men'shem masshtabe, bolee otdalennye i
velichestvennye sobytiya. Rasskazannye ili ispolnennye, pritchi yavlyayutsya
neyasnymi i nerazborchivymi dlya teh, kto ne znakom s sut'yu Carstva, no kogda
odnazhdy oni prihodyat k ponimaniyu etih veshchej, to, s chem oni imeyut shodstvo,
srazu proyavlyaetsya. Izobrazhat' allegoricheski znachit predstavlyat' istinu pri
pomoshchi sravneniya. Dlya opredelennyh kachestv Carstva Bozh'ego byt'
izobrazhennymi inoskazatel'no oznachalo govorit' ili ispolnyat' allegoricheski,
i etot metod obucheniya v bol'shej stepeni goditsya dlya togo, chtoby uderzhat'
vnimanie i nadolgo otpechatat'sya v soznanii, chem lyubaya zaranee prigotovlennaya
lekciya ili obrazcovoe issledovanie. Pisanie postroeno po etomu ostroumnomu
planu, posredstvom kotorogo ono sdelalos' nastol'ko bolee interesnym i
soderzhatel'nym, naskol'ko bolee znachitel'no ono po sravneniyu s lyubymi
drugimi knigami na tu zhe temu i teh zhe razmerov. Ono yavlyaetsya issledovaniem
samogo sebya, i nikakie "pravila tolkovaniya" ili "logiki" ne imeyut ni malejshej
cennosti dlya ponimaniya togo, chto ono otkryvaet.
Pritcha byla vvedena v dejstvie Avraamom pri prinesenii v zhertvu
Isaaka. Proishodivshee bylo real'nost'yu, no takzhe i inoskazaniem, ili
metaforoj, o chem-to drugom, a imenno: o zhertvoprinoshenii i voskresenii
Semeni, ili Hrista. Posle smerti Isaaka, kogda Iakov uzhe dostatochno
sostarilsya, Iosif byl izbran sredi ego synovej, po Bozh'emu planu, chtoby
stat' simvolicheskim obrazcom budushchego Semeni, posredstvom kotorogo dolzhny
byli osushchestvit'sya obetovaniya. ZHizn' Iosifa, poetomu, stala zhivoj pritchej,
s pomoshch'yu kotoroj Iakovu i ego synov'yam, a takzhe veruyushchim, prishedshim
posle nih, bylo predstavleno, chto dolzhno proizojti v zhizni Hrista. Rasskaz ob
Iosife sam po sebe yavlyaetsya interesnoj i trogatel'noj istoriej, no kogda my
chitaem ego, kak esli by my chitali o Hriste vmesto nego, eto povestvovanie
priobretaet znachenie, kotoroe privlekaet k sebe izuchayushchih Slovo.
Kogda Iakov prozhil semnadcat' let na zemle Hanaanskoj posle uhoda ot
Lavana, Iosifu bylo semnadcat', a Isaaku -- sto shest'desyat vosem' let.
Sledovatel'no, kogda Iakovu bylo sto dvadcat' let i za dvenadcat' let do
smerti Isaaka, Iosifu prisnilis' ego zamechatel'nye sny. Oni stali pervymi
zanesennymi v letopis' primerami simvolicheskogo prorochestva. Oni pokazali
Iosifu, chto on budet gospodinom nad svoimi brat'yami, i, buduchi
rasskazannymi im, sny nastol'ko byli yasno imi ponyaty, pokazav ego verhovnuyu
vlast' i ih podchinenie, kak esli by eto vsegda imenno tak i predskazyvalos'. YA
upominayu eto, chtoby pokazat', chto prorochestva, posredstvom obrazov i
simvolicheskogo vozdejstviya, yavlyayutsya takimi zhe ponyatnymi, kak i prorochestva,
vyrazhennye samymi yasnymi slovami.
Iosif byl samym lyubimym synom otca, brat'ya zhe zavidovali i
nenavideli ego, i ih povedenie zastavlyalo ego peredavat' otcu "hudye sluhi" o
nih. Emu prisnilos', chto on i brat'ya vyazhut snopy posredi polya, i chto ego snop
vstal pryamo, a ih snopy -- vokrug nego, i poklonilis' ego snopu. Kogda on
rasskazal im svoj son, oni srazu ponyali ego znachenie. "Neuzheli, -- skazali oni, --
ty budesh' carstvovat' nad nami? Neuzheli budesh' vladet' nami? I
voznenavideli ego eshche bolee za sny ego i za slova ego". Vo vtorom sne "solnce,
i luna, i odinnadcat' zvezd poklonyatsya emu", i Iakov tak istolkoval ego son:
"Neuzheli ya, i tvoya mat', i tvoi brat'ya pridem poklonit'sya tebe do zemli?
Brat'ya ego dosadovali na nego; a otec ego zametil eto slovo".
V etih nebol'shih epizodah my prochli ne tol'ko o vozvyshenii Iosifa, no
i o tom obhozhdenii, kotoroe potom poluchit Hristos ot synovej Iosifovyh
brat'ev, i o ego posleduyushchem vozvelichenii, chtoby carstvovat' nad nimi, kogda
Avraam, Isaak i Iakov i ego sem'ya poklonyatsya emu do zemli. Iisus peredal
hudye sluhi o svoih brat'yah, kotorye videli, chto on -- vozlyublennyj syn
Bozhij, on bespokoil ih svoimi pritchami i uprekami, oni zhe dosadovali na nego
i voznenavideli za ego slova. Sud'ba Iosifa predstoyala emu, ibo, podobno
tomu, kak odinnadcat' brat'ev sgovorilis' ubit' ego, a v dejstvitel'nosti
prodali ego izmail'tyanam Madiamskim za dvadcat' serebrenikov, Gospod'
Iisus byl prodan za tridcat' i podvergnut nasil'stvennoj smerti
nachal'nikami, polagayushchimi, takim obrazom, oprovergnut' ego slova i
unichtozhit' ego prityazaniya na gospodstvo nad nimi.
Iosif, prevrativshijsya v sobstvennost' midiamskih kupcov, stal
"izbrannym mezhdu brat'yami svoimi" (16), a dlya nih -- vse ravno, chto mertvyj.
Oni polnost'yu poteryali ego iz vidu, a so vremenem zabyli ego sovsem. Ih
tajnyj sgovor, sudya po vsemu, zamechatel'no udalsya: oni izbavilis' ot "znatoka
snov" i vnushili Iakovu lozh' o tom, chto tot vstretil nasil'stvennuyu smert' ot
hishchnogo zverya. Odnako "s nim byl Bog", i hotya oni sdelali vse, po ih mneniyu,
verno, ih greh dolzhen byl opredelenno pripomnit'sya im.
