1).
Moisej dolozhil o sebe kak o nositele poslaniya, prednaznachennogo emu
Gospodom Bogom Izrailevym, skazav: "Otpusti narod Moj, chtob on sovershil
Mne prazdnik v pustyne" (12). |to trebovanie chrezvychajno izumilo faraona.
"Kto takoj Gospod', -- skazal on, -- chtob ya poslushalsya golosa Ego i otpustil
Izrailya? ya ne znayu Gospoda, i Izrailya ne otpushchu. Dlya chego vy, Moisej i
Aaron, otvlekaete narod ot del ego? stupajte na svoyu rabotu" (13).
Edinstvennym rezul'tatom etogo prosheniya bylo udvoenie ih tyazhelogo truda i
izbienie nadziratelej iz synov Izrail'skih, potomu chto oni ne mogli zastavit'
brat'ev delat' nevozmozhnoe. Oni ubezhdali tirana, no dobilis' lish' togo, chto
byli s prezreniem izgnany ot nego kak bezdel'niki. Oni chuvstvovali, chto
okazalis' v pagubnyh i beznadezhnyh obstoyatel'stvah, a poskol'ku ih sostoyanie
stalo huzhe s teh por, kak Moisej poyavilsya sredi nih, oni smotreli na nego kak
na prichinu vseh dosadnyh zol, obrushivshihsya na nih. Moisej, dejstvitel'no, ne
mog otricat' etogo. Emu nechego bylo skazat' v svoe opravdanie, no v svoej
krajnej nuzhde on obratilsya k Gospodu s protestom. "Gospodi, -- skazal on, -- dlya
chego Ty podvergnul takomu bedstviyu narod sej, dlya chego poslal menya? Ibo s
togo vremeni, kak ya prishel k faraonu i stal govorit' imenem Tvoim, on nachal
huzhe postupat' s narodom sim; izbavit' zhe ego, -- Ty ne izbavil naroda Tvoego"
(Ishod 5:22-23).
Posle etih dejstvij, proizvedennyh dlya togo, chtoby narod osoznal nuzhdu
v osvobozhdenii, Moisej byl poslan k nim vnov' s dobroj vest'yu o nesomnennom
i skorom spasenii. Gospod' nachal Svoe poslanie, peredannoe Moiseyu, s
povtoreniya pamyatovaniya. "YA Gospod', -- skazal On. -- YAvlyalsya YA Avraamu, Isaaku
i Iakovu s imenem: "Bog vsemogushchij"; a s imenem Moim: "YAGVE" (Tot, Kto
budet) (Isaiya 42:8-9) ne otkrylsya im. I YA postavil zavet Moj s nimi, chtoby
dat' im zemlyu Hanaanskuyu, zemlyu stranstvovaniya ih, v kotoroj oni
stranstvovali. I YA uslyshal stenanie synov Izrailevyh o tom, chto Egiptyane
derzhat ih v rabstve, i vspomnil zavet Moj" (14).
Takovym bylo vstuplenie. Bog Avraama byl blizok k nachalu
osushchestvleniya etogo zaveta v toj ego chasti, kotoraya imela otnoshenie k
"chetvertomu pokoleniyu" semeni po ploti. On, sledovatel'no, byl blizok k tomu,
chtoby stat' izvestnym Izrailyu v kachestve ispolnitelya Svoego slova. Avraam,
Isaak i Iakov znali Ego kak Vsemogushchego, no poskol'ku oni umerli, ne poluchiv
ispolneniya zaveshchannyh obetovanij, oni ne uznali Ego kak YAgve; hotya sejchas
YAgve -- imya Avraamova Boga dlya vseh pokolenij, Avraam, Isaaka i Iakov uznayut
Ego, kak pokazano v Ego pamyatovanii, tol'ko kogda voskresnut iz mertvyh. On
togda stanet YAgve dlya nih.
Poetomu cherez 430 let posle provozglasheniya Svoego zaveta Bog vspomnil
o nem i skazal Moiseyu: "Tak skazhi synam Izrailevym: YA Gospod', i vyvedu vas
iz-pod iga Egiptyan, i izbavlyu vas ot rabstva ih, i spasu vas myshceyu
prostertoyu i sudami velikimi. I primu vas Sebe v narod i budu vam Bogom, i
vy uznaete, chto YA Gospod', Bog vash, izvedshij vas iz-pod iga Egipetskogo. I
vvedu vas v tu zemlyu, o kotoroj YA, podnyav ruku Moyu, klyalsya dat' ee Avraamu,
Isaaku i Iakovu, i dam vam ee v nasledie. YA Gospod'. Moisej pereskazal eto
synam Izrailevym; no oni ne poslushali Moiseya po malodushiyu i tyazhesti
rabot" (15).
Posle etogo na faraona i egiptyan obrushilis' skorye i tyazhelye kazni
Gospodni, prodolzhavshiesya do teh por, poka oni, v konce koncov, ne izgnali
izrail'tyan iz Egipta. Opisanie etogo sobytiya sdelano Moiseem. "Vremeni zhe, v
kotoroe syny Izrailevy obitali v Egipte, bylo chetyresta tridcat' let. Po
proshestvii chetyrehsot tridcati let, v etot samyj den' vyshlo vse opolchenie
Gospodne iz zemli Egipetskoj noch'yu. |to -- noch' bdeniya Gospodu za izvedenie
ih iz zemli Egipetskoj; eta samaya noch' -- bdenie Gospodu u vseh synov
Izrailevyh v rody ih" (Ishod 12:40-42). Promezhutok vremeni, ukazannyj zdes',
sostavil 430 let s momenta provozglasheniya zaveta, o chem napomnil sejchas
Gospod', i eto sluchilos' 14 chisla mesyaca Aviva, ili Nisana, vecherom; eto mesyac
nachala evrejskogo goda i kalendarya (Ishod 12:2), otvechayushchij vtoroj polovine
marta -- pervoj polovine aprelya.
Vnushayushchaya uzhas demonstraciya sily rukami Moiseya, ustrashiv egiptyan,
nakonec, ubedila Izrail' v tom, chto Bog sposoben i volen osushchestvit' to, chto
on zaveshchal. On skazal faraonu: "Izrail' est' syn Moj, pervenec Moj. YA govoryu
tebe: otpusti syna Moego, chtoby on sovershil Mne sluzhenie; a esli ne
otpustish' ego, to vot, YA ub'yu syna tvoego, pervenca tvoego" (Ishod 4:22,23).
|ta ugroza, v konce koncov, byla privedena v ispolnenie, "i ne bylo v Egipte
doma, gde ne bylo by mertveca" (16). Pervenec za pervenca. Esli by faraon
istrebil Bozh'ego pervenca, Bog otomstil by emu i ne poshchadil by. Pust'
chitatel' obratit vnimanie na stil' skazannogo zdes'. "Izrail' est' syn Moj,
pervenec Moj". CHto podrazumevaetsya pod etim? Ne govoril li Bog Avraamu, chto
naznachaet ego otcom mnogih narodov? Sledovatel'no, eti narody yavlyayutsya ego
synov'yami, ibo byt' otcom podrazumevaet imet' synovej. Odnako kakoj zhe iz
etih narodov-synovej yavlyaetsya pervencem? Svidetel'stvo, nahodyashcheesya pered
nashimi glazami, govorit, chto eto Izrail'. Poetomu narod Izrailya, yavlyaetsya ego
naslednikom i samym blizkim k prestolu mirovoj imperii. Odnako sejchas, i
tak budet v techenie eshche nemnogih let, vse obstoit tak, kak vo vremena faraona.
