nebesah, gde zhe togda carstvo i prestol Davida? V
otvet na etot vopros, chitatel', zapomni horosho, -- v nastoyashchee vremya oni nigde
ne sushchestvuyut. Oni sushchestvovali odnazhdy, i kogda eto bylo, oni byli
carstvom i prestolom Boga sredi lyudej. U Nego est' carstva i prestoly v
drugih sferah, no my ne imeem k nim otnosheniya i imeem ne bol'she prava,
obladaj my takoj vlast'yu, otpravit'sya tuda i vstupit' vo vladenie imi, v vide
li "dush", ili tel, chem imeyut angely -- prijti i zahvatit' vse prestoly i
carstva na zemle, kotorye prinadlezhat Iisusu i ego brat'yam po nasledstvu.
Odnako davajte ostavim v pokoe etih sov i letuchih myshej, idolov razlichnyh
shkol, prizrakov, kotorym poklonyaetsya verootstupnichestvo, i vernemsya k
prosvetitel'nomu otkroveniyu Bozh'emu.
Pisanie, predskazyvayushchee, chto Bog vremenno uprazdnit carstvo Davida,
govorit, prinimaya vo vnimanie zavet: "No nyne Ty otrinul i prezrel,
prognevalsya na pomazannika Tvoego. Prenebreg zavet s rabom Tvoim, poverg na
zemlyu venec ego. Razrushil vse ogrady ego, prevratil v razvaliny kreposti ego.
Rashishchayut ego vse prohodyashchie putem; on sdelalsya posmeshishchem u sosedej
svoih. Otnyal u nego blesk, i prestol ego poverg na zemlyu. Sokratil dni
yunosti ego, i pokryl ego stydom" (Psaltir' 88:39-46). |to opisanie sostoyaniya
carstva Bozh'ego i Davidova v techenie proshedshih dvadcati pyati vekov. Venec i
prestol poverzheny v prah, a zemlya i narod stali pritchej vo yazycah sredi
drugih narodov. Vmesto ispolneniya zaveta, esli by nyneshnee sostoyanie veshchej
bylo by konechnym, Bog "prenebreg" im, a obetovaniya Ego ne sbylis'. Prinimaya
vo vnimaniya obetovaniya i to, chto est' na samom dele, Pisanie sprashivaet:
"Dokole, Gospodi, budesh' skryvat'sya neprestanno? Gde prezhnie milosti Tvoi,
Gospodi? Ty klyalsya Davidu istinoyu Tvoeyu" (stihi 47-50). Da, gde zhe oni? Vse
eshche v obetovanii.
CHto nam sleduet skazat' pered licom faktov po povodu otkroveniya o tom,
chto "ne prekratitsya u Davida muzh, sidyashchij na prestole doma Izraileva"?
"Tak govorit Gospod': esli mozhete razrushit' zavet Moj o dne i zavet Moj o
nochi, chtoby den' i noch' ne prihodili v svoe vremya, to mozhet byt' razrushen i
zavet Moj s rabom Moim Davidom tak, chto ne budet u nego syna, carstvuyushchego
na prestole ego" (Ieremiya 33:17,20,21). CHto my skazhem na eto? Ne bylo syna
Davidova, carstvuyushchego na ego prestole s momenta sverzheniya Sedekii
Navuhodonosorom za pyat'sot devyanosto pyat' let do rozhdeniya Hrista. Odnako
rech' zdes' idet ne o nepreryvnoj posledovatel'nosti, a o vechnom vladenii
prestolom soglasno zavetu. Kogda pridet vremya, chtoby eto osushchestvilos',
ukazano voskreseniem Davida; s etogo vremeni ego syn zajmet prestol
Izrail'skogo carstva naveki. CHto zhe govorit Pisanie?
Neposredstvenno pered padeniem Ierusalima ot ruk haldeev grehi Iudei
i ee carej dostigli svoej polnoty. Na prestole v vence Davida byl togda
Sedekiya. Iezekiilyu bylo porucheno skazat' emu: "I ty, nedostojnyj,
prestupnyj vozhd' Izrailya, kotorogo den' nastupil nyne, kogda nechestiyu ego
polozhen budet konec! Snimi s sebya diademu i slozhi venec: etogo uzhe ne budet;
unizhennoe vozvysitsya (kak Iisus) i vysokoe unizitsya", -- eto svergnutyj s
prestola Sedekiya. CHto zhe, odnako, dolzhno stat' s carstvom Davida?
Poslushajte Gospoda ustami Ego proroka: "Nizlozhu, nizlozhu, nizlozhu, -- i ego
ne budet, DOKOLE ne pridet Tot (Primiritel'), komu prinadlezhit ono (tak
-- u avtora), i YA dam Emu" (Iezekiil' 21:25-27). Vse bylo bukval'no tak, kak
zdes' skazano. Caryu oslepili glaza, Sion byl raspahan, kak pole, i na zemle ne
ostalos' ni odnogo kolena Izraileva. Posle semidesyati let izgnaniya proizoshlo
vosstanovlenie pod rukovodstvom Ezdry, Zorovavelya, Iisusa i Neemii. Odnako
do 165 g. do R.H. izrail'tyane v Hanaane ne byli dazhe carstvom, a predstavlyali
soboj podchinennuyu provinciyu snachala Persidskoj monarhii, a zatem --
Makedonskoj. Priblizitel'no v nazvannyj nami god oni vnov' prevratilis' v
carstvo, no uzhe ne Davidovo. Prestol togda prinadlezhal Makkaveyam iz kolena
Leviya. Ih dinastiya byla smeshchena rimskim senatom, kotoryj posadil na ih
mesto semejstvo Iroda. On byl iz Idumei i carstvoval do vremeni rozhdeniya
Iisusa, kotorogo pytalsya ubit'. On smenilsya Arhelaem, kotoryj byl svergnut
rimlyanami, i Iudeya byla svedena k sostoyaniyu provincii pod vlast'yu
prokuratora, v chem osushchestvilos', takim obrazom, kak i predpolagalos', to, chto
skipetr byl otnyat ot Iudei, kogda prishel Primiritel', i eto nastupilo togda,
kogda Bog prizval Svoego Syna iz Egipta. S togo vremeni i do sih por v
Hanaane ne bylo carstva, ili prestola Izrail'skogo. Evrejskoe gosudarstvo
bylo razrusheno rimlyanami cherez tridcat' s nebol'shim let posle raspyatiya, i
ego ne bylo i ne budet bol'she, poka ne pridet Iisus Hristos, Car' Iudejskij,
imeyushchij isklyuchitel'noe pravo carstvovat'.