Iosif byl priveden v Egipet, kogda emu bylo semnadcat' let, a v
tridcat' devyat' let on sdelalsya izvestnym svoim brat'yam vo vremya ih vtorogo
svidaniya, sledovatel'no, on byl izolirovan ot doma svoego otca na dvadcat'
dva goda. V techenie etih let sud'ba ego skladyvalas' po-raznomu, no vsegda
napravlyalas' k osushchestvleniyu cherez nego Bozh'ej celi. Slovo, chtoby
svershit'sya, dolzhno bylo poselit' izrailityan v Egipet, chtoby oni smogli stat'
prishel'cami na chuzhoj zemle i sluzhit' tam, i stradat' do teh por, poka na ih
pritesnitelej ne obrushitsya sud, a ih sobstvennoe izbavlenie ne proizojdet
blagodarya slave imeni YAgve. Bog dejstvuet posredstvom lyudej v chelovecheskih
delah. Sledovatel'no, On izbral Iosifa, kak sdelal pozzhe s Gospodom
Iisusom, kotorogo On takzhe "izbral mezhdu brat'yami ego", chtoby tot stal
slavnym deyatelem v dostizhenii Svoej celi otnositel'no Izrailya v svyazi s ih
sobstvennoj sud'boj, a takzhe -- s sudom i posleduyushchim blagosloveniem
narodov.
Vtoraya glava pritchi ob Iosife nachinaetsya s togo, chto Iosif nahoditsya v
dome Potifara. Stav tam zhertvoj lozhnogo obvineniya, on okazyvaetsya
zatochennym v carskuyu temnicu. Odnako dazhe tam on nahodit blagovolenie, kak
eto bylo s nim do togo v dome Potifara, ibo Iosif byl chelovekom pravednym,
i Bog byl s nim. On probyl v tyur'me dva polnyh goda k tomu momentu, kogda
Caryu Egipetskomu prividelis' sny o korovah i kolos'yah. Rasskaz o ego vernom
tolkovanii snov vinocherpiya i hlebodara carya, vo vremya ih zaklyucheniya, yavilsya
prichinoj togo, chto Iosif predstal pered faraonom dlya istolkovaniya ego snov.
Schitalos', chto "istolkovanie ot Boga" (Bytie 40:8), to est', kogda On posylaet
lyudyam prorocheskie sny, ih istolkovanie On sohranyaet za Soboj. |to pokazano v
rassmatrivaemom nami sluchae, a pozzhe -- v istorii s Navuhodonosorom. Faraon
sovetovalsya so vsemi volhvami i mudrecami Egipta, no ne nashlos' nikogo, kto
smog by ob®yasnit' ego sny. Odnako Bog otkryl ih smysl Iosifu, kotoryj
predstavil caryu ponyatnoe ih izlozhenie, svidetel'stvuyushchee o tom, chto dolzhen
sdelat' Bog, i predstavil emu takoj sovet po povodu sozdaniya zapasov, chto
ubedil faraona v tom, chto Iosif -- "chelovek, v kotorom byl Duh Bozhij", i chto
"net stol' razumnogo i mudrogo, kak on". Poetomu "ty budesh' nad domom moim,
-- skazal faraon, -- i tvoego slova derzhat'sya budet ves' narod moj; tol'ko
prestolom ya budu bol'she tebya".
Kogda Iosifu bylo tridcat' sem' let, v Egipte nachalsya golod. On
rasprostranilsya na vse okruzhayushchie strany i byl ochen' tyazhelym na zemle
Hanaanskoj. Uslyshav o tom, chto v Egipte est' hleb, Iakov poslal "desyat'
brat'ev Iosifovyh" kupit' nemnogo hleba. Iosif zhe, buduchi nachal'nikom v
toj zemle, byl chelovekom, prodayushchim zerno. Poetomu syny Izrail'skie
yavilis' k nemu i, kak on predskazyval, "poklonilis' emu licem do zemli".
Iosif ih uznal, oni zhe ne opoznali ego. On pritvorilsya, chto prinimaet ih za
soglyadataev, i otdal ih pod strazhu na tri dnya, odnako zatem vypustil ih,
ostavil odnogo iz nih v kachestve zalozhnika dlya togo, chtoby oni prishli vnov'
vmeste s ih samym mladshim bratom, a zatem otoslal ih nazad, nagruziv zernom
dlya doma ih otca. Surovoe obrashchenie, kotoroe oni ispytali ot Iosifa, privelo
k tomu, chto oni vspomnili o tom, kak oni postupili po otnosheniyu k svoemu
bratu dvadcat' dva goda nazad. Ih sobstvennaya sovest' osudila ih; ne znaya, chto
Iosif ponimaet po-evrejski, ibo on govoril s nimi cherez perevodchika, oni
priznalis' drug drugu v svoej vine v ego prisutstvii, govorya: "My
nakazyvaemsya za greh protiv brata nashego; my videli stradanie dushi ego,
kogda on umolyal nas, no ne poslushali; za to i postiglo nas gore sie".
Vo vremya svoego vtorogo poseshcheniya Egipta brat'ya byli vvedeny v dom
Iosifa, gde im byl vozvrashchen Simeon. Kogda voshel Iosif, oni "poklonilis'
emu do zemli". Oni byli posazheny za stol, soglasno etiketu, ot samogo
starshego k samomu mladshemu, eli, pili i pirovali vmeste s Iosifom, vse eshche
polagaya, chto on -- egiptyanin. Kogda zhe oni otpravilis' v obratnyj put' v
Hanaan, Iosif prikazal presledovat' ih i vernut' nazad pod predlogom togo,
chto oni ukrali chashu, iz kotoroj on p'et. Vo vremya etogo vtorogo razgovora
Iuda stal molit' ego o svoih brat'yah i priznal, chto Bog nashel nepravdu ego i
ego brat'ev i chto oni teper' stali rabami Gospodina faraonova carstva. Kogda
Iuda zakonchil svoyu rech', Iosif ne smog bol'she sderzhivat'sya i gromko
zarydal, i skazal im, chto on i est' tot brat, kotorogo oni prodali v Egipet. Oni
byli v velichajshem smushchenii pered nim, no on uspokoil ih strahi i uveril ih,
chto vse proizoshedshee bylo ot Boga, Kotoryj poslal ego v Egipet pered nimi,
"chtoby ostavit' vas na zemle i sohranit' vashu zhizn' velikim izbavleniem".
Iakov, poluchiv izvestiya obo vsem proizoshedshem, snyalsya s mesta svoej
stoyanki i otpravilsya v Egipet, buduchi priglashennym tuda Iosifom i faraonom.
Proshlo desyat' let so smerti Isaaka, i Iakovu ispolnilos' sto tridcat' let.
Po puti, pridya v Virsaviyu, on prines zhertvy Bogu Isaaka. Togda skazal emu
Bog: "YA Bog, Bog otca tvoego; ne bojsya idti v Egipet; ibo tam proizvedu ot
tebya narod velikij. YA vojdu s toboyu v Egipet; YA i vyvedu tebya obratno.
Iosif svoeyu rukoyu zakroet glaza tvoi". |tim obetovaniem Iakov byl vnov'
ubezhden v voskresenii k zhizni. Zakrytie glaz rukoyu oznachalo smert', ibo eto
bylo poslednim dolgom samogo blizhnego rodstvennika. Poetomu skazat'
Iakovu, chto on umret i, v to zhe vremya, chto budet vyveden obratno, znachilo,
sledovatel'no, chto emu bylo skazano, chto on voskresnet iz mertvyh, chtoby
ovladet' zemlej.