Izrail', pervenec Bozhij, rasseyan, pritesnyaem i unichtozhaem tiranami narodov i
yavlyaetsya ob®ektom brani sredi lyudej. Odnako prigovor Boga vse eshche ne
otmenen, i v moment prishestviya On skazhet Samoderzhcu: "Otpusti syna Moego,
Izrailya, chtoby on sovershil Mne sluzhenie; a esli ne otpustish' ego, YA ub'yu
syna tvoego, pervenca tvoego". Kogda sobytiya, proizoshedshie v Egipte,
razygrayutsya vnov' v poslednie dni, "narod", Izrail', "roditsya v tot den'", a
drugie narody vskore posle etogo posleduyut za nim v svoem rozhdenii vo
Hriste i politicheskoj sem'e Avraama. Kogda eto proizojdet, vse narody zemli
stanut synami Avraama i priobretut v lice Izrailya svoego starshego brata.
Odnako kogda Izrail' byl priveden k mestu svoego rozhdeniya i v trepete
stoyal na beregu Krasnogo Morya, on byl blizok k svoemu vvedeniyu v Moiseya.
Oni byli rozhdeny Bogom v kachestve Ego naroda-pervenca, no dolzhny li oni
byli byt' rozhdeny iz vody dlya vechnogo obladaniya Hanaanom? ili dlya takogo
obladaniya, pri kotorom oni byli by tol'ko "poselencami i prishel'cami" na
etoj zemle? |to zaviselo ot togo, vo imya kogo proizoshlo kreshchenie naroda: v
Moiseya ili Hrista; esli v Moiseya, to oni mogli stat' naslednikami soglasno
ego zakonu, no esli v Hrista -- to oni, kak narod, mogli dostignut' vechnogo
obladaniya zemlej, kotoroj ni odna drugaya naciya ili soobshchestvo nacij ne mogli
ih lishit'. Odnako oni, kak narod, ne mogli byt' kreshcheny v Hrista, ibo
Hristos eshche ne prishel; poka zhe on ne yavilsya i, buduchi posrednikom Novogo
Zaveta, ne postradal do smerti, ni odna lichnost' i ni odin narod ne mogli
priobresti vechnogo naslediya na etoj zemle, ibo zavet ne imel sily, poka
posrednik byl zhiv.
Odnako v etom sluchae sushchestvuet otvet na vse voprosy. Apostol pishet
otnositel'no otryvka o Krasnom More: "Ne hochu ostavit' vas, brat'ya, v
nevedenii, chto otcy vse nashi byli pod oblakom, i vse proshli skvoz' more; i
vse krestilis' V MOISEYA (??? ??? ??????) v oblake i v more (?? ?? ?????? i
?? ?? ???????)" (1-e Korinfyanam 10:1,2). |to bylo nacional'nym kreshcheniem:
polnoe ischeznovenie vsego naroda iz polya zreniya vseh ochevidcev na beregu. Oni
byli pogrebeny, no ne tol'ko v more, a v oblake i v more, -- v tom oblake,
kotoroe bylo mrakom dlya egiptyan, no dlya Izrailya -- svetom mezhdu holodnymi
stenami morya. Odnako narod, hotya i pogrebennyj, voskres k novoj zhizni na
drugom beregu, ostaviv pozadi vseh svoih despotov-nadsmotrshchikov i vse svoe
rabstvo, smytyh vozvrativshimisya vodami morya. Snachala, poveriv Gospodu i
Moiseyu, oni byli kreshcheny v Moiseya, a potomu "izbavil Gospod' v den' tot
Izrail'tyan iz ruk Egiptyan", kotorye byli smyty "mertvymi na bereg morya"
(Ishod 14:26-31).
Dlya proslavleniya etogo velikogo izbavleniya oni vospeli pesn' Moiseya.
CHto eto byl za volnuyushchij moment! SHest'sot tysyach chelovek, ne schitaya zhenshchin,
detej i primeshavshejsya tolpy, raspolozhilis' lagerem na beregu i poyut
Gospodu pesn' pobedy nad vragami! Posle voshvaleniya velikolepiya Ego sily i
slavnogo spaseniya, kotorym On izbavil ih, oni vozradovalis' budushchemu, ozhidaya
vozvrashcheniya, kogda k nim pridet obladanie zemlej Hanaanskoj pod skipetrom
Primiritelya "vo veki i v vechnost'". "Vvedi ego i nasadi ego na gore dostoyaniya
Tvoego, na meste, kotoroe Ty sdelal zhilishchem Sebe, Gospodi, vo svyatilishche,
kotoroe sozdali ruki Tvoi, Vladyka! Gospod' budet carstvovat' vo veki i v
vechnost'" (Ishod 15:17,18).
Pust' chitatel' vnimatel'no izuchit pesn' Moiseya i zapomnit, chto ona
yavlyaetsya ne tol'ko proslavleniem sluchivshegosya v proshlom, no takzhe i
prorochestvom o takom zhe velikom, ili dazhe eshche bolee velikom, izbavlenii
naroda Primiritelem. Pod rukovodstvom Moiseya oni byli spaseny Angelom
Bozh'im (Ishod 14:19); odnako kogda nastupit vremya vtorogo ishoda iz Egipta, ih
spaset Agnec Bozhij, ch'yu doblest' budut proslavlyat' guslisty Bozh'i na
steklyannom more, kotorye budut pet' novuyu pesn' Moiseya, raba Bozhiya, i pesn'
Agnca, v kotoroj budet skazano: "Veliki i chudny dela Tvoi, Gospodi Bozhe
Vsederzhitel'! pravedny i istinny puti Tvoi, Car' svyatyh! Kto ne uboitsya
Tebya, Gospodi, i ne proslavit imeni Tvoego? ibo Ty edin svyat. Vse narody
pridut i poklonyatsya pered Toboyu, ibo otkrylis' sudy Tvoi" (Otkrovenie
14:1-5; 15:2-4). Pesn' Moiseya, kak my videli, slavila nizverzhenie egiptyan;
pesnya Agnca, "proroka, podobnogo Moiseyu", budet proslavlyat' ego gryadushchuyu
pobedu nad narodami v izbavlenie dvenadcati kolen ot ih tiranii, --
osvobozhdenie, kotoroe zakonchitsya podchineniem vseh narodov ego verhovnoj
vlasti, kak predskazano v pesne. Sleduet otmetit', chto pobeda Agnca yavlyaetsya
vypolneniem prorochestva iz pesni Moiseya i pobedoj, dobytoj v podobnyh
obstoyatel'stvah i v svyazi s tem zhe narodom, i chto pesn' Agnca nazvana v
Apokalipsise "pesn'yu Moiseya i pesn'yu Agnca".