Otnositel'no etogo slavnogo vremeni, kotoroe uzhe blizko, napisano tak:
"Vot nastupayut dni, govorit Gospod', -- kogda YA vypolnyu to dobroe slovo,
kotoroe izrek o dome Izrailevom i o dome Iudinom. V te dni vosstavlyu Davidu
Otrasl' Pravednuyu, i vocaritsya Car', i budet postupat' mudro, i budet
proizvodit' sud i pravdu na zemle. Vo dni Ego Iuda spasetsya i Ierusalim
budet zhit' bezopasno; i vot -- imya Ego, kotorym budut nazyvat' Ego:
"Gospod' -- Opravdanie nashe" (Ieremiya 23:5,5; 33:14-16; Iezekiil' 48:35; Isaiya
24:23). Carstvo Bozh'e, sledovatel'no, sushchestvovalo odnazhdy, no sejchas ego
"bol'she" net. Ono sushchestvovalo v promezhutke mezhdu chetvertym i dvadcat'
vos'mym pokoleniyami, to est', dol'she tysyachi let; no ono ugaslo zatem bolee
chem na dve tysyachi pyat'sot let -- vremya nastol'ko prodolzhitel'noe, chto
obetovanie o ego vozrozhdenii stalo prosto vydumkoj ili predpolozheniem s
tochki zreniya mira! Odnako veruyushchie v Evangelie ob etom carstve obladayut
nesomnennoj i opredelennoj nadezhdoj na ego vosstanovlenie i slavnoe i
triumfal'noe sushchestvovanie v techenie tysyachi let, v konce kotoryh na zemle ne
budet bol'she carstv, no Bog budet vse i vo vsem.
CHitatel', takim obrazom, pojmet iz izlozhennogo, chto carstvo Bozh'e
dolzhno rassmatrivat'sya v techenie dvuh periodov svoego sushchestvovaniya:
tysyacheletiya v proshlom i tysyacheletiya v Gryadushchem Vremeni. Kak carstvo
Bozhie v proshlom, ono yavlyaetsya velichajshej temoj drevnej i sovremennoj
istorii; odnako kak Ego carstvo v budushchem, eto grandioznyj predmet "istiny,
kakovoj ona yavlyaetsya v Iisuse". V proshlom ono sushchestvovalo pod zakonom
Moiseya, kotoryj ne delaet nichego sovershennym. Ego cari i svyashchenniki byli
slabymi i smertnymi lyud'mi, kotorye nedolgo vladeli carstvom, a zatem
"peredali drugomu narodu". Ego podchinennye byli myatezhnymi, i ego
territoriya byla zahvachena i opustoshena rukami zhestokih i varvarskih vragov.
Odnako naskol'ko inoj budet ego sud'ba vo vremena Messii! Ta zhe zemlya i
narod okazhutsya pod zakonom Novogo Zaveta, kotoryj pridet s Siona. Vse budet
sovershennym. Ego carem i pervosvyashchennikom budet Car' bessmertnyj, kotoryj
odesnuyu Boga. Nachal'nikami kolen stanut galilejskie rybaki, "siyayushchie, kak
zvezdy, vo veki, navsegda". Pravitelyami ego gorodov i obladatelyami ego slavy,
ego chesti i ego vlasti budut svyatye Bozhie, "ravnye angelam", bolee ne
podvlastnye smerti. Koroche govorya, "primut carstvo svyatye Vsevyshnego, i
budut vladet' carstvom vovek i vo veki vekov" (Daniil 7:18; 2:44), vsegda
ostavayas' na svoem meste i nikogda ne peredavaya ego nikomu vo vladenie.

SSYLKI

1) Ishod 1:9-10
2) Rimlyanam 11:23
3) Ishod 5:2
4) Rimlyanam 11:28
5) Deyaniya Apostolov 7:17
6) Ishod 2:23-25
7) Ishod 4:5
8) Ishod 4:12
9) Ishod 4:1
10) Ishod 4:30
11) Ishod 3:18
12) Ishod 5:1
13) Ishod 5:2,4
14) Ishod 6:2-5
15) Ishod 6:6-9
16) Ishod 12:30
17) 1-e Korinfyanam 10:11
18) Ishod 17:7
19) Ioann 6:58
20) Evreyam 4:9-11
21) 2-e Fessalonikijcam 1:8
22) Deyaniya Apostolov 3:21
23) Ishod 19:8
24) 1-e Carstv 8:7
25) Evreyam 3:4-6
26) CHisla 14:21



        GLAVA V. OB IMENI IISUSA HRISTA

Izrail' ne sposoben iskupit' sebya sam, i narody bessil'ny vozrodit' sebya duhovno. --
Vosstanovlenie obshchestvennogo ustrojstva -- eto rabota Vsederzhitelya rukami
Iisusa vo vremya ego blizkogo yavleniya. -- On vossozdast carstvo i prestol Davidov.
-- Svyashchennichestvo Siloma-Primiritelya. -- Hram Iezekiilya budet postroen
Hristom. -- Ob imeni Iisusa. -- O pokayanii, proshchenii grehov i vechnoj zhizni. --
Pokayanie na smertnom lozhe i v tyur'me.
_____

K |TOMU vremeni, ya polagayu, chitatel' horosho osoznal, chto obeshchal ili zaveshchal
sdelat' Gospod'. Pust' on teper' sovershit myslennoe obozrenie Hanaana,
Izrailya i narodov s tochki zreniya "darovannyh nam velikih i dragocennyh
obetovanij" (1): Hanaana -- v ego zapustenii, Izrailya -- v ego rasseyanii, a
narodov -- v ih bezdne smertel'nogo nevezhestva, temnoty i uzhasnyh sueverij
pod zheleznoj pyatoj krovavyh i zhestokih tiranij. |to voistinu bezdonnaya
propast', iz kotoroj ni Izrail', ni drugie narody ne sposobny osvobodit'sya
sami. Tot, kto est' Tverdynya Izraileva, otvernul ot nego Svoe lico, poetomu
oni bessil'ny sredi drugih narodov i ne mogut ni "ustroit' vse", ni vernut'sya
v svoyu stranu. CHto zhe kasaetsya yazycheskih, katolicheskih, protestantskih i
musul'manskih narodov, ih polozhenie takoe zhe beznadezhnoe, kak u evreev. Oni
stenayut pod vooruzhennym pritesneniem, oni toskuyut o "svobode, ravenstve i
bratstve", oni stremyatsya k duhovnomu vozrozhdeniyu obshchestva, no vmesto togo,
chtoby ozhidat' osvobozhdeniya s nebes, oni proklinayut Boga, prezirayut Ego
zakony i hvatayutsya za mechi, chtoby dobit'sya uluchsheniya obshchestva krovavymi
podvigami! CHelovechestvo tak i ne usvoilo, chto iskuplenie za vse grehi mira
mozhet prijti tol'ko ot Boga; ne osoznalo ono, chto besprosvetnost'
chelovecheskogo nevezhestva takova, chto u nih net ni dobrodeteli, znaniya, sily,
ni mudrosti, dostatochnoj dlya togo, chtoby izbavit'sya ot svoih stradanij i
pereustroit' obshchestvo, sposobstvuya svoemu sobstvennomu schast'yu i slave i
chesti Vsevyshnego. Net ni odnogo cheloveka i ni odnoj gruppy lyudej pod
nebesami, sposobnyh sovershit' rabotu po duhovnomu vozrozhdeniyu obshchestva.
Esli otdel'nyj chelovek ne mozhet pererodit'sya sam, chto neosporimo, to i
nikakaya associaciya lyudej, dazhe mnogochislennaya, ne mozhet obnovit' mir i
sdelat' ego takim, kakim on dolzhen byt'. Neobhodimost' v takom vozrozhdenii
ochevidna dlya vseh "synov sveta"; odnako ne mozhet samo sluchit'sya tak, chtoby
eta nuzhda stala odinakovo vidimoj vsem dlya spaseniya hodyashchih vo t'me. V chem,
togda, sostoit nadezhda veruyushchego v konec mira? Pust' "otkrovenie Bozhie"
budet nashim proricaniem, i pust' On Sam pokazhet nam tu pomoshch', kotoruyu On
predostavil, to osvobozhdenie, kotoroe u Nego v zapase.
