel'. Vmesto togo chtoby sotvorit' chelovecheskuyu paru, On mog, dejstvitel'no, napolnit' zemlyu bessmertnymi sushchestvami i ostavit' ih dlya vechnogo blazhenstva. Odnako togda oni by ne stali lichnostyami, ni celomudrennymi, ni porochnymi, i, podobno im samim, ih mir ne imel by istorii. Bog yavlyaetsya ne prosto myslyashchim, no i nravstvennym sushchestvom. "Gospod', Bog tvoj, Bog revnitel'" (17), a eshche "chelovekolyubivyj i miloserdnyj, dolgoterpelivyj i mnogomilostivyj i istinnyj", "nakazyvayushchij detej za vinu otcov do tret'ego i chetvertogo roda, nenavidyashchih Menya, i tvoryashchij milost' do tysyachi rodov lyubyashchim Menya i soblyudayushchim zapovedi Moi" (18). Takovo imya, ili lichnost' Boga, a potomu, poskol'ku vse Ego trudy dolzhny proslavlyat' Ego, oni dolzhny sposobstvovat' Ego voshvaleniyu, buduchi miloserdnymi, dobrymi, spravedlivymi, svyatymi i vernymi sushchestvami. Solnce v zenite, Luna, velichestvenno shestvuyushchaya po nebu, zvezdy na svoih orbitah, - vse eto illyustriruet Ego vechnuyu vlast' i sverhchelovecheskuyu prirodu, odnako tol'ko Ego otnosheniya s razumnymi i nravstvenno organizovannymi sushchestvami - Ego obrazom i podobiem - mogut pokazat' Ego moral'nuyu krasotu i sposobstvovat' pochitaniyu Ego imeni. My vidim, chto Bog otverg princip neumolimoj neizbezhnosti i uzhe nyneshnego fizicheskogo sovershenstva i zamenil ego drugim, soglasno kotoromu On smozhet komandovat' Svoim carstvom i imperiej i, nakonec, zapolnit zemlyu rodom sushchestv, "blizkim k angelam". Po etomu zakonu On trudilsya s osnovaniya mira po sej den'. On sozdal cheloveka razumnym sushchestvom, sposobnym dejstvovat' pod vliyaniem pobuzhdenij kak vo blago, tak i vo vred. On sdelal ego podzakonnym, chto trebovalo very v Slovo Bozh'e i poslushaniya. CHelovek mog podchinyat'sya ili ne podchinyat'sya po svoej vole, on byl "svoboden ustoyat' i svoboden past'". On ne poveril Slovu Bozh'emu, a doverilsya lzhi i sogreshil. |to bylo dobrovol'nym neposlushaniem, s teh por, v protivopolozhnost' etomu, byl sozdan princip zhizni, a imenno: vera vo vse, chto by ni skazal Bog, i dobrovol'noe podchinenie Ego zakonu. |to princip, na kotoryj osuzhden ves' mir i sootvetstvovat' kotoromu Bog prizyvaet vseh lyudej, pobuzhdaya ih motivami, izlozhennymi v Pisanii, ibo vse te, kto unasleduyut Carstvo Bozh'e, potom budut obitat' na zemle vechno na ravnyh osnovaniyah s angelami vselennoj. Sleduyushchie otkroveniya prol'yut svet na princip Bozhestvennogo miroustrojstva. "ZHazhdushchemu dam darom ot istochnika vody zhivoj; pobezhdayushchij nasleduet vse" (19). - "Blazhenny te, kotorye soblyudayut zapovedi Ego, chtoby imet' im pravo na drevo zhizni i vojti v gorod vorotami" (20). - "Pobezhdayushchemu dam vkushat' ot dreva zhizni, kotoroe posredi raya Bozhiya" (21). - "Pobezhdayushchij ne poterpit vreda ot vtoroj smerti" (22). - "Kto pobezhdaet i soblyudaet dela Moi do konca, tomu dam vlast' nad yazychnikami, i budet pasti ih zhezlom zheleznym" (23) - "Esli delaesh' dobroe, to ne podnimaesh' li lica?" (24). - "Sie zhe napisano, daby vy uverovali ... i, veruya, imeli zhizn' vo imya Ego" (25). - "Tem, kotorye prinyali Ego, veruyushchim vo imya Ego, dal vlast' byt' chadami Bozhiimi, kotorye ni ot krovi, ni ot hoteniya ploti, ni ot hoteniya muzha, no ot Boga rodilis'" (26). - "Esli kto ne roditsya ot vody i Duha, ne mozhet vojti v Carstvie Bozhie" (27). - "Kto budet verovat' i krestitsya, spasen budet" (28). - "Bog vozdast kazhdomu po delam