Pokoleniya Izrail'skogo naroda ischislyayutsya ot Avraama. Mezhdu sem'yu
iz nih sushchestvuet zamechatel'naya svyaz' sposobom "obraz -- antiobraz". |to
chetvertoe, pyatoe i chetyrnadcatoe, pyatnadcatoe, tridcat' vtoroe, sorok vtoroe
i, vozmozhno, podnimayushcheesya pokolenie nyneshnego vremeni. Sobytiya
chetvertogo pokoleniya proishodili pod rukovodstvom Moiseya, pyatogo -- Iisusa
Navina, chetyrnadcatogo -- Davida, pyatnadcatogo -- Solomona, tridcat' vtorogo --
Zorovavelya, sorok vtorogo -- Hrista; poslednee zhe pokolenie, po suti, -- eto vse
to, chto predshestvovalo emu, i do sih por nahoditsya v nerazvitom, no otkrytom
budushchem. |ti shest' pokolenij predstavlyayut mnogo kartin togo, chto budet
proishodit' v sed'mom. Odnako nedostatok prostranstva ne pozvolyaet sdelat'
bol'she, chem lish' nameknut' na etot fakt. Ssylayas' na zamechatel'nye sobytiya
evrejskoj istorii, apostol govorit: "Vse eto proishodilo s nimi, kak obrazy
(?????, simvoly); a opisano v nastavlenie nam, dostigshim poslednih vekov (??
???? ??? ??????) (17).
Pokrestivshis' v Moiseya, oni rasschityvali, chto on nakormit ih i napoit.
Angel privel ih svoej rukoj v nevozdelannuyu i unyluyu pustynyu, obeshchaya dat'
im zemlyu, izobiluyushchuyu molokom i medom. Odnako cherez tri dnya narod
obnaruzhil, chto ostalsya bez vody, i hotya vskore posle etogo oni nashli ee, ona
okazalas' nastol'ko gor'koj, chto ee nel'zya bylo pit'. I oni vozroptali protiv
Moiseya. Gospod' uslyshal ih i iscelil vodu. Spustya mesyac posle ih vyhoda iz
Egipta u nih zakonchilas' proviziya. Oni vnov' vozroptali protiv Moiseya i ego
proroka i v serdce svoem povernulis' nazad k zemle svoego neschast'ya. Odnako
Bog uslyshal ih i dal im dosyta hleba i myasa, i prodolzhal snabzhat' ih pishchej v
techenie soroka let, poka oni ne podoshli k granicam zemli Hanaanskoj.
Mozhno bylo by predpolozhit', chto, poluchaya hleb s nebes, oni prekratili
svoi nedovol'stva. Odnako kogda oni prishli v Refidim i ne obnaruzhili tam
vody, oni vozroptali vnov' i byli gotovy pobit' Moiseya kamnyami, i iskushali
Boga, govorya: "Est' li Gospod' sredi nas, ili net?" (18). Hotya manna prodolzhala
padat', myatezhnye serdcem izrail'tyane sprashivali o prisutstvii sredi nih
Gospoda! Nesmotrya na eti iskusheniya, On vse eshche terpelivo otnosilsya k nim. On
skazal Moiseyu pojti na skalu v Horive, na vershine kotoroj vstanet On Sam.
Moisej dolzhen byl udarit' v skalu na glazah u naroda, chtoby poshla iz nee
voda. Moisej sdelal eto, i to mesto bylo nazvano Massa i Meriva (Iskushenie
i Ukorenie) -- Ishod 17. Pozzhe, v Kadese (CHisla 20), Bog skazal Moiseyu
obratit'sya k skale. Odnako, sobrav narod, on skazal im: "Poslushajte,
nepokornye, razve nam iz etoj skaly izvest' dlya vas vodu? I podnyal Moisej
ruku svoyu, i udaril v skalu zhezlom svoim dvazhdy, i poteklo mnogo vody, i
pilo obshchestvo" (CHisla 20:10,12,24). Tem samym Moisej prevysil svoi
polnomochiya, poetomu Gospod' proiznes: "Za to, chto vy ne poverili Mne, chtob
yavit' svyatost' Moyu pred ochami synov Izrailevyh, ne vvedete vy naroda sego v
zemlyu, kotoruyu YA dam emu".
U etih epizodov est' i dopolnitel'nyj smysl, obnaruzhivaemyj v
antiobrazah sorok vtorogo pokoleniya. Tysyachi izrail'tyan i yazychnikov uverovali
v Evangelie Carstva i byli kreshcheny v Hrista. Vse vmeste oni obrazovali
"svyatoj narod", -- narod vnutri naroda, -- kotoryj pitalsya istinnym hlebom
nebesnym i pil vodu zhizni posredstvom very v to, chto svyazano s Hristom.
Odnako oni byli, i ostayutsya do sih por, prishel'cami i poselencami v etom
mire, kotoryj yavlyaetsya dlya nih podobiem pustyni Aravii dlya Izrailya
chetvertogo pokoleniya. Odnako vo Hriste, kak i v Moisee, sushchestvovalo
mnozhestvo teh, kto horosho nachal svoj put', no zatem otstal. Oni povernulis' v
serdce svoem obratno k Egiptu, vozlyubiv sushchestvuyushchij mir i ne imeya
dostatochno very, chtoby preodolet' ego vlast' nad soboj. Apostol sravnivaet
takih lyudej s temi predstavitelyami chetvertogo pokoleniya, kotorye roptali i
razuverilis', i ch'i tela ostalis' v pustyne, otkuda oni nikogda ne voskresnut,
chtoby vojti v zemlyu Izrailevu pod rukovodstvom Primiritelya. "I vse eli
odnu i tu zhe duhovnuyu pishchu, -- govorit on, -- i vse pili odno i to zhe duhovnoe
pit'e, ibo pili iz duhovnogo posleduyushchego kamnya; kamen' zhe byl Hristos. No
ne o mnogih iz nih blagovolil Bog; ibo oni porazheny byli v pustyne. A eto
byli obrazy dlya nas, chtoby my ne byli pohotlivy na zloe, kak oni byli
pohotlivy" (1-e Korinfyanam 10:3-6). Ih vera napravlyalas' oshchutimymi veshchami,
nasha -- napisannym otkroveniem. Odnako bol'shaya chast' ispoveduyushchih religiyu
ne smotrit vyshe togo, chto "vidimo i vremenno". V Moisee li, ili, po ih
sobstvennomu priznaniyu, vo Hriste, oni yavlyayutsya prosto chuvstvennymi
sushchestvami, kotorye idut, napravlyaemye zreniem, a ne veroj. Davaj, chitatel',
ne budem v ih chisle, no budem radovat'sya toj nadezhde na obetovaniya, dannye
otcam, hotya sejchas, po nashim oshchushcheniyam, ne kazhetsya, chto ona usilivaetsya.
"YAdushchij hleb sej (duhovnyj) zhit' budet vovek" (19); pit'e zhe krovi
Hristovoj, yavlyayushchejsya duhovnym pit'em, simvolom kotorogo byl istochnik v
Horive, skale Izrailevoj, voskresit ego v poslednij den' k zhizni v gryadushchie
vremena. Odnako esli, podobno im, my lyubim nyneshnij mir, hotya my mogli
verit' i podchinyat'sya istine v nachale, my popadem pod prigovor isklyucheniya nas
iz "pokoya, kotoryj ostaetsya dlya naroda Bozh'ego" (20).