V otkrovenii slyshen golos, obrashchayushchijsya k narodam s takimi slovami:
"Slushajte Menya, ostrova, i vnimajte narody dal'nie: Gospod' prizval Menya ot
chreva, ot utroby materi Moej nazyval imya Moe; i sodelal usta Moi, kak
ostryj mech; teniyu ruki Svoej pokryval Menya, i sodelal Menya streloyu
izostrennoyu; v kolchane Svoem hranil Menya; i skazal Mne: Ty rab Moj, Izrail',
v Tebe YA proslavlyus'" (2). Nuzhno li chitatelyu govorit', kto eta velikaya i
mogushchestvennaya lichnost'? CH'e imya upominalos' Gospodom eshche do ego
rozhdeniya? Poslushajte Pisanie: "I skazal Angel (Gavriil) Marii: i vot,
zachnesh' vo chreve, i rodish' Syna, i narechesh' emu imya: IISUS (po-evrejski --
Ioshua, ili YAgve-cidkenu, Gospod' -- nasha pravednost'), ibo On spaset lyudej
Svoih ot grehov ih; On budet velik i narechetsya Synom Vsevyshnego; i dast Emu
Gospod' Bog prestol Davida, otca Ego; i budet carstvovat' nad domom
Iakova voveki, i Carstvu Ego ne budet konca" (Matfej 1:21; Luka 1:31-33).
Odnako on rodilsya i ushel, i ukrylsya pod sen'yu ruki Gospoda; on ne
poluchil prestola Davida, ne carstvoval nad Izrailem, kotoryj, hotya eshche
dolzhen byt' podvlasten emu, "hulit svoego carya i Boga svoego" (Isaiya 8:21).
Vse eto my uvidim. V procitirovannom predskazanii Gospod' Iisus, kotoryj
vzyvaet k ostrovam yazychnikov, ob®yavlyaet sebya Rabom YAgve, v kotorom On
proslavitsya. Zvanie "Raba" podrazumevaet rabotu, sovershaemuyu im dlya i v
interesah kogo-to drugogo. Kakuyu zhe rabotu, ili sluzhbu, dolzhen byl ispolnit'
Gospod' Iisus dlya Otca? "Vot, Gospod' gryadet s siloyu, i myshca Ego so
vlastiyu. Vot, nagrada Ego s Nim i vozdayanie Ego pered licom Ego" (Isaiya
40:10). My hotim znat', v chem zaklyuchaetsya eta rabota. Poslushajte zhe, chto
govorit nam Slovo. "I nyne govorit Gospod', obrazovavshij Menya ot chreva v
raba Sebe, chtoby obratit' k Nemu Iakova". Odnako razve vosstanovlenie
kolen Izrailevyh -- eto vse, chto dolzhen on sovershit'? My obnaruzhim, chto net,
ne vse, ibo YAgve govorit emu: "Malo togo, chto Ty budesh' rabom Moim dlya
vosstanovleniya kolen Iakovlevyh i vozvrashcheniya ostatkov Izrailya; no YA
sdelayu Tebya svetom narodov, chtoby spasenie Moe prosterlos' do koncov
zemli" (Isaiya 49:5,6,8).
Gospod' Iisus, rab YAgve, sledovatel'no, sejchas sokryt na nebesah
odesnuyu Velichiya dlya budushchego yavleniya ne dlya togo, chtoby unichtozhit' zemlyu i
szhech' greshnikov, a chtoby ispolnit' zavety obetovaniya, polozhiv konec
zapusteniyu Hanaana, vosstanoviv kolena na ih rodnoj zemle, uchrediv vnov'
gosudarstvo Izrail'skoe, prosvetiv narody, pererodiv obshchestvo, napolniv
zemlyu slavoj Gospodnej, uchrediv Ego verhovnuyu vlast' v mire i voznagradiv
svyatyh. Vse eto dolzhno svershit'sya, kogda Gospod' pridet. Bog otcov togda
vspomnit zavety, kotorye On nachal osushchestvlyat', kogda prizval Iisusa iz
Egipta v dni Arhelaya. |to bylo edva li ne vazhnejshim iz teh gryadushchih dobryh
veshchej, v yavlenii kotoryh obetovaniya budut ispolneny na kazhduyu jotu i chertu
v slove.
Imenno v etom smysle Iakov ponimal otkrovenie Bozh'e. "Simeon, --
govoril on, -- iz®yasnil, kak Bog pervonachal'no prizrel na yazychnikov, chtoby
sostavit' iz nih narod vo imya Svoe". Zatem, citiruya slova Amosa, on
prodolzhaet: "Potom obrashchus' i vossozdam skiniyu Davidovu padshuyu, i to, chto
v nej razrusheno, vossozdam, i ispravlyu ee, chtoby vzyskali Gospoda prochie
cheloveki (Edom) i vse narody, mezhdu kotorymi vozvestitsya imya Moe,
govorit Gospod'" (Deyaniya Apostolov 15:14-17). |to bylo skazano dlya
podavleniya farisejskoj eresi, chtoby podtverdit' prinyatie Gospodom
yazychnikov na teh zhe usloviyah, chto i Iudeev. Odnako ya ispol'zoval eto zdes',
chtoby pokazat' takoj poryadok veshchej v svyazi s toj rabotoj, kotoraya dolzhna
byt' provedena. My vidim, chto sushchestvuet opredelennyj trud, kotoryj
dolzhen byt' zavershen, a imenno: izbranie naroda iz vseh nacij vo imya Gospoda.
K tomu vremeni, kogda eto svershitsya, pridet Gospod'. CHto zhe govorit tekst,
nahodyashchijsya pered nami, o tom, zachem on vernetsya? CHtoby vozdvignut' vnov'
lezhashchee v ruinah carstvo Davida. Odnako, vse-taki, kakova skrytaya cel'
takogo vosstanovleniya? Obratit' narody ot ih zabluzhdenij, chtoby sluzhit'
Bogu soglasno zavetam Gryadushchego Vremeni. Narod vo imya Gospoda -- eto
svyatye, ili "nasledniki carstva". Takoe uchrezhdenie trebuet administratorov;
a poskol'ku, soglasno ego prirode, ego mogut nasledovat' tol'ko pravednye i
bessmertnye lyudi, stanovitsya neobhodimym prizvat' ih, snachala iz Izrailya,
a zatem iz narodov, po principu poslushaniya v vere. |to odna iz prichin, po
kotoroj tak mnogo vremeni proshlo s teh por, kak eto obetovanie bylo dano
Avraamu. Esli by bylo vozmozhnym vozdvignut' ego vo vremena Avraama, otkuda
by vzyalis' cari i svyashchenniki, otvechayushchie ego trebovaniyam, chtoby upravlyat'
vsemi narodami? |to bylo by carstvo bez pravitelej. Sledovatel'no,
Evangelie, ili blagaya vest', soglasno etomu, bylo propovedano dlya
priobreteniya carej, svyashchennikov i knyazej vseh rangov i kategorij dlya Carstva,
kogda pridet vremya, i Bog Nebesnyj vozdvignet ego rukami Svoego raba,
Gospoda Hrista.
