dav Svoego Syna, On otdal nam vse sokrovishcha neba v odnom dare. ZHizn', smert' i hodatajstvo Spasitelya, sluzhenie angelov, prizyvy Duha, zabota Otca, dejstvuyushchego nad vsemi i cherez vseh, neoslabevayushchij interes nebozhitelej -- vse eto radi spaseniya chelovechestva. Budem zhe chashche dumat' ob udivitel'noj ZHertve, kotoraya byla prinesena radi nas, i popytaemsya ocenit' neustannye usiliya, kotorye Nebo prilagaet dlya spaseniya zabludshih i vozvrashcheniya ih v Otchij dom. V dejstvie privedeny vse samye sil'nye pobuzhdeniya i sredstva. Velichajshie nagrady za pravednye dela, radosti na nebe, obshchenie s angelami, s lyubyashchim Otcom i Synom Ego, vozvyshenie i razvitie vseh nashih sposobnostej na protyazhenii neskonchaemoj vechnosti -- razve vse eto ne pobuzhdaet nas vsem serdcem i s lyubov'yu sluzhit' nashemu Tvorcu i Spasitelyu? S drugoj storony, sud Bozhij nad grehom, neizbezhnoe vozmezdie, nravstvennoe vyrozhdenie i okonchatel'naya gibel' -- vse eto opisano v Slove Bozh'em, chtoby predosterech' nas ot sluzheniya satane. Neuzheli my ostanemsya gluhi k milostivomu prizyvu Boga? CHto eshche On mog sdelat' dlya nas? Vojdem zhe v pravil'nye otnosheniya s Tem, Kto vozlyubil nas stol' udivitel'noj lyubov'yu! Vospol'zuemsya predlozhennymi nam sredstvami, chtoby upodobit'sya Emu, vernut'sya k soglasiyu i obshcheniyu s Otcom, Synom i svyatymi angelami, posylaemymi na sluzhenie lyudyam. GLAVA 4 Priznanie viny "Skryvayushchij svoi prestupleniya ne budet imet' uspeha, a kto soznaetsya i ostavlyaet ih, tot budet pomilovan" (Prit. 28, 13). Milost' Bozh'ya! Na kakih prostyh, razumnyh i spravedlivyh usloviyah ona mozhet byt' poluchena! Gospod' ne trebuet, chtoby my iznuryali sebya dlya togo, chtoby poluchit' proshchenie grehov. Nam ne nuzhno sovershat' dalekie i utomitel'nye palomnichestva ili istyazat' svoe telo, chtoby zasluzhit' odobrenie Vsevyshnego i iskupit' svoi bezzakoniya. Kto soznaetsya v svoih grehah i ostavlyaet ih, tot budet pomilovan. Apostol govorit: "Priznavajtes' drug pered drugom v prostupkah i molites' drug za druga, chtoby iscelit'sya" (Iak. 5,16). Priznavajtes' v svoih grehah pered Bogom, ibo tol'ko On mozhet prostit' ih, a v svoih prostupkah -- drug pered drugom. Esli vy obideli svoego druga ili soseda, vy dolzhny priznat', chto byli nepravy, a ego dolg -- ohotno prostit' vas. Zatem vam nuzhno prosit' proshcheniya u Boga, potomu chto obizhennyj vami brat -- syn Bozhij i, prichiniv emu bol', vy sogreshili protiv ego Tvorca i Iskupitelya. Rasskazhite obo vsem edinomu istinnomu Posredniku, nashemu velikomu Pervosvyashchenniku, "Kotoryj mozhet sostradat' nam v nemoshchah nashih" i ochistit' nas ot vsyakogo pyatna i poroka (Evr. 4,15). Lyudi, ne smirivshie sebya pered Bogom i ne priznavshie sebya vinovnymi, ne vypolnili glavnogo usloviya, pri kotorom Bog mozhet prinyat' ih. Esli my ne ispytali takogo raskayaniya, o kotorom vposledstvii ne prihoditsya sozhalet', esli my v istinnom smirenii serdca i v sokrushenii duha ne ispovedali svoi grehi i ne voznenavideli svoi bezzakoniya, my eshche po-nastoyashchemu ne stremilis' poluchit' proshcheniya grehov. Ne sdelav etogo, my ne mogli obresti mir Bozhij. Nashi proshlye grehi ostayutsya ne proshchennymi tol'ko po odnoj prichine: my ne zhelaem smirit' svoe serdce i vypolnit' usloviya, izlozhennye v Slove Bozh'em. V etom otnoshenii nam dany yasnye i opredelennye nastavleniya. Kak by ni sovershalos' priznanie svoego greha -- v obshchestve ili naedine s Bogom -eto nuzhno delat' iskrenno, ot vsego serdca. Prinuzhdenie zdes' nedopustimo tak zhe, kak i legkomyslennoe, broshennoe mimohodom priznanie svoej nepravoty. Nel'zya nastaivat' na ispovedanii, esli chelovek ne ponimaet, naskol'ko otvratitelen ego greh. Tol'ko ispovedanie, ishodyashchee iz glubiny serdca, mozhet byt' prinyato Bogom, Kotoryj ves'ma blag i sostradatelen. Psalmopevec govorit: "Blizok Gospod' k sokrushennym serdcem i smirennyh duhom spaset" (Psal. 33,19). Istinnoe soznanie svoego greha vsegda otlichaetsya konkretnost'yu i opredelennost'yu. Odni grehi mogut byt' otkryty tol'ko pered Bogom; drugie dolzhny byt' priznany pered lyud'mi, kotorye iz-za nih postradali; tret'i mogut byt' napravleny protiv obshchestva i poetomu dolzhny byt' priznany pered vsemi. No vsyakoe priznanie dolzhno byt' konkretnym, po sushchestvu. Vy dolzhny priznat'sya imenno v teh grehah, v kotoryh vinovny. Vo dni Samuila izrail'tyane otstupili ot Boga i stradali za svoej greh. Oni utratili doverie k Bogu i ponimanie togo, chto Ego premudrost' i sila rukovodyat imi. Oni poteryali veru v Ego sposobnost' vstupit'sya za Svoe delo i zashchitit' ego. Oni otvernulis' ot velikogo