Carstvo Bozhie. O, eti lyudi mogli by sklonit'sya
k tomu, chtoby udelit' vremya izucheniyu Pisaniya, ne oglyadyvayas' na dogmaty,
veroucheniya, veroispovedaniya i tradicii! Vse eto -- prosto vzdor, pamyatniki
samonadeyannosti i bezumiyu proshedshih pokolenij, kotorym byla vnushena
mudrost' "snizu". Esli by verijskij duh mog vselit'sya v nih, esli oni mogli
sklonit'sya k tomu, chtoby "ezhednevno razbirat' Pisaniya" (Deyaniya Apostolov
17:11,12) v poiskah istiny kak spryatannogo sokrovishcha, oni by skoro ostavili
svoih duhovnyh provodnikov v odinochestve so vsem ih proslavlennym
misticizmom i poznaniyami, i vozradovalis' by svobode toj edinstvennoj
istiny, kotoraya delaet ih dejstvitel'no svobodnymi.
Evangelie priglashaet lyudej vojti v Carstvo Bozhie. Put' v Carstvo
ocherchen v Biblii chrezvychajno yasno. Teper' ne sushchestvuet nikakoj skrytoj
tajny ob etom, kak eto bylo do togo, kak byli yavleny stradaniya Hrista. Tajna
Carstva otkryta. Klyuch znaniya byl dan, no, k sozhaleniyu, opyat' pohishchen temi,
kto pretenduet na rol' naslednikov Petra, i, v men'shem masshtabe, -- lyubym
drugim propovednikom, kotoryj otgovarivarivaet ili chinit prepyatstviya na puti
svobodnogo, bespristrastnogo i nezavisimogo issledovaniya i priznaniya
Biblejskoj istiny v svoih cerkvyah ili neogranichennoj zashchity ee, nesmotrya na
rashozhdeniya s ustanovleniyami dogmaticheskoj teologii, na vseh kafedrah na
zemle.
Vozhdi naroda osmelivayutsya zapreshchat' sledovat' takim kursom, ibo
Bibliya vrazhdebna ih sistemam i izlagaet takie veshchi, kotorye, esli v nih
verit', opustoshat ih tribuny, rasseyut ih stada, zakroyut ih dveri i sovershat
takuyu social'nuyu revolyuciyu, pri kotoroj na zemle pobedyat istina i
pravednost', a narod prosvetitsya znaniem, prishedshim ot Boga. Odnako na takoj
ishod del nechego i nadeyat'sya, poka obuchenie i upravlenie narodami nahoditsya v
rukah sushchestvuyushchih gosudarstvennyh ustrojstv ili pravitelej, mirskih i
cerkovnyh, ibo "kakov pop, takov i prihod", i naoborot; oni isporcheny i
sovershenno otoshli ot etogo puti, a potomu lisheny vsyakoj sily vokresit' to,
chto ostalos' i gotovo ischeznut'.
Prezhde chem chelovek smozhet vojti v Carstvo Bozhie, emu dolzhny byt'
otpushcheny grehi ego nyneshnego sostoyaniya, i on dolzhen byt' v dal'nejshem
osvobozhden iz toj tyur'my, gde lezhat mertvye, skovannye uzami neproglyadnoj
t'my. Osvobozhdenie ot grehov Iisus poruchil Petru, odnako, pravo otkrytiya
dverej kamery smerti on sohranil za soboj (Otkrovenie 1:18; 20:1).
Znanie yavlyaetsya klyuchom k osvobozhdeniyu, ili izbavleniyu, ot grehov i k
vhodu v Carstvo Bozh'e. Nikto ne mozhet vojti v eto Carstvo, nesya na sebe grehi
i ne imeya haraktera, odobrennogo Bogom; nikto ne mog i otvetit' na vopros: "Kak
mozhet chelovek poluchit' otpushchenie grehov, i kakoj imenno tip haraktera Bog
budet vpred' schitat' dostojnym?", -- do teh por, poka apostol Petr ne otkryl
im sekret, soobshchennyj emu duhom v den' Pyatidesyatnicy. Esli chitatel'
vnimatel'no rassmotrit vtoruyu glavu Knigi Deyanij Apostolov, on uznaet iz
nee, kak Petr vospol'zovalsya odnim iz klyuchej ot Carstva, dannyh emu Carem.
V tom sluchae, ya povtoryayu, on ispol'zoval lish' odin iz klyuchej. On otkryl
tajnu Evangeliya Bozh'ego Carstva tol'ko evreyam.
Oni verili v carstvo, slavu i gospodstvo, obeshchannye Synu
CHelovecheskomu v knigah Daniila i drugih prorokov; oni byli horosho
osvedomleny o tom, chto eto carstvo dolzhno prinadlezhat' ih narodu, chto Car'
dolzhen byt' synom Davida i zhit' vechno, chto pravednye dolzhny poluchit' eto
carstvo vmeste s nim, -- vse eti veshchi byli sut'yu ih nacional'noj nadezhdy, no
oni ne znali, odnako, na kakih usloviyah osnovano poluchenie imi carstva.
Obyazannost'yu Petra bylo ob®yasnit' vse eto im. On pervyj napomnil im
osobenno znachitel'nye momenty, kasayushchiesya Iisusa. O tom, chto chudesa,
sovershavshiesya im posredstvom sily Bozh'ej, yasno pokazyvali, chto Bog odobryal
ego; o tom, chto oni, trebovavshie ego raspyatiya, byli vinovny v ego smerti; o
tom, chto vse eto, odnako, bylo predopredeleno Bogom; o tom, chto Bog "rastorg
uzy smerti", voskresiv ego iz mertvyh. Zatem, opirayas' na ih prorokov, Petr
pokazal, chto sluchivsheesya s Iisusom bylo podtverzhdeniem opredelennyh
predskazanij. On privel svidetel'stvo Davida o tom, chto Bog obeshchal
"vozdvignut' Hrista vo ploti i posadit' na prestole ego", a potomu,
Hristos dolzhen byl predvaritel'no postradat' do smerti i, posle
voskreseniya, voznestis' odesnuyu Boga. Petr zaklyuchil svoyu rech' slovami:
"Itak tverdo znaj, ves' dom Izrailev, chto Bog sodelal Gospodom i Hristom
(Messiej,????????) Sego Iisusa, Kotorogo vy raspyali". Dlya podtverzhdeniya
istinnosti etogo utverzhdeniya on obratilsya k tomu, chto oni videli i slyshali: k
razdvoennym yazykam, podobnym ognennym i pochivshim na ih golovah, k "shumu...
ot nesushchegosya sil'nogo vetra" i k mnozhestvu narechij, na kotoryh zagovorili
galilejskie rybaki, ranee ne obuchavshiesya im.
Itogom apostol'skogo ubezhdeniya stalo osoznanie imi togo, chto Iisus
byl, dejstvitel'no, Carem Izrailevym, i dazhe Silomom (Primiritelem),
obeshchannym im v techenie dolgogo vremeni. Oni priznali ego "Synom...
narechennym IMENEM: CHudnyj, Sovetnik, Bog krepkij, Otec Vechnosti (Avi Ad),
Knyaz' mira (pokoya)" (Isaiya 9:6). |ta vera, odnako, zastavila ih uvidet' i to,
chto oni sovershili chudovishchnoe prestuplenie, ubiv takuyu velikuyu lichnost',
"Knyazya ZHizni". Ih muchila sovest', ibo oni "ot Svyatogo i Pravednogo
otreklis', i prosili darovat' (im) cheloveka ubijcu" (19), i navlekli proklyat'e
za ego krov' na sebya i svoe potomstvo. Kakoj tolk byl ot ih very pri takom
konce? Oni uverovali v Carstvo, oni uverovali v Iisusa, ih ohvatilo
raskayanie, no oni vse eshche osoznavali svoyu vinu i to, chto oni zasluzhivayut suda.