Esli evrej ili yazychnik stremitsya k etomu slavnomu sostoyaniyu v
gryadushchem vremeni, eta "nagrada" mozhet byt' dostignuta na prostyh usloviyah
very v to, chto kasaetsya Carstva i imeni Iisusa Hrista, kreshcheniya i takogo
povedeniya s toj pory, kotoroe prilichestvuet lyudyam, kotorye dolzhny stat' ne
tol'ko pravitelyami, no tovarishchami Hristu i primerom pravednosti,
spravedlivosti i very dlya narodov. Odnako vremya sbora dvoryanstva Carstva
pochti proshlo. Ono dlitsya nepreryvno s momenta opustosheniya Ierusalima. On
dolzhen byl byt' "popiraem yazychnikami, dokole ne okonchatsya vremena
yazychnikov" (Luka 21:24). |ti vremena uzhe pochti dostignuty. Ostalos' eshche
nemnogo let, i pridet "vremya blagopriyatnoe i den' spaseniya" (3). Dver' v
Carstvo budet zakryta, i nikto bol'she ne smozhet obresti prava vojti v nego.
Lyudi, kotorye perezhivut kazni huzhe egipetskih, smogut zhit' v budushchem v
nadezhde na bessmertie, kogda projdut vremena; odnako so slavoj i chest'yu
"vechnoj derzhavy" Primiritelya oni ne budut imet' nichego obshchego.
SVYASHCHENNICHESTVO PRIMIRITELYA.
V vechnom zavete, dannom Davidu, syn, obeshchannyj emu, kotoryj dolzhen
vossest' na ego prestole i nadet' ego venec navsegda, pokazan takzhe v kachestve
prinosimoj zhertvy, kak ob etom napisano: "Vo stradanie za greh, YA nakazhu Ego
zhelezom muzhej i udarami synov chelovecheskih". Tak etot otryvok pereveden
Adamom Klarkom. V takom sluchae on tochno sootvetstvuet istine i soglasuetsya
s otkroveniem, govoryashchim: "On vzyal na sebya nashi nemoshchi, i pones nashi bolezni;
a my dumali, chto On byl porazhaem, nakazuem i unichizhaem Bogom. No On
iz®yavlen byl za grehi nashi i muchim za bezzakoniya nashi; nakazanie mira
(umirotvoreniya) nashego bylo na Nem, i ranami Ego my iscelilis'" (Isaiya
53:4,5).
Odnako, esli on byl zhertvoj za greh, kto dolzhen byl byt' svyashchennikom v
etom sluchae i vojti v Svyatoe svyatyh s ego krov'yu, chtoby sovershit' ochishchenie,
ili primirenie, ego naroda? Gde est' zhertva, tam takzhe neobhodim i
svyashchennik. Pod zakonom Moiseya sushchestvovali svyashchenniki, kotorye vhodili v
Svyatoe svyatyh s krov'yu ubityh zhivotnyh i okroplyali eyu kryshku kovchega,
nazyvaemuyu iskupitel'nym ili primiritel'nym mestom, k kotoromu byli
obrashcheny lica heruvimov. Odnako krov' Syna Davidova ne dolzhna byla
prolit'sya na eto mesto. Ona ne dolzhna byla byt' vnesena v Svyatoe svyatyh,
sdelannoe rukami ego li samogo, ili zakonnogo pervosvyashchennika; gde by ni
proishodilo pominovenie etogo, ono moglo byt' predstavleno tol'ko
pervosvyashchennikom. Syn Davidov ne mog ispolnyat' obyazannosti
pervosvyashchennika na zemle, poka zavet s Siona prodolzhal byt' zakonom etoj
zemli, potomu chto po nemu tol'ko predstavitelyu kolena Levina bylo razresheno
byt' svyashchennikom. On zhe prinadlezhal k kolenu Iudy, "o kotorom Moisej
nichego ne skazal otnositel'no svyashchenstva" (4). On ne mog vojti v hram posle
svoego voskreseniya i predstat' pered Gospodom v ego Svyatom svyatyh; ne mog i
Levitskij pervosvyashchennik popast' na nebesa s pominoveniem smerti
Primiritelya. CHto zhe togda dolzhno bylo proizojti? Syn Davidov dolzhen byl
okazat'sya na nebesah svoej sobstvennoj personoj i, kak pervosvyashchennik novogo
zakona, prinesti sebya Bogu.
Odnako zavet, dannyj Davidu, svidetel'stvuya o ego syne v kachestve
zhertvy i, kosvenno, -- o ego voskresenii i zanyatii im v budushchem prestola
Davida naveki, nichego ne govorit o nem kak o pervosvyashchennike ego carstva.
Sledovatel'no, dlya togo, chtoby on mog predstat' pered licom svoego
Bozhestvennogo Otca v kachestve pervosvyashchennika, bylo dano "slovo
klyatvennoe" (Evreyam 7:28). |to bylo neobhodimo, ibo "nikto sam soboyu ne
priemlet etoj chesti, no prizyvaemyj Bogom, kak i Aaron". Syn Davidov byl
prizvan na pervosvyashchenstvo v carstve tak zhe opredelenno, kak Aaron
udostoilsya etoj chesti pod zakonom Moiseya. "On ne sam sebe prisvoil slavu
byt' pervosvyashchennikom; no Tot, Kto skazal Emu: "Ty Syn Moj, YA nyne rodil
Tebya"; kak i v drugom meste govorit: "Ty svyashchennik vovek po chinu
Melhisedeka" (Evreyam 5:4-6; Psaltir' 109:4).
Zdes', poetomu, imeyut mesto dva china svyashchenstva: CHin Melhisedeka i
CHin Aarona. CHin Melhisedeka sovremenen Avraamu; Aaronov zhe ne byl
uchrezhden do proshestviya 430 let posle utverzhdeniya zaveta. Apostol mog
rasskazat' o Melhisedekovom gorazdo bol'she, no on skazal nam dostatochno,
chtoby dat' predstavlenie o ego chine svyashchenstva. Po etomu chinu on ne imel ni
predshestvennikov, ni posledovatelej, nikakoj svyashchennicheskoj rodoslovnoj, ni
nachala dnej sluzheniya, ni konca zhizni, no, upodoblyayas' Synu Bozh'emu,
postoyanno prebyvaet svyashchennikom, o kotorom takzhe zasvidetel'stvovano, chto
on zhivet (Evreyam 7:3,8). Svyashchenstvo po chinu Aarona bylo protivopolozhnym
vsemu etomu. Ego svyashchenniki byli potomkami Aarona, ih materi byli iz kolena
Levina, ih otcy byli do nih na sluzhbe, na kotoruyu oni postupali v tridcat'
let i ostavlyali ee v pyat'desyat. Odnako svyashchenstvo Primiritelya ne takovo. On
imeet carskoe, a ne svyashchennicheskoe proishozhdenie. U nego net
predshestvennikov, i on nikogda ne ostavit sluzhbu, chtoby ego mesto mog zanyat'
kto-to drugoj.