Pravitelya Vselennoj i pozhelali imet' takoe zhe gosudarstvennoe ustrojstvo, kak i u sosednih narodov. Prezhde, chem oni obreli mir, oni yasno i opredelenno priznali svoyu vinu: "Ko vsem greham nashim my pribavili eshche greh, kogda prosili sebe carya" (1 Car. 12,19). Im nuzhno bylo soznat'sya imenno v tom grehe, v kotorom ih oblichala sovest'. Ih neblagodarnost' ugnetala ih dushi i razdelyala ih s Bogom. Priznanie svoego greha bez iskrennego raskayaniya i ispravleniya ne mozhet byt' prinyato Bogom. V zhizni dolzhny proizojti reshitel'nye peremeny; vse oskorbitel'noe dlya Boga dolzhno byt' udaleno. Takov plod istinnogo raskayaniya vo grehe. Nam yasno skazano, chto ot nas ozhidaetsya: "Omojtes', ochistites'; udalite zlye deyaniya ot ochej Moih; perestan'te delat' zlo; nauchites' delat' dobro; ishchite pravdy; spasajte ugnetennogo; zashchishchajte sirotu; vstupajtes' za vdovu" (Is. 1,16--17). "Esli etot bezzakonnik vozvratit zalog, za pohishchennoe zaplatit, budet hodit' po zakonam zhizni, ne delaya nichego hudogo, to on budet zhiv, ne umret" (Iez. 33, 15). Apostol Pavel tak pishet o plodah istinnogo pokayaniya: "Ibo to samoe, chto vy opechalilis' radi Boga, smotrite, kakoe proizvelo v vas userdie, kakie izmeneniya, kakoe negodovanie na vinovnogo, kakoj strah, kakoe zhelanie, kakuyu revnost', kakoe vzyskanie! Po vsemu vy pokazali sebya chistymi v etom dele" (2 Kor. 7,11). Greh umershchvlyaet nravstvennoe vospriyatie, poetomu greshnik ne zamechaet nedostatkov v svoem haraktere i ne ponimaet chudovishchnosti sovershennogo im zla. Esli on ne pokoritsya ubezhdayushchej sile Svyatogo Duha, to ne soznaet do konca svoego greha. Ego priznaniya ne budut iskrennimi i ser'eznymi. Priznavaya svoyu vinu pod davleniem oblicheniya, on vsyakij raz budet pytat'sya opravdat' sebya, ssylayas' na obstoyatel'stva. Adamu i Eve bylo strashno i stydno, kogda oni s®eli zapretnyj plod. Snachala oni dumali lish' o tom, kak opravdat' svoj greh i izbezhat' smerti. Kogda Gospod' sprosil i sovershennom imi grehe, Adam otvetil tak, chto chast' viny za sdelannoe vozlagalas' na Boga i Evu: "ZHena, kotoruyu Ty dal mne, dala mne ot dereva, i ya el". ZHena, v svoyu ochered', obvinila zmeya, skazav: "Zmej obol'stil menya, i ya ela" (Byt. 3,12 - 13). Zachem Ty sotvoril zmeya? Zachem Ty pustil ego v Edemskij sad? |ti voprosy kak by podrazumevalis' v ee otvete i delali Boga otvetstvennym za ih padenie. Duh samoopravdaniya byl porozhden otcom lzhi i proyavlyaet sebya vo vseh synov'yah i docheryah Adama. Podobnye priznaniya ne vdohnovlyayutsya Bozhestvennym Duhom i ne mogut byt' prinyaty Bogom. CHelovek, ispytavshij istinnoe pokayanie, voz'met na sebya vsyu polnotu otvetstvennosti za svoj greh i priznaet svoyu vinu bez vsyakogo lukavstva i licemeriya. Podobno neschastnomu mytaryu, kotoryj ne smel podnyat' glaza k nebu, on budet molit'sya: "Bozhe! Bud' milostiv ko mne, greshniku". Priznayushchie svoyu vinu budut opravdany, potomu chto krov' Iisusa i Ego hodatajstvo sdelayut eto vozmozhnym. V Slove Bozh'em privedeny primery istinnogo pokayaniya i smireniya. Bibliya govorit o lyudyah, kotorye ispovedovali svoj greh, ne pytayas' izvinit' ili opravdat' ego. Apostol Pavel ne utaival svoj greh. On vystavlyaet ego v samom nepriglyadnom svete, ne pytayas' umen'shit' svoyu vinu. On govorit: "Poluchiv vlast' ot pervosvyashchennikov, ya mnogih svyatyh zaklyuchal v temnicy, i, kogda ubivali ih, ya podaval na to golos, i po vsem sinagogam ya mnogokratno muchil ih i prinuzhdal hulit' Iisusa i, v chrezmernoj protiv nih yarosti, presledoval dazhe v chuzhih gorodah" (Deyan, 26,10 11). Apostol, ne koleblyas', zayavlyaet: "Hristos Iisus prishel v mir spasti greshnikov, iz kotoryh ya pervyj" (1 Tim. 1,15). Smirennoe i sokrushennoe serdce, pokorennoe istinnym pokayaniem, smozhet hotya by otchasti postich' lyubov' Boga i zhertvu, prinesennuyu na Golgofe. Kak syn priznaetsya v svoih prostupkah pered lyubyashchim otcom, tak istinno kayushchijsya greshnik otkroet Bogu vse svoi bezzakoniya. "Esli ispovedaem grehi nashi, -- govorit Bibliya, -- to On, buduchi veren i praveden, prostit nam grehi nashi i ochistit nas ot vsyakoj nepravdy" (1 Ioan. 1,9). GLAVA 5 Posvyashchenie Bozh'e obeshchanie glasit: "I vzyshchete Menya, i najdete, esli vzyshchete Menya vsem serdcem vashim" (Ier. 29, 13). Ot nas ozhidaetsya polnaya otdacha Bogu, chtoby proizoshlo takoe izmenenie, pri kotorom v nas moglo by byt' vosstanovleno shodstvo s Nim. Po svoej prirode my otchuzhdeny ot Boga. Svyatoj Duh tak opisyvaet nashe sostoyanie: "mertvye po prestupleniyam i greham", "vsya golova v yazvah", "serdce ischahlo", "net... zdorovogo mesta". Satana krepko