Dlya nih vse eshche ostavalos' skrytoj tajnoj to, chto im sleduet sdelat',
chtoby ih grehopadenie bylo proshcheno. CHto takoe "pravednost' Bozhiya",
kotoroj On trebuet ot nih? Nuzhno li im pojti k pervosvyashchenniku i prinesti
zhertvu vsesozhzheniya, priznavshis' v svoem grehe? |to bylo by neosushchestvimo.
Kaiafa ne prines by zhertvu ot nih na zhertvennike za priznanie viny takogo
roda, ibo, priznav sebya greshnikami za to, chto ubili Iisusa, oni obvinili by
pervosvyashchennika v tom, chto on -- glavnyj prestupnik. Ot chego ili ot kogo
dolzhny oni byli zhdat' raskrytiya "tajny"? Kto mog otperet' ee, ili
otkryt' im dver' svobody, osvobodiv ih ot grehov?
Ne prigotovilsya li chitatel' otvetit': "Tol'ko Duh Svyatoj mog by
otkryt' im pravdu, potomu chto Iisus ushel k Otcu"? (Ioann 16:7,10). |to verno;
i prishlo vremya sdelat' eto. Odnako kak ili posredstvom chego Duh dolzhen byl
sdelat' eto? Mozhet byt', posredstvom slov, gremyashchih s nebes; ili --
spokojnogo, tihogo golosa, shepchushchego im na uho; ili posredstvom chuvstva, chto
oni proshcheny; ili -- slovami, vdohnovlennymi i peredannymi im yazykom angelov;
ili -- chelovecheskimi ustami? Posle vsego skazannogo chitatel' budet gotov
skazat': "Klyuchi znaniya, ili vlast' raskryt' sekrety Carstva Nebesnogo, byli
vrucheny Petru; sledovatel'no, novoe uchenie o pravednosti, ili ob opravdanii k
zhizni, dolzhno bylo byt' otkryto im". |to tozhe verno, odnako "nabozhnye
evrei" ne znali ob etom, a potomu, vmesto togo, chtoby obratit'sya tol'ko k
Petru, oni sprashivali vseh apostolov: "CHto nam delat', muzhi bratiya?"
(Deyaniya Apostolov 2:37). Otmet', chitatel', chto, hotya vopros byl zadan vsem,
lish' odin iz nih, a imenno Petr, otvetil na nego. On byl odnim iz dvenadcati,
ch'i usta byli izbrany Bogom dlya togo, chtoby Izrail' uslyshal slovo
Evangeliya i uveroval; ili, kak pishet Pavel, "blagovestie dlya obrezannyh"
bylo vvereno Petru "Sodejstvovavshim Petru v apostol'stve u obrezannyh"
(Galatam 2:8).
Otvet, dannyj Petrom, vpervye provozglasil, chto dolzhny delat'
veruyushchie v Evangelie Carstva i v veshchi, kasayushchiesya Iisusa, dlya togo, chtoby
stat' vmeste s nim sonaslednikami teh obetovanij, kotorye byli dany
praotcam. |tim nabozhnym evreyam, kotorye teper' verili v skazannoe i
prorokami, i apostolami i smirili svoj nrav, stav kak malye deti, bol'she
slushaya i stremyas' vypolnyat' vse to, chto predpisyvaet im duh, hranitel'
klyuchej ot neotkrytoj eshche tajny Evangeliya skazal: "POKAJTESX, i da
KRESTITSYA kazhdyj iz vas VO IMYA Iisusa Hrista DLYA PROSHCHENIYA GREHOV"
(Deyaniya Apostolov 2:38, sm. takzhe "Nadezhda Izraileva", I chast', gl.4, str.127).
Zayavlenij podobnyh etomu nikogda ran'she ne delalos'. Takim obrazom,
"pokayanie i proshchenie grehov" byli propovedany "vo imya Iisusa". |to Bozhij
put' pravednosti, i krome nego net nikakogo drugogo sposoba spaseniya, "ibo net
drugogo imeni pod nebom, dannogo chelovekam, kotorym nadlezhalo by nam
spastis'" (Deyaniya Apostolov 4:12). Bozh'e spasenie vozlozheno na imya Iisusa,
imya zhe eto dostupno chelovechestvu tol'ko pri uslovii very v to, chto kasaetsya
"Carstva Bozh'ego i imeni Iisusa", i kreshcheniya v ego imya. "Kto budet
verovat' i krestit'sya, spasen budet", -- glasit neotmenennyj ukaz Syna
Bozh'ego.
Slova Duha cherez usta Petra doshli pryamo do serdec etih nabozhnyh
evreev. "Ohotno prinyavshie slovo ego krestilis', i prisoedinilos' v tot den'
dush okolo treh tysyach; i oni postoyanno prebyvali v uchenii Apostolov, v
obshchenii i prelomlenii hleba i v molitvah" (Deyaniya Apostolov 2:41,42). |ti
ucheniki byli "nekotorymi nachatkami Bozh'ih sozdanij", rozhdennymi Im
"slovom istiny" (Iakov 1:18), kotoroe "prebyvaet v vek" (20).
Odnako, hotya tajna Evangeliya sdelalas', takim obrazom, izvestnoj vo imya
Iisusa, dazhe Petr, kotoromu byli vrucheny klyuchi ot tajny, eshche ne ponimal, v
chem sostoit "DOMOSTROITELXSTVO (PRIOBSHCHENIE) tajny" (21). |ti klyuchi ne
byli dany emu, kogda Iisus proiznes slova, kak oba iz nih ne byli emu vrucheny
i v den' Pyatidesyatnicy. Tajna byla otkryta v pervuyu ochered' evreyam; proshlo
neskol'ko let, prezhde chem stalo izvestno, ili dopushcheno, chto i yazychnikam budet
pozvoleno sonasledie s Iisusom naravne s evreyami. V techenie etogo otrezka
vremeni protyazhennost'yu okolo semi let telo Hristovo sostoyalo tol'ko iz
veruyushchih evreev, synovej Avraamovyh po ploti i po vere.
V konce etogo perioda, odnako, Bog reshil "prizret' na yazychnikov, chtoby
sostavit' iz nih narod vo imya Svoe" (Deyaniya Apostolov 15:14). On milostivo
razreshil prizvat' lyudej vseh narodov, prozhivayushchih na territorii Rimskoj
imperii, dopustiv ih k chesti, slave i bessmertiyu togo Carstva i Imperii,
kotorye budet vozdvignuty na ruinah vseh ostal'nyh carstv. Do togo vremeni
On pobuzhdal tol'ko Svoj sobstvennyj narod k etomu vysokomu udelu, no sejchas
On dolzhen byl rasprostranit' prizyv Evangeliya i na drugie narody.