Vozmozhno, Sim byl tem chelovekom, kotoromu Avraam dal desyatuyu chast'
vsego po vozvrashchenii posle izbieniya carej. Avraam umer tridcat' pyat' let do
togo, kak Sim dostig svoego pyat'sot vtorogo goda posle potopa. V etot moment
Isaaku bylo sto desyat' let, a Iakovu -- pyat'desyat; tak chto oni byli
sovremennikami Sima v etot period ih zhizni. V Pisanii net soobshcheniya o
smerti Sima; naprotiv, zasvidetel'stvovano, chto lichnost', zovushchayasya
Melhisedekom, do sih por zhivet. Melhisedek -- slovo, vyrazhayushchee harakter
cheloveka, nosyashchego eto imya. Ono oznachaet carya pravdy, ili pravednogo carya. On
byl velichajshim carem Hanaana i pravil v Salime, chto znachit mir, i kotoryj
pozzhe byl nazvan Ierusalimom, tak chto etot pravednyj car' byl Carem Mira.
Sim, car' pravdy i car' mira, i svyashchennik Boga Vsevyshnego, -- eto obraz,
sovremennyj obladatelyu obetovanij o Semeni, ili Hriste, na prestole
Carstva Bozh'ego.
Klyatvennoe slovo, govorya: "YA klyalsya, i ne raskayus': Ty svyashchennik vovek
po chinu Melhisedeka", -- pomenyalo svyashchenstvo Carstva, a "s peremenoyu
svyashchenstva neobhodimo byt' peremene i zakona" Gosudarstva (Evreyam 7:12). Ni
odna revolyuciya ne byla bolee polnoj i radikal'noj, chem sdelavshayasya
neobhodimoj v rezul'tate zameny Melhisedekova svyashchenstva na Aaronovo v
gosudarstve Izrail'skom. Pod svodom zakonov Moiseya carskaya i
pervosvyashchennicheskaya sluzhby byli razdeleny i neslis' dvumya razlichnymi
kategoriyami lyudej. Carskaya peredavalas' po nasledstvu v sem'e Davida, a
pervosvyashchennicheskaya nasledovalas' chlenami sem'i Aarona; odnako kogda novyj
zakon budet provozglashen, tot, kotoryj dolzhen "vyjti ot Siona" (5), kogda
Hristos dast mir vsemu miru i budet sudit' narody, carskaya i svyashchennicheskaya
sluzhby ob®edinyatsya, i ih funkcii budut vypolnyat'sya odnim licom, Iisusom,
"Carem Pravdy i Carem Mira, Svyashchennikom Boga Vsevyshnego", kakim byl
Melhisedek. Iisus-Pervosvyashchennik unasleduet prestol Davida, na osnovanii
zaveta, dannogo poslednemu. Esli by ne bylo nikakih drugih klyatv, krome toj,
chto byla dana Avraamu, i etoj, dannoj Davidu, syn Davidov ne mog by stat'
svyashchennikom na ego prestole, no s prihodom slova klyatvennogo prestol i
pervosvyashchenstvo stali pravom Hrista, Gospoda.
PRIMIRITELX DOLZHEN POSTROITX HRAM.
V vechnom zavete, dannom Davidu, Gospodom ob®yavleno o ego bessmertnom
syne: "On postroit dom imeni Moemu". David vozzhelal ispolnit' etu
velikuyu nacional'nuyu rabotu, no emu bylo zapreshcheno. Ona byla pozzhe
sovershena Solomonom, i v etom on stal znamenitym proobrazom togo, kto
"bol'she Solomona" i kto dolzhen vozdvignut' podobnoe sooruzhenie, no tol'ko v
znachitel'no bolee velichestvennom masshtabe. |to stanet yasnym iz sleduyushchego
otkroveniya. Posle togo, kak Solomonov hram prevratilsya v ruiny, i poka evrei,
posle vozvrashcheniya iz Vavilona, vozvodili novyj hram na meste starogo, slovo
Gospodne prishlo k proroku: "Vot Muzh, -- imya Emu OTRASLX, On proizrastet iz
Svoego kornya i sozdast hram Gospoden'. On sozdast hram Gospoden' i primet
slavu, i vossyadet i budet vladychestvovat' na prestole Svoem; budet i
svyashchennikom na prestole Svoem. I izdali pridut i primut uchastie v
postroenii hrama Gospodnya" (Zahariya 6:12,13,15).
Pust' chitatel' obratitsya k ukazannym dalee v skobkah otryvkam, i u nego
ne ostanetsya nikakogo somneniya v tom, kakaya lichnost' nazvana zdes' Otrasl'yu
(Zahariya 3:8; Isaiya 11:1; Ieremiya 23:5; 33:15; Otkrovenie 22:16). Syn Davida po
chinu Melhisedeka dolzhen postroit' Hram Tysyacheletiya v Ierusalime vo imya
YAgve, i, podobno tomu kak Tiran yazychnikov pomogal Solomonu sooruzhat' ego
zdanie, te, kto daleko ot Ierusalima, tam, kuda bylo peredano prorochestvo,
dolzhny budut uchastvovat' v sozdanii hrama Primiritelya, kotoryj budet
"domom molitvy dlya vseh narodov" (Isaiya 56:7), kogda Gospod' "ustroit
nebesa i utverdit zemlyu i skazhet Sionu: "ty Moj narod" (Isaiya 51:16). Esli
chitatel' zhelaet znat' bol'she o hrame, kotoryj dolzhen byt' postroen
Primiritelem v Ierusalime, on mozhet prokonsul'tirovat'sya u Iezekiilya
(Iezekiil' 40,41,42). |to opisanie nahoditsya mezhdu rasskazom o bitve pri
Armageddone, v kotoroj istukan Navuhodonosora budet raskolot na kuski na
gorah Izrail'skih, i izobrazheniem zemli, siyayushchej slavoj Gospoda. Pervye
devyat' stihov sorok tret'ej glavy opisyvayut tu eru hrama, kogda Primiritel'
"budet zhit' sredi synov Izrailevyh vo veki; i dom Izrailev ne budet bolee
oskvernyat' svyatogo imeni Ego". |to yavlyaetsya reshayushchim, ibo vsegda, nachinaya so
vremeni ih ishoda iz Egipta do nyneshnih dnej, oni neprestanno oskvernyali imya
Gospoda; odnako prorochestvo rassmatrivaet vremya, kogda oni ne budut "bolee"
etogo delat'.
CHto zhe budet posle togo, kogda Gospod' Iisus vossyadet na prestol svoego
otca Davida kak pervosvyashchennik narodov i posvyatit hram Vsevyshnemu? "I
pojdut mnogie narody, i skazhut: pridite, i vzojdem na goru Gospodnyu, v dom
(ili hram) Boga Iakovleva, i nauchit On nas Svoim putyam; i budem hodit' po
stezyam Ego" (Isaiya 2:3). "I synovej inoplemennikov, prisoedinivshihsya k
Gospodu, chtoby sluzhit' Emu i lyubit' imya Gospoda, byt' rabami Ego, vseh,
hranyashchih subbotu ot oskverneniya ee i tverdo derzhashchihsya zaveta Moego, YA
privedu na svyatuyu goru Moyu, i obraduyu ih v Moem dome molitvy; vsesozhzheniya
ih i zhertvy ih budut blagopriyatny na zhertvennike Moem". "I ne budet bolee
ni odnogo Hananeya v dome Gospoda Savaofa v tot den'" (Isaiya 56:3-7; Zahariya
14:16-21).
IMYA IISUSA HRISTA
Esli mne udalos' sozdat' u chitatelya yasnoe predstavlenie o prirode
"Carstva Bozh'ego i Hrista", i eto predstavlenie porodilo v nem zhelanie
uznat', chto on sam dolzhen delat', chtoby unasledovat' ego, to sejchas
ostaetsya napravit' ego vnimanie na to, chto kasaetsya imeni Hrista.