derzhit nas v svoih setyah, on "ulovil nas v svoyu volyu" (Ef. 2, 1; Is. 1,5--6; 2 Tim. 2, 26). Bog zhelaet iscelit' i osvobodit' nas. No poskol'ku dlya etogo trebuetsya korennoe preobrazovanie i obnovlenie vsego nashego estestva, my dolzhny polnost'yu pokorit'sya Emu. Bor'ba so svoim "ya" -- eto samaya bol'shaya bitva, kotoruyu kogda-libo prihodilos' vesti lyudyam. CHtoby smirit' svoe "ya", polnost'yu pokorit'sya vole Bozh'ej, nuzhno prilagat' usiliya. Bez samootdachi Bogu dlya cheloveka nevozmozhna novaya zhizn' v svyatosti. Pravlenie Boga ne osnovano na slepoj pokornosti, na bezumnom podchinenii, kak eto hotel by predstavit' satana. Bog vzyvaet k razumu i sovesti Svoih tvorenii. On predlagaet lyudyam: "Pridite, i rassudim" (Is. 1,18). On ne nasiluet nashu volyu i prinimaet lish' dobrovol'noe, razumnoe poklonenie. Poslushanie po prinuzhdeniyu isklyuchilo by vozmozhnost' vsestoronnego umstvennogo i nravstvennogo razvitiya. Ono prevratilo by cheloveka v robota. |to protivorechit vole Sozdatelya. On zhelaet, chtoby chelovek -- venec Ego tvoreniya -- dostigal naivysshego razvitiya. Bog predlagaet nam vysshee blazhenstvo i zhelaet vvesti nas v nego siloj Svoej blagodati. On prizyvaet nas otdat'sya Emu, chtoby On mog osushchestvit' v nas Svoi zamysel. Za nami vybor: zhelaem li my osvobodit'sya ot rabstva greha, chtoby priobshchit'sya k svobode detej Bozh'ih? Otdavaya sebya Bogu, my dolzhny nepremenno otkazat'sya ot vsego, chto razdelyaet nas s Nim. Vot pochemu Spasitel' govorit: "Vsyakij iz vas, kto ne otreshitsya ot vsego, chto imeet, ne mozhet byt' Moim uchenikom" (Luk. 14,33). Bogatstvo privlekaet mnogih lyudej. Lyubov' k den'gam, zhazhda obogashcheniya -- eto zolotaya cepochka, kotoroj oni prikovany k satane. Drugie bolee vsego stremyatsya k slave i pochestyam. ZHizn' bez zabot i otvetstvennosti est' idol drugih. No eti rabskie okovy dolzhny byt' razbity. My ne mozhem napolovinu prinadlezhat' Gospodu, a napolovinu -- miru. My ne yavlyaemsya det'mi Bozh'imi, esli ne prinadlezhim Emu vsecelo. Nekotorye utverzhdayut, chto sluzhat Bogu, hotya polagayutsya na sobstvennye usiliya v tom, chto kasaetsya ispolneniya Ego zakona, formirovaniya pravednogo haraktera i spaseniya. |ti lyudi ne prochuvstvovali eshche vsem serdcem lyubov' Hrista. Oni stremyatsya neukosnitel'no vypolnyat' svoi hristianskie obyazannosti kak trebovaniya Boga, chtoby takim obrazom priobresti sebe vechnuyu zhizn'. Takaya religiya nichego ne daet. Kogda Hristos zhivet v serdce, nasha dusha nastol'ko napolnyaetsya Ego lyubov'yu i radost'yu obshcheniya s Nim, chto uzhe bolee ne mozhet obhodit'sya bez Nego. Razmyshlyaya o Nem, my zabyvaem o svoem "ya", vse nashi postupki dvizhimy lyubov'yu ko Hristu. Vse, kto chuvstvuyut prityagatel'nuyu silu lyubvi Bozh'ej, ne dumayut o tom, kak udovletvorit' trebovaniya Boga cenoj naimen'shih zhertv so svoej storony. Oni stremyatsya zhit' v polnom soglasii s volej svoego Iskupitelya, gotovye s radost'yu ostavit' vse i vsecelo posvyatit' sebya dostizheniyu izbrannoj celi. Esli v serdce hristianina net etoj glubokoj lyubvi, ego religiya -- odni slova, obman i tyagostnoe bremya. Mozhet byt', vy schitaete, chto, otdavaya Hristu vse, vy idete na slishkom bol'shuyu zhertvu? Togda zadajte sebe vopros: "CHto otdal Hristos radi menya?". Radi nashego spaseniya Syn Bozhij pozhertvoval vsem -- lichnym blagopoluchiem, spokojstviem, zhizn'yu. On otdal nam vse Svoe serdce, vsyu Svoyu lyubov'. Neuzheli zhe my, lyudi, nedostojnye takoj lyubvi, zakroem dlya Nego nashi serdca? Kazhdoe mgnovenie my pol'zuemsya Ego blagosloveniyami i imenno po etoj prichine ne mozhem vpolne osoznat', iz kakoj bezdny nevezhestva i stradanij izvlecheny. Mozhem li my vzirat' na Togo, Kotorogo pronzili nashi grehi, i ostavat'sya bezuchastnymi k Ego lyubvi i zhertve? Vidya, kak smiril Sebya Gospod', mozhem li roptat' na to, chto nash put' k zhizni lezhit cherez trudnuyu bor'bu i samounizhenie?! Mnogie gordecy sprashivayut: "Zachem nuzhno kayat'sya i smiryat'sya? Neuzheli ya bez etogo ne mogu byt' uveren, chto Bog prinimaet menya?" Posmotrite na Hrista. On byl bezgreshen; bolee togo, On byl Carem Nebesnym, no radi iskupleniya roda chelovecheskogo stal ZHertvoj za greh. On "predal dushu Svoyu na smert' i k zlodeyam prichten byl, togda kak On pones na Sebe greh mnogih i za prestupnikov sdelalsya Hodataem" (Is. 53,12). Ot chego my otkazyvaemsya, kogda otdaem Hristu vse? Ot skvern greha, chtoby Iisus ochistil nas Svoej Krov'yu i spas Svoej nesravnennoj lyubov'yu. Odnako inym lyudyam kazhetsya, chto vse ostavit' ochen' trudno. Takogo roda mysli i slova dolzhny byli by vyzyvat' u nas chuvstvo styda. Bog ne