Prezhde chem eto, odnako, moglo byt' vypolneno v soglasii s principami,
sostavlyayushchimi Bozhij plan, bylo neobhodimo podgotovit' Petra k etoj rabote.
Nesmotrya na svoe apostol'stvo on vse eshche ostavalsya evreem i imel, kak i vse
evrei, predubezhdenie po otnosheniyu k yazychnikam. On schital nezakonnym dlya
sebya "soobshchat'sya ili sblizhat'sya s inoplemennikom" (22). Evrei ne imeli
social'nyh otnoshenij ni s kem iz yazychnikov, krome samarityan. Poetomu, esli
by kto-to vyskazalsya o tom, chto pravil'no bylo by idti i propovedovat'
Carstvo Bozhie i Imya Iisusa Hrista yazychnikam, emu bylo by reshitel'no
otkazano. Esli by on, odnako, prodolzhal proyavlyat' volyu, on ne smog by sdelat'
etogo po drugim razlichnym prichinam.
V te dni nikto ne mog dejstvenno propovedovat', esli ne byl poslan dlya
etogo; i, esli by on ne byl poslan Bogom, ego missiya byla by obrechena na
neudachu. Krome togo, on ne znal, primet li Bog yazychnikov na teh zhe usloviyah,
chto i evreev, esli On voobshche, dejstvitel'no, priznaet ih sonaslednikami.
Odnako zakon byl dostatochnoj razdelitel'noj stenoj, sohranyayushchej evrejskih
propovednikov i inoplemennikov po raznye storony do teh por, poka ne prishlo
vremya dlya Boga unichtozhit' etu pregradu i sdelat' iz nih "odno telo" (23).
Petr, poetomu, dolzhen byl byt' podgotovlen k etoj rabote. Rasskaz ob
ego podgotovke soderzhitsya v desyatoj glave Knigi Deyanij. Ego predubezhdeniya
podverglis' pryamoj atake. On ochen' progolodalsya okolo poludnya. Ozhidaya na
verhu doma chto-nibud' poest', on prishel v velikoe izumlenie. On uvidel
bol'shoe polotno, polnoe vsyakimi nechistymi tvaryami, -- podhodyashchij simvol
moral'nogo sostoyaniya yazychnikov. V etot kriticheskij moment duh skazal:
"Vstan', Petr, zakoli i esh'". Odnako Petr predpochel golod oskverneniyu i ne
ustupal do teh por, poka v tretij raz ne bylo povtoreno, chto dannoe zakonom
razlichie mezhdu chistym i nechistym otmeneno: "CHto Bog ochistil, togo ne
pochitaj nechistym".
Luchshe vsego vpechatlenie, proizvedennoe na Petra etim videniem,
vyrazheno ego zhe slovami. "Mne Bog otkryl, -- skazal on, -- chtob ya ne pochital ni
odnogo cheloveka skvernym ili nechistym; posemu ya, buduchi pozvan, i prishel
besprekoslovno" k vam, yazychnikam. Takim obrazom, emu byl dan vtoroj klyuch ot
Carstva. On dolzhen byl byt' upotreblen dlya togo, chtoby sdelat' izvestnym
"souchastie v Tajne".
Kak tol'ko podgotovka Petra zavershilas', dazhe eshche togda, kogda on
obdumyval smysl videniya, iz Kesarii prishli tri inozemca, poslannika ot
Korniliya, sotnika Italijskogo polka, s pros'boj prijti k nemu. Duh skazal
Petru idti s nimi, niskol'ko ne somnevayas', ibo On prislal ih.
V to vremya, kak Bog gotovil soznanie Petra k poslushaniyu, On poslal
vestnika skazat' Korniliyu, chtoby tot vyzval Petra. Horosho by chitatelyu
porazmyslit' nad lichnost'yu Korniliya do togo, kak ego posetil angel. On ne
byl yazycheskim inoplemennikom ili zlym greshnikom, kotoromu ugrozhal adskij
ogon'; on byl prozelitom pravednosti, ili veruyushchim, ne prinadlezhashchim k
kakoj-libo religioznoj gruppe. On byl "blagochestivyj i boyashchijsya Boga so
vsem domom svoim, tvorivshij mnogo milostyni narodu (evrejskomu) i vsegda
molivshijsya Bogu". V sovremennyh sektah ne mozhet byt' cheloveka, miryanina
ili predstavitelya duhovenstva, luchshego, chem Kornilij. On byl
bogoboyaznennym, "blagochestivym" i velikodushnym chelovekom. On ne byl
upryamym, vspyl'chivym, nevezhestvennym, kak posledovateli nekotoryh sekt, a
byl chelovekom, proyavlyayushchim nebesnye kachestva, ch'i molitvy i ruki
voznosilis' k Bogu v napominanie o sebe.
Odnako zachem ostanavlivat'sya na haraktere etogo prevoshodnogo
cheloveka? Potomu chto osobyj poslannik byl prislan s nebes skazat' imenno
etomu dobromu cheloveku, etomu blagochestivomu inoplemenniku poslat' za
apostolom Petrom, chtoby tot mog prijti iz Ioppii i rasskazat' emu,
Korniliyu, chto on dolzhen delat'. Odnako, kak budto eto bylo sformulirovano
nedostatochno yasno, angel zayavlyaet, chto "Petr skazhet tebe slova, kotorymi
spasesh'sya ty i ves' dom tvoj". Religioznym deyatelyam nyneshnego
samodovol'nogo pokoleniya sleduet obratit' osoboe vnimanie na to, chto etot
zasluzhennyj chelovek ne byl v spasennom sostoyanii pri novom poryadke veshchej;
chto on dolzhen byl i uslyshat' slova, i sdelat' chto-to dlya svoego spaseniya, o
kotorom on, sledovatel'no, eshche ne slyshal i dlya kotorogo nichego ne sdelal.
Sleduet, bolee togo, otmetit', chto angelu Bozh'emu ne bylo razresheno
propovedovat' Evangelie Korniliyu, ili, drugimi slovami, skazat' emu, chto on
dolzhen delat', ili "slova, kotorymi spasetsya on i ves' ego dom". Emu bylo
pozvoleno tol'ko soobshchit' Korniliyu, chto nado poslat' za Petrom.
Soglasno sovremennym predstavleniyam, eto bylo sovershenno nenuzhnym,
ibo, vosklicaet obshcherasprostranennoe nevezhestvo, mozhno bylo by sberech' i
vremya, i sily, esli by angel srazu rasskazal Korniliyu, vo chto neobhodimo
verit' i chto delat' takomu prevoshodnomu cheloveku, vmesto togo, chtoby
posylat' troih lyudej pod palyashchim solncem dostavit' Petra v Kesariyu. O, chto
za urok soderzhitsya v etom interesnom rasskaze dlya "duhovenstva",
"svyashchennikov" i lyudej nashih vremen! Kakoj prigovor on vynosit im za neverie
v Evangelie i greshnost' pered Bogom; ili, esli im byla dana iskrennost' (a,
nesomnenno, sredi nih est' mnogo chestnyh i ispolnennyh blagih namerenij
lyudej, kotorye "oshibayutsya, ne znaya Pisaniya"), t. e. dar, oznachayushchij, chto oni
otvlechenno iskrenne lyubyat istinu i dazhe sravnivayut svoi veroucheniya i
propovedi i osushchestvlenie ih na praktike so svidetel'stvami, soderzhashchimisya
vo vtoroj, desyatoj i odinnadcatoj glavah Knigi Deyanij, chtoby nichego ne
skazat' drugim, -- naskol'ko zhe oni vinovny, kak pustye boltuny i vvodyashchie v
zabluzhdenie vozhdi slepyh. Dejstvitel'no bol'no slushat' poverhnostnye
traktaty tekstologov, predlagaemye lyudyam s kafedr nyneshnih propovednikov.
