|.Uajt. Put' ko Hristu
Info-centre SDA
SODERZHANIE:
Lyubov' Boga k cheloveku
Pokayanie
Greshnik nuzhdaetsya v Spasitele
Priznanie viny
PosvyashchenieF
Prinadlezhim li my Hristu?
Preimushchestvo molitvy
Vozrastanie vo Hriste
Kak byt' s somneniyami
Vera i prinyatie
Nasha zhizn' i dela
Poznanie Boga
Radost' v Gospode
Glava 1
Lyubov' Boga k cheloveku
Priroda i otkrovenie ravno svidetel'stvuyut o Bozh'ej lyubvi. Nash Nebesnyj
Otec yavlyaetsya istochnikom zhizni, mudrosti i radosti. Posmotrite na
udivitel'nye i prekrasnye proizvedeniya prirody. Vdumajtes', kak chudesno vse
predusmotreno dlya pol'zy i schast'ya ne tol'ko cheloveka, no i vseh zhivyh
sushchestv. Solnechnyj svet i dozhd', raduyushchie i osveshchayushchie zemlyu, gory, morya i
ravniny -- vse govorit nam o lyubvi Tvorca. Ved' eto On udovletvoryaet
nasushchnye nuzhdy vseh Svoih sozdanij. Zamechatel'no skazal ob etom Psalmopevec:
"Ochi vseh upovayut na Tebya, i Ty daesh' im pishchu ih v svoe vremya; Otkryvaesh'
ruku Tvoyu i nasyshchaesh' vse zhivushchee po blagovoleniyu" (Psal 144, 15-16).
Bog sozdal cheloveka sovershenno svyatym i schastlivym, i zemlya,
sotvorennaya rukoj Tvorca, byla prekrasna; na nej ne bylo zametno ni sledov
tleniya, ni teni proklyatiya. Narushenie Bozh'ego zakona zakona lyubvi -- vot, chto
prineslo v mir stradaniya i smert'. No i v stradaniyah, porozhdennyh grehom,
otkryvaetsya lyubov' Bozh'ya. Napisano, chto Bog proklyal zemlyu radi cheloveka
(Byt. 3,17 po in. perevodu). Ternii i volchcy -- trudnosti i ispytaniya,
obrekayushchie cheloveka na zhizn', polnuyu trudov i zabot, -- byli prednaznacheny
dlya ego zhe blaga kak chast' vospitatel'nogo processa, kotoryj predusmotren v
Bozh'em plane spaseniya chelovechestva ot posledstvij greha: ot vyrozhdeniya i
gibeli. V mire, hotya i padshem, caryat ne tol'ko skorbi i stradaniya. V samoj
prirode zalozhena vest' nadezhdy i utesheniya. Na kolyuchkah rastut cvety, a na
steblyah, pokrytyh shinami, raspuskayutsya rozy.
Na kazhdoj raspuskayushchejsya pochke, na kazhdoj probivayushchejsya iz zemli
travinke napisano: "Bog est' lyubov'". Divnye pticy, oglashayushchie mir radostnym
peniem, izyskannye no okraske i sovershennye v svoej krasote cvety,
istochayushchie aromat, velichestvennye derev'ya v lesu s pyshnoj zelenoj listvoj
vse svidetel'stvuet o nezhnosti, otcovskoj zabote nashego Boga i o Igo zhelanii
dat' schast'e Svoim detyam.
V Slove Bozh'em raskryvaetsya Ego harakter. O Ego bespredel'noj lyubvi i o
Ego sostradanii svidetel'stvuet skazannoe Gospodom. V otvet na molitvu
Moiseya! "Pokazhi mne slavu Tvoyu" On skazal: "YA provedu pered toboj vsyu
blagost' Moyu" (Ish. 33, 18, 19 po in. perevodu). |to i est' Ego slava.
Gospod' proshel pered Moiseem i vozglasil: "Gospod', Gospod', Bog
chelovekolyubivyj i miloserdnyj, dolgoterpelivyj i mnogomilostivyj i istinnyj,
sohranyayushchij milost' v tysyachi rodov, proshchayushchij vinu i prestuplenie, i greh"
(Ish. 34,6--7). On "dolgoterpelivyj i mnogomilostivyj", "potomu chto lyubit
milovat'" (Ioan. 4 2-Mih. 7,18).
Bog privlek nas k Sebe beschislennymi znameniyami na nebesah i na zemle.
On staralsya otkryt' nam Sebya v yavleniyah prirody, a takzhe posredstvom samyh
tesnyh i nezhnyh uz, kotorye tol'ko mogut svyazyvat' lyudej na zemle. No i eto
ne daet polnogo predstavleniya o Ego lyubvi. Nesmotrya na vse eti
svidetel'stva, "vrag vsyakoj pravdy" oslepil umy lyudej nastol'ko, chto oni
stali smotret' na Boga so strahom, schitaya Ego surovym i neumolimym. Satana
vnushil lyudyam, chto glavnoe svojstvo Boga surovoe pravosudie, i On stal dlya
nih groznym sud'ej i vzyskatel'nym zaimodavcem. On predstavil delo tak,
budto Sozdatel' tol'ko tem i zanimaetsya, chto revnostno sledit za lyud'mi i
podmechaet vse ih oploshnosti i oshibki, chtoby zatem podvergnut' kare. Dlya
togo, chtoby rasseyat' etu t'mu i otkryt' miru bespredel'nuyu lyubov' Boga,
prishel v etot mir Iisus i zhil sredi lyudej.
Syn Bozhij prishel s nebes, chtoby otkryt' nam Otca. "Boga ne videl nikto
nikogda; Edinorodnyj Syn, sushchij v nedre Otchem, On yavil" (Ioan. 1,18). "I
Otca ne znaet nikto, krome Syna, i komu Syn hochet otkryt'" (Mat. 11, 27).
Kogda odin iz uchenikov poprosil u Nego: "Pokazhi nam Otca", Iisus otvetil:
"Stol'ko vremeni YA s vami, i ty ne znaesh' Menya, Filipp? Videvshij Menya videl
Otca; kak zhe ty govorish': pokazhi nam Otca?" (Ioan. 14,8-9).
O Svoej missii na zemle Iisus skazal: "Gospod' pomazal Menya
blagovestvovat' nishchim i poslal Menya iscelyat' sokrushennyh serdcem,
propovedovat' plennym osvobozhdenie, slepym prozrenie, otpustit' izmuchennyh
na svobodu" (Luk. 4, 18). |to bylo Ego delom. On hodil povsyudu, tvorya dobro
i iscelyaya vseh oderzhimyh satanoj.
Byli seleniya, gde ni v odnom dome ne slyshalsya ston bol'nyh, ibo On,
prohodya cherez nih, iscelil vseh strazhdushchih. Ego dela byli dokazatel'stvom
Ego Bozhestvennogo pomazaniya. Vse deyaniya zhizni Ego otmecheny lyubov'yu,
miloserdiem i sostradaniem; ibo vsem serdcem Svoim On sochuvstvoval synam
chelovecheskim. On prinyal chelovecheskuyu prirodu, chtoby vojti v nuzhdy lyudskie.