trebuet, chtoby my otkazalis' ot togo, chto sluzhit dlya nashego blaga. On vsegda dejstvuet v interesah Svoih detej. I tem, kto eshche ne izbral Hrista, vazhnee ponyat', chto Bog predlagaet im nechto nesravnenno luchshee, chem to mirskoe, chto oni sami dlya sebya ishchut. CHelovek prichinyaet sebe velichajshij vred, kogda myslit i dejstvuet vopreki vole Bozh'ej. Nel'zya byt' po-nastoyashchemu schastlivym, idya zapreshchennym Bogom putem. Ved' tol'ko On znaet, chto imenno dlya nas luchshe, i vse delaet dlya nashego blaga. Put' greha -- eto put' stradaniya i gibeli. Zabluzhdayutsya te, kto dumaet, chto Bogu dostavlyaet udovol'stvie smotret' na stradaniya Svoih detej. Vse nebo zainteresovano v schast'e cheloveka. Nash Nebesnyj Otec ne lishaet radosti Svoih detej. Bog prizyvaet nas otkazat'sya lish' ot togo, chto povlechet za soboj stradanie i razocharovanie, zakroet dlya nas put' k schast'yu i vechnoj zhizni. Spasitel' mira prinimaet lyudej takimi, kakie oni est': so vsemi ih nedostatkami, slabostyami i nesovershenstvami. On ne tol'ko ochishchaet ih ot grehov i daruet iskuplenie Svoej Krov'yu, no i udovletvoryaet sokrovennye chayaniya vseh, kto soglasen nesti Ego "bremya". On hochet dat' mir i pokoj vsem, kto prihodit k Nemu za hlebom zhizni. Iisus prizyvaet nas k ispolneniyu lish' teh obyazannostej, kotorye vozvedut nas na vershinu blazhenstva. |to sostoyanie nikogda ne smogut ispytat' te, kto protivitsya Ego vole. CHelovek, v serdce kotorogo zhivet Hristos (po slovam apostola, "upovanie slavy"), imeet polnotu radosti v zhizni. Mnogie sprashivayut: "Kak predostavit' Bogu upravlyat' moej zhizn'yu?". Vy zhelaete eto sdelat', no ne imeete v sebe nravstvennoj sily, poraboshcheny somneniyami i nahodites' vo vlasti grehovnyh privychek. Vashi obeshchaniya i resheniya rushatsya, kak kartochnyj domik. Vy ne mozhete upravlyat' svoimi myslyami, pobuzhdeniyami, uvlecheniyami. Nevypolnimye obeshchaniya i obyazatel'stva zastavlyayut Vas usomnit'sya v sobstvennoj iskrennosti. Vam kazhetsya, chto Bog ne mozhet Vas prinyat'. No ne stoit otchaivat'sya. Nuzhno ponyat', chto takoe nastoyashchaya sila voli. V prirode cheloveka eto upravlyayushchaya sila, kotoraya proyavlyaet sebya pri prinyatii reshenij. Vse zavisit ot pravil'nogo dejstviya voli. Bog dal cheloveku sposobnost' delat' vybor. I etoj sposobnost'yu nado pol'zovat'sya. Esli vy v silah otdat' Emu svoyu volyu, to On budet sovershat' v vas "i hotenie, i dejstvie po svoemu blagovoleniyu". Togda vy budete polnost'yu nahodit'sya pod rukovodstvom Duha Hristova, vashi pomysly pridut v soglasie s Nim. Pohval'no stremit'sya k svyatosti i dobru. No esli ogranichit'sya odnimi zhelaniyami, nikakoj pol'zy eto ne prineset. Mnogie pogibnut nesmotrya na to, chto zhelali byt' hristianami i schitali sebya takovymi. Svoyu volyu oni ne pokorili Bogu i sdelat' etot vybor ne reshayutsya eshche i segodnya. Vasha zhizn' mozhet polnost'yu izmenit'sya, esli vy napravite svoyu volyu v pravil'noe ruslo. Otdavaya ee Hristu, vy zaruchaetes' podderzhkoj i pomoshch'yu samogo mogushchestvennogo Sushchestva vo Vselennoj. GLAVA 6 Prinadlezhim li my Hristu? "Itak, kto vo Hriste, tot novaya tvar'; drevnee proshlo, teper' vse novoe" (2 Kor. 5, 17). Inogda chelovek ne mozhet nazvat' tochnoe vremya i mesto svoego obrashcheniya ko Hristu ili vspomnit' vse predshestvuyushchie etomu obstoyatel'stva. No eto ne znachit, chto on ostaetsya eshche neobrashchennym. Hristos skazal Nikodimu: "Duh dyshit (po drugomu perevodu -- "Veter duet"), gde hochet, i golos ego slyshish', no ne znaesh', otkuda prihodit i kuda uhodit: tak byvaet so vsyakim, rozhdennym ot Duha" (Ioan. 3,8). Vliyanie Duha Bozh'ego na chelovecheskoe serdce podobno dunoveniyu vetra. My ne vidim veter, no oshchushchaem ego prisutstvie. Vozrozhdayushchaya sila, ne vidimaya chelovecheskim glazom, daet nachalo novoj zhizni. Ona tvorit novogo cheloveka po obrazu Boga. Duh Svyatoj dejstvuet tiho i nezametno, no plody Ego raboty ochevidny. Esli serdce cheloveka obnovleno Duhom Bozh'im, eto obyazatel'no proyavitsya v zhizni. My nichego ne mozhem sdelat' sami, chtoby izmenit' sebya ili prijti v soglasie s Bogom, da my i ne dolzhny polagat'sya na sebya ili svoi dobrye dela, no esli blagodat' Bozhiya sovershaet svoe dejstvie v nas, to eto ne ostanetsya sokrytym. V nashem haraktere, v nashih privychkah i zanyatiyah proizojdut zametnye izmeneniya. Lyudi budut videt' razitel'nyj kontrast mezhdu prezhnej i novoj zhizn'yu. Harakter cheloveka otkryvaetsya ne v sluchajnyh dobryh ili zlyh delah, a v tom, chto on obychno govorit i delaet, v obshchej napravlennosti ego zhizni. Povedenie cheloveka mozhet byt' vneshne blagopristojnym