Teologicheskie dogadki, osnovannye na vyrvannyh iz teksta Pisanij frazah,
podmenili te edinstvennye slova Petra i drugih apostolov, pri pomoshchi
kotoryh dazhe eti "blagochestivye" mogut byt' spaseny. Oni govoryat ob
istinnoj religii, o pervozdannom hristianstve, o Evangelii, o cerkvyah
Hristovyh i o evangelistskom duhovenstve, no gde sredi katolikov ili
protestantov, Cerkvi i Sektantstva, mozhno obnaruzhit' to, chto otrazhaet eti
zapovedi, prevoshodstvo i moral' "chistoj i neoskvernennoj religii" Novogo
Zaveta?
Takoe Hristianstvo Novogo Zaveta -- eto imenno to, chego zhelaet dostich'
protestantskij mir; my zhe hotim uvidet' eto hotya by v teorii do teh por, poka
Messiya ne yavitsya v svoem Carstve i ne otmenit vse sushchestvuyushchie
naimenovaniya i veroispovedaniya, kotorye, dejstvitel'no, sluzhat v kachestve
chego-to vrode cerkovnoj policii, no sovershenno bespolezny kak uchrezhdeniya,
sposobnye vnushit' chelovechestvu to, vo chto emu sleduet verit' i chto delat',
chtoby stat' vmeste s Iisusom sonaslednikami Carstva, slavy i imperii
Vethogo Dnyami.
Iz svidetel'stv, dannyh nam, my, poetomu, znaem, chto:
1. Tol'ko "nabozhnost'" i moral' ne spasut lyudej;
2. Horoshie i blagochestivye lyudi dolzhny verit' v opredelennye veshchi i
delat' opredelennye veshchi dlya spaseniya;
3. |ti veshchi, sovershenno neobhodimye dlya spaseniya, izlozheny v slovah
Petra, skazannyh ego sovremennikam;
4. Slova Petra yavlyayutsya klyuchami k tajne i souchastiyu v Evangelii
Carstva;
5. Ne sushchestvuet razlichiya mezhdu evreem i inoplemennikom po otnosheniyu
k etoj tajne;
6. Bog naznachil lyudej, a ne angelov, propovedovat' Evangelie;
7. Petr byl vyzvan dlya etogo, potomu chto tol'ko emu byli dany klyuchi;
8. Hotya nabozhnost' i moral' sami po sebe ne mogut spasti, no i vera, ne
soprovozhdaemaya "plodami pokayaniya" (24), ne dast cheloveku naslediya v Carstve
Bozhiem.
Petr, pribyvshij v dom Korniliya, ob®yavil vsem prisutstvuyushchim "vse, chto
(bylo) poveleno emu ot Boga". Izlozhiv velikoe otkrytie, sdelannoe dlya nego
duhom, a imenno: "Bog nelicepriyaten, no vo vsyakom narode boyashchijsya Ego (no ne
tem strahom, kotoryj "est' izuchenie zapovedej chelovecheskih"; 25) i
postupayushchij po pravde (t. e., kak togo trebuet Bog) priyaten Emu"; on zaostril
ih vnimanie na tom, chto Bog "poslal synam Izrailevym slovo, blagovestvuya mir
cherez Iisusa Hrista". On skazal im, chto oni znakomy s etim slovom, ibo ono
bylo oglasheno po vsej Iudee, nachinaya s Galilei posle vozzvaniya Ioanna.
Poskol'ku oni znali eto slovo, Petr ne stal tratit' vremeni na detal'noe ego
povtorenie. CHitatel' znaet, chto bylo poslano Bogom Izrailyu cherez Iisusa
Hrista, ibo my uzhe govorili ob etom; odnako, chtoby ne zabyt', my povtorim
eto.
"Na to ya poslan, -- govorit Iisus, -- chtoby blagovestvovat' Carstvo
Bozhie". |to bylo ego poslanie k Izrailyu. Poetomu on imenuet ego v pritche o
seyatele "slovom o Carstvii". |to slovo bylo nastol'ko izvestno vsem,
prozhivavshim na Izrail'skoj zemle, chto bylo tak zhe obychno, kak lyuboj drugoj
vozmozhnyj vopros. Takzhe kazhdomu bylo izvestno, chto Iisus byl pomazan
Duhom Svyatym vo vremya ego kreshcheniya v Iordane Ioannom, chto on hodil, delaya
dobro i iscelyaya nemoshchi chelovecheskie; nikto ne znal luchshe, chem Rimskie
centuriony, chto on byl ubit, poveshennyj na derevo. |to bylo izvestno
domashnim Korniliya, i oni v eto verili. |to gorazdo bolee obstoyatel'naya vera,
chem u sovremennyh lyudej, no vse eshche slabaya dlya opravdaniya Korniliya i ego
doma. Im dolzhno bylo byt' skazano eshche bol'she slov.
Petr, poetomu, torzhestvenno podtverdil, chto Bog voskresil Iisusa iz
mertvyh i otkryto yavlyal ego, no ne vsemu narodu, a osobym svidetelyam,
"predizbrannym" dlya etoj celi, apostolam, kotoryh nevozmozhno bylo vvesti v
zabluzhdenie, potomu chto oni eli rybu i hleb i pili s nim posle togo, kak on
vosstal iz mertvyh. Vse eti veshchi byli vyslushany, i im poverili. Sleduyushchee,
o chem ob®yavil Petr, bylo to, chto Bog zaveshchal im propovedyvat' narodu
Izrailevu i svidetel'stvovat', chto Iisus byl tem, kogo Bog naznachil stat'
Sud'ej zhivyh i mertvyh (2-e Timofeyu 4:1). Teper', skazal Petr, i eto bylo
priobshcheniem k tajne, "o Nem vse proroki svidetel'stvuyut, chto VSYAKIJ
veruyushchij v Nego POLUCHIT PROSHCHENIE GREHOV IMENEM EGO" (26).
|to uchenie bylo dlya yazychnikov novym. Oni slyshali do etogo o nem kak o
propovedannom evreyam, no sejchas oni uslyshali vpervye, chto "vsyakij
veruyushchij", bud' to evrej ili yazychnik, poluchit proshchenie grehov ego Imenem.
Petr ochen' pryamo i prosto sformuliroval istinu dlya nih. |to to, chto on nazval
propoved'yu "pokayaniya i proshcheniya grehov vo imya Iisusa" (27). |to bylo ne
chteniem morali ili citirovaniem Biblii, ne ustupka slabostyam slushayushchih;
vse eto bylo proizneseno v kratkoj i dostojnoj manere, kotoraya nesla na sebe
pechat' istiny. Odnako on ne tol'ko otkryl tajnu Evangeliya Carstva etim
yazychnikam, no propovedyval im Evangelie so Svyatym Duhom, soshedshim s nebes,
ibo "kogda Petr eshche prodolzhal etu rech', Duh Svyatoj soshel na vseh, slushavshih
Slovo". Kogda shestero hristian iz evreev, soprovozhdavshih Petra, uvideli eto,
oni izumilis', potomu chto i na yazychnikov izlilsya dar Svyatogo Duha, kak na
samih apostolov v den' Pyatidesyatnicy. Oni ne mogli oshibit'sya na etot schet,
ibo "slyshali ih govoryashchih yazykami i velichayushchih Boga".