PASHA GOSPODNYA
Na desyatyj den' Aviva, pervogo mesyaca goda, prishedshegosya na 430
godovshchinu utverzhdeniya zaveta, izrail'tyanam bylo skazano vzyat' po odnomu
agncu na kazhdoe semejstvo i zakolot' ego vecherom chetyrnadcatogo dnya. Oni
dolzhny byli vzyat' ego krov' i pomazat' eyu dvernye kosyaki svoih domov i v tu
zhe samuyu noch' s®est' ego myaso, ispechennoe na ogne, s presnym hlebom i
gor'kimi travami. Nichto iz etogo ne dolzhno bylo byt' ostavleno do utra. Oni
dolzhny byli est' s pospeshnost'yu, gotovye bystro otpravit'sya v put'. |to
oznachalo, chto Bog dolzhen byl skoro unichtozhit' pervencev v kazhdoj sem'e
Egipetskoj, po prichine chego oni dolzhny byli byt' izgnany iz Egipta s velikoj
pospeshnost'yu, i chto, kogda istreblyayushchij angel uvidel by krov' na kosyakah, on
proshel by mimo teh domov i ne pogubil pervencev v nih. Po etoj prichine etot
agnec byl nazvan Gospodnej Pashoj (Ishod 12). Ni odna ego kost' ne dolzhna
byla byt' slomana. Ni odin poselenec, prishelec, naemnyj rabotnik ili
neobrezannyj ne dolzhen byl est' ot nee; rabu zhe, kuplennomu na den'gi
izrail'tyanina, pri uslovii, chto on byl obrezan, razreshalos' prinyat' v nej
uchastie.
Odnako eto ustanovlenie olicetvoryalo bol'she chem te obstoyatel'stva, na
kotoryh ono bylo osnovano. Ono ukazyvalo na sobytiya, svyazannye s bolee
pozdnimi pokoleniyami Izrailya. Apostol imenuet Hrista pashoj veruyushchih,
zaklannoj za nih (1-e Korinfyanam 5:7), i uveshchevaet ih "prazdnovat' s
opresnokami chistoty i istiny". Iisus byl Agncem etogo prazdnika,
predusmotrennym Bogom. Ni odna ego kost' ne byla slomana. Ego krov'
okropila ne dvernye kosyaki ih domov, a dveri serdec veruyushchih posredstvom ih
very v ego okroplyayushchuyu krov'. Ego plot' mog est' ne tot, kto hotel, a tot, kto
byl obrezan serdcem, ibo vkushat' ego plot' oznachaet usvoit' i sdelat'
chast'yu svoego uma istinu, kasayushchuyusya carstva Bozh'ego i Iisusa
Hrista. |to ta duhovnaya pishcha, kotoroj podderzhivaetsya duhovnoe
sushchestvovanie veruyushchego. Kak pervenec YAgve byl spasen krov'yu pashal'nogo
agnca v Egipte, tak i veruyushchij v carstvo spasen krov'yu Hrista; poetomu, kogda
pridet den' vozmezdiya i pervency vseh narodov, "ne poznavshih Boga i ne
pokoryayushchihsya blagovestvovaniyu Gospoda" (21), budut istrebleny, angel
smerti projdet mimo nego, i on ne postradaet.
Odnako v to vremya kak pasha imeet etot duhovnyj smysl, ona takzhe
olicetvoryaet obstoyatel'stva, ili sobytiya, kotorye stanut ochevidnymi v svyazi
s Izrailem v moment yavleniya ih carya v slave. |to yasno iz skazannogo Hristom,
kogda on prinimal uchastie v Pashe s apostolami, budushchimi verhovnymi
pravitelyami kolen. "Ochen' zhelal YA, -- skazal on, -- est' s vami siyu pashu
prezhde Moego stradaniya; ibo skazyvayu vam, chto uzhe ne budu est' ee, poka ne
sovershitsya v Carstvii Bozhiem"; i "ne budu pit' ot ploda vinogradnogo,
dokole ne pridet Carstvie Bozhie". O carstvii zhe etom on skazal: "YA
zaveshchevayu vam, kak zaveshchal Mne Otec Moj, Carstvo, da edite i piete za
trapezoyu Moeyu v Carstve Moem, i syadete na prestolah sudit'
dvenadcat' kolen Izrailevyh" (Luka 22:15,16,18,29,30). Otsyuda yasno, chto
pasha byla prorochestvom o tom, chto dolzhno svershit'sya v carstve Bozh'em.
Prishlo li eto carstvo? Esli by da, kak oshibochno utverzhdayut nekotorye, eto
znachilo by, chto Hristos uzhe el druguyu pashu i opyat' pil vino so svoimi
apostolami, ibo on skazal, chto budet delat' eto, kogda carstvo pridet. Odnako
ni odin razumnyj chelovek ne budet utverzhdat' etogo. Drugaya pasha ne mogla
byt' otprazdnovana ran'she chem cherez god, poetomu Iisus ne mog est' ee s
uchenikami do etogo. Gde svidetel'stvo togo, chto on el ee s nimi potom? Ego net;
odnako est' mnozhestvo protivopolozhnogo po svoej suti. Milostivoe zayavlenie
Iisusa takovo: "YA budu est' siyu pashu i pit' ot ploda vinogradnogo
vmeste s vami v Carstve Bozh'em, kogda ono pridet". On skazal ne "kogda
vy pridete v carstvo na nebesah", no "kogda carstvo pridet", o chem on i uchil
ih molit'sya.
Absolyutno nelepo govorit' o carstve, kotoroe prishlo, i ob apostolah,
vossedayushchih na tronah. Takoe utverzhdenie dokazyvaet, chto ispoveduyushchij
religiyu sovershenno ne znaet Evangeliya. Horoshen'koe zhe eto bylo vossedanie
na trone, kogda oni vse byli privlecheny k sudu, osuzhdeny, zatocheny v tyur'mu i
nakazany za propoved' Evangeliya Carstva vo imya Iisusa! Kakomu razrusheniyu
podverglo istinu verootstupnichestvo! Evangelie ne propovedovalo takogo. V
nem govoritsya o carstve, kotoroe Bog nebesnyj vozdvignet v Iudee; kotoroe
nikogda ne ischeznet ottuda; v kotorom vozraduyutsya vse dvenadcat' kolen;
kotorym budut vladet' svyatye vseh vremen; i kotoroe budet pravit' nado vsem.
Ego sostavnye chasti v nastoyashchee vremya rasseyany. Ono predstavlyaet soboj ne
dejstvitel'nost', a nadezhdu, kotoroj obladayut tol'ko te, kto verit v
obetovaniya, dannye Bogom otcam.