Samye bednye i prostye lyudi ne boyalis' podhodit' k Nemu. Malen'kie deti
l'nuli k Nemu. Oni lyubili sidet' u Nego na kolenyah i vglyadyvat'sya v Ego
zadumchivye glaza, svetyashchiesya lyubov'yu.
Iisus nikogda ne utaival ni edinogo slova istiny, no vyskazyval ee
vsegda s lyubov'yu. V obshchenii s lyud'mi Iisus proyavlyal velichajshuyu taktichnost' i
vnimatel'nost'. On nikogda ne byl grub, surov bez nuzhdy, nikogda ne prichinyal
nenuzhnuyu bol' legko ranimoj dushe i ne porical chelovecheskie slabosti. On
govoril istinu, no govoril ee vsegda s lyubov'yu. On osuzhdal licemerie,
neverie i bezzakoniya; no slezy byli v golose Ego, kogda proiznosil On
gor'kie slova upreka. On oplakival lyubimyj Im gorod Ierusalim, kotoryj
otkazalsya prinyat' Ego -- "put', istinu i zhizn'". Oni otvergli Ego, svoego
Spasitelya, no On otnosilsya k nim s nezhnost'yu i sostradaniem. ZHizn' Ego byla
podvigom samootrecheniya i zaboty o drugih. Kazhdaya dusha byla dragocenna dlya
Nego. Vsegda derzhas' s Bozhestvennym dostoinstvom, On s velichajshej nezhnost'yu
sklonyalsya nad kazhdym chlenom sem'i Bozh'ej. V kazhdom cheloveke On videl padshuyu
dushu, radi spaseniya kotoroj On prishel.
Takov harakter Hrista, otkryvshijsya v Ego zemnoj zhizni. |to harakter
Boga. Ved' potoki Bozhestvennogo sostradaniya, i roya vivshegosya v zhizni Hrista,
tekut k synam chelovecheskim iz Otchego serdca! Iisus, nezhnyj, sostradatel'nyj
Spasitel', byl Bogom, Kotoryj "yavilsya vo ploti" (1 Tim. 3,26).
Iisus zhil, stradal i umer radi togo, chtoby spasti nas. On stal "Muzhem
skorbej", chtoby priobshchit' nas k vechnoj radosti. Bog dopustil, chtoby Ego
vozlyublennyj Syn, preispolnennyj blagodati i istiny, pokinul obiteli
neopisuemoj slavy i soshel v mir, isporchennyj i otravlennyj grehom,
omrachennyj ten'yu smerti i proklyatiya. On pozvolil Emu, obitayushchemu v nedrah
Otchej lyubvi, ostavit' Ego i poklonenie angelov i preterpet' posramlenie,
poruganie, unizhenie, nenavist' i smert'. "Nakazanie mira nashego bylo na Nem,
i ranami Ego my iscelilis'" (Is. 53,5).
Vzglyanite na Ego stradaniya v pustyne, v Gefsimanii, na kreste!
Neporochnyj Syn Bozhij vzyal na Sebya bremya greha. On, vo vsem edinyj s Bogom,
pochuvstvoval v dushe Svoej ves' uzhas proizvedennoj grehom razobshchennosti mezhdu
Bogom i chelovekom. Vot pochemu s Ego ust sorvalsya muchitel'nyj krik: "Bozhe
Moj, Bozhe Moj, dlya chego Ty ostavil Menya"? (Mat. 27, 46). Bremya greha,
soznanie ego chudovishchnoj sushchnosti i togo, chto on razdelyaet cheloveka s Bogom,
-- vot, chto sokrushilo serdce Syna Bozh'ego.
No eta velikaya zhertva byla prinesena ne dlya togo, chtoby vyzvat' v
serdce Otca lyubov' k cheloveku ili probudit' v Nem zhelanie spasat'. Net, net!
"Bog tak vozlyubil mir, chto otdal Syna Svoego Edinorodnogo" (Ioan.3,16). Otec
lyubit nas ne potomu, chto byla prinesena velikaya ZHertva iskupleniya. Kak raz
naoborot: On predusmotrel iskupitel'nuyu ZHertvu potomu, chto On lyubit nas.
Hristos byl Posrednikom, cherez Kotorogo On smog izlit' Svoyu bespredel'nuyu
lyubov' na padshij mir. "Bog vo Hriste primiril s Soboyu mir" (2Kor. 5,19). Bog
stradal so Svoim Synom. Borenie v Gefsimanskom sadu, smert' na Golgofskom
kreste -- vot plata, prinesennaya bezgranichnoj lyubov'yu za iskuplenie nashe.
Iisus skazal: "Potomu lyubit Menya Otec, chto YA otdayu zhizn' Moyu, chtoby
opyat' prinyat' ee" (Ioan. 10,17). Inymi slovami: "Moj Otec tak vozlyubil vas,
chto eshche bolee lyubit Menya za to, chto YA otdayu zhizn' Moyu radi vashego
iskupleniya. Stanovyas' vashim Zamestitelem i Poruchitelem, otdavaya Svoyu zhizn',
berya na Sebya vashi dolgi, vashi prestupleniya, YA stanovlyus' eshche dorozhe Moemu
Otcu; ibo blagodarya Moej zhertve Bog mozhet byt' pravednym i opravdyvayushchim
veruyushchego v Iisusa".
Nikto, krome Syna Bozh'ego, ne mog iskupit' nas; ibo tol'ko Tot, Kto byl
v nedrah Otchih, mog yavit' Boga. Tol'ko On, znavshij vysotu i glubinu lyubvi
Bozh'ej, mog otkryt' ee miru. Tol'ko beskonechno velikaya zhertva Hrista radi
greshnika -- i ni chto drugoe -- mogla vyrazit' lyubov' Otca k zabludshim
lyudyam).
"Ibo tak vozlyubil Bog mir, chto otdal Syna Svoego Edinorodnogo". On
otdal Ego ne tol'ko dlya togo, chtoby On zhil sredi lyudej, pones ih grehi i
umer kak zhertva za nih. On "otdal" Ego padshemu rodu chelovecheskomu. Hristos
dolzhen byl zhit' ih zabotami i nuzhdami. On, Kotoryj byl odno s Bogom, svyazal
Sebya s synami chelovecheskimi nerazryvnymi uzami. Iisus "ne styditsya nazyvat'
ih brat'yami" (Evr. 2,11); On -- nasha ZHertva, nash Zashchitnik, nash Brat,
predstoyashchij pered prestolom Otca v oblike cheloveka i na veki vechnye
soedinivshijsya s iskuplennym Im chelovechestvom. On -- Syn chelovecheskij. I vse
eto dlya togo, chtoby podnyat' cheloveka iz gubitel'noj propasti greha, chtoby
mog on otvetit' na lyubov' Bozh'yu i razdelyat' radost' svyatoj zhizni.
Cena nashego iskupleniya -- bezmerno velikaya zhertva nashego nebesnogo
Otca, otdavshego Svoego Syna na smert' radi nas, -- dolzhna vyzvat' v nas
vozvyshennoe predstavlenie o tom, kakimi my mozhem stat' blagodarya Hristu.