ego: tem, kotorye postoyanstvom v dobrom dele ishchut slavy, chesti i bessmertiya, - zhizn' vechnuyu" (29). Podobnym svidetel'stvam net konca. Zakon Bozhij sovershenen bez edinogo isklyucheniya. Ne sushchestvuet nikakih "vozmozhno" ili "mozhet byt'"; eto ne "da i net, a ... amin'" vo Hriste Iisuse (30). Edinstvennyj put' v Carstvo Bozhie i k souchastiyu v vechnom miroustrojstve - tropa vernogo poslushaniya zakonu Bozh'emu. Teper' iz etih otkrovenij stanovitsya yasno, chto, dlya dostizheniya zvaniya syna Bozh'ego v vechnom mire (gde, dejstvitel'no, vse bez isklyucheniya yavlyayutsya synov'yami), chelovecheskie sushchestva, nezavisimo ot vozrasta, pola ili polozheniya, dolzhny verit' i povinovat'sya istine, ibo "bez very ugodit' Bogu nevozmozhno" (31). |to pravilo daetsya bez kakih-libo isklyuchenij, no provozglashaet princip bez ogranicheniya. Esli, potomu, trebuetsya vera, eto oznachaet, chto Bog hotel by privesti lyudej v dejstvie posredstvom pobuzhdenij, a ne neobhodimosti, no - posredstvom razumnyh i nravstvennyh soobrazhenij. Takim obrazom, dovedenie etogo principa do konca neizbezhno vlechet za soboj ogromnye lyudskie poteri, ibo, esli dobrodetel' yavlyaetsya predmetom voznagrazhdeniya, porok dolzhen byt' nakazan. Ved' esli porok ne obuzdat', on zahvatit vlast', unichtozhit dobrodetel' iz sredy lyudej, podobno potopu, i sokrushit princip, na osnove kotorogo predlozheno privesti rabotu v ispolnenie, to est' razrushit pervonachal'nyj plan. To prostoe obstoyatel'stvo, chto "prah zemnoj" prinyal formu lyudej posredstvom Bozh'ej vlasti, proyavlennoj v tvorenii i opredelennyh fizicheskih zakonah, eshche ne daet im prava na slavu Budushchej |pohi ili, v protivopolozhnost' etomu, ne podvergaet ih proklyatiyu vechnoj smerti. Sushchestvuyut ucheniya, osnovannye na moral'nom, a ne fizicheskom ustrojstve veshchej. "Uchast' synov chelovecheskih i uchast' zhivotnyh" fizicheski odna i ta zhe, vse oni nahodyatsya pod vlast'yu Bozh'ih fizicheskih zakonov, a potomu "net u cheloveka preimushchestva pered skotom" (32). CHelovek otlichaetsya ot drugih zhivotnyh podobno tomu, kak poslednie otlichayutsya drug ot druga, i esli ego rod dostignet angel'skoj prirody, chego hochet Bog, to ne potomu, chto oni - lyudi, a po prichine ih dobrovol'nogo poslushaniya Ego zakonam. Zaselenie Gryadushchego Mira na osnove etogo principa my dokazali Slovom. Princip svodit na net takie chelovecheskie fal'sifikacii i predaniya kak "spasenie vsego chelovechestva", "predopredelennost' odnih - dlya spaseniya, a drugih - dlya vechnyh muk v silu surovoj, neotvratimoj neizbezhnosti", "fizicheskoe preobrazhenie pered smert'yu", "sushchestvovanie vne telesnoj obolochki bessmertnyh dush na nebesah ili v adu do voskreseniya", "proklyatie i spasenie mladencev, slaboumnyh i neveruyushchih", "ochishchenie smert'yu i voskresenie bez predshestvuyushchego emu proshcheniya" i eshche ogromnoe kolichestvo nebiblejskih, nerazumnyh i absurdnyh vydumok shkol i sistem nashej epohi. Universalizm, shiroko rasprostranennoe v mire pagubnoe vliyanie, kotoroe uchit tomu, chto chelovecheskie sushchestva lyubogo vozrasta ili haraktera budut zhit' s Bogom vechno, osnovan na oshibochnom vzglyade na cel' Boga pri formirovanii zhivotnogo mira. Takaya poverhnostnaya umozritel'naya teologiya dopuskaet, chto Ego zamyslom bylo "maksimal'no vozmozhnoe blago dlya vsego tvoreniya". |to opredelenno ne vhodilo v Ego plany, ibo princip, prodemonstrirovannyj mnoj, sovershenno podryvaet