Poetomu zdes' bylo Slovo propovedannoe i Slovo, podtverzhdennoe
Gospodom, dejstvuyushchim s Petrom. Nikto iz slyshavshih rasskaz ob etom ne mog
usomnit'sya ni na mig, dejstvitel'no li Bog "ochistil ih serdca" (28) i prinyal
ih. Odnako chego-to eshche ne dostavalo. Petr skazal o proshchenii grehov imenem
Iisusa dlya kazhdogo, veruyushchego v nego, no on ne soobshchil etim veruyushchim, kak
vospol'zovat'sya etim vsemogushchim Imenem. Kakim obrazom oni dolzhny byli
omyt'sya, osvyatit'sya, opravdat'sya etim Imenem? (29) Kak oni dolzhny byli
vzyat' ego na sebya? Kakim obrazom mozhno bylo byt' nazvannym im? Apostol
govorit, chto, kogda Duh soshel na nih, on vse eshche "prodolzhal govorit'". Esli by
ego rech' ne byla prervana etim udivitel'nym izliyaniem, on, nesomnenno,
polnost'yu ob®yasnil by etot moment, ibo emu ne tol'ko bylo zapovedano
propovedyvat' imya Iisusa, no i prizvat' veruyushchih k kreshcheniyu "VO IMYA (???
?? ?????) Otca, Syna i Svyatogo Duha" (Matfej 28:19).
Imenno v etom soderzhitsya velikij smysl. IMYA IISUSA polozheno v
osnovu uchrezhdeniya kreshcheniya na pochve razumnoj, po-detski iskrennej very v
to, chto kasaetsya "Carstva Bozh'ego i Imeni Iisusa Hrista". Bog vsegda
daet Svoe imya tomu, chto On uchrezhdaet. Pod Zakonom On dal ego Skinii, a zatem
-- Hramu v Ierusalime; odnako v slave On pomestil ego v kreshchenie, chto my
tol'ko chto opredelili, v sootvetstvii s chem my mozhem "poklonyat'sya Emu v duhe
i istine", ne poseshchaya Ierusalim ili Samariyu. Kornilij i ego domochadcy
nahodilis' v Kesarii, v chastnom dome. Petr ne potreboval ot nih pojti v
Ierusalim ili v sinagogu, chtoby poklonit'sya ili zasvidetel'stvovat' svoe
pochtenie Bogu v duhe i istine. Oni uverovali v istinu, proiznesennuyu Duhom
cherez posrednichestvo Petra, i zhdali ukazanij Duha kak obraza dejstvij,
kotorym oni mogli by dostignut' pravednosti Bozh'ej. Petr, ostorozhno
nashchupyvaya svoj put', potomu chto ego soprovozhdali shest' brat'ev iz
obrezannyh, sprosil: "Kto mozhet zapretit' krestit'sya vodoyu tem, kotorye, kak
i my, poluchili Svyatogo Duha?"
Iz etogo voprosa my uznaem, chto v te dni v nekotoryh sluchayah
zapreshchalos' ili schitalos' nepravil'nym ispol'zovanie vody. Apostoly ne
govorili v propovedyah o vode, kak eto delayut nashi sovremenniki. Oni nikomu ne
davali dostupa k vode, poka ne ubezhdalis' v tom, chto chelovek dostoin etogo.
Inogda oni obmanyvalis', no v etom ne bylo ih viny; oni postupali kak mozhno
luchshe, chtoby verno vypolnit' svoj dolg. Esli chelovek ne veril v Evangelie
Carstva i imya Iisusa Hrista, oni ne krestili ego v vode, ibo im bylo
zaveshchano, chto "veruyushchij v Nego ne suditsya" (30), t. e. budet osvobozhden ot
svoih grehov vo imya Iisusa.
Okroplyayushchie mladencev postupayut verno, otvergaya vodnoe kreshchenie;
baptisty zhe nepravy, podstrekaya ih k etomu. Ibo razbryzgivayushchie vodu
vzamen kreshcheniya, dejstvitel'no, ne veryat v Evangelie Carstva i ne obladayut
duhom Evangeliya, a potomu oni ne podhodyat dlya vodnogo kreshcheniya. Naznachenie
Bozh'ego imeni ne dolzhno byt' oskverneno vodnym kreshcheniem v nego takih
lozhnyh veruyushchih. Voda dolzhna byt' im zapreshchena. Ne v vode, a v vere oni
nuzhdayutsya sejchas, -- v takoj ochishchayushchej serdce vere, kotoroj obladal
Kornilij i ego domochadcy i bez kotoroj "ugodit' Bogu nevozmozhno" (31).
Nel'zya skazat', chto okroplyayushchie mladencev (ot ??????, mladency, i
?????????, okroplyayushchie) imeyut slishkom malo dela s vodoj; odno velikoe
prestuplenie protiv verhovnyh nebes, kotoroe oni sovershayut, -- eto beskonechno
chastoe ee ispol'zovanie. Ta sila, kotoruyu apostoly vkladyvali v ochishchayushchuyu
serdce veru i preobrazuyushchee sovest' imya Iisusa, eti lyudi pomeshchayut v
neskol'ko kapel' "svyatoj" ili obychnoj vody i v fizicheskoe preobrazovanie
kakogo-to gipoteticheskogo elementa ploti! Oni ne trebuyut ni very, ni
pokayaniya, ni priznaniya viny dlya polucheniya ih poddannymi prava na vodu i Imya.
Oni prosyat lish' prisutstviya vos'midnevnyh grudnyh detej, s krestnymi
otcami i krestnymi materyami, harakter kotoryh dazhe nevozmozhno vyyasnit',
chtoby otvetit' na voprosy, kotorye oni chasto ne ponimayut, a eshche chashche -- ne
imeyut nikakogo ponyatiya o sootvetstvii trebovaniyam; ili, otkazyvayas' ot etih
bezbozhnyh bogov, otdayut mladenca s doverchivoj roditel'skoj veroj v dogmy
odnoj iz sekt, -- i dostatochno.
Krestyashchie takim obrazom mladencev "svyashchenniki", napyshchenno izdevayas'
nad svyatym i avgustejshim imenem Otca, Syna i Svyatogo Duha, okropyat lico
nerazumnogo mladenca i nechestivo ob®yavyat lyudyam, chto eto i est' "odno
kreshchenie" religii Hrista! Ne udivitel'no li, chto Bog, buduchi svidetelem
takogo bogohul'stva na protyazhenii vekov, ne razorval nebesa ot vozmushcheniya?
Voistinu, velika snishoditel'nost' Vsevyshnego, no, nakonec, nastupit vremya,
kogda i Ego terpeniyu pridet konec. Porazitel'na samonadeyannost' takih
lyudej! "Narod Gospoda, -- govoryat oni, -- eto my! Mudrost' umret s nami".