Rassuzhdeniya na etu temu zanyali by ochen' mnogo mesta, esli by bylo skazano
vse, iz chego mozhno izvlech' pol'zu. YA priznayus', odnako, chto vynuzhden
ogranichit'sya prosto beglym ocherkom, kotoryj chitatel' obyazatel'no dolzhen
zakonchit' kak itog svoih sobstvennyh issledovanij.
Imya Iisusa Hrista vklyuchaet vse, chto skazano o nem, i yavlyaetsya, poetomu,
sovokupnost'yu ego lichnosti kak proroka, zhertvy, svyashchennika i carya.
Sledovatel'no, chtoby ponyat' ego imya, my dolzhny znat', chto
zasvidetel'stvovano o nem v zakone, prorokah, psalmah i u apostolov. V Vethom
Zavete my mozhem poznakomit'sya s imenem Siloma-Primiritelya. |to
sovershenno neobhodimo, ibo poka my ne pojmem, kakogo roda chelovekom dolzhen
byt' Hristos, kak my smozhem, kogda uznaem imya Iisusa, opisannoe apostolami,
skazat', chto imya Hrista, ob®yasnennoe prorokami, i imya Iisusa yavlyayutsya
imenem odnoj i toj zhe lichnosti? Odnako, sravnivaya apostol'skuyu istoriyu s
otkroveniem prorochestva, my mozhem razumno priznat', chto "Iisus iz Nazareta
est' Hristos, Syn Boga zhivogo". |to i est' pervejshij princip imeni Iisusa.
Priznajte, chto on -- Primiritel', i vse, chto predskazano po povodu Primiritelya
primenimo tol'ko k nemu.
Sushchestvuyut opredelennye veshchi, skazannye ob Iisuse Hriste, vera v
kotorye ochen' sushchestvenna dlya togo, chtoby veruyushchij byl naznachen
naslednikom carstva. |to to, chto kasaetsya Iisusa kak zhertvoprinosheniya za
greh. On umer, byl pohoronen i voskres vnov'. Takovy fakty. Kakova zhe istina,
smysl ili uchenie, osnovannoe na etih faktah? "On predan za grehi nashi i
voskres dlya opravdaniya nashego" (Rimlyanam 4:25; Isaiya 53:5,10), to est', dlya
opravdaniya teh, kto verit v blagovestvovanie o carstve. Velichajshej oshibkoj
yavlyaetsya polagat', chto vera v zhertvennuyu sostavlyayushchuyu imeni Iisusa Hrista
dostatochna dlya spaseniya. Spasenie v carstve obeshchano ne tem, kto verit tol'ko
v to, chto Iisus est' Syn Bozhij, i umer i voskres za grehi. V ravnoj stepeni
neobhodimo verit' v obetovaniya zaveta, no ne bol'she, a imenno v ravnoj
stepeni, ibo esli by kto-to veril v to, chto otnositsya k carstvu, no otrical
zhertvu Iisusa i ego voskresenie, on ne mog by byt' spasen. Evangelie dolzhno
byt' prinyato polnost'yu, a ne razrezat'sya na kuski, odin ili dva iz kotoryh,
podhodyashchie po vkusu, byli by otobrany, a ostal'nye otbrosheny kak nevazhnye
i nesushchestvennye. Bez zhertvennoj sostavlyayushchej imeni net nikakogo smysla v
opravdanii imenem, odnako vera ne ogranichivaetsya tol'ko Iisusom kak
zhertvoj za grehi, no ohvatyvaet nasledovanie carstva vmeste s nim vo vsej
ego slave.
Ochen' ogranichennyj i neglubokij vzglyad na Evangelie -- eto tot, kotoryj
osnovan na sleduyushchih slovah: "Hristos umer za grehi nashi, po Pisaniyu, i
pogreben byl i voskres v tretij den', po Pisaniyu" (1-e Korinfyanam 15:3-4).
"My", za kogo Hristos umer, -- eto te, kto verit v evangelie carstva, a ne te, kto
ego ignoriruet, ili, kak vyrazhaetsya apostol, eto te, kto "PREPODANNOE
uderzhivaet (v pamyati) tak, kak ya blagovestvoval im" (6). CHto eto,
prepodannoe? |to to, chemu on uchil ih v techenie polutora let, i to, chto on
propovedoval vezde, kuda by ni prihodil. On prepodaval o "nadezhde
Izrailevoj", za chto byl dostavlen v kachestve arestanta v Rim, i o chem evrei
terpelivo slushali ego (Deyaniya Apostolov 18:4) do teh por, poka on ne upomyanul
imeni Iisusa, no kogda eto bylo skazano im, oni vosprotivilis' i stali
ponosit' ego (Deyaniya Apostolov 18:5,6,11). Poskol'ku v obshcherasprostranennom
perevode Biblii napisano, chto apostolom bylo skazano, chto on "pervonachal'no
prepodal" smert' i voskresenie Hrista, to lyudi, ne znayushchie nikakogo drugogo
yazyka, krome svoego rodnogo, zaklyuchayut, chto zhertva Iisusa za grehi byla
pervoj rasskazannoj veshch'yu, i imenno eto i est' samo Evangelie! Odnako
apostol pisal ne o "samom pervom" (v russkom perevode -- "pervonachal'no");
ego slova zvuchali kak ?? ???????, to est', "sredi pervogo". Pochemu zhe on
predpochitaet predstavit' na rassmotrenie veshchi, upominaemye v tret'em i
chetvertom stihah, vsemu ostal'nomu, o chem on govoril? Potomu chto on
sobiralsya oprovergnut' platonicheskoe ponyatie, kotoromu uchili nekotorye v
Korinfe, a imenno: "Net voskreseniya mertvyh" (7); dlya togo zhe, chtoby sdelat'
eto, bylo neobhodimo napomnit' im o tom, chto on propovedoval im zhertvennuyu
smert' i voskresenie Iisusa, kotoroe bylo by vydumkoj, esli by ne
sushchestvovalo budushchego voskreseniya, potomu chto, kak oni govoryat, ono "uzhe
bylo" (2-e Timofeyu 2:18), a znachit "vy eshche", skazal on, "vo grehah vashih;
poetomu i umershie vo Hriste pogibli".