Vdohnovennyj apostol Ioann, vziraya na vysotu, glubinu, shirotu lyubvi Otchej k
gibnushchemu chelovechestvu, ispolnilsya vostorga i blagogoveniya i, ne najdya
podhodyashchih slov, chtoby vyrazit' velichie i nezhnost' etoj lyubvi, vozzval k
miru: "Smotrite, kakuyu lyubov' dal nam Otec, chtoby nam nazyvat'sya i byt'
det'mi Bozh'imi" (1 Ioan. 3,1). Kak vysoko ocenen chelovek! Sogreshiv, syny
chelovecheskie stali poddannymi satany. CHerez veru v iskupitel'nuyu zhertvu
Hrista syny Adama mogut vnov' stat' synami Bozh'imi. Prinyav chelovecheskuyu
prirodu, Hristos vozvysil chelovechestvo. Teper' padshie lyudi cherez svyaz' so
Hristom mogut v samom dele stat' dostojnymi vysokogo imeni "syny Bozh'i".
Ni s chem ne sravnima takaya lyubov'! Deti Nebesnogo Carya! Kakoe
dragocennoe obetovanie! |to li ne predmet dlya glubochajshih razmyshlenij! Kakaya
bespodobnaya lyubov' Boga k miru, otvernuvshemusya ot Nego! |ta mysl' sposobna
pokorit' dushu i "plenit' um v poslushanie" Bogu. CHem bol'she my izuchaem
Bozhestvennyj harakter vo svete kresta, tem luchshe my ponimaem, kak milost',
lyubov' i proshenie sochetayutsya so spravedlivost'yu i pravosudiem, tem yasnee
stanovyatsya beschislennye svidetel'stva bezgranichnoj lyubvi Boga i Ego nezhnogo
sostradaniya, prevoshodyashchego zhalost' materi k svoemu zabludshemu rebenku.
YA ne Tomu molyus', kogo edva derzaet Nazvat' dusha moya, smushchayas' i
divyas', I pered kem moj um bessil'no zamolkaet, V bezumnoj gordosti postich'
Ego stremyas';
YA ne Tomu molyus', pred ch'imi altaryami Narod, prostertyj nic, v smirenii
lezhit, I l'etsya fimiam dushistymi volnami, I zyblyutsya ogni, i penie zvuchit;
YA ne Tomu molyus', kto okruzhen tolpami Svyashchennym trepetom ispolnennyh
duhov, I chej nezrimyj tron za yarkimi zvezdami Carit nad bezdnami
razbrosannyh mirov,-- Net, pered Nim ya nem!.. Glubokoe soznan'e Moej
nichtozhnosti smykaet mne usta,-- Menya vlechet k sebe inoe obayan'e,-- Ne vlasti
carstvennoj,-- no pytki i kresta. Moj Bog--Bog strazhdushchih, Bog, obagrennyj
krov'yu, Bog-chelovek i brat s nebesnoyu dushoj,-- I pred stradaniem i chistoyu
lyubov'yu Sklonyayus' ya s moej goryacheyu mol'boj!..
S. YA. NADSON
GLAVA 2
Pokayanie
Kak chelovek mozhet vojti v vernye otnosheniya s Bogom? Kak greshnik mozhet
stat' pravednikom? Tol'ko cherez Hrista my mozhem byt' privedeny v soglasie s
Bogom, Ego svyatost'yu, no kak nam prijti ko Hristu? Mnogie zadayut tot zhe
vopros, kotoryj bespokoil lyudej v den' Pyatidesyatnicy, kogda, osoznav svoj
greh, oni sprashivali: "CHto nam delat'?" Pervym slovom v otvete Petra bylo
slovo "pokajtes'" (Deyan. 2,37). V drugoj raz, vskore posle etogo, on skazal:
"Pokajtes' i obratites', chtoby zagladilis' grehi vashi" (Deyan. 3,19).
Pokayanie podrazumevaet sokrushenie o sodelannom grehe i ostavlenie ego.
My ne otkazhemsya ot greha, esli ne osoznaem ego pagubnost'; do teh por, poka
nashe serdce ne otvernetsya ot nego, v nashej zhizni ne proizojdet nastoyashchej
peremeny.
Mnogie ne ponimayut istinnoj prirody pokayaniya. Lyudi sozhaleyut o
sodelannom grehe i dazhe vneshne izmenyayut svoe povedenie, poskol'ku boyatsya,
chto za ih nevernye postupki im pridetsya stradat'. No eto ne est' pokayanie v
biblejskom smysle. Oni oplakivayut posledstviya greha, a ne sam greh. Takoj
byla pechal' Isava, kogda on ponyal, chto navsegda poteryal pravo pervorodstva.
Valaam, ustrashivshis' angela, stoyavshego na ego puti s obnazhennym mechom,
priznal svoyu vinu, chtoby ne lishit'sya zhizni: no on ne chuvstvoval podlinnogo
raskayaniya v grehe, otvrashchenii ko zlu. On ne izmenil svoih namerenii. Iuda
Iskariot, predav svoego Gospoda, voskliknul: "Sogreshil! ya, predal Krov'
nevinnuyu" (Matf. 27.4).
Uzhasnoe oshchushchenie obrechennosti i strah pered nadvigayushchimsya sudom
vynudili ego sdelat' eto priznanie. Ego strashili posledstviya ego postupka,
no v glubine dushi on ne sokrushalsya i ne sozhalel o tom, chto predal
neporochnogo Syna Bozh'ego i "otreksya svyatogo Izraileva". Egipetskij faraon,
kogda ego postigali sudy Bozh'i, priznaval svoi greh, chtoby izbezhat'
dal'nejshih stradanij, no, kak tol'ko yazvy prekrashchalis', prodolzhal vesti sebya
vyzyvayushche no otnosheniyu k Bogu. Vse eti lyudi skorbeli o posledstviyah greha,
no ne o samom grehe.
Kogda zhe serdce pokoryaetsya vliyaniyu Duha Bozh'ego, to sovest' greshnika
probuzhdaetsya i on nachinaet ponimat' glubinu i svyatost' zakona Bozh'ego,
kotoryj yavlyaetsya osnovaniem Bozhestvennogo pravleniya na nebe i na zemle.
Svet, Kotoryj "prosveshchaet vsyakogo cheloveka, prihodyashchego v mir", ozaryaet
tajniki dushi i obnaruzhivaet skrytoe vo mrake (Ioan. 1,9). Greshnik nachinaet
umom i serdcem ponimat' svoyu vinu. On priznaet pravednost' Gospoda i
chuvstvuet strah ot togo, chto so svoimi porokami i nechistotoj nahoditsya v
prisutstvii Togo, Komu izvestny vse tajny chelovecheskoj dushi. On vidit lyubov'
Boga, krasotu svyatosti, radost' chistoty. On zhazhdet ochishcheniya i izmeneniya,
chtoby vojti i obshchenie s Nebom.
Molitva Davida posle ego padeniya yavlyaet soboj primer istinnoj pechali o
grehe. Ego pokayanie bylo iskrennim i glubokim. On ne pytalsya smyagchit' svoyu
vinu i molilsya ne radi togo, chtoby izbezhat' navisshego nad nim nakazaniya.