Odnako oni -- neveruyushchie v slova Petra, ibo oni ih ne soblyudayut, otstupili
ot ustavov Boga i prenebregli imi (32). Obshchiny "okroplennyh", a ne
kreshchennyh, sostavlyayut gromadnoe bol'shinstvo religioznogo mira, a,
sledovatel'no, oni -- "bez Hrista, otchuzhdeny ot obshchestva Izrail'skogo,
chuzhdy zavetov obetovaniya, ne imeli nadezhdy (istinnoj nadezhdy) i byli
bezbozhniki v mire" (33). Teh, kto pochitaet Boga, On proslavit; te zhe, kto ishchet
slavy drug ot druga i oskorblyaet Ego imya (34), otkarmlivayut svoi serdca na
uboj i godyatsya tol'ko dlya zahvata i unichtozheniya.
Kornilij i ego domochadcy otlichayutsya ot takih lyudej in toto,
polnost'yu. Oni vse verili slovam Petra, ozhidaya ego ukazanij. On sprashival,
est' li sredi prisutstvuyushchih kto-to, kto by mog, pered licom vidennogo i
slyshannogo, "zapretit' im krestit'sya vodoyu". On, nesomnenno, sdelal pauzu na
vremya, dostatochnoe dlya togo, chtoby vozrazheniya takogo roda mogli byt'
vyskazany, esli by oni sushchestvovali. Odnako vse predubezhdeniya evreev byli
unichtozheny "yavleniem duha" (35), i oni veli sebya mirno. Slovo, proiznesennoe
Duhom Bozh'im, privelo k razresheniyu etogo krizisa. Poetomu Petr otkryl usta
i "VELEL im KRESTITXSYA VO IMYA IISUSA HRISTA".
Takim obrazom, Petr ispol'zoval klyuchi ot Carstva, dannye emu Gospodom
Iisusom Hristom. Kogda on dovel do konca etu rabotu, on bol'she ne sohranyal
vlast' nad etimi klyuchami. Oni byli peredany mnozhestvu veruyushchih evreev i
inoplemennikov. Duh otkryl tajny Carstva i priobshchenie k tajne ustami Petra
v den' Pyatidesyatnicy i v Kesarii, tak chto eti klyuchi stali obshchim dostoyaniem
vseh veruyushchih. Gospod', "imeyushchij klyuch Davidov, Kotoryj otvoryaet -- i nikto
ne zatvorit" (Otkrovenie 3:7-8), "otvoril dver'" pered yazychnikami, "i nikto ne
mozhet zatvorit' ee", poka Pisaniya ostayutsya v rukah narodov. Lzheproroki
mogut potryahivat' klyuchami na svoih kushakah i prikidyvat'sya obladatelyami
sily Syna Bozh'ego, no poka "ZAKON I OTKROVENIE" dostupny, "zhazhdushchij
pust' prihodit, i zhelayushchij pust' beret vodu zhizni darom" (36). Pisaniya
soderzhat eti klyuchi. Papy i svyashchenniki raznyh rangov mogut zamalchivat',
izvrashchat' i iskazhat' istinu i sozdavat' pomehi na puti, no chelovek,
otbrosivshij ih vlast' za nenadobnost'yu i dumayushchij sam za sebya, mozhet, pod
vozdejstviem prosveshchayushchej sily zhivogo slova, stat' "umudrennym vo
spasenie veroyu vo Iisusa Hrista" (37). Pust' zhe lyudi pomogut sebe sami, esli
oni hotyat, chtoby Bog okazal im podderzhku.
Iz skazannogo ochevidno, chto "slovo Carstva" predstavleno nam v Pisanii
v trojstvennoj svyazi:
1. Kak Evangelie, propovedannoe Avraamu i dr.;
2. Kak to zhe samoe Evangelie, propovedannoe vo imya Iisusa Hrista v den'
Pyatidesyatnicy, ili tajna Evangeliya Carstva; i
3. Kak priobshchenie k tajne Evangeliya, propovedannogo snachala Petrom
obrezannym inozemcam, a zatem Pavlom -- idolopoklonnikam.
Sushchestvuet ne tri evangeliya, a tol'ko odno i to zhe Evangelie, kak skazano
vyshe: iznachal'no -- tol'ko obetovanie, zatem -- obetovanie, istoriya i uchenie,
propovedannoe odnim evreyam, a posle vsego etogo -- predlozhennoe yazychnikam na
teh zhe usloviyah, chto i evreyam. Odnako, hotya ya izlozhil eti veshchi dostatochno
detal'no, chitatel' budet oshchushchat', chto etot traktat nezakonchen, poka ya ne
ob®yasnyu vsego "togo, chto kasaetsya Carstva Bozh'ego", na chto my tak chasto
ssylalis' kak na glavnuyu temu "slavnogo blagovestiya blazhennogo Boga" (38), i
bez znaniya chego chelovecheskaya vera lishena "nadezhdy prizvaniya" (39), kotoraya
est' yakor' dushi, bezopasnyj i krepkij, za zavesoj v Iisuse Hriste (40),
kotoryj zhdet "poluchit' svoe carstvo i vozvratit'sya" (41). |to obyazatel'no
budet predmetom posleduyushchego ob®yasneniya, v nadezhde, chto my sdelaem vse eto
takim ponyatnym, chtoby "chitayushchij legko mog prochitat'" (42). Sejchas zhe ya
prodolzhu i skazhu neskol'ko slov ob
APOSTOLXSKOJ PREEMSTVENNOSTI.
"Bogoslovy" utverzhdayut, chto mantiya apostolov legla na plechi starejshin,
ili svyashchennikov, cerkvej, perezhivshih ih; chto eti ostavshiesya v zhivyh
nasledniki stali "preemnikami apostolov"; chto, kogda oni umrut,
apostol'skaya mantiya budet vozlozhena na plechi teh, kotorye smenyat ih na
sluzhbe v cerkvyah, oblechennye etimi polnomochiyami vozlozheniem ruk; i chto,
takim obrazom, iz pokoleniya v pokolenie vplot' do segodnyashnego dnya, takaya
preemstvennost' vsegda sohranyalas' pri pomoshchi instituta rukopolozheniya, ili
"svyatyh ordenov", tak chto sushchestvuyushchie religioznye ordena, sostoyashchie iz
papy, kardinalov, episkopov i svyashchennikov raznyh rangov, yavlyayutsya
"preemnikami apostolov", nadelennymi podobnoj vlast'yu i siloj i imeyushchimi
pravo na takoe zhe poslushanie i uvazhenie.