Tri veshchi dolzhny byli byt' propovedany vo imya Iisusa Hrista tem, kto
veril v obetovaniya, dannye Bogom otcami. |to bylo, vo-pervyh, pokayanie; vo-
vtoryh, -- proshchenie grehov; i, v-tret'ih, -- vechnaya zhizn' (Luka 24:44-47; Ioann
20:31). Propovedovat' carstvo vo imya Iisusa Hrista oznachalo istolkovyvat'
veshchi, kasayushchiesya ego, i predlozhit' ih vnimaniyu teh, kto budet podverzhen
pokayaniyu i proshcheniyu grehov vo imya nego. Ni "plot' i krov'", ni "greshniki"
ne mogut nasledovat' Carstva Bozh'ego (1-e Korinfyanam 15:50). |to
neprelozhnyj princip. No pochemu zhe? Potomu chto "carstvo eto ne budet
peredano drugomu narodu" (8) i potomu chto te, kto unasleduet ego, dolzhny
obladat' im vechno. "Plot' i krov'" smertny; kak mozhet smertnoe nasledovat'
bessmertie? |to fizicheski nevozmozhno. Drugimi slovami, chelovek, zhivushchij
tol'ko sem'desyat let, ne mozhet zanimat' post v techenie tysyachi let; on dolzhen
sdelat'sya bessmertnym, prezhde chem budet priglashen na eto mesto. K tomu zhe
greshnikam moral'no nevozmozhno obladat' Carstvom, poskol'ku zakon Carstva
sostoit v tom, chto "vladychestvuyushchij nad lyud'mi budet praveden,
vladychestvuya v strahe Bozhiem" (9). |to nasledie svyatyh, kotorym Gospod' ne
vmenit grehov. Dve veshchi, sledovatel'no, byli obyazatel'ny dlya evreya ili
yazychnika, prezhde chem on unasleduet carstvo: pervaya, -- moral'noe ochishchenie, i
vtoraya -- fizicheskoe, ili telesnoe, ochishchenie. Pervoe dostigaetsya poslushaniem
istine, poslednee zhe -- voskreseniem k zhizni.
To pokayanie, kotoroe yavlyaetsya sledstviem very v evangelie carstva, ne
yavlyaetsya "skorb'yu za greh" i ne soderzhit v sebe ni malejshej gorechi ili
sozhaleniya po povodu etogo chuvstva. Slovo iz Pisaniya, perevedennoe kak
pokayanie, -- eto ????????, i oznachaet ono izmenenie myshleniya i namereniya.
Kogda takoe izmenenie imeet mesto po prichine very v istinu, to v etom
proyavlyaetsya takoj harakter ili obraz myslej, kotoryj byl svojstvenen
Avraamu, yavlyayushchemusya primerom very i nrava, predshestvuyushchim opravdaniyu
vo imya Gospoda. Odnako "evangel'skoe" izmenenie myshleniya i namereniya
daruetsya tol'ko za pokayanie vo imya Iisusa Hrista. Drugimi slovami, hotya
veruyushchij v evangelie carstva mozhet obresti takoj tip myshleniya i podobnyj
rebenku harakter, no ne budet schitat'sya, chto on pokayalsya v Iisuse, poka on ne
nazovetsya imenem Hrista po "zakonu very". Kak by sil'no zhenshchina ne lyubila
muzhchinu, ona vse eshche ne ego zhena, a potomu ne imeet prava ni na odno iz
preimushchestv, kotorye on sposoben ej dat', poka ona ne oblachitsya v ego imya po
zakonu. Imya Hrista zavershaet vse. "Polnota v nem", odnako vne ego vse
nesovershenno. Vera imeet nezakonchennyj vid, a izmenenie myshleniya i
haraktera nepolno, poka veruyushchij v evangelie carstva ne oblachitsya v imya
Hrista. V takom postupke vera vmenitsya emu v pravednost', ili v proshchenie
grehov, kotorye ostanutsya v proshlom; i za pokayanie emu daruetsya izmenenie
myshleniya i haraktera (Deyaniya Apostolov 5:31; 11:18).
Odnako pravo vkusit' ot dreva zhizni v Bozh'em rayu takzhe daetsya
veruyushchemu cherez imya Hrista. ZHivotvornaya sila ego imeni proishodit ot ego
voskreseniya kak pervenca sredi usopshih. Esli by Iisus ne voskres iz mertvyh,
lyudi ne smogli by poluchit' pravo na vechnuyu zhizn' posredstvom ego imeni. V
etom sostoit uchenie apostolov i prorokov. Nevoskresshaya zhertva -- eto lish'
vremennoe iskuplenie grehov. Takova priroda zhertvoprinosheniya po zakonu
Moiseya. Sledovatel'no, zakon ne obladal zhivitel'noj energiej, "ibo, esli by
dan byl zakon mogushchij zhivotvorit', to podlinno pravednost' byla by ot
zakona" (Galatam 3:21). Odnako eto bylo nevozmozhno. Moisej byl posrednikom
zaveta s Sinaya. On umer, i Gospod' pohoronil ego, no ne bylo nikakogo
svidetel'stva o ego voskresenii; i hotya on zhivet (ibo on yavlyalsya Iisusu na
Gore), eto bylo posle togo, kak zakon vstupil v silu. Zakon Moiseya,
sledovatel'no, est' orudie smerti i proklyatiya. Odnako Iisus umer i voskres
vnov', i zhivet vechno. Sledovatel'no, Evangelie ego imeni i novyj svod zakonov,
kotoryj budet provozglashat'sya s Siona, yavlyayutsya dejstvennymi dlya
nagrazhdeniya pravom na vechnuyu zhizn' vseh, kto verit posredstvom ego imeni.
Poka veruyushchij nahoditsya vne Hrista, on ostaetsya v grehe, a poka on v
grehe, on -- pod dejstviem smertnogo prigovora, ibo "vozmezdie za greh --
smert'" (10). Kak tol'ko, odnako, emu budut proshcheny grehi cherez imya Hrista,
on, v akte proshcheniya, vyjdet iz-pod dejstviya smertnogo prigovora; poskol'ku zhe
ne sushchestvuet kakogo-to srednego, ili nejtral'nogo, sostoyaniya, on popadet pod
prigovor k zhizni i obretet nadezhdu na carstvo Bozh'e. Takim obrazom, Iisus
Hristos razrushil smert' i yavil zhizn' i netlenie cherez blagovestie o
carstve (2-e Timofeyu 1:10). Net drugogo sposoba obresti ih, chem posredstvom
ego imeni i voskreseniem iz mertvyh, ili, dlya zhivyh vo vremya uchrezhdeniya
carstva, -- izmeneniem v mgnovenie oka. Takovo uchenie Hrista, kotoroe
protivopolozhno pustoj filosofii Platona. Katolicheskie i protestantskie
obozhateli etogo yazycheskogo myslitelya zayavlyayut o nasleduemom bessmertii
nekoj nematerial'noj sushchnosti, svojstvennoj greshnoj ploti, v to vremya kak
Iisus Hristos povedal nam, chto zhizn' i netlenie -- eto atributy carstva
Bozh'ego, kotorye mogut obresti tol'ko schitayushchiesya dostojnymi, po
evangel'skim principam, ego nasledovaniya. Slovom, netlennaya zhizn' -- eto chast'
vozdayaniya pravednym, i nigde v Biblii bessmertie ne predskazano, ili ne
obeshchano, lyudyam, umershim v grehe. Net nikakogo bessmertiya vne Hrista.
POKAYANIE NA SMERTNOM LOZHE I V TYURXME
Pod "velikim spaseniem" podrazumevaetsya izbavlenie ot mogily
posredstvom voskreseniya k zhizni i uchastie v carstve Bozh'em. |to, kak my
videli, osnovyvaetsya na vere v obetovaniya, dannye Otcam, haraktere, podobnom
Avraamovomu, kreshchenii v Svyatoe imya i vere, delami stavshej sovershennoj.
Drugimi slovami, spasenie obeshchano tol'ko tem, kto idet po stopam Avraamovoj
very. Otricat' eto -- znachit otricat' otkrovenie Bozh'e. Ego sobstvennyj Syn
ne byl vozvyshen do teh por, poka stradaniyami ne dostig sovershenstva. "Kto
budet verovat' i krestitsya, spasen budet; a kto ne budet verovat', osuzhden
budet" (11). |tot ukaz nikogda ne byl otmenen; on, potomu, imeet takuyu zhe silu
i ne terpit isklyuchenij, kak v tot moment, kogda on soshel s ust Syna Bozh'ego.