osnovu dlya takogo utverzhdeniya. Dobrovol'noe poslushanie svobodnyh lyudej podrazumevaet vozmozhnost', a takzhe i veroyatnost', ih dobrovol'nogo nepodchineniya, kotoroe mozhno predskazat' v silu izvestnoj nepostoyannosti chelovecheskoj natury. Teper', poskol'ku samo sushchestvovanie Boga na Ego prestole zavisit ot podavleniya i, sledovatel'no, nakazaniya greha (kotoryj yavlyaetsya gorem i bol'yu tak dolgo, kak dlitsya zhizn'), chast'yu Ego proekta ne moglo byt' kak mozhno bol'shee blago dlya vseh lyudej vo vsemirnom masshtabe, buduchi nesovmestimym s vyshenazvannym principom i predpolagaemoj cel'yu. "Maksimal'no vozmozhnoe blago dlya vsego tvoreniya", potomu, ne yavlyayas' chast'yu Ego plana, - eto prosto samonadeyannost', mysl' o tom, chto Bog zhelaet sdelat' bessmertnym i proslavlennym kazhdogo chlena chelovecheskoj sem'i. On ne namechal nichego podobnogo. Ego plan trebuet tol'ko otdeleniya ot narodov dostatochnogo kolichestva lyudej, chtoby zaselit' zemnoj shar, kogda on budet utverzhden na vechnoj osnove, bez morya, bud' ih mnogo ili neskol'ko. "CHto za nichtozhnoe, prezrennoe chislo, - voskliknet kto-to, - po sravneniyu s nesmetnoj massoj chelovecheskoj ploti i krovi, kotoraya budet sushchestvovat' na zemle po istechenii semi tysyach let!" Dopustim; odnako, chto eshche nuzhno dlya obnovlennoj zemli, krome dostatochnogo naseleniya? Esli by eta ogromnaya massa isporchennyh i greshnyh, zhivyh i mertvyh lyudej prislushalas' k golosu razuma, esli by ona uverovala v Boga i podchinilas' Emu, togda byli by prinyaty opredelennye mery; odnako lyudi ne delayut etogo, i rezul'tat neminuemo posleduet. |to vechnyj princip. Prodolzhitel'nost' ego dejstviya ravna vremeni sushchestvovaniya Samogo Boga; eto pravilo bez isklyuchenij i ono tak zhe beskompromissno, kak sama istina. Sluchaj s razbojnikom na kreste lish' podtverzhdaet pravilo. On poveril v Carstvie Bozhie i priznal Iisusa, v ego samom unizhennom polozhenii, "Carem Iudejskim", to est' budushchim monarhom nacii. On byl po skladu odnim iz "synov carstva" (Matfej 8:12), hotya i okazalsya grazhdaninom, pol'zuyushchimsya ochen' durnoj slavoj. Edinstvennoe, chto bylo neobhodimo v ego sluchae, - chtoby ego vera i peremena myslej i nrava imeli by znachenie dlya iskupleniya i proshcheniya ego grehov, ibo bez etogo on ne voshel by v Carstvo Bozh'e. Gospod' Iisus, edinstvennyj na zemle, imevshij vlast' proshchat' grehi, voznagradil ego mol'bu i sdelal ego, takim obrazom, naslednikom pravednosti po vere ego v blagovestvovanie carstva. Sluchaj s razbojnikom unikal'nyj i edinstvennyj, podobnogo kotoromu ne bylo ni do, ni posle. Dokazano, chto proyavlennoe chudo Bozh'ej voli, kotoroe On Sam zadumal, sostoit, vo-pervyh, v utverzhdenii carstva i imperii narodov, kotorymi On nagradit raspyatogo i voskreshennogo Carya Iudejskogo i vseh teh, kto verit ucheniyu, ili Slovu, i stal poslushen vere; i, vo-vtoryh, v obnovlenii zemli po proshestvii 7000 let ot osnovaniya mira i naselenii ee bessmertnymi lyud'mi, "ravnymi angelam", kotorye dostignut vechnogo sostoyaniya i obladaniya vsej ego neobyknovennoj slavy na principe very Ego "bezmerno velikim i dragocennym obetovaniyam" i predannogo i dobrovol'nogo podchineniya Ego zakonam. Vot kakov itog obsuzhdaemogo nami voprosa. Sushchestvuyut dve sistemy, ili dva mira: odna - zhivotnaya, ili prirodnaya, a drugaya - duhovnaya i netlennaya; mezhdu nimi zhe - smeshannoe sostoyanie: chastichno zhivotnoe, a chastichno duhovnoe, kotoroe