Proshlo semnadcat' let s teh por, kak on prishel v Egipet, i priblizilos'
vremya, kogda Iakov dolzhen byl umeret'. |to prozhivanie na zemle Hama
niskol'ko ne oslabilo ego predannosti zemle Hanaanskoj. V svyazi s etim, kogda
on pochuvstvoval priblizhenie konca, on zastavil Iosifa poklyast'sya, skazav:
"Klyanis', chto ty okazhesh' mne milost' i pravdu, ne pohoronish' menya v Egipte,
daby mne lech' s otcami moimi: vynesesh' menya iz Egipta i pohoronish' menya v
ih grobnice". Iosif obeshchal sdelat' "po slovu ego". Pochemu zhe Iakov tak
bespokoilsya po etomu povodu? Ved' ne bylo sovershenno nikakoj raznicy dlya
nego, gde on prevratitsya v prah! Tak bylo by, bud' on neveruyushchim yazychnikom
ili religioznym chelovekom, ch'e soznanie izvrashcheno platonizmom. On niskol'ko
by ne zabotilsya o svoem tele, no vse ego volneniya kasalis' by ego "bessmertnoj
dushi". Odnako v scene u smertnogo lozha Iakova on ne vyrazhaet ni malejshej
zaboty o "svoej dushe"; vse ego perezhivaniya zaklyuchalis' v tom, chtoby ego telo
posle smerti bylo pohoroneno v peshchere na pole Mahpela, gde lezhat Avraam,
Isaak, Sarra, Revekka i Liya (Bytie 47:29-31; 49:29-33). To zhe bylo i v sluchae s
Iosifom, ibo, hotya Egipet i stal mestom ego slavy, a on sam byl pochitaem tam
kak spasitel' strany, v kotoroj on prozhil, krome togo, devyanosto tri goda, vse-
taki ego poslednie mysli byli o zemle Hanaanskoj i o zahoronenii ego kostej.
"YA umirayu, -- skazal on, -- no Bog posetit vas, i vyvedet vas iz zemli sej v
zemlyu, o kotoroj klyalsya Avraamu, Isaaku i Iakovu"; i on vzyal s nih klyatvu,
govorya: "Vynesite kosti moi otsyuda".
Pochemu zhe, sproshu ya vas, sejchas vse chelovechestvo bespokoitsya o svoih
"dushah" i nebesah, v to vremya kak druz'ya Boga, byvshie v techenie vsego svoego
stranstviya slavnymi ob®ektami Ego otcovskoj zaboty, ne proyavlyali podobnogo
bespokojstva, a, naoborot, strogo zaklinali vyzhivshih, vyrazhaya svoyu lyubov' k
Hanaanu i to obstoyatel'stvo, chto ih tela dolzhny perejti v prah imenno tam?
Prichina sostoit v tom, chto sovremennye lyudi ne veryat v obetovaniya Bozhie. Ni
protestanty, ni katoliki ne veryat v Boga. Oni imeyut takuyu sistemu very,
kotoraya ne imeet nikakogo otnosheniya k religii Boga, a potomu oni nadeyutsya na
to, chego Bog ne obeshchal; sledovatel'no, samye blagochestivye iz nih umirayut
obmanutymi. Vera i nadezhda protestantizma -- eto ne vera i nadezhda "otcov",
kotoryh Bog naznachil "naslednikami mira".
Poslednimi myslyami etih svyatyh lyudej byli "velikie i dragocennye
obetovaniya", kotorye dolzhny byt' yavleny na zemle Hanaanskoj, gde ih
potomstvo stanet "velikim i sil'nym narodom" pod vlast'yu Siloma-
Primiritelya i ego svyatyh, kotorye budut Gospodami Izrailya i yazychnikov.
Vidya eto, hotya i izdaleka, oni vyrazhali svoyu veru, ostavlyaya zaveshchaniya po
povodu svoih tel, kak ob etom napisano: "Veroyu Iosif pri konchine napominal
ob ishode synov Izrailevyh i zaveshchal o kostyah svoih" (Evreyam 11:22). On
byl, poetomu, bal'zamirovan i polozhen v grob; po proshestvii zhe sta pyatidesyati
chetyreh let ego kosti byli vyneseny iz Egipta Moiseem, oni soprovozhdali
Izrail' vo vseh ego puteshestviyah cherez pustynyu i, v konce koncov, byli
zahoroneny Iisusom Navinom v peshchere Mahpela, gde lezhali ego otcy (Bytie
50:24-26; Ishod 13:19; Iisus Navin 24:32). Esli ispoveduyushchie religiyu veryat v
istinu, oni budut imet' takoj zhe bol'shoj interes k Hanaanu i zahoroneniyu ih
tel, vyrazhaya tem samym svoyu veru, kakoj nahodim my v svidetel'stvah ob
Izraile i Iosife teh, k komu blagovolit ih Bog. My dolzhny verit' v
obetovaniya o Hanaane, esli my hotim obladat' bessmertnymi telami v carstve
Bozh'em.
PROROCHESTVO IAKOVA O POSLEDNIH DNYAH
Iakov, buduchi sta soroka semi let, byl blizok k smerti i pozval vseh
svoih synovej, chtoby vozvestit' im, "chto budet s nimi v gryadushchie (poslednie)
dni". CHitatel' pojmet, k kakomu periodu vremeni preimushchestvenno otnositsya
prorochestvo Iakova, iz togo, chto bylo uzhe vyskazano po povodu "konca mira".
Odnako, chtoby nikto ne zabyl, ya povtoryu, chto eto otnositsya k sobytiyam,
kotorye dolzhny byli sluchit'sya v poslednie dni evrejskogo gosudarstva, pod
vlast'yu konstitucii s Gory Sinaj. Ono risuet budushchuyu sud'bu dvenadcati
kolen, kotoraya, s blagosloveniya, dannogo synov'yam Iakova, im prednaznachena,
kasaetsya individual'nyh osobennostej otdel'nyh uchastkov Hanaana, kotorye
dolzhny byt' raspredeleny mezhdu nimi, i otkryvaet opredelennye osnovnye
sobytiya, svyazannye s kolenami Leviya, Iudy i Iosifa.
Mne neobhodimo tol'ko obratit' vnimanie na eti osobennye
proisshestviya, imeyushchie otnoshenie k Carstvu Bozh'emu. Posle Ruvima, v
prorochestve ob®edineny Simeon i Levij. Oni ubili Emmora i Sihema i vseh
zhitelej muzhskogo pola ih goroda (17). |to obstoyatel'stvo vzyato v kachestve
harakteristiki ih kolen v poslednie dni. "Orudiya zhestokosti, -- skazal Iakov,
-- mechi ih". Predvidya tu rol', kotoruyu oni sygrayut po otnosheniyu k Semeni, on
voskliknul: "V sovet ih da ne vniidet dusha moya, i k sobraniyu (Psaltir' 21:17;
Matfej 26:14) ih da ne priobshchitsya slava moya". Pochemu zhe, Iakov? Potomu chto
oni v gneve svoem ubili muzha (Matfej 26:57,59) i v svoem svoevolii
podkopalis' pod stenu i razgrabili gorod (Bytie 34:25-29). "Proklyat gnev ih,
ibo zhestok; i yarost' ih, ibo svirepa". Podtverzhdenie etogo budet netrudno
raspoznat' v istorii kolena Leviya v period raspyatiya. Imenno svyashchenniki
dobivalis' i priveli k smerti Iisusa, na kotorogo ssylalsya Iakov, i, chtoby
obratit' vnimanie na svoe otnoshenie k ih povedeniyu, on skazal: "Razdelyu ih v
Iakove, i rasseyu ih v Izraile". |to osushchestvilos' v tom, chto Leviyu ne bylo
vydeleno nikakogo udel'nogo naslediya v etoj zemle, i chto Simeonov udel byl
vklyuchen v predely udela Iudy (Iisus Navin 19:1,9). Po etomu ustrojstvu
Levij, Simeon i Iuda stali kolenami, glavnym obrazom, imeyushchimi otnoshenie k
delam poslednih dnej.