Pasha dolzhna byt' vozrozhdena prezhde, chem ona smozhet byt' s®edena
Hristom i ego apostolami v carstve Bozh'em. Ona yavlyaetsya odnoj iz teh veshchej,
kotorye budut uchrezhdeny vnov' vo vremya "soversheniya vsego" (22), a zakon o ee
vosstanovlenii soderzhitsya v sleduyushchih slovah: "V pervom mesyace, v
chetyrnadcatyj den' mesyaca dolzhna byt' u vas Pasha, prazdnik semidnevnyj,
kogda dolzhno est' opresnoki. V etot den' (Messiya) knyaz' za sebya i za ves'
narod zemli prineset tel'ca v zhertvu za greh" (Iezekiil' 45:21,22). |to bylo
skazano prorokom Izrailyu chetyrnadcatogo pokoleniya otnositel'no soblyudeniya
pashi Izrailem pokoleniya, sovremennogo "vosstanovleniyu vnov' carstva v
Izraile", kogda ono budet uchrezhdeno pod vlast'yu Knyazya. Zakon Moiseya govoril
vse o soblyudenii pashi do yavleniya Knyazya; odnako, poskol'ku Moisej perestal
byt' zakonodatelem, kogda on prishel, Novyj Kodeks, otkrytyj Iezekiilem,
budet zakonom Carstva pod vlast'yu Primiritelya. Kogda Iezekiileva Pasha
budet soblyudat'sya v Ierusalime, tam budut Hristos, apostoly, Avraam, Isaak
i Iakov, i vse proroki, i mnogie s chetyreh vetrov nebesnyh, -- vse oni --
pervency, osvobozhdennye iz zemli, spasennye prolitoj krov'yu istinnogo
pashal'nogo Agnca Bozh'ego, kotorye obnaruzhat sebya v Hanaane v kachestve ego
naslednikov, prazdnuyushchimi svoe sobstvennoe iskuplenie i nizverzhenie vseh
svoih vragov Gospodom Iisusom, kotoryj otkroetsya v pylayushchem ogne,
soprovozhdaemyj angelami ego sily.
Hleb i vino "Vecheri Gospodnej" -- eto ostatki pashi, kotorye dolzhny
delit' mezhdu soboj obrezannye serdcem i ushami do teh por, poka Hristos ne
pridet v sile i velikoj slave. Odin evrej skazal mne, chto kogda oni edyat pashu,
oni edyat ne agnca, no kladut na blyudo ego suhuyu kost', i chto vse prazdnuyushchie
berutsya za kraya etogo blyuda i sovmestno obrashchayutsya s molitvoj. |to
znamenatel'no. Oni ubili istinnogo Agnca, kotorym pitayutsya veruyushchie v
Evangelie, poetomu im ostalas' tol'ko suhaya kost', porazitel'no
illyustriruyushchaya ih samih. Vera v Agnca Bozh'ego vospolnyaet otsutstvie agnca
na Vecheri Gospodnej. Prelomlennyj hleb i nalitoe vino uvekovechivayut pamyat'
o ego zhertve radi veruyushchih, a otkrovenie, v kotorom skazano: "sie tvorite v
Moe vospominanie, dokole YA ne pridu", -- hranit zhivoj nadezhdu na ego yavlenie
v Carstve Bozh'em. Kogda eta nadezhda stanet real'nost'yu, vecherya ustupit
mesto pashe, ibo, kogda Hristos pridet, napominanie o ego yavlenii perestanet
byt' prorochestvom etogo sobytiya.
DVENADCATX KOLEN, SOSTAVLYAYUSHCHIH CARSTVO BOZHXE
Kogda izrail'tyane rodilis' kak narod pod rukovodstvom Moiseya, ih
nachal'nika i izbavitelya, on povel ih ot Krasnogo Morya k podnozhiyu gory Sinaj,
chtoby vstretit'sya s Bogom. Po ih pribytiyu tuda Gospod' nakazal Moiseyu
skazat' im: "Vy videli, chto YA sdelal Egiptyanam; itak, esli vy budete
slushat'sya glasa Moego i soblyudat' zavet Moj, to budete Moim udelom iz
vseh narodov: ibo Moya vsya zemlya; i vy budete U MENYA carstvom svyashchennikov i
narodom svyatym" (Ishod 19:3-6). |to bylo predlozheniem so storony Boga
stat' ih Carem, osnovannym na tom, chto On sdelal dlya nih. Esli by oni prinyali
eto predlozhenie, oni byli by s etogo vremeni v carstve. Do etogo vremeni oni
byli tolpoj rabov, podvlastnyh vole carej Egipetskih. Odnako On predlozhil
organizovat' ih; dat' im ustrojstvo, religiyu i zakony; naznachit' im
pravitel'stvo; obuchiv, vozvysit' ih do svobody, nezavisimosti i moral'nogo
sovershenstva, kotoroe dostizhimo tol'ko pod vliyaniem Bozhestvennoj istiny;
prevratit' ih v predmet zavisti i vostorga dlya okruzhayushchih narodov, -- koroche,
sdelat' ih Svoim carstvom i Svoim lyubimym narodom. |to byl plan, bogatyj
blagodeyaniyami. Vse, chego Bog treboval ot nih, -- poslushaniya i vernosti
zavetu, kotoryj On zaklyuchil s ih otcami. Usloviya soglasheniya byli v vysshej
stepeni podhodyashchimi. Ni odin narod ne poluchal stol' shchedrogo i chestnogo
predlozheniya ni do, ni posle. Primut li oni ego i budut li emu verny? Moisej
byl poslan vyyasnit' eto.
Pridya v lager', on sozval starejshin naroda i predlozhil im etot plan.
Posovetovavshis' s narodom, oni vernulis' i otvetili Moiseyu: "Vse, chto skazal
Gospod', ispolnim" (23). Posle etogo Moisej peredal slova naroda Gospodu.
Pri etom mezhdu Izrailem i Gospodom bylo zaklyucheno soglashenie. Oni
poslali v otvet s Moiseem svoi slova o tom, chto oni prinimayut Gospoda v
kachestve svoego Carya i stanovyatsya Ego poddannymi, ili "det'mi Ego carstva".
Otnoshenie Boga k kolenam v kachestve ih Carya ne vyzyvaet somnenij, ibo kogda
oni potrebovali sebe takogo carya, kakogo imeyut drugie narody, Gospod' skazal
Samuilu, chto oni otvergli ne ego, a Samogo Gospoda, ch'im predstavitelem on
byl sredi nih (24).
Posredstvom etogo politicheskogo dogovora semya Avraamovo po ploti
stalo "CARSTVOM BOZHXIM". |to bylo pervoe i edinstvennoe carstvo, kotoroe
On kogda-libo imel sredi synov chelovecheskih. U Nego eshche budut drugie
carstva. Vse carstva mira budut Ego carstvami i priznayut togo Carya, kotorogo
On dast, chtoby pravit' imi (Otkrovenie 11:15). Odnako dazhe togda carstvo,
osnovannoe v nachale vremen, carstvo Izrail'skoe, budet Ego "udelom iz vseh
narodov". Esli, poetomu, my hotim ponyat' vse to, chto kasaetsya carstva Bozh'ego,
my nikogda ne dolzhny upuskat' iz vidu Izrail' v svyazi s etim carstvom.
Dejstvitel'no, bez nego Carstva Bozh'ego ne sushchestvuet; utverzhdat' zhe
obratnoe -- znachit verit' v carstvo, v kotorom ne budit naroda, kotoryj pravit!
Nikakoe durnoe povedenie Izrailya ne mozhet rastorgnut' zavet, zaklyuchennyj
mezhdu nimi i Bogom. Myatezhnost' naroda ne otmenyaet prav carya. Esli oni ne
schitayutsya s Ego zakonami i pravleniem, to togda problema -- v sile. Esli
pobezhdaet ih bunt, car' svergaetsya s prestola; odnako esli torzhestvuyut prava
trona, myatezhnyj narod ne imeet nikakogo drugogo vyhoda, krome podchineniya
vsemu, chto by ne predpisal pobeditel'.
Imenno takoe polozhenie veshchej sushchestvuet mezhdu Bogom i Izrailem.