David ponimal chudovishchnost' svoego prestupleniya i porochnost' svoej dushi, on
chuvstvoval otvrashchenie k svoemu grehu. On molilsya ne tol'ko o proshchenii, no i
ob ochishchenii serdca. On zhazhdal ispytat' radost' svyatoj zhizni, vosstanovit'
soglasie i obshchenie s Bogom. Posmotrite, v kakih idushchih iz glubiny serdca
slovah vyrazhaet on perezhitoe im: "Blazhen, komu otpushcheny bezzakoniya i ch'i
grehi pokryty! Blazhen chelovek, kotoromu Gospod' ne vmenit greha, i v ch'em
duhe net lukavstva" (Psal. 31,1-2).
"Pomiluj menya. Bozhe, po velikoj milosti Tvoej i po mnozhestvu shchedrot
Tvoih izglad' bezzakoniya moi... Ibo bezzakoniya moi ya soznayu, i greh moj
vsegda peredo mnoyu... Okropi menya issopom, i budu chist; omoj menya, i budu
belee snega... Serdce chistoe sotvori vo mne. Bozhe, i duh pravyj obnovi
vnutri menya. Ne otvergni menya ot lica Tvoego i Duha Tvoego Svyatogo ne otnimi
ot menya. Vozvrati mne radost' spaseniya Tvoego i Duhom vladychestvennym
utverdi menya... Izbav' menya ot krovej. Bozhe, Bozhe spaseniya moego, i yazyk moj
voshvalit pravdu Tvoyu" (Ps. 50,3-16).
Sovershit' takoe pokayanie svoimi silami nevozmozhno; ego mozhno poluchit'
tol'ko u Hrista, Kotoryj "vosshel na vysotu i dal dary chelovekam".
Imenno v etom voprose mnogie zabluzhdayutsya i poetomu ne poluchayut toj
pomoshchi, kotoruyu Hristos zhelaet im okazat'. Im kazhetsya, chto oni ne mogut
prijti ko Hristu, esli prezhde ne pokayutsya, i chto pokayanie gotovit put' k
proshcheniyu ih grehov. Pokayanie, v samom dele, predshestvuet proshcheniyu grehov. I
eto verno, ibo tol'ko sokrushennoe i kayushcheesya serdce chuvstvuet nuzhdu v
Spasitele. No dolzhen li greshnik zhdat', poka on pokaetsya, chtoby potom idti k
Iisusu? Dolzhno li pokayanie prevrashchat'sya v bar'er, razdelyayushchij greshnika so
Spasitelem?
Bibliya ne uchit, chto greshnik dolzhen pokayat'sya prezhde, chem on smozhet
prinyat' priglashenie Hrista: "Pridite ko Mne, vse truzhdayushchiesya i
obremenennye, i YA uspokoyu vas" (Matf. 11,28). Ved' k istinnomu pokayaniyu
vedet sila, kotoraya ot Hrista ishodit. Petr raz®yasnil eto v svoem obrashchenii
k izrail'tyanam, skazav: "Ego vozvysil Bog desnicej Svoej v Nachal'nika i
Spasitelya, daby dat' Izrailyu pokayanie i proshchenie grehov" (Deyan. 5,31). My
takzhe ne mozhem pokayat'sya bez Duha Hristova, probuzhdayushchego sovest', kak ne
mozhem poluchit' proshchenie bez Hrista.
Hristos -- Istochnik vsyakogo blagogo poryva. Tol'ko On mozhet privit' nam
otvrashchenie ko grehu. Vsyakoe stremlenie k istine i chistote tak zhe, kak i
osoznanie svoej grehovnosti, svidetel'stvuet o tom, chto Ego Duh vozdejstvuet
na nashi serdca.
Iisus skazal: "I kogda YA voznesen budu ot zemli, vseh privleku k Obe"
(Ioan. 12,32). Hristos dolzhen byt' otkryt greshniku kak Spasitel', umershij za
grehi mira; vziraya na Agnca Bozh'ego, raspyatogo na Golgofskom kreste, my
nachinaem luchshe ponimat' tajnu iskupleniya, i blagost' Bozh'ya vedet nas k
pokayaniyu. Svoej smert'yu radi spaseniya greshnikov Hristos yavil nepostizhimuyu
lyubov'. |ta lyubov', ponyataya greshnikom, smyagchaet ego serdce, plenyaet razum i
probuzhdaet v dushe raskayanie.
Pravda, inogda lyudyam stanovitsya stydno za grehovnuyu zhizn', i oni
ostavlyayut nekotorye iz svoih durnyh privychek eshche do obrashcheniya ko Hristu. No
lyubaya ih popytka stat' luchshe, ih iskrennee zhelanie postupat' pravil'no est'
ni chto inoe, kak proyavlenie vlekushchej ih sily Hristovoj. Ne osoznannoe imi
vliyanie dejstvuet na dushu tak, chto sovest' probuzhdaetsya i v zhizni proishodit
zametnoe ispravlenie. Hristos pobuzhdaet ih smotret' na Svoj krest, chtoby
videt' Togo, Kto byl raspyat za ih grehi. Togda im otkryvaetsya Ego zapoved',
ochevidnoj stanovitsya porochnost' ih prezhnej zhizni; oni vidyat, kakie glubokie
korni pustil v ih serdce greh. Oni nachinayut otchasti ponimat' pravednost'
Hrista i vosklicayut: "CHto zhe takoe greh, esli potrebovalas' stol' velikaya
cena za iskuplenie vseh, okazavshihsya v ego plenu? Skol'ko zhe potrebovalos'
lyubvi, stradaniya i unizheniya, chtoby my ne pogibli, no imeli vechnuyu zhizn'!
Neuzheli Bog tak lyubit nas?"
Greshnik mozhet soprotivlyat'sya etoj lyubvi, etoj sile, vlekushchej ego ko
Hristu; odnako, esli on ne vosprotivitsya, to nepremenno budet privlechen k
Iisusu; poznavaya plan spaseniya, on pridet k podnozh'yu kresta s pokayaniem v
svoih grehah, kotorye prichinili stol'ko stradanij vozlyublennomu Synu
Bozh'emu.
Tot zhe Bozhestvennyj Razum, Kotoryj tak mudro vse ustroil v mire
prirody, obrashchaetsya k lyudyam i vyzyvaet v ih serdcah nevyrazimuyu zhazhdu. I
nichto v etom mire ne mozhet utolit' ee. Duh Bozhij prizyvaet ih iskat'
istochnik mira i pokoya -- blagodat' Hristovu. CHerez vidimoe i nevidimoe
vliyanie nash Spasitel' postoyanno pytaetsya otvlech' lyudej ot grehovnyh
naslazhdenij, ne mogushchih nasytit' dushu, i privlech' ih vnimanie k neischislimym
preimushchestvam, kotorye oni mogut obresti v Nem. Ko vsem etim dusham, kotorye
tshchetno pytayutsya napit'sya iz razbityh vodoemov mira sego, obrashchena Bozh'ya
vest': "ZHazhdushchij pust' prihodit, i zhelayushchij pust' beret vodu zhizni darom"
(Otkr. 22,17).