Skazav o smerti Hrista posredstvom Leviya i Simeona, on zatem povedal o
tom, chto svyazano tol'ko s Iudoj. Ob etom kolene on zayavil:
1) chto Iuda dolzhen poluchit' voshvalenie vseh drugih kolen;
2) chto on dolzhen pokorit' sebe vragov;
3) chto on dolzhen pravit' vsem Izrailem;
4) chto ego verhovnaya vlast' dolzhna byt' monarhicheskoj;
5) chto ot nego, kak zakonodatelya, dolzhen prijti Silom-Primiritel';
6) chto k nemu dolzhen sobrat'sya narod;
7) chto on v®edet verhom na oslice, soprovozhdaemyj ee oslenkom;
8) chto ego odezhdy budut okrasheny krov'yu ego vragov; i
9) chto ego rezervuary budut izobilovat' vinom, a skaly strany --
pastbishchami.
Takovy punkty, k kotorym mogut byt' svedeny elementy prekrasnogo
prorochestva Iakova o Carstve, v svyazi s Iudoj v kachestve carskogo kolena,
esli perejti k bukval'noj, ili nefigural'noj rechi. Odnako iz proshedshej
istorii etogo kolena sovershenno ponyatno, chto prorochestvo ispolnilos' lish'
chastichno. Iuda sejchas "preklonilsya, leg, kak lev", i, prinimaya vo vnimanie ego
nyneshnee poverzhennoe sostoyanie, Iakov osvedomlyaetsya: "Kto podnimet ego?"
Da, kto zhe sdelaet eto? Kto vnov' podnimet ego na nogi, chtoby on smog
razodrat', poprat' i istrebit' vragov Ierusalima? Kto, esli ne Primiritel',
ch'im prekrasnym konem naznacheno byt' Iude? (Zahariya 10:3-5; 12:6; 14:14)
Iakov ukazal na dva yavleniya Siloma-Primiritelya: pervoe -- posle togo,
kak ot Iudy otojdet skipetr, i vtoroe -- vo vremya priobreteniya kolenom titula
zakonodatelya dlya sobravshegosya naroda. Skipetr otoshel ot Iudy do yavleniya
Iisusa; odnako ni Iisus, ni koleno ne provozglasili svod zakonov dlya Izrailya
ili yazychnikov. Moisej byl zakonodatelem, no ne iz kolena Iudinogo, a iz
Leviya; odnako, kogda Primiritel' pridet v kachestve zakonodatelya iz kolena
Iudinogo, togda "ot Siona vyjdet zakon, i slovo Gospodne -- iz Ierusalima"
(Isaiya 2:3).
Blagoslovenie Iudy soderzhit v sebe nadezhdu Izrailevu. Ono pokazyvaet
tochku zreniya Iakova na obetovaniya, dannye emu i ego otcam. Ego vera kasalas'
sushchestvennyh i poddayushchihsya opredeleniyu veshchej. On nadeyalsya na carstvo i
imperiyu, carskoj territoriej kotoryh dolzhna byla byt' zemlya Hanaanskaya, v
osobennosti zhe, prednaznachennaya Iude chast' (Iezekiil' 48:8-22), a verhovnym
pravitelem -- Primiritel', potomok iz chresl ego po linii Iudy. Duh Bozhij v
Iakove prednaznachil ego, chtoby on pravil carstvom i dal zakony miru, ovladev
vratami svoih vragov i blagosloviv vse narody zemli. Podrazumevalos', chto
Iakov predvidel to, chto skipetr othodit ot Iudy. Namek na eto soderzhit
anglijskaya versiya (tak zhe kak i russkaya), v kotoroj skazano: "Ne otojdet
skipetr... dokole ne pridet Primiritel'", -- ili kogda yavitsya Iisus, skipetr
otojdet, chto ne soglasuetsya s faktami.
Blagosloviv Iudu slovami, zapisannymi v Pisanii (Bytie 49:8-12), on
pereshel s korotkimi uvedomleniyami k Zavulonu, Issaharu, Danu, Gadu, Asiru i
Neffalimu, a zatem ostanovilsya osobenno podrobno na Iosife. On opisal v
obshchih slovah plodorodie udelov Efrema i Manassii i oglasil razlichnye
blagosloveniya ego potomstvu. Voskresiv v pamyati istoriyu Iosifa v proshlom,
ukazyvayushchuyu na budushchee ego potomkov, on predskazal, chto oni budut zhestoko
obizhaemy svoimi vragami i otdeleny ot drugih kolen. Tem ne menee, luk ego,
hotya i oslabnet, no ostanetsya tverd, i oni sami vnov' sdelayutsya krepkimi "ot
ruk moshchnogo Boga Iakovleva..., Kotoryj i da pomozhet" im i blagoslovit ih
svyshe blagosloveniyami, kotorym radovalis' ih predki do togo, kak oni byli
uvedeny v plen. On predvidel, chto oni budut carskim kolenom i chto v kakoj-to
period sushchestvovaniya nacii "holmy vechnye", v ih samyh otdalennyh granicah,
poklonyatsya skipetru togo, komu predopredeleno pravit' imi (Avvakum 3:3-16).
Odnako v blagoslovenii Iosifa Iakov dal zamechatel'nejshee ukazanie po
povodu Siloma-Primiritelya. On nazyvaet ego "pastyrem i kamnem
Izrail'skim" (Isaiya 28:16). V ego blagoslovenii Iudy on predskazyvaet emu
proizoshedshego ot nego; v blagoslovenii zhe Iosifa, on ob®yavlyaet, chto
Primiritel' -- ot Boga Iakovleva i (govorya o nem, takim obrazom, v svyazi s
Iosifom) sootvetstvuet pritche o ego istorii. Drugimi slovami, Semya dolzhno
byt' kak synom Iudy, tak i Synom Bozh'im, i ego otnoshenie k kolenu
Izrailevu dolzhno izobrazhat'sya otnosheniem Iosifa k svoim brat'yam.
"Ogorchali ego, i strelyali i vrazhdovali na nego strel'cy; no tverd ostalsya luk
ego, i krepki myshcy ruk ego, ot ruk Moshchnogo Boga Iakovleva, ot Boga otca
tvoego, Kotoryj i da pomozhet tebe i da blagoslovit tebya blagosloveniyami ...
Da budut oni na golove Iosifa i na temeni izbrannogo mezhdu brat'yami
svoimi".
KRATKOE IZLOZHENIE VERY NA MOMENT SMERTI IOSIFA
Posle smerti Iosifa, kotoraya sluchilas' cherez dvesti sem'desyat shest'
let posle zaklyucheniya zaveta, kasayushchegosya Hrista, Levij i ego synov'ya Kaaf,
Amram i Moisej mogut rassmatrivat'sya v kachestve isklyuchitel'nyh
sluzhitelej very, ugodivshih Bogu. Mnogie iz semejstva Iakova v etot period
vremeni, mezhdu smert'yu Iosifa i ih slavnym ishodom pod rukovodstvom
Moiseya, stali sluzhit' egipetskim bogam (Iisus Navin 24:14). Odnako eto
sluchilos' ne so vsemi. Nekotorye vse eshche hranili obetovaniya Bozh'i, i my
nahodim, chto o Moisee, kogda emu bylo tol'ko sorok let, do togo kak on ushel iz
Egipta, zasvidetel'stvovano, chto "on dumal, pojmut brat'ya ego, chto Bog rukoyu
ego daet im spasenie; no oni ne ponyali" (Deyaniya Apostolov 7:25). |to bylo za
sorok let do ih izbavleniya i cherez sto chetyrnadcat' let posle smerti Iosifa.