mozhet byt' nazvano perehodnym sostoyaniem. Iz prirodnoj sistemy, kak materiala i lesov dlya stroitel'stva, Bog namerevaetsya razvit' "vremena vremen" so vsem tem, chto imeet k nim otnoshenie. Ustroennaya takim obrazom Zemlya stanet slavnoj chast'yu Vselennoj i novym carskim verhovnym mestoprebyvaniem Bozhestvennogo Velichestva. |to budet svetyashchayasya sfera bez morya (Otkrovenie 21:1), naselennaya nesmetnym chislom obitatelej, ravnyh po rangu i polozheniyu angelam Bozh'im. Sredstva, pri pomoshchi kotoryh On s samogo nachala opredelil vypolnit' etu velichestvennuyu rabotu, takovy: pervoe, - Ego tvorcheskaya energiya dlya ustanovleniya osnovaniya mira; vtoroe, - mery po ustrojstvu i angel'skij nadzor, nazyvaemyj lyud'mi "provideniem", dlya sozdaniya i gospodstva nad vsem; tret'e, - nravstvennaya sila istiny, dokazannaya i zasvidetel'stvovannaya; chetvertoe, - sudejskoe vmeshatel'stvo v chelovecheskie otnosheniya i, poslednee, - vosstanavlivayushchaya energiya pri obnovlenii zemli. Kogda eta gigantskaya rabota budet zavershena i sooruzhenie budet zakoncheno, samyj verhnij kamen' budet polozhen s radostnymi vozglasami: "Blagodat', blagodat' na nem!" (33). SSYLKI 1) Evreyam 11:10 2) Evreyam 3:4 3) 1-e Korinfyanam 3:10 4) Isaiya 48:13 5) Psalom 13:1 6) Otkrovenie 4:11 7) 1-e Korinfyanam 2:16 8) Isaiya 8:20 9) Luka 24:44 10) 1-e Petra 1:25 11) Isaiya 8:20 12) Otkrovenie 21:1 13) Deyaniya Apostolov 17:26 14) Bytie 11:4 15) Matfej 7:14 16) Efesyanam 6:17 17) Ishod 20:5-6 18) Ishod 34:6 19) Otkrovenie 21:6-7 20) Otkrovenie 22:14 21) Otkrovenie 2:7 22) Otkrovenie 2:11 23) Otkrovenie 2:26-27 24) Bytie 4:7 25) Ioann 20:31 26) Ioann 1:12-13 27) Ioann 3:5 28) Mark 16:16 29) Rimlyanam 2:6-7 30) 2-e Korinfyanam 1:18-20 31) Evreyam 11:6 32) Ekklesiast 3:19 33) Zahariya 4:7 RASSUZHDENIE OB |LOHIME Pravila obshchej grammatiki obychno trebuyut, chtoby "glagol soglasovyvalsya s sushchestvitel'nym v imenitel'nom padezhe v chisle i lice" tak, naprimer, kak v sleduyushchih sluchayah: "duh pobuzhdaet", "vody shumyat". Zdes' slovo "duh" privedeno v tret'em lice, edinstvennom chisle, a potomu ispol'zovan glagol "pobuzhdaet", sledovatel'no, oni soglasuyutsya v chisle i lice; slovo "vody" harakterizuetsya mnozhestvennym chislom tret'ego lica, a potomu oni "shumyat", sledovatel'no, tozhe soglasuyutsya. Odnako v pervoj glave knigi Bytiya eto pravilo, okazyvaetsya, ignoriruetsya Duhom, pod ch'im rukovodstvom pisal Moisej. V pervom stihe my chitaem: "Berejshit bara |lohim" ("v nachale |lohim sotvoril"). V etom predlozhenii slovo "bara" yavlyaetsya glagolom v tret'em lice, edinstvennom chisle, a "|lohim" - sushchestvitel'noe tret'ego lica mnozhestvennogo chisla, t. e. po pravilam eti slova ne soglasuyutsya mezhdu soboj. CHtoby obespechit' soglasovanie, nuzhno libo sushchestvitel'noe upotrebit' v edinstvennom chisle ("|loh" ili "|l"), libo, esli ono ostaetsya vo mnozhestvennom chisle, dolzhen izmenit'sya glagol i probresti formu "barau", pri etom fraza budet zvuchat' kak "barau |lohim", ili "|lohim (oni) sotvorili". Odnako etogo net, i my bukval'no chitaem: "|lohim (on) sotvoril". Rassuzhdaya ob |lohime, d-r Uilson govorit, chto "eto imya sushchestvitel'noe ne sluchajno ob容dineno zdes' s glagolom v edinstvennom chisle "bara", no harakterizuetsya, dejstvitel'no, mnozhestvennym chislom, chto yavstvuet ne prosto iz ego okonchaniya "im", no i iz samoj ego suti, t.k. ono chasto upotreblyaetsya sovmestno s prilagatel'nymi, mestoimeniyami i glagolami vo mnozhestvennom chisle. "Vajomer |lohim nashah adam", t. e. |lohim skazal: "Sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu". G-n Parkherst pomeshchaet v svoem slovare pod rubrikoj "alah" mnogo otryvkov, v kotoryh |lohim svyazan s drugimi slovami vo mnozhestvennom chisle. K koncu issledovaniya ne budet najdeno ni odnogo polozhitel'nogo argumenta v pol'zu somneniya v zaklyuchenii, chto |lohim est' sushchestvitel'noe vo mnozhestvennom chisle, oznachayushchee "bogi".