i bez obnovlyayushchej sily Hrista. |to fakt. ZHelanie okazyvat' vliyanie na okruzhayushchih i pol'zovat'sya vseobshchim uvazheniem mozhet zastavit' nas vesti sebya poryadochno. CHuvstvo sobstvennogo dostoinstva pomogaet uderzhivat'sya ot zlyh del. |goistichnyj chelovek sposoben sovershat' blagorodnye postupki. Kak zhe togda opredelit', nahodimsya li my na storone dobra ili zla? Komu prinadlezhit nashe serdce? Kto vladeet nashimi pomyslami? O kom my lyubim govorit'? Komu posvyashcheny samye nezhnye chuvstva, komu otdaem nashi sily? Esli my Hristovy, to nam priyatnee vsego dumat' o Nem. My otdaem Emu samih sebya i vse, chto imeem. My polny zhelaniya otrazhat' Ego obraz, ispolnyat'sya Ego Duha, tvorit' Ego volyu i ugozhdat' Emu vo vsem. Kazhdyj, kto stal novym tvoreniem vo Hriste Iisuse, prineset v svoej zhizni plody Duha: "Lyubov', radost', mir, dolgoterpenie, blagost', miloserdie, veru, krotost', vozderzhanie" (Gal. 5,22--23). Takie lyudi bol'she ne budut ustupat' prezhnim pohotyam, no veroj v Syna Bozh'ego stanut sledovat' po Ego stopam, otrazhaya Ego harakter i ochishchaya sebya, chtoby byt' chistym, kak On. Im budet nravit'sya, to, chto oni ran'she nenavideli, a to, chto prezhde lyubili, -- voznenavidyat. Gordye i samouverennye stanut krotkimi i smirennymi serdcem, suetivshiesya i nadmennye -- ser'eznymi i skromnymi. P'yanicy stanut trezvennikami, razvratnye -- celomudrennymi. Mirskie obychai i vkusy budut otvergnuty. Hristian privlechet ne "naryadnost' v odezhde", no "sokrovennyj serdca chelovek v netlennoj krasote krotkogo i molchalivogo duha" (1 Petr. 3,3 -- 4). Pokayanie nel'zya schitat' iskrennim, esli za nim ne sleduet ispravlenie. Kogda zhe greshnik vozvratil vzyatoe v zalog, vernul ukradennoe, ispovedal grehi, nachal lyubit' Boga i blizhnih, on mozhet byt' uveren v tom, chto pereshel iz smerti v zhizn'. Kogda my prihodim ko Hristu, soznavaya svoi zabluzhdeniya i grehi, i priobshchaemsya k Ego proshchayushchej blagodati, nashe serdce napolnyaetsya lyubov'yu. Nikakoe bremya ne budet kazat'sya tyazhkim, potomu chto igo, nalagaemoe Hristom, legko. Obyazannosti stanovyatsya radost'yu, a zhertvennoe sluzhenie -- udovol'stviem. Put', prezhde okutannyj t'moj, ozaryaetsya luchami Solnca Pravednosti. Krasota haraktera Hristova budet vidna v Ego posledovatelyah. Iisus s radost'yu ispolnyal volyu Bozh'yu: On byl dvizhim lyubov'yu k Bogu i goryachim zhelaniem proslavit' Ego. Lyubov' pridavala vsem Ego postupkam osoboe blagorodstvo i privlekatel'nost'. Lyubov' ishodit ot Boga. Ona ne mozhet zarodit'sya v neposvyashchennom serdce. Ona zhivet tol'ko tam, gde carstvuet Iisus. "Budem lyubit' Ego, potomu chto On prezhde vozlyubil nas" (1 Ioan. 4, 29). V serdce, obnovlennom Bozhestvennoj blagodat'yu, lyubov' yavlyaetsya dvizhushchej siloj. Ona menyaet harakter, upravlyaet pobuzhdeniyami, uderzhivaet strasti, usmiryaet vrazhdu i oblagorazhivaet chuvstva. |ta lyubov', zhivushchaya v serdce, delaet cheloveka schastlivym i okazyvaet oblagorazhivayushchee vliyanie na okruzhayushchih. Sushchestvuyut dve opasnosti, kotoryh deti Bozh'i, i osobenno te, kto tol'ko nachal doveryat'sya Ego blagodati, dolzhny osteregat'sya. Vo-pervyh, kak uzhe bylo skazano vyshe, ne sleduet dumat', chto soglasiya s Bogom mozhno dostich' posredstvom svoih del. Pytayushchiesya dostich' svyatosti cherez soblyudenie zakona svoimi silami obrekayut sebya na neudachu. Vse, chto chelovek delaet bez Hrista, oskverneno egoizmom i grehom. Tol'ko blagodat' Hrista, poluchaemaya cherez veru, mozhet sdelat' nas svyatymi. Ne menee ser'ezno zabluzhdenie, budto vera vo Hrista osvobozhdaet cheloveka ot ne obhodi mosti soblyudat' zakon Bozhij i chto, poskol'ku my stanovimsya prichastnikami blagodati Hristovoj tol'ko po vere, nashi dela ne imeyut nikakogo otnosheniya k nashemu iskupleniyu. Odnako obratite vnimanie na to, chto poslushanie -- eto ne prosto formal'noe ispolnenie trebovanij, a sluzhenie, sovershaemoe no lyubvi. Zakon Boga yavlyaetsya vyrazheniem Ego Bozhestvennoj prirody. On est' voploshchenie velikogo principa lyubvi, poetomu lezhit v osnovanii Bozhestvennogo pravleniya na nebe i na zemle. Esli v nas est' podobie Bozh'e, esli v nashej dushe prebyvaet Bozhestvennaya lyubov', to razve dlya nas ne budet estestvennym ispolnyat' zakon Bozhij? Kogda lyubov' vladeet serdcem cheloveka, kogda on obnovlen po obrazu Boga, sozdavshego ego, nad nim ispolnyaetsya obetovanie Novogo Zaveta: "Vlozhu zakony Moi v serdce ih i v myslyah ih napishu ih" (Evr. 10,16). A esli zakon napisan v serdce, to razve eto ne okazhet vliyaniya na zhizn'? Poslushanie i sluzhenie, sovershennye po lyubvi, est' vernyj priznak prinadlezhnosti