Esli vy vsem serdcem stremites' k chemu-to luchshemu, k tomu, chego etot
mir dat' ne mozhet, priznajte eto stremlenie za golos Bozhij, obrashchennyj k
vam. Prosite Ego dat' vam pokayanie, otkryt' vam Hrista v Ego bezgranichnoj
lyubvi, v Ego sovershennoj chistote. Lyubov' k Bogu i cheloveku -- principy
zakona Bozh'ego -- nashli sovershennoe otrazhenie v zhizni Spasitelya.
Beskorystnaya lyubov' i dobrye dela -- vot, chem byla polna Ego zhizn'. Kogda my
vziraem na Nego, kogda svet, ishodyashchij ot nashego Spasitelya, ozaryaet nas,
togda tol'ko my vidim sobstvennuyu grehovnost' i isporchennost'.
Vozmozhno, my, podobno Nikodimu, obol'shchaem sebya mysl'yu, chto zhivem
pravil'no, ne sovershaem beznravstvennyh postupkov i nam, kak vsem prochim
greshnikam, ne nuzhno smiryat' serdce pered Bogom. Tol'ko vo svete, ishodyashchem
ot Hrista, my smozhem uvidet' vsyu porochnost' nashih serdec i ponyat', chto
kazhdyj nash postupok oskvernen korystnymi pobuzhdeniyami, vrazhdebnym otnosheniem
k Bogu. My nachinaem soznavat', chto nasha pravednost' na samom dele podobna
zapachkannoj odezhde i chto tol'ko Krov' Hrista mozhet ochistit' nas ot skverny
greha i obnovit' nashi serdca po Ego podobiyu.
I okazyvaetsya dostatochnym vsego lish' odnogo lucha slavy Bozh'ej, odnogo
probleska chistoty Hristovoj, pronikshej v dushu, chtoby sdelat' kazhdoe pyatno v
haraktere muchitel'no zametnym, chtoby obnazhit' nedostatki i poroki. Greshniku
otkryvaetsya porochnost' ego zhelanij, nevernost' serdca, nechistota ust. On
vidit, chto ego nevernye dejstviya brosali vyzov zakonu Boga; serdce ego
szhimaetsya ot boli, ispytyvaya na sebe vliyanie Duha Bozh'ego. Smotrya na chistyj,
neporochnyj harakter Hrista, on chuvstvuet otvrashchenie k samomu sebe.
Kogda prorok Daniil uvidel slavu, okruzhayushchuyu nebesnogo vestnika,
poslannogo k nemu, on byl podavlen soznaniem sobstvennoj slabosti i
nesovershenstva. Opisyvaya chuvstva, ispytannye im vo vremya chudesnogo zrelishcha,
on govorit: "Vo mne ne ostalos' kreposti, i vid lica moego chrezvychajno
izmenilsya, ne stalo vo mne bodrosti" (Dan. 10,8). CHelovek, ispytavshij na
sebe takoe vliyanie, budet nenavidet' svoe sebyalyubie, svoj egoizm i
stremit'sya, prinimaya veroyu pravednost' Hristovu, dostich' vnutrennej chistoty,
kotoraya by sootvetstvovala zakonu Bozh'emu i harakteru Hrista.
Apostol Pavel govorit o sebe, chto v otnoshenii pravednosti, trebuemoj
zakonom (a eti trebovaniya regulirovali tol'ko vidimye dejstviya), on byl
"neporochen" (Fil. 3,6); no kogda emu stala ponyatna duhovnaya storona zakona,
on uvidel svoyu grehovnost'. Po bukve zakona, esli otnesti ee k vneshnim
postupkam, kak eto obychno delaetsya, on vozderzhivalsya ot greha; no kogda on
pronik v glubinu svyatyh zapovedej i uvidel sebya takim, kakim ego videl Bog,
emu prishlos' smirit'sya i ispovedat' svoyu vinu. Apostol govorit: "YA zhil
nekogda bez zakona; no kogda prishla zapoved', to greh ozhil, a ya umer" (Rim.
7,9-10). Kogda on ponyal duhovnuyu prirodu zakona Bozhiya, greh predstal pered
nim vo vsej dejstvitel'noj otvratitel'nosti i ot ego samomneniya ne ostalos'
i sleda.
Bog ne schitaet vse grehi odinakovo tyazhkimi; On, kak i lyudi, po-raznomu
ocenivaet stepen' vinovnosti, no nikakoj greh ne yavlyaetsya malym v glazah
Bozh'ih. Suzhdenie cheloveka pristrastno i nesovershenno, a Bog sudit obo vsem
tak, kak ono est' na samom dele. P'yanicu prezirayut; emu govoryat, chto ego
greh zakroet emu dostup v raj. V to zhe samoe vremya, gordost', sebyalyubie i
zhadnost' ochen' chasto ostayutsya bez poricaniya, no imenno eti grehi naibolee
oskorbitel'ny dlya Boga, ibo oni predstavlyayut soboj pryamuyu protivopolozhnost'
Ego dobrote i chelovekolyubiyu, i toj beskorystnoj lyubvi, kotoraya carit v
atmosfere nepavshej Vselennoj. CHelovek, sovershivshij tyazhkij greh, mozhet
chuvstvovat' styd, soznavat' svoe ubozhestvo i nuzhdu v blagodati Hristovoj; no
gordyj ni v chem ne nuzhdaetsya, poetomu ego serdce zakryto dlya Hrista i Ego
neischislimyh blagoslovenij.
Neschastnyj mytar', kotoryj molilsya: "Bozhe, bud' milostiv ko mne,
greshniku" (Luk. 18,13), schital sebya krajne nechestivym chelovekom. Tak zhe
otnosilis' k nemu i okruzhayushchie. No on chuvstvoval svoyu nuzhdu. Otyagoshchennyj
bremenem viny i styda, on predstal pered Bogom, prosya Ego o milosti. Ego
serdce bylo otkryto dlya blagodatnogo dejstviya Duha Bozh'ego, osvobozhdayushchego
ot vlasti greha. Hvastlivaya zhe, ispolnennaya sobstvennoj pravednosti molitva
fariseya svidetel'stvovala o tom, chto ego serdce zakryto dlya vliyaniya Svyatogo
Duha. On byl dalek ot Boga i potomu ne soznaval, chto v svoej porochnosti ne
imel nichego obshchego s Bozhestvennoj svyatost'yu.
Esli vy osoznali svoyu grehovnost', ne zhdite, poka vy stanete luchshe.
Ochen' mnogie schitayut sebya nedostatochno horoshimi, chtoby prijti ko Hristu. Vy
nadeetes' ispravit'sya svoimi usiliyami? No "mozhet li efioplyanin peremenit'
kozhu svoyu i bars -- pyatna svoi? Tak i vy mozhete li delat' dobroe, privyknuv
delat' zloe?" (Ier. 13,23). Pomoshch' dlya nas -- tol'ko v Boge. My ne dolzhny
zhdat', poka u nas poyavyatsya bolee ubeditel'nye dovody, bolee svyatoj nrav,
poka nam predstavitsya bolee blagopriyatnaya vozmozhnost'. Sami my nichego
sdelat' ne smozhem. My dolzhny prijti ko Hristu takimi, kakie my est'.