* Odnako, pytayas' udovletvoritel'no otvetit' na vopros, pochemu zhe sushchestvitel'noe vo mnozhestvennom chisle |lohim, bogi, vstrechaetsya v etoj glave vmeste s glagolom v edinstvennom chisle, mnogie lingvisty, izuchayushchie drevneevrejskij yazyk, sil'no putalis'. Buduchi nedostatochnymi znatokami grammatiki, oni pribegali k pomoshchi dogmatizma dlya ob座asneniya etoj trudnosti. D-r Uilson verno zamechaet, chto "|lohim ne sluchajno ob容dinen s glagolom v edinstvennom chisle"; pri etom, na moj vzglyad, gospoda Uilson i Parkherst imeyut gluboko oshibochnuyu tochku zreniya. Oni voobrazhayut, chto eto bylo sdelano namerenno dlya togo, chtoby obnaruzhit' tri lica v odnom sushchestve, ili, kak nekotorye vyrazhayut etu mysl', - "soobshchestvo v Boge". D-r Uilson nahodit, chto v fraze "sotvorim cheloveka" vyrazhena ideya soveshchaniya, i otmechaet vazhnost' otlichiya sotvoreniya cheloveka ot sozdaniya drugih sushchestv. On pishet: "Sotvorim cheloveka" otnositsya k zhivotnoj prirode, a "po obrazu Nashemu" ukazyvaet na ego duhovnuyu sostavlyayushchuyu, ved' tol'ko poslednyaya mogla imet' shodstvo s Bozhestvom. "Sotvorim ... po obrazu Nashemu, po podobiyu Nashemu". V etoj fraze ideya mnozhestvennosti vyrazhena trizhdy v pervom lice, v chem proyavleno ochevidnoe soglasovanie i dokazatel'stvo biblejskoj doktriny mnozhestvennosti Bozhestva, kotoroj, poskol'ku Bog po suti Svoej edin, my daem imya "lic". "|lohim - imya, - govorit Parkherst, - obychno davavsheesya v drevneevrejskih pisaniyah Svyatoj Troice". On napisal pamflet, napravlennyj protiv d-ra Pristli i g-na Uejkfilda, chtoby dokazat' mysl' o mnozhestvennosti |lohima v YAgve! Esli by chitatel' ponimal, kto takoj |lohim, emu by stalo yasno, chto eta ideya - vydayushchijsya primer uchenogo nevezhestva i gluposti. |to ravnocenno popytke dokazat', chto v odnom korole - tri princa ili chto v odnom arhangele - tri angela. V odnom, odnako, ya mogu sovershenno soglasit'sya s etim avtorom, a imenno: v Moiseevoj istorii zemnogo tvoreniya pokazana mnozhestvennost' agentov. S pomoshch'yu very my ponimaem, chto v nih, blagodarya im i ih posredstvom dejstvoval duh, ili slovo, v obrazovanii vsego na zemle; odnako to, chto vse eti agenty byli vnutri Bozhestvennoj sushchnosti, obrazuya "soobshchestvo v Boge", - eto slishkom mnogo dlya menya, chtoby "perevarit'". Odnim iz pervyh principov dlya menya vo vseh ob座asneniyah, kasayushchihsya etogo predmeta, yavlyaetsya tot, chto "odin Bog i Otec vseh, Kotoryj nad vsemi, i cherez vseh, i vo vseh nas" (1), Ego duhovnoj sem'e. Drugaya aksioma sostoit v tom, chto "On - blazhennyj i edinyj sil'nyj Car' carstvuyushchih i Gospod' gospodstvuyushchih, edinyj imeyushchij bessmertie, Kotoryj obitaet v nepristupnom svete, Kotorogo nikto iz chelovekov ne videl i videt' ne mozhet" (1-e Timofeyu 6:15-16; 1:17). I vnov': "Bog est' duh" (Ioann 4:24) i On "netlenen" (Rimlyanam 1:23). Netlennyj duh, obitayushchij v svete, - eto biblejskoe otkrovenie o nepoddayushchejsya