Hristu. V Pisanii skazano: "Ibo eto est' lyubov' k Bogu, chtoby my soblyudali zapoved' Ego", "Kto govorit: "ya poznal Ego, no zapovedej Ego ne soblyudaet, tot lzhec i net v nem istiny" (Ioan. 5,3; 2,4). Vera ne osvobozhdaet cheloveka ot poslushaniya. Ona priobshchaet nas k blagodati Hrista, kotoraya daet nam silu dlya poslushaniya. My ne zasluzhivaem spaseniya svoim poslushaniem. Bog daet spasenie darom, i ono prinimaetsya veroj. Poslushanie est' plod very. "I vy znaete, chto On yavilsya dlya togo, chtoby vzyat' grehi nashi, i chto v Nem net greha. Vsyakij, prebyvayushchij v Nem, ne sogreshaet; vsyakij sogreshayushchij ne videl Ego i ne poznal Ego" (1 Ioan. 3,5 -6). Takim obrazom ispytyvaetsya nasha vera. Esli my prebyvaem vo Hriste, esli lyubov' Bozh'ya zhivet v nas, nashi chuvstva, mysli, namereniya i postupki budut v soglasii s volej Boga, vyrazhennoj v Ego svyatom zakone. "Deti! Da ne obol'shchaet vas nikto. Kto delaet pravdu, tot praveden, podobno kak On praveden" (1 Ioan. 3,7). Merilom pravednosti yavlyaetsya svyatoj Bozhij zakon, sostoyashchij iz desyati zapovedej, dannyh na Sinae. Tak nazyvaemaya vera vo Hrista, kotoraya osvobozhdaet cheloveka ot neobhodimosti povinovat'sya Bogu, ne est' vera, no samonadeyannost'. "Blagodat'yu vy spaseny cherez veru". No "vera, esli ne imeet del, mertva sama po sebe" (Ef. 2,8; Iak. 2,17). Iisus skazal o Sebe eshche do togo, kak prishel na zemlyu: "YA zhelayu ispolnit' volyu Tvoyu, Bozhe Moj, i zakon Tvoj u Menya v serdce" (Psal. 39,9). A nezadolgo do Svoego vozneseniya na nebo On ob®yavil: "YA soblyul zapovedi Otca Moego i prebyvayu v Ego lyubvi" (Ioan. 15,10). V Pisanii skazano: "A chto my poznali Ego, uznaem iz togo, chto soblyudaem Ego zapovedi... Kto govorit, chto prebyvaet v Nem, tot dolzhen postupat' tak, kak On postupal" (1 Ioan. 2,3--6). "Potomu chto i Hristos postradal, ostaviv nam primer, daby my shli po sledam Ego" (1 Petr. 2,21). Uslovie polucheniya vechnoj zhizni ostaetsya takim zhe, kakim ono bylo vsegda i kakim ono bylo v Rayu do grehopadeniya nashih praroditelej, -- eto polnoe poslushanie zakonu Bozh'emu, sovershennaya pravednost'. Esli by vechnaya zhizn' byla predlozhena na kakom-libo men'shem uslovii, eto ugrozhalo by blagopoluchiyu vsej Vselennoj. Voznikla by veroyatnost' uvekovecheniya greha, nesushchego s soboj neskonchaemye bedy i stradaniya. Do grehopadeniya Adam mog cherez poslushanie zakonu Bozhiyu dostigat' vse bol'shej zrelosti v pravednosti haraktera, razvivat' pravednyj harakter. No on ne poshel po etomu puti. Iz-za ego greha my nasleduem padshuyu, grehovnuyu prirodu i ne mozhem sami sebya sdelat' pravednymi. Po svoej grehovnosti i porochnosti my ne v silah v sovershenstve ispolnyat' svyatoj zakon. U nas net svoej pravednosti, kotoraya mogla by udovletvorit' trebovaniyam zakona Bozh'ego. No Hristos otkryl nam put' ko spaseniyu. On zhil na zemle sredi takih zhe ispytanij i iskushenij, s kakimi vstrechaemsya i my, odnako Ego zhizn' byla bezgreshnoj. On umer za nas, i segodnya On zhelaet osvobodit' nas ot grehov i dat' Svoyu pravednost'. Esli vy otdaete sebya Emu i prinimaete Ego kak svoego Spasitelya, togda, nesmotrya na vse svoi grehi, schitaetes' pravednymi blagodarya Ego zaslugam i priobretaete harakter Hrista. Bog prinimaet vas tak, kak budto vy nikogda ne greshili. Bolee togo, Hristos izmenyaet serdce; On vselyaetsya v vashe serdce, tak kak Vy doverilis' Emu. Vam neobhodimo cherez veru podderzhivat' etu svyaz' so Hristom i postoyanno podchinyat' emu svoyu volyu. Esli budete prebyvat' v etom sostoyanii. On proizvedet v vas "i hotenie, i dejstvie no Svoemu blagovoleniyu". Poetomu vy mozhete skazat': "A chto nyne zhivu vo ploti, to zhivu veroj v Syna Bozh'ego, vozlyubivshego menya i predavshego Sebya za menya" (Gal. 2,20). Iisus skazal Svoim uchenikam: "Ibo ne vy budete govorit', no Duh Otca vashego budet govorit' v vas" (Matf. 10,20). I togda so Hristom, dejstvuyushchim v vas, Vy budete sposobny proyavlyat' tot zhe samyj duh i tvorit' dobrye dela -- dela pravednosti i poslushaniya. Itak, v nas samih net nichego, chem mozhno bylo by hvalit'sya. Net ni malejshego osnovaniya dlya samovozvysheniya. Edinstvennaya nadezhda -- eto vmenyaemaya nam pravednost' Hrista i ta pravednost', kotoraya est' rezul'tat dejstviya Ego Duha v nas i cherez nas. Rassuzhdaya o vere, neobhodimo imet' v vidu sleduyushchee: prinimat' neosporimye fakty eshche ne znachit proyavlyat' nastoyashchuyu veru. Sushchestvovanie vsemogushchego Boga, istinnost' Ego Slova -- eto fakty, kotorye ne mozhet vser'ez osparivat' i otricat' dazhe satana i ego voinstvo. Bibliya govorit: "I besy veruyut i trepeshchut" (Iak. 2,19). No