CHerez sem'desyat chetyre goda posle etoj smerti u Amrama, pravnuka Leviya,
rodilsya Moisej. Predpolozhenie, chto on nadeyalsya na duhovnyj rassudok svoih
brat'ev, oznachaet, chto takov byl on sam, ibo on, nesomnenno, sudil o nih, ishodya
iz svoego sobstvennogo ponimaniya Bozhestvennyh obetovanij.
Hotya "nauchen byl Moisej vsej mudrosti Egipetskoj", eto ne otvratilo
ego ot very. On poznakomilsya s nej za gody zaboty o nem ego roditelej.
Zasvidetel'stvovano, chto "veroyu Moisej po rozhdenii tri mesyaca skryvaem
byl roditelyami svoimi; ... ne ustrashilis' (oni) carskogo poveleniya" (Evreyam
11:23); on stal, takim obrazom, naslednikom pravednosti posredstvom very v
obetovaniya. |to otkrovenie ob ih vere pokazyvaet, chto, hotya drugie mogli
otstupit' ot nee, "vera", edinstvennaya vera v blagovestvovanie, zhila v nih. Oni
ispodvol' vnushili etu veru Moiseyu, na plotyanyh skrizhalyah serdca (18)
kotorogo ona byla stol' nesmyvaemo zapisana, chto vse l'stivye rechi
egipetskogo dvora ne smogli by izgladit' ee. Rezul'tatom roditel'skih
nastavlenij, im poluchennyh, stalo to, chto "veroyu Moisej, prished v vozrast,
otkazalsya nazyvat'sya synom docheri faraonovoj, i luchshe zahotel stradat' s
narodom Bozh'im, nezheli imet' vremennoe, grehovnoe naslazhdenie, i ponoshenie
Hristovo pochel bol'shim dlya sebya bogatstvom, nezheli Egipetskie sokrovishcha;
ibo on vziral na vozdayanie. Veroyu ostavil on Egipet, ne uboyavshis' gneva
carskogo; ibo on, kak by vidya Nevidimogo, byl tverd" (Evreyam 11:24-27).
Iz etogo svidetel'stva, takim obrazom, my uznaem, chto vera v sem'e
Amrama kasalas' Hrista i vozdayaniya; chto eto vyzyvalo stol' maloe
sochuvstvie, chto prinimavshie ee podvergalis' pozoru i byli vynuzhdeny
perenosit' ispytaniya iz-za nee; chto veshchi, svyazannye s Hristom bylo
pochitaemy temi, kto ponimal, chto oni imeyut bol'shuyu cennost', chem samoe
prosveshchennoe, izobil'noe i mogushchestvennoe iz carstv vo vsem svoem
velikolepii. Poskol'ku vera sem'i Amramovoj byla toj veroj, bez kotoroj
"ugodit' Bogu nevozmozhno" v lyuboe vremya, nam bylo by polezno imet' samyj
otchetlivyj vzglyad na nee. Ne vklyuchaya te osnovnye principy religii, kotorye
izlozheny na stranicah 159-161 chasti I etoj raboty, v kotoryh vse veruyushchie
byli nastavleny, ya predstavlyu zdes' kratkoe izlozhenie togo, chto bylo "vsem
spaseniem i vsem hoteniem" sem'i Avraamovoj, hotya v techenie dolgogo vremeni
ono ot Boga "ne ishodilo" (19). YA nachnu perechislenie s samyh prostyh
principov i prodvinus' k naibolee slozhnym v poryadke ih razvitiya v
obetovaniyah Bozh'ih. Oni verili, sledovatel'no,
1) chto syn Evy unichtozhit greh i zlo mira;
2) chto poka greh-vlast' ne budet pokoren, budet vestis' postoyannaya
bor'ba mezhdu storonnikami Syna i priverzhencami greha;
3) chto v etoj vojne Syn zhenshchiny i ego soyuzniki ispytayut bol'shie
neschast'ya i budut vremenno pobezhdeny, no potom podavyat vseh svoih vragov;
4) chto syn Evy budet potomkom Avraama po linii Isaaka, Iakova i Iudy;
5) chto potomki Avraama po linii Iakova stanut "velikim i sil'nym
narodom", i chto kogda eto proizojdet, imya Avraama vozvelichitsya na vsej zemle;
6) chto vse narody blagoslovyatsya, v social'nom, religioznom i mirskom
smysle slova, v Avraame i ego Semeni, kotorogo ya vpred' budu imenovat'
Hristom;
7) chto eta lichnost', nadezhda Avraamovoj sem'i, ovladeet vorotami ego
vragov, to est', oderzhit nad nimi pobedu;
8) chto Hristos budet vladet' zemlej Hanaanskoj ot Evfrata do Nila; chto
obladat' eyu on budet "naveki", a potomu budet bessmertnym;
9) chto Avraam, Isaak i Iakov budut vladet' Hanaanom vmeste s Hristom
naveki;
10) chto Avraam byl zakonnym otcom narodov i, vmeste so svoimi
synov'yami, a imenno: s Hristom i ego brat'yami, -- "naslednikom mira",
uvekovechennym izmeneniem imeni s Avrama na Avraama;
11) chto cari budut potomkami Avraama po linii Iudy i t. d., i chto,
potomu, dvenadcat' kolen sostavyat carstvo na zemle Hanaanskoj, v kotorom
Iuda budet carskim kolenom;
12) chto cherez Iudu, l'va Izrail'skogo, porazheny budut ih vragi;
13) chto "Pastyr' i Kamen' Izrail'skij" budet Synom Iudy i Synom
Bozh'im; i chto on budet Zakonodatelem i Carem narodov do samyh otdalennyh
granic vechnyh holmov;
14) chto Hristos budet ubit kolenom Leviya v sootvetstvie s pritchej ob
Isaake;
15) chto, poskol'ku Hristos i Avraam dolzhny unasledovat' Hanaan naveki,
oni budut voskresheny iz mertvyh, chtoby vladet' eyu; i chto to zhe samoe dolzhno
proizojti so vsemi, kto dolzhen vstupit' v nasledstvo vmeste s nimi;
16) chto posle etogo voskreseniya i vozvysheniya k vlasti i gospodstvu,
desyat' kolen Hristovyh brat'ev po ploti pojdut v Egipet povtorno, i, vstretiv
ih tam, on sdelaet tak, chtoby oni uznali ego, primet ih smirenie i iskrennee
podchinenie; my zhe mozhem dobavit', chto, podobno Moiseyu i Iisusu Navinu v
odnoj persone, vyvedet ih iz Egipta i poselit v zemle Hanaanskoj;
17) chto uchastie v osushchestvlenii etogo budet vozdayaniem za pravednost',
polagayushcheesya tem, kto veril v obetovaniya;
18) chto kazhdyj, komu eta pravednost' zachtena, dolzhen byt' obrezannoj
lichnost'yu ili, inache, byt' otrezannym ot svoego naroda; i chto obrezanie bylo
znakom zaveta obetovaniya i pechat'yu pravednosti posredstvom very.