opredeleniyu suti Vechnogo, sushchestvuyushchego nezavisimo ot kogo-libo ili chego-libo ot vechnosti do vechnosti, Boga. To, v chem sostoit Ego sushchnost', On ne otkryl; On dal nam znat' Svoe imya, ili harakter, chto dostatochno dlya lyudej, odnako govorit', chto, poskol'ku On est' duh, On "nematerialen", znachit skazat' sushchij vzdor, ibo nematerial'nost' - eto nebytie, to est' kachestvo, esli mozhno tak vyrazit'sya, chuzhdoe Bozh'emu miru. "Boga ne videl nikto nikogda", - govorit Iisus (2), no Adam, Avraam, Iakov i Moisej videli |lohima i svoego Gospoda, poetomu |lohim ne obyazatel'no oznachaet Samogo Vechnogo Otca. |lohim - imya, darovannoe angelam i gruppam lyudej. Napisano: "Poklonites' pered Nim, vse bogi (|lohim)" (Psalom 96:7). |ta fraza procitirovana Pavlom* v pervoj glave Poslaniya k Evreyam v kachestve zapovedi Vechnogo Otca angelam o tom, chto oni dolzhny pochitat' Gospoda Iisusa kak Ego Syna, kogda On budet vnov' predstavlyat' ego miru, otkryvaya Novuyu |ru. O nem zhe napisano: "Ne mnogo Ty umalil ego pered angelami (|lohimom)" (3). Pavel otnosit skazannoe k Iisusu, govorya: "Iisus, Kotoryj nemnogo byl unizhen pered Angelami" (4). On prebyval v podchinennom po otnosheniyu k nim polozhenii chut' bol'she tridcati let, s momenta svoego rozhdeniya vo ploti do dnya svoego voskreseniya, kogda on byl voznesen gorazdo vyshe ih po rangu i titulu, "odesnuyu sily" (5), vozvedennyj na prestol v svete, gde obitaet Vsevyshnij na nebesah. Tem, k komu slovo Bozhie prishlo posredstvom Moiseya, bylo dano imya |lohim, kak ob etom napisano: "YA skazal: vy - bogi (|lohim), i syny Vsevyshnego. No vy umrete, kak cheloveki, i padete, kak vsyakij iz knyazej" (Psalom 81:6-7; Ioann 10:34). "Sudej (|lohim) ne zloslov', i Nachal'nika v narode tvoem ne ponosi" (Ishod 22:28), to est' nel'zya ni zloslovit' gosudarstvennyh chinovnikov, ni ponosit' pervosvyashchennika ili carya (Deyaniya Apostolov 23:5). Krome togo, neprelozhnym principom svyashchennyh pisanij yavlyaetsya sleduyushchij: to, chto Vechnyj Otec delaet posredstvom svoih predstavitelej, ili agentov, schitaetsya sdelannym Im Samim. Pravilo, podobnoe etomu, sushchestvuet v yurisprudencii, i zvuchit ono priblizitel'no tak: "qui facit per alios, facit per se" ("to, chto kto-to delaet posredstvom drugih, delaet on sam"). Esli by lyudi imeli v vidu etot princip, mnogie kazhushchiesya nesootvetstviya srazu by ischezli. Takim obrazom, Gospod', kak skazano, yavilsya Avraamu, kogda tot sidel "pri vhode v shater" (Bytie 18:1), no kogda Avraam vozvel ochi i vzglyanul na yavivshegosya, on uvidel ne Gospoda, a "treh muzhej", ili |lohima, odin iz kotoryh byl glavnym. Prochtite vsyu etu glavu vplot' do 29 stiha sleduyushchej glavy i vy uvidite, chto Vechnyj Bog govorit i dejstvuet posredstvom etih Svoih predstavitelej, ili |lohima, no glavnym obrazom - posredstvom odnogo iz nih, imenuemogo Vladykoj ili Gospodom Bogom. V drugom meste Bog, kak skazano, yavilsya Iakovu (Bytie 35:9), i, v odinnadcatom stihe, skazal emu: "YA Bog vsemogushchij"; v trinadcatom zhe stihe govoritsya: "I vosshel ot nego Bog s mesta, na kotorom govoril emu". On byl v tot moment v Vefile, gde ran'she |lohim otkrylsya emu. V tot raz on uvidel vo sne lestnicu, chto "stoit na zemle, a verh ee kasaetsya neba", i "Gospod' stoit na nej", a "Angely Bozhii voshodyat i nishodyat po nej" (6). |ti angely byli |lohimom, ili "sluzhebnymi duhami, posylaemymi na sluzhenie dlya teh, kotorye imeyut nasledovat' spasenie" (Evreyam 