eto ne ta vera, kotoroj ozhidaet ot nas Bog. Istinnaya vera proyavlyaet sebya v delah lyubvi i ochishchaet dushu -- eto ne tol'ko priznanie Slova Bozh'ego, no i podchinenie Emu svoej voli i polnaya samootdacha pokorivshegosya i privyazavshegosya k Nemu serdca. Takaya vera obnovlyaet cheloveka i privodit k vosstanovleniyu v nem obraza Bozh'ego. Do etogo chelovek ne povinovalsya, da i ne mog povinovat'sya zakonu Bozh'emu. Teper' zhe ego raduyut svyatye zapovedi, i on vosklicaet vmeste s Psalmopevcem: "Kak lyublyu ya zakon Tvoj! Ves' den' razmyshlyayu o nem" (Psal. 118, 97). Teper' pravednye trebovaniya zakona ispolnyayutsya v nas, zhivushchih "ne po ploti, a po duhu" (Rim. 8,1 ). Est' te, kto poznal vseproshchayushchuyu lyubov' Hrista i vsem serdcem zhelaet byt' synom ili docher'yu Boga. Odnako oni vidyat svoe nesovershenstvo, svoi nedostatki i poetomu sklonny usomnit'sya v tom, chto ih serdca obnovleny Duhom Svyatym. Takovym ya hochu skazat': "Ne vpadajte v otchayanie". Nam eshche ne raz pridetsya povergat'sya k nogam Hrista i oplakivat' svoi promahi i oshibki. No my ne dolzhny padat' duhom. Dazhe esli vrag pobezhdaet, my ne ostavleny i ne otvergnuty Bogom. Net, Hristos nahoditsya pred licom Gospoda, chtoby hodatajstvovat' za nas. Ioann, vozlyublennyj uchenik, govoril: "Sie pishu vam, chtoby vy ne sogreshali; a esli by kto sogreshil, to my imeem Hodataya pered Otcom, Iisusa Hrista, Pravednika" (1 Ioan. 2,1). I ne zabyvajte slov Hrista: "Sam Otec lyubit vas" (Ioan. 16, 27). On hochet vosstanovit' v vas Svoj obraz, chtoby v vas otrazilas' Ego chistota i svyatost'. I esli tol'ko vy pokorites' Emu, Nachavshij v vas dobroe delo budet sovershat' ego do dnya yavleniya Iisusa Hrista. Revnostno molites', utverzhdajtes' v vere! Razocharovavshis' v svoih silah, doverimsya sile nashego Iskupitelya i budem slavit' Ego, Celitelya dush nashih. CHem blizhe vy ko Hristu, tem bol'she nedostatkov uvidite v svoem haraktere, ibo duhovnoe zrenie obostryaetsya. V sravnenii s Ego sovershenstvom vashi slabosti vidny bolee otchetlivo. |to govorit o tom, chto obol'shcheniya satany poteryali nad vami vlast', chto zhivotvornoe vliyanie Duha Bozh'ego probuzhdaet vas. V cheloveke, ne soznayushchem svoej grehovnosti, ne mozhet prebyvat' glubokaya lyubov' ko Hristu. Serdce, preobrazovannoe blagodat'yu Hrista, vsegda budet voshishchat'sya Ego Bozhestvennym harakterom. No esli my ne vidim svoej nravstvennoj ushcherbnosti, to eto, vne vsyakogo somneniya, svidetel'stvuet o tom, chto my eshche ne poznali krasotu i sovershenstvo Hristova haraktera. CHem menee my sklonny gordit'sya i prevoznosit' sebya, tem bolee cenim neopisuemuyu chistotu i privlekatel'nost' nashego Spasitelya. Soznanie svoej grehovnosti pobuzhdaet nas idti k Tomu, Kto vsegda mozhet prostit'. Kogda dusha, chuvstvuyushchaya svoyu bespomoshchnost', ishchet Hrista, On otkryvaetsya ej v Svoem mogushchestve. CHem sil'nee my soznaem svoyu nuzhdu v Nem i v Slove Bozh'em, tem bolee vozvyshennye predstavleniya my budem imet' o Ego haraktere, i tem polnee budem otrazhat' Ego obraz. GLAVA 7 Preimushchestvo molitvy CHerez prirodu i otkrovenie, cherez Svoyu zabotu o nas i posredstvom vliyaniya Svoego Duha Bog govorit nam. No na etom nasha svyaz' s Nim ne dolzhna ogranichivat'sya. Kazhdomu iz nas takzhe neobhodimo otkryvat' Emu svoe serdce. Dlya togo, chtoby imet' duhovnuyu zhizn' i silu, my dolzhny nahodit'sya v zhivom obshchenii s nashim Nebesnym Otcom. Nashi mysli mogut byt' obrashcheny k Nemu. My mozhem razmyshlyat' o Ego delah. Ego miloserdii i blagosloveniyah, no eto eshche ne budet obshchenie s Nim v polnom smysle slova. CHtoby imet' dejstvitel'nuyu svyaz' s Bogom, my dolzhny rasskazyvat' Emu o nashej zhizni, o nashih radostyah i pechalyah. V molitve my otkryvaem nashe serdce Bogu kak drugu. |to neobhodimo ne potomu, chto Bogu neizvestno, kto my takie, no dlya togo, chtoby pomoch' nam prinyat' Ego. Molitva priblizhaet ne Boga k nam, a nas k Bogu. Nahodyas' na zemle, Iisus prepodal Svoim uchenikam uroki molitvy. On govoril im o neobhodimosti otkryvat' pered Bogom svoi povsednevnye nuzhdy i vozlagat' na Nego vse svoi zaboty. Spasitel' obeshchal, chto ih molitvy budut uslyshany. |to obeshchanie otnositsya takzhe i k nam. Sam Iisus, zhivya sredi lyudej, chasto molilsya. On vzyal na Sebya nashi nuzhdy i slabosti i, chtoby postoyanno imet' novyj zapas sily dlya sluzheniya i preodoleniya ispytanij, obrashchalsya za pomoshch'yu k Svoemu nebesnomu Otcu. Iisus -- nash Primer vo vsem. On stal nam Bratom v nashih nemoshchah, On byl, "podobno nam, iskushen vo vsem", no ostalsya bezgreshnym, ispytyvaya otvrashchenie ko zlu. V mire greha