Kolena vosstavali protiv Nego. On naznachil Iisusa iz Nazareta byt' Carem
Iudejskim. Oni zhe govorili, chto iz Nazareta ne mozhet byt' nichego dobrogo i
chto on ne budet ih carem. U nih net nikakogo drugogo carya, govorili oni, krome
Kesarya; poetomu oni raspyali Iisusa i s teh por sluzhili Kesaryu. Odnako
otkazalsya li Bog ot Svoih prav? Priznal li On Svoe sverzhenie buntovshchikami s
prestola i otnoshenie k Svoemu Namestniku kak k zlodeyu? Vse, kto otricayut
vozrozhdenie Izrailya, v sushchnosti, govoryat: "Oni okazali uspeshnoe
soprotivlenie Bogu i Ego Hristu". Odnako etogo ne mozhet byt'. Bog
vosstanovit ih "radi Sebya Samogo". On poselit ih v Hanaane, obosnuet ih na
zemle, soglasno ih staromu polozheniyu, vodvorit Iisusa na tron Davidov v
triumfe, ibo On poklyalsya, chto "pered imenem Iisusa preklonitsya vsyakoe
koleno, i vsyakij yazyk ispoveduet, chto Gospod' Iisus Hristos v slavu Boga
Otca" (Filippijcam 2:9-11). Velikoe vosstanie budet, takim obrazom,
podavleno; Bog vozvratit Sebe Svoi prava; Ego carstvo budet uchrezhdeno vnov';
Izrail' zhe s etogo vremeni budet "slushat'sya glasa Ego i soblyudat' zavet
Ego", chto on pervonachal'no soglasilsya delat'.
Narod, prinyatyj v kachestve carstva Bozh'ego i poluchivshij svoyu
konstituciyu tremya dnyami pozzhe, chto sluchilos' cherez pyat'desyat dnej posle ego
izbavleniya kak naroda-pervenca YAgve, a takzhe priobretshij svoi religioznyj i
grazhdanskij zakony, o chem rasskazano v Ishode i Levite, -- vse eto bylo
podgotovkoj dlya peremeshcheniya kolen iz pustyni v zemlyu Hanaanskuyu. O takom
zavershenii Moisej ob®yavil im vo vremya ih stenanij v Egipte. No oni ne
prislushalis' k duhovnym mukam. Kogda zhe oni "krestilis' v Moiseya v oblake i
v more", oni prishli k vere v Gospoda i v nego, Ego raba. Odnako ispytanie v
pustyne bylo slishkom tyazhelym dlya ih very. Oni postoyanno povorachivalis'
serdcem nazad, k Egiptu. Odnako prishlo vremya podvergnut' eto chetvertoe
pokolenie poslednej proverke.
Dvenadcat' glavnyh chelovek, po odnomu ot kazhdogo kolena, byli poslany
iz pustyni Faran osmotret' zemlyu Hanaanskuyu i vernut'sya s rasskazom o nej k
narodu. Otluchivshis' na sorok dnej, oni vozvratilis'. Oni rasskazali, chto
zemlya eta zhelannaya i, podlinno, tam techet moloko i med; odnako ovladet' etoj
zemleyu nevozmozhno, ibo naselyayushchie ee lyudi -- ispolinskogo rosta i ochen'
sil'ny, i zhivut oni v horosho ukreplennyh gorodah, kotorye Izrail' ne smozhet
odolet', ibo on -- kak sarancha v sravnenii s nimi. Odnako Halev i Iisus,
verivshie v Boga, svidetel'stvovali o drugom i voodushevlyali narod podnyat'sya
vsem vmeste i zavladet' eyu. "Zemlya, -- skazali oni, -- kotoruyu my prohodili dlya
osmotra, ochen', ochen' horosha. Esli Gospod' milostiv k nam, to vvedet nas v
zemlyu siyu i dast nam ee -- etu zemlyu, v kotoroj techet moloko i med. Tol'ko
protiv Gospoda ne vosstavajte, i ne bojtes' naroda zemli sej: zashchity u nih ne
stalo; a s nami Gospod', ne bojtes' ih" (CHisla14: 7-9).
Odnako lyudi, uslyshav durnuyu vest', podnyali vopl' i plakali vsyu noch'.
Oni vozroptali protiv Moiseya, govorya, chto luchshe bylo umeret' v Egipte ili v
pustyne, chem prijti k takomu koncu. Oni reshili, nakonec, postavit' sebe
drugogo nachal'nika i vozvratit'sya v Egipet. Haleva i Iisusa zhe bylo
predlozheno do smerti pobit' kamnyami.
|tot epizod evrejskoj istorii trebuet osobogo chitatel'skogo vnimaniya.
Apostol, kommentiruya etot sluchaj, govorit, chto v teh obstoyatel'stvah im
bylo propovedano blagovestvovanie, i chto issledovannaya zemlya byla svyazana
s Bozh'im pokoem. Vot ego slova: "Oni ne mogli vojti v pokoj Ego za neverie";
zatem zhe, obrashchayas' k svoim brat'yam, on govorit: "Posemu budem opasat'sya,
chtoby, kogda eshche ostaetsya obetovanie vojti v pokoj Ego, ne okazalsya kto iz vas
opozdavshim. Ibo i nam ono vozveshcheno, kak i tem; no ne prineslo im pol'zy
slovo slyshannoe, ne rastvorennoe veroyu slyshavshih" (Evreyam 3:18,19; 4:1,2). V
kontekste etogo epizoda apostol govoril o Moisee i Hriste: o pervom -- kak o
vernom sluzhitele ne v svoem dome, o vtorom zhe -- kak o syne v ego sobstvennom
dome; dom zhe ego -- veruyushchie v eto, kotorym skazano o zemle: "esli tol'ko
derznovenie i upovanie, kotorym hvalimsya, tverdo sohranim do konca" (25). On
privodit v primer chetvertoe pokolenie v kachestve preduprezhdeniya o rokovyh
obstoyatel'stvah, prepyatstvuyushchih nadezhde na obetovanie. On citiruet
napisannoe o chetvertom pokolenii, gde Svyatoj Duh povtoryaet prigovor,
vynesennyj im i vsem, im podobnym, kto ozhestochil svoi serdca: "oni ne
vojdut v pokoj Moj" (Psaltir' 94:7-11). O kakom pokoe zdes' govoritsya? O
mirnom vladenii i naslazhdenii zemlej, kotoruyu tak vozvyshenno rekomendoval
Halev. Oni ne voshli v nee, no povernuli nazad k Krasnomu Moryu i sorok let
skitalis' po pustyne, poka tela vseh buntovshchikov starshe dvadcati let ne byli
pohoroneny tam. Odnako dostiglo li pyatoe pokolenie pokoya pod rukovodstvom
Iisusa Navina, kogda oni ovladeli zemlej? Net, govorit apostol: "ibo, esli by
Iisus Navin dostavil im pokoj, to ne bylo by skazano posle togo (Davidom) o
drugom dne". Pokoj, kotoryj dal narodu Iisus Navin, byl vremennym. Kogda on
i ego tovarishchi pyatogo pokoleniya umerli, narody, kotoryh Bog ne izgnal, stali
ternami i iglami dlya ih bokov, pochti ne ostavlyavshimi ih pokoe v posleduyushchie
gody. "Posemu, -- govorit on, -- dlya naroda Bozhiya ostaetsya eshche subbotstvo
(pokoj)"; ravno kak dlya Hanaana v gryadushchie vremena, pod vlast'yu Primiritelya,
Knyazya Mira, "i pokoj ego budet slava" (Isaiya 11:10; Psaltir' 131:11-18), on ne
budet narushat'sya vojnami.