No nikto da ne obol'shchaet sebya mysl'yu, chto Bog, po Svoej velikoj lyubvi i
milosti, spaset dazhe teh, kto otvergaet Ego blagodat'. Krajnyuyu merzost'
greha mozhno ponyat' tol'ko vo svete Golgofskogo kresta. Esli kto-to
utverzhdaet, chto Bog slishkom blag, chtoby otrinut' greshnika, pust' on
posmotrit na Golgofu. Hristos vzyal na Sebya vinu greshnyh lyudej i postradal za
nih imenno potomu, chto dlya spaseniya cheloveka ne bylo inogo puti i bez etoj
zhertvy chelovechestvo ne moglo by izbavit'sya ot oskvernyayushchej sily greha i
vosstanovit' obshchenie so svyatymi sushchestvami. CHtoby lyudi smogli snova nachat'
zhit' duhovnoj zhizn'yu, Hristos vzyal na Sebya vinu za ih neposlushanie,
postradal za ih grehi. Lyubov', stradaniya i smert' Syna Bozh'ego
svidetel'stvuyut o chudovishchnosti greha i o tom, chto izbavit'sya ot vlasti greha
i zhit' bolee vozvyshennoj zhizn'yu mozhno, tol'ko pokorivshis' Hristu.
Inogda lyudi, ne zhelayushchie pokayat'sya, ukazyvayut na teh, kto nazyvayut sebya
hristianami i govoryat: "YA ne huzhe ih. U nih ne bol'she samootverzhennosti,
rassuditel'nosti i blagorodstva, chem u menya. Oni tak zhe, kak i ya, predayutsya
udovol'stviyam i samougozhdeniyu". Takim obrazom oni ispol'zuyut nedostatki
lyudej dlya opravdaniya svoej sobstvennoj bespechnosti. No greh i nedostatki
drugih ne mogut byt' izvineniem dlya nas, potomu chto Gospod' dal nam v
obrazec dlya podrazhaniya ne oshibayushchegosya smertnogo cheloveka, a nezapyatnannogo
Syna Bozh'ego. Te, kto zhaluetsya na nedostojnoe povedenie hristian, dolzhny by
sami pokazat' svoej zhizn'yu luchshij primer. Esli oni tak horosho ponimayut,
kakim dolzhen byt' hristianin, ne uvelichivaet li eto ih sobstvennuyu vinu? Oni
znayut, kak sleduet postupat' pravil'no, i vse zhe otkazyvayutsya delat' tak.
Promedlenie opasno. Ne otkladyvajte ispovedaniya svoih grehov! Tysyachi i
tysyachi lyudej k svoej vechnoj pogibeli sovershayut etu oshibku. Ishchite chistoty
serdca cherez svyaz' so Hristom! Net nuzhdy govorit' zdes' o kratkosti i
neopredelennosti zhizni. Odnako nel'zya molchat' ob opasnosti --opasnosti,
nedostatochno ponimaemoj mnogimi. Ona zaklyuchaetsya v nezhelanii lyudej
bezotlagatel'no ustupit' prizyvu Duha Bozh'ego porvat' so grehom. Kakim by
malym ni kazalsya greh, vsyakij, potvorstvuyushchij emu, riskuet pogibnut' naveki.
Ne pobezhdennoe nami, v konechnom schete, pobezhdaet i gubit nas. Adam i Eva
uveryali samih sebya, chto s®est' zapretnyj plod -- eto slishkom neznachitel'nyj
prostupok i on ne smozhet povlech' za soboj te uzhasnye posledstviya, o kotoryh
preduprezhdal ih Bog. Odnako etot malyj prostupok byl narusheniem neizmennogo
svyatogo zakona Bozh'ego. On razluchil cheloveka s Bogom i otkryl shlyuzy smerti i
neizrechennogo gorya, hlynuvshego v nash mir. Iz veka v vek ot zemli voznosyatsya
postoyannye vopli stradal'cev. Vsya tvar' stenaet, nesya na sebe posledstviya
chelovecheskogo neposlushaniya. I v samom nebe ostayutsya sledy protivleniya Bogu.
Golgofskij krest stoit kak pamyatnik izumlyayushchej zhertvy, okazavshejsya
neobhodimoj dlya iskupleniya narushitelej Bozh'ego zakona. Ne budem zhe
legkomyslenno otnositsya ko grehu!
Kazhdoe narushenie zakona Bozhiya, prenebrezhenie blagodat'yu Hrista
skazyvaetsya na nas samih, ozhestochaya serdce, oslablyaya volyu, prituplyaya
vospriyatie. My stanovimsya ne tol'ko menee sklonnymi k pokornosti, no i menee
sposobnymi vnimat' nezhnomu zovu Svyatogo Duha Bozh'ego.
Mnogie uspokaivayut svoyu vstrevozhennuyu sovest' mysl'yu, chto oni smogut
ostavit' put' zla, kogda tol'ko zahotyat etogo. Im kazhetsya, chto oni mogut
prenebregat' milostivymi prizyvami Boga i vse zhe slyshat' ih vnov' i vnov'.
Oni dumayut, chto, ogorchaya Duha blagodati v svoej zhizni i stanovyas' na storonu
satany, oni v moment krajnej opasnosti smogut izmenit' svoi puti. No eto ne
gak legko sdelat'. ZHizn' vo grehe nakladyvaet takoj otpechatok na harakter,
chto lish' u nemnogih vposledstvii mozhet poyavit'sya zhelanie upodoblyat'sya
Hristu.
Dazhe odna nedobraya cherta haraktera, odno grehovnoe zhelanie, postoyanno
vynashivaemoe v serdce, v konce koncov, svodit na net silu Evangeliya. Vsyakoe
ugozhdenie grehu uvodit dushu ot Boga. Proyavlyayushchij upornoe neverie i holodnoe
bezrazlichie k Bozhestvennoj istine, v konechnom schete, pozhnet sam to, chto on
poseyal. Vo vsej Biblii net bolee ser'eznogo predosterezheniya ot
legkomyslennogo otnosheniya ko zlu, chem slova mudrogo Solomona o tom, chto
greshnik "v uzah greha svoego soderzhitsya" (Prit. 5,22).
Hristos gotov osvobodit' nas ot greha, no On ne prinuzhdaet nas k etomu
nasil'no. Esli, kosneya vo grehe, my polnost'yu sklonilis' na storonu zla i ne
zhelaem osvobodit'sya i prinyat' spasitel'nuyu blagodat' Boga, chto togda On eshche
mozhet sdelat' dlya nas? My sami gubim sebya upornym otverzheniem Ego lyubvi.
"Vot teper' vremya blagopriyatnoe, vot teper' den' spaseniya" (2 Kor., 6,2).
"Nyne, kogda uslyshite glas Ego, ne ozhestochite serdec vashih!" (Evr. 3,7-8).
"CHelovek smotrit na lice, a Gospod' smotrit na serdce" (1 Car. 16,7) --
izmenchivoe, svoenravnoe chelovecheskoe serdce so vsemi protivorechivymi
chuvstvami radosti i pechali, serdce, v kotorom tak mnogo nechistoty i obmana!