V izlozhenii togo, chto svyazano s Carstvom, raskrytom v "obetovaniyah,
dannyh otcam", fakticheski, byli predstavleny sleduyushchie momenty:
1) chto territoriya carstva Siloma-Primiritelya -- ne na nebesah, a
ohvatyvaet vsyu zemlyu Hanaanskuyu, ot Evfrata do Nila i ot Persidskogo
Zaliva i Krasnogo Morya do Sredizemnomor'ya;
2) chto dvenadcat' kolen Izrailevyh yavlyayutsya urozhdennymi poddannymi
Carstva;
3) chto Hristos po linii Iudy -- ego Car';
4) chto obladayushchie toj zhe veroj i harakterom, chto Avraam, i hodyashchie po
stopam ego very yavlyayutsya sonaslednikami s carem, drugimi slovami --
aristokratiej, kotoraya budet uchastvovat' v slave, chesti, sile i blazhenstve
etogo carstva naveki; i
5) chto vse narody budut poddannymi etogo carstva i obrazuyut ego
imperiyu.
|ti pyat' punktov, odnako, ne vklyuchayut vsego, chto kasaetsya carstva
Bozh'ego. Silom, ili Pomazannik Bozhij, byl obeshchan po linii Iudy, no vopros,
kasayushchijsya osoboj sem'i kolena Iudy, potomkom kotoroj on dolzhen byl stat',
ostavalsya otkrytym so vremeni konchiny Iakova v techenie mnogih vekov. Krome
togo, zdes' nichego ne skazano otnositel'no ustrojstva, zakonov i religioznyh
institutov v carstve. Sledovatel'no, budet neobhodimo dlya nas issledovat'
vse eto, chtoby my mogli postignut' vo vsej polnote tu mirovuyu sistemu,
kotoraya budet ustanovlena nebesnym Bogom, kogda vse drugie vlasti ischeznut.
YAsnomu i otchetlivomu ponimaniyu soderzhaniya etoj glavy mozhet
sodejstvovat' privedenie vseh dat, o kotoryh shla rech', v tablichnuyu formu;
poetomu ya zaklyuchu etu chast' moej raboty, peredav na rassmotrenie chitatelyu
sleduyushchuyu hronologiyu.

Gody
posle
Potopa
HRONOLOGIYA SOBYTIJ DO VRUCHENIYA ZAKONA
2
Sim rodil Arfaksada, posle chego prozhil 500 let.
292
Farre 70 let; rodilsya Avram.
350
Umer Noj; Avramu 58 let.
367
V vozraste 75 let Avram pokidaet Harran.
377
Obetovanie o Hriste dano v 14 yj den' mesyaca Aviva; Avramu 85 let.
378
Rozhdenie Izmaila.
391
Ustanovlenie obrezaniya; Avraam obrezaet ves' muzhskoj pol.
392
Rozhdenie Isaaka; Avraamu 100 let. Vremennoe prebyvanie v Filistimskoj
zemle.
427
V vozraste 205 let umiraet Farra; Avraamu 135 let; prozhiv v Filistimskoj
zemle 35 let, on pokidaet ee.
429
V vozraste 127 let Sarra umiraet v Hevrone.
432
Isaak zhenitsya na Revekke; Avraamu 140 let.
452
Rozhdenie Isava i Iakova; Isaaku 60 let.
467
V vozraste 175 let umiraet Avraam; Iakovu 15 let.
492
ZHenit'ba Isava v vozraste 40 let.
502
Ischezaet Sim, ili Melhisedek. Iakovu 50 let; Isaaku 110 let.
529
Iakov pokidaet Isaaka; Videnie Lestnicy; pribyvaet k Lavanu v vozraste 77
let.
543
Rozhdenie Iosifa.
549
Iakov pokidaet Lavana, prosluzhiv emu 20 let, v vozraste 97 let. Isaaku 157
let.
560
Iosif prodan v Egipet v vozraste 17 let. Iakovu 108 let.
572
V vozraste 180 let umiraet Isaak. Iakovu 120 let.
582
Vtoroj god velikogo goloda. Iakovu 130 let; on uhodit v Egipet; Iosifu 39
let.
599
V vozraste 147 let umiraet Iakov. Iosifu 56 let.
653
V vozraste 110 let umiraet Iosif. Posle zaklyucheniya zaveta proshlo 276 let.
727
Rozhdenie Moiseya. Aaronu 3 goda.
767
Moisej ubegaet iz Egipta.
807
Izrail'tyane vozvrashchayutsya iz Egipta cherez 430 let posle zaklyucheniya zaveta.
Moiseyu 80 let.

SSYLKI

1) Bytie 23:2
2) Bytie 25:8; 15:15
3) Rimlyanam 9:12
4) Ioann 16:8
5) 1-e Korinfyanam 6:11
6) Efesyanam 1:5
7) Rimlyanam 9:16
8) Rimlyanam 9:8
9) Bytie 25:27
10) Rimlyanam 9:16
11) Bytie 27:33
12) Evreyam 12:15
13) Ishod 34:7
14) Evreyam 11:13
15) Evreyam 1:6
16) Bytie 49:26
17) Bytie 34:25-26
18) 2-e Korinfyanam 3:3
19) 2-ya Carstv 23:5





        GLAVA IV. EVANGELIE I SISTEMA MOISEYA

Egipetskoe gosudarstvo i Izrail' pered Ishodom. -- Priblizhaetsya vremya ispolneniya
obetovaniya. -- Prizvanie Moiseya. -- Vechnoe pamyatovanie o Boge. -- Moisej poslan k
Izrailyu. -- On priznan nachal'nikom i izbavitelem. -- On otkryvaet im blaguyu
vest', no oni otkazyvayutsya ego slushat'. -- Ishod. -- Izrail', pokrestivshijsya v
Moiseya. -- Pobednaya pesn'. -- Oni pitayutsya angel'skoj pishchej. -- Pasha Gospodnya. --
Kak dostich' Carstva Bozh'ego. -- Vecherya Gospodnya. -- Dvenadcat' Kolen,
sostavlyayushchih Carstvo Bozhie. -- Evangelie, propovedannoe Izrailyu. -- Oni
otvergayut ego. -- O Pokoe. -- Carskij dom v carstve. -- Neizmennye milosti,
obeshchannye Davidu. -- Carstvo i prestol Davida. -- Davidovo carstvo -- takzhe
Bozh'e carstvo v ego pervonachal'nom ustrojstve.
_____

V TECHENIE sta pyatidesyati chetyreh let, proshedshih so vremeni smerti Iosifa
do vozvrashcheniya izrail'tyan iz Egipta, oni umnozhilis' tak sil'no, chto eto
vyzvalo opaseniya egiptyan. "Vot, -- skazal faraon, -- narod synov Izrailevyh
mnogochislen i sil'nee nas. Perehitrim zhe ego, chtoby on ne razmnozhalsya; inache,
kogda sluchitsya vojna, soedinitsya i on s nashimi nepriyatelyami, i vooruzhitsya
protiv nas, i vyjdet iz zemli nashej" (1).