1:14). Odnazhdy oni provozglasili Iakovu obetovaniya, dannye ego otcu i dedu ot imeni "Nevidimogo Boga"; on borolsya s Bogom, sostyazayas' s odnim iz nih, i t. d. Sledovatel'no, oni vystupayut ot pervogo lica, voploshchaya soboj Nevidimuyu i Netlennuyu Sushchnost', ili Duh, Kotoryj yavlyaetsya istinnym Avtorom vsego togo, chto oni govoryat i delayut. Odnazhdy Nevidimyj Bog govoril s Iovom iz buri i skazal: "Gde byl ty, kogda YA polagal osnovaniya zemli? Skazhi, esli znaesh'. Kto polozhil meru ej, esli znaesh'? Ili kto protyagival po nej verv'?.. Kto polozhil kraeugol'nyj kamen' ee, pri obshchem likovanii Utrennih Zvezd, kogda vse Syny Bozhii vosklicali ot radosti?" (7). Iov ne mog otvetit' na eti voprosy. On, bezuslovno, znal, chto sdelal |lohim, no, po slovam Eliuya, soprikasayas' so Vsederzhitelem, CH'im duhom angely-|lohim upravlyayutsya, "my ne postigaem Ego" (8). Imenno |lohim - te Utrennie Zvezdy i Syny Bozh'i. Iisus imenovalsya "Zvezdoj Svetloj i Utrennej" (9), i Synom Bozh'im. Govorit', poetomu, chto |lohim - Utrennie Zvezdy i Syny Bozhii, znachit govorit' na yazyke Pisaniya. Otnoshenie |lohima k Tomu, Kto obitaet v svete, zanyatyj tvoreniem i provideniem, mozhet proyavit'sya luchshe s pomoshch'yu sleduyushchej illyustracii. Estestvoispytateli-eksperimentatory mogut vosproizvesti vodu, vozduh i pochvu, oni sposobny "ulovit'" molniyu iz prostranstva, vzvesit', ili, tochnee, vychislit' ves Solnca, Luny i zvezd, oni umeyut govorit' s pomoshch'yu elektrichestva i operezhat' veter posredstvom ognya. Vse eto - chudesnye proyavleniya chelovecheskogo geniya. Odnako "chto oni imeyut, chego by ne poluchili" (10)? Oni podchinyayut sebe opredelennye veshchestva v opredelennyh obstoyatel'stvah. Oni sami ne sozdayut ni edinogo zakona. Vse nachala i principy, kotorym podchineny prostye i slozhnye tela, ne zavisyat ot uchenyh-eksperimentatorov. Oni mogut skazat': "Davajte sdelaem vodu", - i pri propuskanii elektricheskoj iskry skvoz' gazovuyu smes' voda poyavitsya, no delaetsya eto po vlasti Boga, a ne po ih sobstvennoj. Podobnym obrazom |lohimom bylo dano Slovo, oni priveli v dejstvie skrytye stihii zemli, dali napravlenie primeneniyu energii, a Duh Nevidimogo Boga dovel do konca vse to, chto im bylo porucheno ustroit'. Duh Netlennogo Boga, posredstvom |lohima, sotvoril nebo i zemlyu. Oni (|lohim) skazali: "Da budet svet", - oni uvideli, chto svet horosh; On sozdal tverd', oni nazvali tverd' nebom; On sdelal vse eto s ih pomoshch'yu, oni zhe priveli v ispolnenie, posredstvom Ego sily, to, chto On poruchil im. |ta sila, ili Duh, vverennaya im, stala "Duhom |lohima". Sledovatel'no, v nachale tvoril Duh |lohima, kotoryj, buduchi yasno oboznachennym vo vtorom stihe pervoj glavy knigi Bytiya, ne nuzhdalsya v tom, chtoby ego polnyj titul povtoryalsya pozzhe, poetomu na protyazhenii vsej glavy vmesto "Duha |lohima" upotreblyaetsya slovo "|lohim" (v russkoj Biblii - vezde slovo "Bog") vmeste s glagolom v edinstvennom chisle, kotoryj sleduet svyazyvat' s sushchestvitel'nym "ruah", Duh. Vot kakoe ob座asnenie ya predlagayu dlya etoj grammaticheskoj zagadki. |to tol'ko chast' togo "zabluzhdeniya" (11), kotoroe vytesnilo istinu, dopuskaya, chto Nevidimyj Bog ostavil Svoj vselenskij prestol dlya poseshcheniya etoj beskrajnej oblasti, gde, podobno mehanicheskomu stroitel'stvu zdaniya, On trudilsya, sozdavaya zemnoj shar i vse, na nem sushchestvuyushchee. Tem zhe putem, kak polagaetsya, On sozdal cheloveka, i, kogda eto Ego