Bogu otkryty nashi pobuzhdeniya, namereniya i celi. Idite zhe k Nemu, kak by ni
byla porochna vasha dusha! Podobno Psalmopevcu, otkroem ee sokrovennye ugolki
pered Vsevidyashchim vzorom, prosya: "Ispytaj menya. Bozhe, i uznaj serdce moe;
ispytaj menya i uznaj pomyshleniya moi, i zri, ne na opasnom li ya puti, i
naprav' menya na put' vechnyj" (Psal. 138,23-24).
Mnogie dovol'stvuyutsya tol'ko religiej razuma i "vidom blagochestiya" v to
vremya, kak ih serdce ostaetsya neochishchennym. Molites': "Serdce chistoe sotvori
vo mne. Bozhe, i duh pravyj obnovi vnutri menya" (Ps. 50,12). Bud'te zhe chestny
s samimi soboj! Bud'te revnostny i nastojchivy, pri etom postupajte tak, kak
vy postupali by pri navisshej nad vashej zhizn'yu ugrozoj! |tot vopros dolzhen
byt' reshen mezhdu Bogom i vashej sobstvennoj dushoj -- reshen dlya vechnosti.
Pustaya nadezhda, za kotoruyu vy pytalis' derzhat'sya, mozhet okazat'sya dlya vas
rokovoj.
Izuchajte Slovo Bozh'e s molitvoyu! |to Slovo otkryvaet vam v zakone
Bozh'em i v zhizni Iisusa Hrista velikie principy svyatosti, bez kotoryh "nikto
ne uvidit Gospoda" (Evr. 12,14). Ono ubezhdaet nas v grehovnosti i yasno
ukazyvaet put' spaseniya. Emu neobhodimo vnimat' kak golosu Boga, obrashchennomu
k vashej dushe.
Uvidev chudovishchnost' greha i istinnoe sostoyanie svoego serdca, ne budem
predavat'sya otchayaniyu. Ved' Hristos prishel snasti greshnikov. Nam vovse ne
nuzhno raspolagat' Boga k sebe, ibo -- o, chudnaya lyubov'! -- Bog "vo Hriste
primiril s Soboyu mir" (2 Kor. 5,19). Svoej nezhnoj lyubov'yu On vlechet k Sebe
serdca Svoih zabludshih detej. Ni odin iz zemnyh roditelej ne mozhet tak
terpelivo otnosit'sya k svoim oshibayushchimsya detyam, kak Bog otnositsya k detyam
Zemli. Nikto ne mozhet s bol'shim uchastiem i bol'shej lyubov'yu zvat' zabludshego,
chem On. Vse Ego obeshchaniya i predosterezheniya est' ni chto inoe, kak vyrazhenie
Ego neizrechennoj lyubvi.
Kogda satana vnushaet vam, chto vy -- velikie greshniki, togda smotrite na
Svoego Iskupitelya i govorite o Ego zaslugah. CHto dejstvitel'no mozhet pomoch'
vam, tak eto vziranie na svet, ishodyashchij ot Nego. Priznajte vash greh, no
skazhite d'yavolu, chto "Hristos Iisus prishel v mir spasti greshnikov" (1 Tim.
1,15) i chto vy mozhete byt' spaseny Ego neprevzojdennoj lyubov'yu. Odnazhdy
Iisus rasskazal Simonu o dvuh dolzhnikah. Odin iz nih byl dolzhen svoemu
gospodinu nebol'shuyu summu deneg, drugoj -- ochen' mnogo. Hozyain prostil im
oboim. Hristos sprosil Simona: "Kotoryj iz dvuh dolzhnikov budet lyubit'
svoego gospodina bol'she?", Simon otvetil: "Tot, kotoromu bol'she prostil"
(Luk. 7,43).
My byli velikimi greshnikami, no Hristos umer, chtoby darovat' nam
proshchenie. Ego zhertva dostatochno velika, chtoby prosit' Otca o nashem spasenii.
Te, komu On bol'she prostil, vozlyubyat Ego bol'she. Blizhe, chem drugie, oni
budut stoyat' k Ego prestolu i slavit' Ego za velikuyu lyubov' i bezgranichnuyu
zhertvu.
CHem polnee my ponimaem lyubov' Boga, tem luchshe osoznaem pagubnost'
greha. Kogda my vidim, kak veliko snishozhdenie Boga k nam, kogda my nachinaem
ponimat' velichie bezgranichnoj zhertvy, prinesennoj Hristom radi nas, chto-to
proishodit v nashem serdce. Ono rasplavlyaetsya ot naplyva chuvstv lyubvi i
raskayaniya.
GLAVA 3
Greshnik nuzhdaetsya v Spasitele
Pri sotvorenii chelovek byl nadelen blagorodnymi svojstvami i
uravnoveshennym umom. On byl sovershennym sushchestvom i zhil v soglasii s Bogom.
Ego mysli byli chisty, namereniya -- svyaty. Odnako iz-za neposlushaniya svojstva
dushi stali porochnymi, i sebyalyubie vytesnilo iz serdca lyubov'. Greh nastol'ko
oslabil cheloveka, chto emu stalo ne pod silu samostoyatel'no protivostoyat'
zlu. On sdelalsya plennikom satany i ostalsya by im navsegda, esli by Bog ne
vmeshalsya osobym obrazom. V raschety iskusitelya vhodilo rasstroit' tot plan,
kotoryj Bog imel pri sozdanii cheloveka, i napolnit' mir gorem i skorb'yu. |to
otkrylo by dlya nego vozmozhnost' ukazyvat' na vse eto zlo i obvinyat' v nem
Boga, sotvorivshego cheloveka.
V svoem bezgreshnom sostoyanii chelovek radostno obshchalsya s Sozdatelem, "v
Kotorom sokryty vse sokrovishcha premudrosti i vedeniya" (Kol. 2,3). No posle
grehopadeniya on uzhe ne nahodil dlya sebya radosti v svyatoj zhizni i stremilsya
skryt'sya ot Boga. V takom sostoyanii i ponyne nahodyatsya lyudi, ne perezhivshie
obnovleniya. U nih net soglasiya s Bogom, i oni ne nahodyat radosti v obshchenii s
Nim. Greshnik ne mog by byt' schastliv v prisutstvii Boga; on izbegal by
obshcheniya so svyatymi sushchestvami. Esli by on byl dopushchen na nebo, eto ne
prineslo by emu radosti. Duh beskorystnoj lyubvi, caryashchej tam, gde kazhdoe
serdce otklikaetsya na bezgranichnuyu lyubov' Tvorca, ne probudil by otvetnogo
chuvstva v ego dushe. Interesy, pobuzhdeniya i pomyshleniya bezgreshnyh nebozhitelej
byli by sovershenno chuzhdy emu. On vnes by dissonans v nebesnuyu melodiyu. ZHizn'
na nebe byla by dlya nego muchitel'na; emu by hotelos' tol'ko odnogo: skryt'sya
ot Togo, Kto est' svet i sredotochie radosti nebozhitelej. Vovse ne po
proizvol'nomu resheniyu Bog ne dopuskaet greshnikov na nebo, a potomu, chto oni
prosto ne smogli by tam zhit' v silu svoej isporchennosti. Slava Bozh'ya byla by
dlya nih "ognem poedayushchim". Oni predpochli by pogibnut', chtoby skryt'sya ot
lica Togo, Kto umer radi ih spaseniya.