Iz etogo mozhno bylo by zaklyuchit', chto pri dvore faraona bytovalo
mnenie, chto izrail'tyane zamyslili massovoe pereselenie v kakuyu-to druguyu
stranu. Ego politika, odnako, sostoyala v tom, chtoby ne dopustit' etogo i
sohranit' chislennoe prevoshodstvo egiptyan, iznuryaya izrail'tyan tyazhelejshim
trudom i unichtozhaya ih detej v moment rozhdeniya. Odnako chto mozhet sdelat'
politika carej, kogda oni vstupayut v poedinok s namereniyami Boga? CHasha
egipetskih bezzakonij pochti perelivalas' cherez kraj. Oni ne pomnili Boga,
polnost'yu otdavshis' samym nizkim sueveriyam i idolopoklonstvu. Oni zabyli
svoi obyazatel'stva pered Bogom, spasshim ih narod rukami Iosifa, ch'e
potomstvo oni porabotili i bezzhalostno istreblyali. CHto zhe ostavalos' Bogu,
esli ne osudit' ih? Kak bylo Emu, Gospodu vsej zemli, ne vstat' mezhdu
yazycheskim tiranom i temi, kogo On naznachil Svoim narodom, i ne vozdat'
egiptyanam po zaslugam? CHetyresta let neschastij Izrailya byli zaversheny. Oni
dostatochno dolgo sluzhili ugnetatelyu, i, nakonec, prishlo vremya, kogda narod,
porabotivshij ih, dolzhen byl byt' osuzhden, a oni sami -- voznagrazhdeny
dobrom svoih protivnikov za svoi proshlye stradaniya i sluzhbu.
|to bylo zasluzhennoe i spravedlivoe reshenie, illyustraciya k kotoromu
eshche budet pokazana v bolee grandioznom masshtabe, kogda "Gospod' SNOVA
prostret ruku Svoyu, chtoby vozvratit' Sebe ostatok naroda Svoego, kakoj
ostanetsya u Assura, i v Egipte, i v Patrose, i u Husa, i u Elama, i v Sennaare, i
v Emafe, i na ostrovah morya. ... I issushit Gospod' zaliv morya Egipetskogo
(Krasnogo morya), i prostret ruku Svoyu na reku (Nil) v sil'nom vetre Svoem, i
razob'et ee na sem' ruch'ev, tak chto v sandaliyah mogut (izrail'tyane) perehodit'
ee. Togda dlya ostatka naroda Ego, kotoryj ostanetsya u Assura, budet bol'shaya
doroga, kak eto bylo dlya Izrailya, kogda vyhodil on iz zemli Egipetskoj"
(Isaiya 11:11,15,16). YA citiruyu zdes' etot otryvok, namekaya chitatelyu, chto esli
on pojmet, kak YAgve rassudit mezhdu Izrailem i sushchestvuyushchimi narodami,
kogda On budet "opyat' privivat' ih" (2), on dolzhen osoznat' detali ih
izbavleniya pod rukovodstvom Moiseya, ibo ishod pod ego predvoditel'stvom
yavlyaetsya proobrazom, ili izobrazheniem, ih budushchego ishoda pod rukovodstvom
Gospoda Savaofa.
Odnako takie zhe duhovno temnye, kak egiptyane so vsej ih mudrost'yu,
izrail'tyane ne mogli pohvastat'sya bol'shej prosveshchennost'yu. Blizkoe
sostoyanie etih dvuh narodov bylo ochen' pohozhe na to, chto sushchestvuet sejchas u
evreev i katolicheskih nacij, sredi kotoryh pervye rasseyany. U evreev
sohranyaetsya nekotoroe neopredelennoe predstavlenie ob obetovanii, dannom
Avraamu, i potomu oni leleyut nadezhdu na vosstanovlenie Hanaana; odnako oni
tak zhe ne znayut imeni Bozh'ego, kak pokolenie, k kotoromu byl poslan Moisej.
"Kto takoj Gospod' (YAgve), -- skazal faraon, -- chtob ya poslushalsya golosa Ego i
otpustil Izrailya? ya ne znayu Gospoda Izrailya" (3). Takoe zhe zatrudnenie
ispytyvayut sushchestvuyushchie nyne narody. Oni nazvany imenem Hrista, no oni
tak zhe malo znayut o Bozh'em haraktere, kak i o Ego lichnosti. Izrail'
"chetvertogo pokoleniya", kak my videli, "ne ponyal", kogda Moiseyu bylo
prednaznacheno, chtoby oni uvideli v nem svoego osvoboditelya; kogda Bog byl
blizok k tomu, chtoby poslat' ego dlya etoj isklyuchitel'noj celi cherez sorok let,
Moisej sprashival, chto emu sleduet otvetit' im, kogda starejshiny Izrailevy
skazhut emu: "Kak Emu imya?" -- imya Tomu, Kogo on imenoval "Bogom otcov vashih"
(Ishod 3:13,16). Takim obrazom, ne ponimaya obetovanij, ne znaya Boga Avraama,
Isaaka i Iakova i sluzha bozhestvam Egipetskim, oni tol'ko tem otlichalis' ot
egiptyan, chto byli ugnetaemymi, a ne ugnetatelyami, i "vozlyublennymi radi
otcov" (4), -- proobraz ih segodnyashnego sostoyaniya, podgotovitel'nogo k ih
vechnomu osvobozhdeniyu ot tiranii narodov, takih zhe nevezhestvennyh, no bolee
zhestokih, chem oni sami.
Takim nevezhestvennym bylo sostoyanie, v kotoroe pogruzilsya Bozhij narod
Izrail', kogda "priblizhalos' vremya ispolnit'sya obetovaniyu (konec
chetyrehsot let), o kotorom klyalsya Bog Avraamu" (5). Hotya Izrail' i zabyl ob
etom, Bog ne zabyl. Oni byli perepolneny i pogloshcheny svoimi sobstvennymi
stradaniyami, kotorye vyzvali vopl' velikoj skorbi. |to stalo perelomnym
momentom v ih sud'be. "Vopl' ih ot raboty vosshel k Bogu. I uslyshal Bog
stenanie ih, i vspomnil Bog zavet Svoj s Avraamom, Isaakom i Iakovom. I
uvidel Bog synov Izrailevyh, i prizrel ih Bog" (6).
On poslal odnogo iz svoih angelov, chtoby spasti ih. Moisej pas ovec
Iofora, svoego testya, v okrestnostyah Horiva. Uvidev kust, goryashchij ognem, no ne
sgorayushchij, on priblizilsya k nemu, chtoby luchshe rassmotret'. Kogda on podoshel
poblizhe, angel vozzval k nemu ot imeni Gospoda, govorya: "YA Bog otca tvoego, Bog
Avraama, Bog Isaaka i Bog Iakova. YA uvidel stradaniya naroda Moego v Egipte,
i uslyshal vopl' ego ot pristavnikov ego; YA znayu skorbi ego, i idu izbavit' ego
ot ruki Egiptyan i vyvesti ego iz zemli sej v zemlyu horoshuyu i prostrannuyu, gde
techet moloko i med, v zemlyu Hananeev i dr. Itak, pojdi: YA poshlyu tebya k
faraonu; i vyvedi iz Egipta narod Moj, synov Izrailevyh" (Ishod 3:2, 6-10).