Teper', prinimaya vo vnimanie etu neoproverzhimuyu istinu, chto skazhem my
o toj sisteme, kotoraya daet uverennost' v "nebesah" lyudyam s ih zemnoj,
chuvstvennoj i uzhasnoj zhizn'yu, kogda oni nahodyatsya v plenu boleznej i
zaklyucheny v tiski zakona? Kogda na nih nadvigaetsya smert', oni uveshchevayutsya
"duhovnymi vozhdyami" "primirit'sya s Bogom", i dazhe kogda oni gotovyatsya
vzojti na eshafot, "tyuremnye svyashchenniki" uchat ih ozhidaniyu, chto oni vstretyat
na nebesah svoih tovarishchej po prestupleniyu i chto, "prichastivshis'", oni
prigotovyat svoi dushi "k vstreche so svoim Bogom"! Na chem zhe osnovano eto
"uteshenie v religii"? Na uzhase pered rasplavlennoj i pylayushchej seroj v
adskom kotle, v kotoryj "kayushchiesya greshniki", ili, kak uchat, ih "bessmertnye
dushi", budut vvergnuty Bogom, i gde oni vechno budut muchimy D'yavolom.
Tyuremnyj svyashchennik v Koventri dejstvitel'no zheg ruku zaklyuchennoj
zhenshchiny plamenem svechi v kachestve predvkusheniya ee muk posle smerti, esli
ona ne pokaetsya! Takov byl ego sposob dejstvij po "lecheniyu ee dushi"! Odnako
esli bolezn' ili prestuplenie eshche ne plenili "kayushchihsya greshnikov", oni vse
ravno budut dvigat'sya vpered k bezzakoniyu. Reshitel'no ot smerti im nikak ne
ubezhat': ni pri pomoshchi verevki, ni obychnym sposobom, -- ih naglost' i
nepochtitel'nost' ustraneny. Im navyazana duhovenstvom uverennost' v tom, chto
"Gospod' zhdet ih, chtoby proyavit' miloserdie"; im ukazano na razbojnika na
kreste, i oni vvedeny v zabluzhdenie lozh'yu o tom, chto "poka lampa ne pogasla,
samyj otvratitel'nyj greshnik mozhet vernut'sya". Vse gotovo, evangel'skij pir
prigotovlen, i im nuzhno tol'ko poverit', chto Hristos umer za nih, raskayat'sya v
proshlom, zayavit' o svoem mire s Bogom i vsem chelovechestvom i pomolit'sya za
proshchenie cherez Iisusa Hrista.
Takim obrazom, "duhovnye vozhdi" naroda otpuskayut im grehi na pogibel'.
Dejstvie rassudka, pobuzhdaemogo uzhasom i ih ubezhdeniyami, predlozheno imi v
kachestve protivovesa vsej bezbozhnoj i kriminal'noj zhizni! Kakie osnovnye
vzglyady dolzhny imet' takie lyudi o Boge, na rol' sluzhitelej kotorogo oni
pretenduyut? Ih "utesheniya" yavlyayutsya absolyutnym bogohul'stvom i lozh'yu ot
nachala do konca. Nuzhno li im udivlyat'sya tomu nebol'shomu vpechatleniyu, kakoe
proizvodyat na obshchestvennoe mnenie ih propovedi, i tomu, chto v ryadah
chelovechestva s kazhdym dnem vozrastaet neverie? Milliony lyudej, hotya i
nevezhestvenny, no ne yavlyayutsya glupcami. "Kakaya nam nuzhda, -- govoryat oni, --
bespokoit'sya o religii? My mozhem ispovedat'sya za polchasa obo vseh
prestupleniyah nashej dolgoj greshnoj zhizni". Imenno takie propovedniki
delayut lyudej bezbozhnikami posredstvom absurdnyh glupostej, kotorye oni
propoveduyut, oskorblyaya imya hristianina.
Odnako naihudshaya i omerzitel'nejshaya forma pastyrskogo bogohul'stva
predstavlena v utesheniyah tyuremnyh svyashchennikov. |to porazitel'noe
proyavlenie ignorirovaniya duhovnymi licami duha i bukvy istiny. Pisanie
govorit, chto "nikakoj chelovekoubijca ne imeet zhizni vechnoj, v nem
prebyvayushchej", i chto dazhe "vsyakij nenavidyashchij brata svoego, est'
chelovekoubijca" (12), i, poetomu, -- za predelami milosti. Ubijca mozhet byt'
pomilovan tol'ko posredstvom very v istinu, kotoraya proyavlyaetsya v lyubvi i
ochishchaet serdce, i dostigaet sovershenstva v poslushanii. Esli posle etogo
takoj veruyushchij izmenit milosti Bozh'ej i voznenavidit i ub'et svoego brata,
to net emu nikakogo Bozh'ego spaseniya, "on ne uvidit zhizni, no gnev Bozhij
prebyvaet v nem" (13). Iz-za okropleniya mladencev, chto schitaetsya
hristianskim kreshcheniem, otpushcheniya grehov negodyayam na poroge smerti, chto
nazyvaetsya pokayaniem, i predaniya ih otvratitel'nyh tel zemle pod zvuki
"obshchej molitvy", chitaemoj nesmetnoe mnozhestvo raz, chto imenuetsya
hristianskimi pohoronami, bezuslovno, sushchestvuet bolee chem izbytochnoe chislo
prichin, chtoby prijti k vyvodu, dazhe esli my nichego ne znali ob istine, chto i
svyashchenniki, i lyudi obmanyvayut i obmanuty.
Nazyvat' obshcherasprostranennuyu religioznuyu sistemu, kotoroj my
okruzheny, religiej Hrista -- eto ne tol'ko nepravil'noe upotreblenie termina,
no i ten', broshennaya na mudrost' Bozh'yu. Okroplenie mladencev, pokayanie na
smertnom lozhe i "hristianskie pohorony", kak ih nazyvayut, -- eto prosto
chelovecheskie izmyshleniya. Oni imeyut otnoshenie k verootstupnichestvu i ne
yavlyayutsya sostavlyayushchej "togo, chto svyazano s Carstvom Bozh'im i imenem
Iisusa Hrista". Esli chelovek sluzhit vsyu svoyu zhizn' pohotyam ploti, to
nikakoe raskayanie na smertnom lozhe niskol'ko emu ne pomozhet. "Seyushchij v
plot' svoyu ot ploti pozhnet tlenie", ibo "chto poseet chelovek, to i pozhnet"
(Galatam 6:7,8); i vnov': "pomyshleniya plotskie sut' smert'"; i "zhivushchie po
ploti Bogu ugodit' ne mogut"; i "esli zhivete po ploti, to umrete" (Rimlyanam
8:6,8,13). Sushchestvuyut svidetel'stva, kotorye v neskol'kih slovah pokazyvayut,
chto net spaseniya cheloveku, kotoryj sluzhit sebe vsyu svoyu zhizn', a kogda on ne
sposoben bol'she hvatat'sya za mir, predlagaet samyj negodnyj ostatok svoego
sushchestvovaniya Bogu. |to kak esli by kto-to el myasnuyu pishchu, a kosti kida