Oni obosnovyvayut svoi vysokie prityazaniya opredelennymi otryvkami iz
Pisaniya, posvyashchennymi apostolam i ih sotrudnikam, kotorye oni otnosyat k
sebe, i dokazyvayut, chto razreshenie na sluzhbu peredaetsya ot odnogo k drugomu
posredstvom vozlozheniya "svyatyh ruk"! Takim obrazom, kogda odin iz
pretendentov na zvanie apostol'skogo preemnika predstaet pered episkopom
dlya rukopolozheniya, poslednij pri etom govorit: "Ty prinimaesh' Svyatogo Duha
cherez vozlozhenie moih ruk dlya sluzhby, ili raboty, svyashchennika v dome Bozh'em;
komu prostish' grehi, tomu prostyatsya; na kom ostavish', na tom ostanutsya". |to,
kak govorit tridcat' shestaya stat'ya nacional'noj religii, "ne soderzhit nichego,
chto yavlyalos' by sueveriem ili bezbozhiem". Pod dejstviem etogo posvyashcheniya i
naznacheniya ob otpushchenii, ili proshchenii, grehov svyashchennik ob®yavlyaet, vstav
posredi lyudej, preklonivshih kolena dlya polucheniya takogo otpushcheniya;
proiznositsya zhe eto v takoj forme: "Vsemogushchij Bog dal vlast' i zaveshchanie
Svoim svyashchennikam zasvidetel'stvovat' i ob®yavit' Ego kayushchemusya narodu ob
otpushchenii i proshchenii ih grehov". Takim obrazom, nacional'naya svyashchennokratiya
pretenduet na apostol'skij atribut proshchat' i ostavlyat' grehi, podobno
papistam, s toj lish' popravkoj, chto oni otpuskayut grehi gurtom, v to vremya kak
poslednie delayut eto i optom, i v roznicu. Postupaya takim obrazom,
nacional'noe i papskoe duhovenstvo postoyanno bogohul'stvuet (Matfej 9:2,3,6).
Odnako gosudarstvennye svyashchenniki ne odinoki v prisvoenii sebe
apostol'stva; sektanty mogut byt' osuzhdeny na tom zhe osnovanii. Oni
pretenduyut na to, chto yavlyayutsya predstavitelyami Iisusa Hrista, i ne
pozvolyayut nikomu, kto ne byl posvyashchen posredstvom rukopolozheniya,
"sovershat' obryady". Posvyashchennye ne berut na sebya funkcii proshcheniya grehov
po obrazu apostolov, no oni primenyayut k sebe te otryvki iz Pisaniya, kotorye
otnosyatsya isklyuchitel'no k apostolam, s pomoshch'yu kotoryh oni obosnovyvayut
svoe "preemnichestvo".
Odnako istina sostoit v tom, chto ni gosudarstvennomu, ni sektantskomu
duhovenstvu ne dano pravo schitat'sya "preemnikami apostolov". Sut' takoj
sluzhby mozhet byt' ponyata posredstvom harakteristiki takih dolzhnostnyh
lic, kotoryh nel'zya zamenit'. Takim obrazom, opredeleno:
1. Apostolom Hrista dlya obrezannyh dolzhen byt' tot, kto obshchalsya s
Gospodom Iisusom so vremeni ego kreshcheniya i vplot' do ego vozneseniya, buduchi,
takim obrazom, svidetelem ego voskreseniya (Deyaniya Apostolov 1:21,22,8);
2. Apostol Hrista dlya yazychnikov dolzhen byl videt' Iisusa i obshchat'sya s
nim, kak i pervye (1-e Korinfyanam 9:1);
3. Apostol dolzhen byt' izbran, posvyashchen i poslan na sluzhenie Gospodom
(Ioann 15:16) i upolnomochen im proshchat' i ostavlyat' grehi (Ioann 20:22,23);
4. Apostol dolzhen byt' sposoben sovershat' znameniya, chudesa i
mogushchestvennye dela kak priznaki apostol'stva (2-e Korinfyanam 12:12;
Galatam 2:8);
5. Buduchi apostolom, chelovek dolzhen byl verit' v chistoe Evangelie
Carstva Bozh'ego (Galatam 1:8), pokrestit'sya (Luka 7:29; Deyaniya Apostolov
22:16) i postupat' soglasno istine Evangel'skoj (Galatam 2:14).
Obladaya takimi harakteristikami, trinadcat' apostolov (?????????,
lyudi, poslannye s zavetami) rukovodili delami v cerkvyah, kotorye oni
sozdali i uprochili v mire. Ih upravlenie bylo, fakticheski, upravleniem Duha
pri ih posrednichestve, a potomu v ih slovah byla sila (1-e Korinfyanam 4:20,21)
iscelyat' bolezni, nalagat' ih na lyudej (1-e Korinfyanam 5:4-5; Deyaniya
Apostolov 13:11) i otnimat' zhizn' (Deyaniya Apostolov 5:9,10). Oni nadelyali
veruyushchih duhovnymi darami vozlozheniem svoih ruk (Deyaniya Apostolov 8:14-18)
i peredavali zavety vernym, kak namestniki Gospoda (Matfej 28:20). V takom
sluchae razum i zdravyj smysl uchat, chto, esli lyudi yavlyayutsya dejstvitel'nymi
preemnikami apostol'stva, oni budut po vsem svoim harakteristikam i
kachestvam podobny Petru i Pavlu; odnako razum uchit takzhe tomu, chto posle
vozneseniya Iisusa ni odin chelovek ne mog byt' dopushchen do apostol'stva, poka
Gospod' ne poyavilsya by pered nim, kak eto bylo s Pavlom. Istina, odnako,
sostoit v tom, chto prityazaniya na apostol'skuyu preemstvennost' nastol'ko zhe
bespochvenny, naskol'ko i pretenzii otstupivshego ot very duhovenstva na
cerkovnye desyatiny na osnovanii nasledovaniya imi prav svyashchennikov-levitov.
Esli im i darovano kakoe-to apostol'stvo, to oni mogut byt' tol'ko
"lzheapostolami, lukavymi deyatelyami, prinimayushchimi vid Apostolov
Hristovyh". "I ne udivitel'no, -- prodolzhaet Pavel, -- potomu chto sam satana
prinimaet vid Angela sveta. A potomu ne velikoe delo, esli i sluzhiteli ego
prinimayut vid sluzhitelej pravdy; no konec ih budet po delam ih" (2-e
Korinfyanam 11:13).
Opornym punktom takih poddel'nyh apostolov yavlyaetsya to, chto Gospod'
obeshchal byt' s nimi vsegda, do skonchaniya veka. Oni zayavlyayut (hotya, kak lyudi
uchenye, oni dolzhny by znat' luchshe), chto vyrazhenie "skonchanie veka" ("konec
mira, ili sveta" -- v anglijskoj versii, kotoroj pol'zovalsya avtor --
primechanie perevodchika) (43) opredelyaet period vremeni kogda-to v budushchem,
i, sledovatel'no, to, na chto ssylalsya Iisus, otnosit'sya ne tol'ko k apostolam,
no v ravnoj stepeni i k ih "preemnikam". Tak oni dokazyvayut, chto etot zavet
vse eshche ostaetsya s nimi, chtoby byt' ispolnennym temi, kotorym govorit'sya:
"Idite po vsemu miru i propovedujte Evangelie vsej tvari" (44).
No protiv etogo ya vozrazhayu po sleduyushchim prichinam: vo-pervyh,
skonchanie veka, o kotorom govoril Iisus, nastupilo bolee chem vosemnadcat'
vekov nazad (t. e., dlya chitayushchego v 2000 godu -- bolee chem devyatnadcat' s
polovinoj vekov nazad -- primechanie perevodchika); vo-vtoryh, rabota,
predpisannaya etim lyudyam v tekste, byla polnost'yu zakonchena apostolami; v-
tret'ih, Gospod' -- ne s temi, kto pretenduet na svoe preemnichestvo; v-
chetvertyh, sovremennye lyudi ne mogut vypolnit' etot zavet, potomu chto oni
absolyutno nevezhestvenny v Evangelii, a potomu ne mogut byt' temi lyud'mi, o
kotoryh shla rech'.