Imenno etot pokoj pod vlast'yu Primiritelya byl propovedan im.
Obladanie pod rukovodstvom Iisusa Navina bylo pervym shagom k polnomu
ispolneniyu zaveta. Esli by narod prodolzhal slushat'sya golosa Gospodnya i
hranil zavet, a kogda prishel Hristos, prinyal by ego v kachestve carya,
provozglasivshego blaguyu vest', oni nesomnenno byli by v Hanaane do sih por,
a on mog prijti tuda skoree i uzhe sejchas carstvovat' v Ierusalime kak Car'
Iudejskij i Gospod' narodov. Odnako esli by tak proizoshlo, to nam,
yazychnikam, ne bylo by mesta v carstve. My mogli by dostignut' vechnoj zhizni
v konce ego carstvovaniya; odnako v slave etogo carstva i v upravlenii ego
delami v kachestve naslednikov mira s Avraamom i ego semenem my ne dolzhny
byli by uchastvovat', ibo neverie sorok vtorogo pokoleniya Izrailya stalo
bogatstvom yazychnikam.
CHetvertoe pokolenie "ne moglo vojti za neverie". Nikto ne smozhet
sdelat' etogo, v tom chisle i my, poka ne uveruem v to, chto oni otvergli, ibo to
zhe samoe evangelie, kotoroe bylo propovedano im, bylo vozveshcheno apostolami
sorok vtoromu pokoleniyu, no nel'zya skazat', chto ono propoveduetsya nam v etom
veke. YA pytayus', odnako, predstavit' ego lyudyam v etoj knige, hotya i oshchushchayu,
kakaya eto trudnaya rabota, vidya, naskol'ko mistificirovan i zasoren zhargonom
razlichnyh shkol chelovecheskij razum. Bozhij pokoj v Hanaane ne podrazumevaet,
chto vse Ego svyatye budut zhit' tam, hotya vse, ostavshiesya vernymi, budut
pravednymi lyud'mi; veshchi, prinadlezhashchie Hanaanu, rasprostranyatsya po vsemu
miru, gde budut sushchestvovat' narody, upravlyat' kotorymi budut svyatye;
odnako pokoj, o kotorom ya govoryu, yavlyaetsya velikoj temoj Evangeliya,
propovedovalos' li ono Moiseem, Iisusom ili apostolami. Pokoj i Carstvo --
eto tol'ko raznye naimenovaniya togo, chto po suti odinakovo. I to, i drugoe
budet svyazano s Hanaanom i budet predmetom obetovaniya, dannogo Bogom
Avraamu i semeni ego naveki.
CARSKIJ DOM V CARSTVE
Zavet, zaklyuchennyj s Avraamom, obeshchal bessmertnogo naslednika
Hanaanu; v poslednem zhe prorochestve Iakova bylo yasno otkryto, chto etot
naslednik dolzhen budet stat' Carem i chto on dolzhen byt' potomkom Iudy. Iz
etogo bylo ponyatno, chto koleno Iudy budet carstvennym, no ostavalos'
neizvestnym, v kakoj iz Iudinyh semej on roditsya. |to sostoyanie
neizvestnosti sohranyalos' vplot' do chetyrnadcatogo pokoleniya. Narod nadolgo
obosnovalsya v Hanaane. V techenie chetyrehsot pyatidesyati let zakony carstva
kontrolirovalis' sud'yami, do teh por, poka odnazhdy narod ne potreboval sebe
takogo carya, kotoryj hodil by pred nimi, kak eto bylo u sosednih narodov. |to
sluchilos' vo vremena Samuila-proroka, kotoryj pred®yavil ih pros'bu Gospodu.
Hotya Emu i ne ponravilos' eto trebovanie, poskol'ku ono oznachalo, v itoge,
otverzhenie Ego, On tem ne menee udovletvoril ih pros'bu i dal im Saula iz
kolena Veniaminova do teh por, poka drugoj chelovek, k kotoromu sklonilos' Ego
serdce, ne poluchil dostatochnogo vospitaniya v shkole neschastij, chtoby zanyat'
ego mesto. |to byl David, syn Iessei, iz kolena Iudy. Bog prikazal Samuilu
pomazat' ego v cari Izrail'skie. Tak David stal pomazannikom Gospodnim, ili
Hristom; kogda zhe on unasledoval prestol, on pravil narodom kak car' Samogo
YAgve.
V pervoj polovine svoego carstvovaniya on byl sil'no pogloshchen vojnami,
kotorye byli, v konce koncov, prekrashcheny Gospodom, uspokoivshim ego ot vseh
ego vragov. V perelomnyj moment svoej istorii, v serdce Davida zarodilos'
zhelanie postroit' velikolepnyj hram dlya kovchega i heruvimov slavy. Hotya
Gospod' blagosklonno otnessya k chuvstvam, podtolknuvshim ego k etomu resheniyu,
On zapretil emu voplotit' ih v zhizn'. |ta rabota byla slishkom vazhnoj, chtoby
David mog vzyat' ee na sebya. YAgve, buduchi istinnym carem Izrailya, ne pozvolil
vozvodit' nacional'nyj hram v Svoem carstve podchinennomu Emu pravitelyu bez
Svoego predvaritel'nogo ukazaniya. David prolil mnogo krovi, chto pobudilo
ogranichit' ego deyatel'nost' nakopleniem stroitel'nyh materialov, kotorye
syn ego dolzhen budet ispol'zovat' posle ego konchiny.
V eto vremya Gospod' skazal proroku Nafanu: "Pojdi, skazhi rabu Moemu
Davidu: tak govorit Gospod': ty li postroish' Mne dom dlya Moego obitaniya? ...
Gospod' vozveshchaet tebe, chto On ustroit tebe dom". To, chto sleduet dalee,
yavlyaetsya raz®yasneniem togo, chto eto znachit. "Kogda zhe ispolnyatsya dni tvoi, i
ty pochiesh' s otcami tvoimi, to YA vosstavlyu posle tebya semya tvoe, kotoroe
proizojdet iz chresl tvoih, i uprochu carstvo ego. On postroit dom imeni
Moemu, i YA utverzhu prestol carstva ego na veki. YA BUDU EMU OTCOM, A ON
BUDET MNE SYNOM; i esli on sogreshit, YA nakazhu ego zhezlom muzhej i udarami
synov chelovecheskih; no milosti Moej ne otnimu ot nego, kak YA otnyal ot Saula,
kotorogo YA otverg pred licom tvoim. I budet nepokolebim dom tvoj i
carstvo tvoe na veki PERED LICOM MOIM, i prestol tvoj ustoit vo veki" (2-ya
Carstv 7:11-16).