proizvedenie bylo zaversheno, On prikosnulsya Svoimi gubami k ego nozdryam i "vdunul v nego chasticu Svoej bozhestvennoj sushchnosti, posredstvom kotoroj chelovek stal zhivoj i bessmertnoj dushoj". Takie dejstviya so storony Edinstvennogo Monarha, ch'e mestoprebyvanie - v svete, a slugi, |lohim, - neischislimy, ne sootvetstvuyut Ego sanu i ne mogut vozvelichit' Ego. On otkryl nam Sebya kak Vlastelina, Carya, Gospoda i t. d.; zanimayushchie eti posty sejchas poruchayut drugim sluzhbu po vypolneniyu ih voli i zhelanij. Takim zhe obrazom eto proishodit i s Nevidimym i Vechnym Monarhom. Ego carstvo upravlyaet vsem. Ego angely, ili |lohim, "krepkie siloyu", vypolnyayut Ego poveleniya, "povinuyas' glasu Slova Ego". Oni - Ego voinstvo, Ego poslanniki, ispolnyayushchie Ego volyu (Psalom 102:20-21). V svete etogo otkroveniya ya ponimayu rasskaz Moiseya o sotvorenii mira. Okolo shesti tysyach let nazad Car' Vechnyj vozzhelal dobavit' novuyu obitaemuyu provinciyu k sfere Svoego vladychestva, no sdelat' eto On reshil ne posredstvom sozdaniya novogo nebesnogo tela, a putem pereustrojstva uzhe sushchestvuyushchej planety solnechnoj sistemy. On prikazal Svoim angelam otpravit'sya i vypolnit' etu rabotu v tom poryadke, kak eto opisano u Moiseya. Oni "povinovalis' glasu slova Ego" i v techenie shesti dnej zakonchili vse, chto im bylo porucheno sdelat'. Odnako bez Ego sily oni by ne smogli sovershit' nichego, poetomu istoriya opisyvaet vsyu etu rabotu kak Ego Sobstvennuyu. On vozzhelal, a |lohim-angely vypolnili posredstvom Ego Duha. Vse nizshie zhivotnye vnimatel'ny v toj ili inoj stepeni; odnako Zmej byl samym nablyudatel'nym iz vseh, sozdannyh |lohimom. On obrashchal vnimanie na predmety vokrug nego i sredi nih zametil "bogov", ili teh, kto nazvan "Utrennimi Zvezdami i Synami Bozh'imi", podobnoj kotorym, kak on skazal Eve, ona stanet, esli vkusit ot Dereva Poznaniya Dobra i Zla. V drevneevrejskom yazyke slovo, perevedennoe kak "bogi", zvuchit kak |lohim, t. e. to zhe slovo, chto i v pervoj glave knigi Bytiya. Iz kakogo drugogo istochnika, krome sobstvennogo zreniya, esli ne iz bozhestvennogo otkroveniya, mog zmej poluchit' svedeniya o "bogah"? On govoril o tom, chto videl i slyshal sam. Odnako zveri vse eshche ne imeli carya, a potomu Gospod' |lohima skazal: "Sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu". Ne bylo eshche ni odnogo sushchestva, sozdannogo |lohimom-angelami, podobnogo im samim, poetomu oni reshili sdelat' zhivotnoe po svoemu obrazcu. Oni nadelili ego golovoj, konechnostyami i telom, podobnymi ih sobstvennym, i pered nimi, takim obrazom, predstal zemnoj obraz nebesnogo |lohima. |to byl v toj zhe stepeni ih obraz, v kakoj Sif byl obrazom svoego otca Adama (Bytie 5:3). My ne vyskazyvali mneniya, chto chelovecheskoe podobie |lohimu sostoyalo v tom, chto on byl "horosh ves'ma"; my govorili o tom, chto Duh Bozhij sdelal ego "ves'ma horoshim" v tom zhe smysle, kak i vseh drugih zhivotnyh. Kak i oni, chelovek ne imel haraktera, ego horoshie kachestva byli fizicheskimi, a ne nravstvennymi; u |lohima zhe bylo i to, i drugoe. Odnako v opredelennom smysle, chelovek byl sozdan po podobiyu |lohima. |to podobie, kak my uzhe pokazali, a sejchas mozhem tol'ko povtorit', sostoyalo v sposobnosti cheloveka proyavit' umstvennye kachestva, podobnye im (angelam-|lohimu), i vozvysit'sya do ih prirody i statusa na teh zhe osnovaniyah, na kotoryh oni (|lohim) dostigli etogo. Vsledstvie etoj shozhesti chelovek byl vydelen