Prezhde vsego, Gospod' Iisus ne ispol'zoval vyrazhenie "skonchanie veka"
v ego shiroko rasprostranennom, anglijskom smysle (kak, po-vidimomu, i "konec
sveta" -- v russkom yazyke). On skazal odinnadcati: "Se, YA s vami, ????? ???
?????? vo vse dni, ??? ??? ?????????? ??? ??????, do skonchaniya veka (konca
sveta -- u avtora). Zdes' skazano ob opredelennyh dnyah, kotorye ohvatyvali
period so togo vremeni, kogda Iisus sovershil obetovanie, i do konca veka. |ti
dni nazvany Pavlom "poslednimi dnyami siimi" (Evreyam 1:2), kotorye on
oharakterizoval kak takie, v techenie kotoryh Bog govoril izrail'tyanam
posredstvom Syna, a takzhe -- kak te, v kotorye on, Pavel, pisal evreyam okolo
tridcati let spustya: "V poslednie dni sii govoril nam". Vse eti dni vmeste
vzyatye on imenuet, soglasno anglijskoj versii, "koncom mira" (v russkom zhe
perevode -- "koncom vekov"), kak napisano: "On (Iisus) zhe odnazhdy, k koncu
vekov (koncu mira -- u avtora), yavilsya dlya unichtozheniya greha zhertvoyu Svoeyu"
(Evreyam 9:26). CHitatel' legko pojmet, pol'zuyas' ssylkami v tekste, chto eto tot
vek (mir), o kotorom skazano, chto otnoshenie Iisusa k nemu proyavilos' v smerti.
Blizko k koncu etogo veka (mira) Iisus byl im raspyat; odnako, esli slovo
"mir/svet" brat' v obshcheprinyatom anglijskom smysle, to znachit, chto Pavel
byl neprav, govorya, chto Iisus pozhertvoval soboj k koncu ego, ibo, opredelenno,
tot period vremeni ne byl koncom sveta, kotoryj proizoshel bolee chem
vosemnadcat' vekov nazad! Odnako istina sostoit v tom, chto Pavel sovershenno
tochen v tom, chto on pisal. On nichego ne znal ob anglijskom smysle svoih slov,
ibo v ego vremya ne bylo ni anglichan, ni anglijskih slov. On pisal
drevneevrejskie slova po-grecheski, to est', on oblachil to, chemu uchil Bog, v
grecheskoe plat'e. On pisal o "duhovnom" slovami duha, otobrannymi iz
grecheskogo yazyka. Vot to, chto on napisal v otryvke, o kotorom my govorim: "On
zhe odnazhdy, ??? ??? ????????? ??? ??????, k koncu vekov, yavilsya dlya
unichtozheniya greha zhertvoyu Svoeyu" (t. e., kak v russkom perevode). Zakon Gory
Sinaj byl osnovaniem evrejskogo mira, ili ??????, potomu chto on privodil v
poryadok to, chto imelo otnoshenie k Izrailyu kak k edinstvennoj v svoem rode
sisteme. |ta sistema obladala vremenem, svojstvennym isklyuchitel'no ej,
kotoroe bylo opredeleno pri rasprostranenii zakona. V Pisaniyah sushchestvuet
to, chto nazvano ??????, t. e. veka (ot ???, vsegda, i ??, techenie). |timologiya
???? ne vyrazhaet prodolzhitel'nosti vremeni; ego dlitel'nost' oboznachena
Zakonom Moiseya. Po Sinajskomu ustanovleniyu Evrejskomu gosudarstvu ne
bylo prednaznacheno sushchestvovat' vechno. Vremya ego sushchestvovaniya bylo
predopredeleno Bogom i ne bylo otkryto v zakone ili prorokah, no "Otec
polozhil v Svoej vlasti" (Deyaniya Apostolov 1:7; Mark 13:32). |to nazvano ????,
a ego priblizhayushchijsya konec -- ????????? ??? ??????, skonchaniem veka, to
est', Evrejskogo Gosudarstva pod Zakonom Moiseya. Odnako, hotya tochnaya
dlitel'nost' etogo velikogo vremeni, ili veka, (1697 let) hranilas' v sekrete,
men'shie vremena, ili ??????, veka, iz kotoryh on sostoyal, byli ochen'
detal'no i tochno opredeleny, kak v sluchae s Prazdnestvami, tak chto polnoe
vremya sushchestvovaniya gosudarstva bylo ???? ??? ??????? vekom vekov,
vremenem vremen. Sledovatel'no, v to vremya kak Iisus oboznachil konec kak
skonchanie veka, Pavel ispol'zoval vyrazhenie "skonchanie vekov".
To, chto vruchenie Zakona stalo nachalom ????, ili evrejskogo mira/sveta,
yavstvuet iz slov Petra. Obrashchayas' k izrail'tyanam, on skazal: "Da poshlet On
(Bog) prednaznachennogo vam Iisusa Hrista, Kotorogo nebo dolzhno bylo prinyat'
do vremen (??????) soversheniya vsego, chto govoril Bog ustami vseh svyatyh
Svoih prorokov ?? ?????, ot veka. Moisej skazal otcam ..." i t. d. (Deyaniya
Apostolov 3:20,21). V odnoj iz anglijskih versij??? ?????. perevedeno kak "s
teh por, kak nachalsya mir". Esli predpochest' etot variant, stanet yasno, chto
upomyanutyj zdes' mir byl v nachale odnogo vozrasta s Moiseem, ibo imenno on
upominaetsya v kachestve pervogo iz svyatyh prorokov, ustami kotorogo Bog
govoril o pereustrojstve evrejskogo gosudarstva pri prishestvii Hrista s
nebes. Pavel ssylaetsya na tu zhe epohu, govorya o "domostroitel'stve tajny,
sokryvshejsya ??? ??? ??????, ot vechnosti (ot vekov) v Boge", ili v
obshcheprinyatoj versii -- "ot nachala mira" (Efesyanam 3:9). Perevod etih tekstov
s grecheskogo yazyka kak "ot nachala veka, ili vekov" yavlyaetsya pravil'nym. Oni
oba ssylayutsya na nachalo sushchestvovaniya izrail'skogo gosudarstva v moment
vrucheniya zakona s Sinaya.
Govorya na nashem yazyke, Bog obeshchal vechnuyu zhizn' cheloveku do togo, kak
nachalsya mir. Takoe zayavlenie, kak eto, budet neponyatno obychnomu anglijskomu
chitatelyu; smysl zhe skazannogo sostoit v tom, chto "nadezhdu vechnoj zhizni...
obeshchal neizmennyj v slove Bog prezhde vekovyh vremen/prezhde nachala mira
(??? ?????? ???????), a v svoe (dolzhnoe) vremya (??????????????) yavil Svoe
slovo v propovedi" (Titu 1:2,3). Komu On obeshchal eto? Opredelenno, komu-to ne
do sozdaniya cheloveka. Upomyanutyj mir ne mozhet, poetomu, byt' tem, kotoryj
byl sotvoren za shest' dnej, no eto takoe polozhenie veshchej, kotoroe
sushchestvovalo dolgoe vremya spustya. Bukval'nyj perevod unichtozhaet vse
trudnosti. Vyrazhenie ??? ?????? ??????? oznachaet "prezhde vekovyh
vremen" (cht