|ti obetovaniya nazvany "zavetom vechnym, neizmennymi milostyami,
obeshchannymi Davidu" (Isaiya 55:3; Deyaniya Apostolov 13:34). Ne mozhet byt'
nikakih somnenij po povodu togo, k komu oni obrashcheny, ibo apostol otnosit ih k
Hristu (Evreyam 1:5). V svoih poslednih slovah David vyrazhaetsya po ih povodu
tak: "Skazal Bog Izrailev, govoril o mne skala Izraileva: vladychestvuyushchij
nad lyud'mi budet praveden, vladychestvuya v strahe Bozhiem. I kak na rassvete
utra, pri voshode solnca na bezoblachnom nebe, ot siyaniya posle dozhdya vyrastet
trava iz zemli: ne tak li dom Moj u Boga? Ibo zavet vechnyj polozhil On so
mnoyu, tverdyj i neprelozhnyj. Ne tak li ishodit ot Nego vse spasenie moe i
vse hotenie moe?" (2-ya Carstv 23:3-5).
|tot zavet o prestole i carstve byl hoteniem i spaseniem Davida, potomu
chto on obeshchal emu voskresenie k vechnoj zhizni v zaverenie o tom, chto ego dom,
carstvo i prestol, s synom Bozh'im i ego synom v odnom lice, sidyashchem na nem,
budut utverzhdeny pered nim naveki. "YA postavil zavet s izbrannym Moim,
klyalsya Davidu, rabu Moemu: navek utverzhu semya tvoe, v rod i rod ustroyu
prestol tvoj. On budet zvat' Menya: Ty otec moj, Bog moj i tverdynya spaseniya
moego. I YA sdelayu ego pervencem, prevyshe carej zemli. Ne narushu zaveta
Moego, i ne peremenyu togo, chto vyshlo iz ust Moih. Odnazhdy ya poklyalsya
svyatostiyu Moeyu: solgu li Davidu? Semya ego prebudet vechno, i prestol ego, kak
solnce, predo Mnoyu; vovek budet tverd, kak luna, i vernyj svidetel' na
nebesah" (Psaltir' 88:4,5,19-28,35-38).
Posle etogo otkroveniya ne trebuetsya nikakih dal'nejshih dokazatel'stv
tomu, chto sem'ya Davida byla naznachena torzhestvennym zavetom Carskim
Domom Bozh'ego carstva i chto tot iz potomstva Davidova, kogo Bog priznaet
Svoim synom, budet ego vechnym carem. Zayavleniya Iisusa o tom, chto on est'
semya Davidovo i syn Bozhij, byli polnost'yu podtverzhdeny voskreseniem ego
iz mertvyh, chto yavlyaetsya zavereniem dlya vseh lyudej, i evreev, i yazychnikov, v
tom, chto Bog pomazal ego kak Svyatogo Izraileva, ih carya, chtoby pravit' mirom v
pravednosti i utverdit' istinu i spravedlivost' sredi narodov, kak Bog klyalsya
Moiseyu: "No zhiv YA, i slavy Gospodnej polna vsya zemlya" (26). Davajte
perejdem teper' k dal'nejshim zametkam o
CARSTVE I PRESTOLE DAVIDA.
Kak my uzhe videli, sushchestvuet dva vechnyh zaveta obetovanij, na
kotoryh osnovano carstvo Bozhie: odin byl zaklyuchen s Avraamom, a drugoj -- s
Davidom. Pervyj daet zemlyu Hanaanskuyu ego Semeni navechno; vtoroj zhe
utverzhdaet na nej carstvo i prestol, kotorye budut stoyat' stol'ko, skol'ko
prebudet luna. Oni nazvany Davidovymi, potomu chto tol'ko ego sem'ya mozhet
vladet' carstvom. Carstvo Davida, odnako, yavlyaetsya takzhe "Carstvom Boga i
Ego Pomazannika", Hrista, ibo David li ili Davidov Syn iz dvadcat'
vos'mogo pokoleniya posle nego, kotoryj syadet na prestol, -- oba oni
Pomazanniki Gospodni i pravyat v Carstve kak Ego predstaviteli. Velikaya
raznica mezhdu nimi dvumya otnositsya k ih pomazaniyu, a imenno: David, Pervyj,
byl pomazan svyatym material'nym eleem rukami Samuila, v to vremya kak Iisus
byl pomazan Svyatym Duhom vo vremya ego vyhoda iz Iordana, neposredstvenno
ot prevoshodnoj slavy. Sledovatel'no, Iisus, kotoryj byl Davidom Vtorym,
tak zhe, kak i vtorym Adamom, yavlyaetsya Hristom YAgve, ili Pomazannym Carem,
v bolee vysokom smysle, chem "ego otec David". Gospod' Hristos i car' David
ob®edineny v neskol'kih prorochestvah, potomu chto vechnyj zavet obetovanij,
zaklyuchennyj s poslednim, svidetel'stvuet o svoej milosti po otnosheniyu k
nim oboim v odno i to zhe vremya. David dolzhen svidetel'stvovat' ob
ispolnenii obetovanij, ibo napisano: "I budet nepokolebim dom tvoj i carstvo
tvoe na veki". No kogda? "PERED LICOM TVOIM". Iz etogo yasno, chto vechnoe
uchrezhdenie ego carstva ne mozhet imet' mesta v obstoyatel'stvah, otnosyashchihsya
k promezhutku vremeni ot smerti Davida do nashih dnej, potomu chto, esli ono
dolzhno vechno sushchestvovat' "pered licom", ili v prisutstvii, Davida, to
David dolzhen byt' voskreshen k zhizni dlya bessmertiya, ibo, esli on smerten, on
ne smog by sozercat' svoj prestol, zanyatyj Hristom naveki. Odnako David "i
umer i pogreben, i grob ego u nas do sego dnya, -- skazal Petr, -- David ne vosshel
na nebesa" (Deyaniya Apostolov 2:29,34). Esli zhe on "umer" i "ne vosshel na
nebesa", kak skazano, on ne yavlyaetsya zhivym ni v koem smysle, i, sledovatel'no,
obetovaniya zaveta ne ispolnilis'. David dolzhen byt' zhivym, kogda oni
svershatsya. Hristos, ego bozhestvennyj syn, byl yavlen i proslavlen, i Bog
priznal ego Svoim Synom; odnako ni v odnoj drugoj detali zavet ne byl
ispolnen, ibo on ne unasledoval ni zemlyu Hanaanskuyu, ni carstvo i prestol
Davida.
Odnako gde zhe nahodyatsya carstvo i prestol Davida? "Na nebesah, gde
Hristos sidit odesnuyu Boga, i kuda dushi nashih lyubimyh uhodyat, kogda oni
umirayut". Tak otvechaet na eto yazycheskaya teologiya! Nuzhno li udivlyat'sya
evreyam, imeyushchim takoe predstavlenie o tom, chto nazyvaetsya "Hristianstvom",
esli oni slyshat ego propovednikov, ser'ezno utverzhdayushchih takuyu absurdnuyu
bessmyslicu, kak eta? Byli li Hanaan, Ierusalim i dvenadcat' kolen
pereneseny na nebesa? O, net, govoryat oni, vse eto ostalos', no vse eto yavlyaetsya
obrazom teh veshchej, kotorye sushchestvuyut tam, gde nahoditsya Iisus! Uvy, eto
chepuha, eto pustaya boltovnya, izrekaemaya ustami "vydayushchihsya, dobrodetel'nyh
i nabozhnyh muzhej"! Priznano, chto carstvovaniya Davida i Solomona
simvolizirovali, ili yavlyalis' obrazami, carstvovaniya Hrista, no ne na nebesah,
a na ih prestole i v ih carstve v podlinnoj zemle, obeshchannoj Avraamu. Odnako
sprosit kto-to, esli ne na