Takim obrazom, Moiseya, kotorogo za sorok let do etogo "oni otvergli, skazavshi:
"kto tebya postavil nachal'nikom i sud'eyu?", sego Bog cherez Angela, yavivshegosya
emu v ternovom kuste, poslal nachal'nikom i izbavitelem" (Deyaniya Apostolov
7:35).
Moisej, prizvannyj takim obrazom Bogom, byl snachala poslan k
starejshinam Izrail'skim, chtoby provozglasit' im dobruyu vest' ob izbavlenii
ot Egipta i o nacional'noj nezavisimosti na zemle, obeshchannoj ih otcam.
Moisej byl ne tol'ko prizvan i poslan, no snaryazhen dlya raboty i podgotovlen
podtverdit', chto on -- poslannik YAgve k nim i faraonu. Gospod' znal, chto oni
dostatochno skepticheski otnesutsya k obosnovannosti Moiseevyh pretenzij na
vysokuyu dolzhnost' Ego polnomochnogo predstavitelya. Oni otvergli Moiseya
sorok let nazad, kogda on byl v milosti u egipetskogo dvora; poetomu bylo
maloveroyatno, chto oni primut ego kak vozvrativshegosya izgnannika.
Sledovatel'no, trebovalos' nechto bol'shee, chem Moiseevo goloslovnoe
utverzhdenie o tom, chto on -- poslannik Bozhij. On byl potomu odaren
Bozhestvennoj siloj, posredstvom proyavleniya kotoroj ego prityazaniya na
prinyatie ego imi mogli byt' podtverzhdeny. Ego zhezl mog obernut'sya zmeem, ego
ruka mogla pobelet' ot prokazy, buduchi polozhena za pazuhu, a voda iz Nila,
vylitaya na sushu, -- sdelat'sya krov'yu. |timi tremya znameniyami, dannymi emu
dlya pred®yavleniya v kachestve veritel'nyh gramot, on byl zastrahovan Gospodom
dlya togo, chtoby oni opoznali ego. On dolzhen byl ispolnit' eti znameniya v ih
prisutstvii "dlya togo, chtoby poverili, chto yavilsya tebe Gospod', Bog otcov ih,
Bog Avraama, Bog Isaaka i Bog Iakova" (7). "I YA budu pri ustah tvoih, -- skazal
Bog, -- i nauchu tebya, chto tebe govorit'" (8). "YA postavil tebya bogom Faraonu, a
Aaron, brat tvoj, budet tvoim prorokom" (Ishod 7:1).
Poluchiv, takim obrazom, svoe naznachenie, on dolzhen byl pojti i
predstavit'sya starejshinam Izrail'skim v svoem novom kachestve. Emu bylo
predpisano skazat' im: "Gospod', Bog otcov vashih, Bog Avraama, Bog Isaaka i
Bog Iakova, poslal menya k vam. Vot imya Moe na veki, i pamyatovanie o Mne iz
roda v rod. |tot Gospod' yavilsya mne i skazal: YA posetil vas i uvidel, chto
delaetsya s vami v Egipte. YA vyvedu vas ot ugneteniya Egipetskogo (Bytie
15:13,14,16) v zemlyu Hananeev i dr., v zemlyu, gde techet moloko i med" (Ishod
3:15-17).
Poslushavshis' glasa Bozh'ego, Moisej predstal pered starejshinami
Izrailevymi, soprovozhdaemyj svoim prorokom. On ob®yavil sebya poslannikom
Bozh'im i pred®yavil im svoe "pamyatovanie iz roda v rod". Kak ya uzhe pokazal v
glave 2 chasti II, eto pamyatovanie, kotoroe predstavlyaet soboj imya Bozhie na
veki, ukazyvaet na voskresenie Avraama, Isaaka i Iakova, poslednij iz
kotoryh byl mertv uzhe dvesti vosem'desyat let. |to bylo vazhnym soobshcheniem,
ravnoznachnym sleduyushchemu: "YA, Moisej, poslan k vam Bogom otcov vashih,
kotorye dolzhny voskresnut' vnov'". |to bylo potryasayushchee zayavlenie dlya
bezhenca ot egipetskoj mesti i midiamskogo pastuha, obrashchennoe ko vsemu
narodu. "YA prizvan i poslan Tem, Kto est' Bog zhivyh, yavivshijsya mne,
soobshchit' vam, chto On spustilsya, chtoby spasti vas moimi rukami ot vashego
tyazhelogo rabstva v zemle Nila".
|to byla porazitel'naya pretencioznost', podobnaya toj, kotoraya
sushchestvuet u "svyashchennikov" i "duhovenstva" nashego vremeni, kotorye takzhe
zayavlyayut, chto oni "prizvany Bogom, kak Aaron", i poslany so slovom Gospodnim
k lyudyam v kachestve Ego vestnikov! Vazhnaya raznica, odnako, v etom sluchae
sostoit v tom, chto Bog svidetel'stvuet ob istinnosti pred®yavleniya Moiseem
svoih prav, no ne podtverzhdaet ih pretenzij. Duhovenskoe i svyashchennicheskoe
poslannichestvo opiraetsya na ih sobstvennoe slovo i osnovano na chuvstve,
kotoroe nikto, krome nih, postignut' ne mozhet. |to bezdokazatel'noe
utverzhdenie, i do teh por, poka oni ne smogut predstavit' Bozhestvenno
podtverzhdennye rekomendacii, kak vo vseh drugih sluchayah dejstvitel'nyh
naznachenij v Pisanii, esli ih srazu ne poschitali samozvancami (chto polnost'yu
opravdalos' by posle ozhidaniya rekomendacij v techenie mnogih vekov),
chelovechestvo, vo vsyakom sluchae, ne obyazano prislushivat'sya k tomu slovu,
kotoroe oni yakoby poluchili.
Kogda Moiseyu byli dany ego polnomochiya, on vozrazhal protiv togo, chtoby
idti k Izrailyu, govorya: "Oni ne poveryat mne, i ne poslushayut golosa moego, i
skazhut: "ne yavilsya tebe Gospod'" (9). Imenno poetomu Gospod' upolnomochil ego
sovershit' pervoe znamenie, a esli eto ne ubedit ih, to -- i vtoroe; odnako esli
oni vse eshche ostanutsya nedoverchivymi, togda -- i tret'e, kotoroe budet
neoproverzhimym. Poetomu, kogda on proiznes pri posrednichestve Aarona vse
zaveshchannye emu slova, "on sdelal znameniya pered glazami naroda" (10). Esli by
oni prosto poverili ego slovu, znameniya ne byli by dany, no poskol'ku vse oni
byli soversheny, yasno, chto oni ne poverili emu na slovo. Odnako, uvidev eti
chudesa, oni prishli k tomu zhe vyvodu, chto i Nikodim po otnosheniyu k "proroku,
podobnomu Moiseyu", chto on byl chelovekom, "prishedshim ot Boga; ibo takih
chudes nikto ne mozhet tvorit', esli ne budet s nim Bog" (Ioann 3:2), kak skazano:
"I sdelal Moisej znameniya pered glazami naroda. I poveril narod. I
uslyshali, chto Gospod' posetil synov Izrailevyh i uvidel stradanie ih"
(Ishod 4:31).
Priznannyj v kachestve nachal'nika i izbavitelya, on i ego prorok,
soprovozhdaemye starejshinami Izrail'skimi, predstali pered faraonom (1