My ne mozhem samostoyatel'no vybrat'sya iz propasti greha, v kotoroj my
okazalis'. Zlo zhivet v nas, i my ne v silah izmenit' sebya. "Kto roditsya
chistym ot nechistogo? Ni odin". "Plotskie pomyshleniya sut' vrazhda protiv Boga;
ibo zakonu Bozh'emu ne pokoryayutsya, da i ne mogut" (Iov. 14.40; Rim. 8,7).
Kul'tura, obrazovanie, uprazhnenie voli, chelovecheskie usiliya horoshi v svoej
sfere, no zdes' oni bessil'ny. S ih pomoshch'yu mozhno dobit'sya vneshne vernogo
povedeniya, no nel'zya izmenit' serdce ili ochistit' istochniki zhizni. CHtoby
greshnyj chelovek stal svyatym, neobhodima sila, dejstvuyushchaya iznutri, novaya
zhizn' svyshe. |ta sila -- Hristos. Tol'ko Ego blagodat' mozhet probudit' k
zhizni omertvevshie sposobnosti dushi i privlech' ee k Bogu, k svyatosti.
Spasitel' skazal: "Esli kto ne roditsya svyshe", to est', esli chelovek ne
poluchit novoe serdce, novye zhelaniya, novye celi i pobuzhdeniya, vedushchie ego k
novoj zhizni, on "ne mozhet uvidet' Carstviya Bozh'ego" (Ioan. 3,3). Gluboko
zabluzhdayutsya te, chto dumayut, budto v cheloveke neobhodimo lish' razvivat' to
dobroe, chto zalozheno v nem ot prirody. "Dushevnyj (po in. perevodu --
"neduhovnyj") chelovek ne prinimaet togo, chto ot Duha Bozh'ego, potomu chto on
pochitaet eto bezumiem; i ne mozhet razumet', potomu chto o sem nadobno sudit'
duhovno. "Ne udivlyajsya tomu, chto YA skazal tebe: dolzhno vam rodit'sya svyshe"
(ZHor. 2,14; Ioan. 3,7). O Hriste napisano: "V Nem byla zhizn', i zhizn' byla
svet chelovekov"; "net drugogo imeni pod nebom, dannogo chelovekam, kotorym
nadlezhalo by nam spastis'" (Ioan. 1,4; Deyan. 4,12). Horosho, kogda chelovek
osoznaet miloserdie Bozhie, Ego dobrotu i otecheskuyu nezhnost', kogda on vidit
mudrost' i spravedlivost' Ego zakona i ponimaet, chto on osnovan na vechnom
principe lyubvi, no tol'ko etogo nedostatochno. Vse eto znal apostol Pavel,
kogda vosklical: "Soglashayus' s zakonom, chto on dobr". "Zakon svyat, i
zapoved' svyata i pravedna, i dobra". No pri etom on s gorech'yu, dushevnoj
bol'yu i otchayaniem dobavlyal: "A ya plotyan, predan grehu" (Rim. 7, 16. 12. 14).
On zhazhdal chistoty, pravednosti, kotoroj sam ne v silah byl dostich', i
zhalobno voproshal: "Bednyj ya chelovek! Kto izbavit menya ot sego tela smerti?"
(Rim. 7,24). |tot vopl' vyryvalsya iz obremenennyh grehom serdec povsyudu i vo
vse vremena. Vsem im dan lish' odin otvet: "Vot Agnec Bozhij, Kotoryj beret na
Sebya greh mira" (Ioan. 1,29).
Duh Bozhij ispol'zuet mnogochislennye obrazy i illyustracii, chtoby yasno
prepodat' etu istinu lyudyam, zhazhdushchim osvobodit'sya ot bremeni viny. Kogda
Iakov, obmanuv Isava, sogreshil i bezhal iz otchego doma, on byl podavlen
soznaniem svoej viny. Ego, odinokogo i bezdomnogo, otorvannogo ot vsego, chto
emu bylo dorogo, bolee vsego terzala mysl' o tom, chto greh, sovershennyj im,
razluchil ego s Bogom, chto on ostavlen Nebom. Podavlennyj, pechal'nyj on leg
otdohnut' na goluyu zemlyu. Vokrug nego byli tol'ko bezlyudnye holmy, a nad nim
-- nebo, useyannoe yarkimi zvezdami. I vot vo sne on vidit strannyj svet i
smutnye ochertaniya shirokoj lestnicy, podnimayushchejsya, kak emu kazalos', s
zemli, na kotoroj on lezhal, i vedushchej vverh k samym vratam neba. Po etoj
lestnice voshodili i nishodili angely Bozh'i, a iz siyaniya na samom verhu
donosilsya Bozhij golos, govoryashchij slova utesheniya i nadezhdy. Tak Iakovu dano
bylo poznat' Togo, Kto mog vospolnit' ego nuzhdy i napitat' ego alchushchuyu dushu,
-- Spasitelya. S radost'yu i blagodarnost'yu Iakov uvidel put', na kotorom on,
greshnik, mog vosstanovit' obshchenie s Bogom. Tainstvennaya lestnica, kotoruyu on
videl vo sne, simvolizirovala Iisusa Hrista -- edinstvennogo Posrednika
mezhdu Bogom i chelovekom.
Na etot zhe simvol soslalsya Hristos v besede s Nafanailom. On skazal:
"Otnyne budete videt' nebo otverstym i angelov Bozh'ih. voshodyashchih i
nishodyashchih k Synu CHelovecheskomu" (Ioan. 1,51). Sogreshiv, chelovek stal
chuzhdat'sya Boga; svyaz' mezhdu nebom i zemlej byla prervana. Obrazovavshayasya
propast' isklyuchila vozmozhnost' obshcheniya. No blagodarya Hristu zemlya vnov'
vossoedinena s nebom. Svoimi zaslugami Hristos prolozhil most cherez propast'
greha, i teper' angely mogut obshchat'sya s lyud'mi i sluzhit' im. Hristos
soedinyaet padshego cheloveka v ego slabosti i bespomoshchnosti s Istochnikom
bezgranichnoj sily.
Vse mechty o progresse, vse popytki duhovno vozvysit' chelovechestvo
tshchetny, esli lyudi prenebregayut edinstvennym Istochnikom nadezhdy i pomoshchi
padshemu chelovecheskomu rodu. "Vsyakoe dayanie dobroe i vsyakij dar sovershennyj
nishodit svyshe, ot Otca" (Iak. 1,17). Bez Nego nemyslimo podlinnoe
sovershenstvo haraktera. K Bogu zhe mozhno prijti tol'ko cherez Hrista. On
govorit: "YA esm' put' i istina, i zhizn'; nikto ne prihodit k Otcu, kak
tol'ko cherez Menya" (Ioan. 14,6).
Bog privyazan k Svoim detyam na zemle lyubov'yu, kotoraya sil'nee smerti.
Ot