Spasitel' perezhil dushevnye muki i bor'bu. Molitva dlya Nego byla neobhodimost'yu i preimushchestvom. On nahodil uteshenie i radost' v obshchenii so Svoim Otcom. I esli Spasitel' lyudej, Syn Bozhij, nuzhdalsya v molitve -- naskol'ko zhe bol'she my, slabye, greshnye, smertnye sushchestva, dolzhny chuvstvovat' nuzhdu v revnostnoj i postoyannoj molitve! Nash nebesnyj Otec gotov izlit' na nas polnotu svoih blagoslovenij. My imeem isklyuchitel'nuyu vozmozhnost' neprestanno pit' iz istochnika bespredel'noj lyubvi. Ne udivitel'no li, chto my tak malo molimsya! Bog ohotno vyslushivaet iskrennyuyu molitvu samogo smirennogo iz Svoih detej, no my tak chasto medlim otkryt' Emu svoi nuzhdy. CHto mogut dumat' nebesnye angely pri vide bednyh, bespomoshchnyh lyudej, podverzhennyh iskusheniyam, kogda serdce Bozh'e v bespredel'noj lyubvi gotovo dat' im bol'she, chem oni mogut prosit' i zhelat', a oni molyatsya tak redko i imeyut tak malo very? Angely s lyubov'yu sluzhat Bogu, im otradno nahodit'sya v Ego blizosti. Dlya nih obshchenie s Bogom -- velichajshaya radost'. A, mezhdu tem, my, deti zemli, komu tak nuzhna pomoshch', kotoruyu mozhet dat' tol'ko Bog, kazhetsya, vpolne dovol'stvuemsya tem, chto zhivem vne obshcheniya s Nim bez sveta Ego Duha. D'yavol sgushchaet t'mu nad temi, kto prenebregaet molitvoj. Iskusheniya, nasheptyvaemye vragom, vlekut ih ko grehu. I vse eto proishodit potomu, chto oni prenebregayut preimushchestvom molitvy, dannym im Bogom. Pochemu zhe synov'ya i docheri Bozh'i tak neohotno molyatsya, esli molitva -- eto klyuch v rukah very, otkryvayushchij nebesnuyu sokrovishchnicu, gde hranyatsya bezgranichnye vozmozhnosti Vsemogushchego. Bez bodrstvovaniya i neustannoj molitvy nam grozit opasnost' stat' bespechnymi i uklonit'sya ot istinnogo puti. Vrag postoyanno prepyatstvuet nam na puti k prestolu blagodati. On delaet vse so svoej storony, chtoby my prenebregli molitvoj i veroj i ne poluchili blagodat' i silu preodolevat' iskusheniya. My mozhem byt' uvereny v tom, chto, pri izvestnyh usloviyah, Bog slyshit nashi molitvy i otvechaet na nih. Odno iz pervyh uslovij zaklyuchaetsya v tom, chtoby my osoznali svoyu nuzhdu v Ego pomoshchi. On obeshchal: "Ibo YA izol'yu vody na zhazhdushchee i potoki na issohshee" (Isaiya 44,3). Kto alchet i zhazhdet pravednosti, kto vsem serdcem stremitsya k Bogu, tot mozhet byt' uveren, chto nasytitsya. Bozhie blagoslovenie budet polucheno tol'ko togda, kogda serdce otkryto dlya vliyaniya Duha Svyatogo. Krajnyaya nuzhda, v kotoroj my nahodimsya, yavlyaetsya samym ubeditel'nym i krasnorechivym svidetel'stvom v nashu pol'zu. No my dolzhny sami obrashchat'sya k Gospodu, chtoby On mog otvetit' na nashi nuzhdy. On govorit: " Prosite, i dano budet vam". "Tot, Kotoryj Syna Svoego ne poshchadil, no predal Ego za vseh nas, kak s Nim ne daruet nam i vsego?" (Matf. 7,7; Riml. 8,32). Esli my vynashivaem zlo v nashem serdce, esli my privyazany k kakomu-nibud' grehu, Gospod' ne uslyshit nashi molitvy. No molitva kayushchejsya, sokrushennoj dushi vsegda budet uslyshana i prinyata. Odnako nam nikogda ne sniskat' blagovoleniya Bozh'ego sobstvennymi zaslugami. Tol'ko zaslugi Iisusa Hrista mogut spasti nas, tol'ko Ego Krov' mozhet ochistit' nas. No vse eto ne ustranyaet teh uslovij, pri kotoryh my mozhem byt' prinyaty. Vera -- eshche odno iz uslovij uspeshnoj molitvy. "Ibo nadobno, chtoby prihodyashchij k Bogu veroval, chto On est' i ishchushchim Ego vozdaet" (Evr. 11,6). Iisus skazal uchenikam: "Vse, chego ni budete prosit' v molitve, ver'te, chto poluchite, -- i budet vam" (Mark. 11,24). Doveryaem li my Ego slovu? |to zaverenie Hrista ne imeet predela. On veren Svoemu obeshchaniyu. Dazhe esli my ne poluchim prosimoe srazu, vse zhe dolzhny verit', chto Gospod' slyshit nas i otvetit na nashi molitvy. My nastol'ko sklonny oshibat'sya v svoih zhelaniyah i byvaem tak nedal'novidny, chto inogda prosim o tom, chto ne prineset nam schast'ya. Nebesnyj Otec znaet eto i, otvechaya na nashi molitvy, posylaet nam imenno to, chto sluzhit k nashemu blagu, to, chego my sami pozhelali by ot vsego serdca, esli by, prosveshchennye svyshe, mogli ponyat' istinnoe znachenie vsego, s chem vstrechaemsya na nashem puti. Dazhe togda, kogda nam kazhetsya, chto na nashi molitvy net otveta, my vse ravno dolzhny polagat'sya na Bozh'yu blagodat', -- otvet nepremenno budet dan v svoe vremya, my poluchim blagoslovenie, v kotorom bolee vsego nuzhdaemsya. Odnako utverzhdat', chto my poluchim otvet imenno v takoe vremya i takim obrazom, kak zhelaem, budet samonadeyannost'yu. Bog beskonechno mudr, chtoby oshibat'sya, i bespredel'no blag, chtoby lishit' blagosloveniya teh, kto Ego ishchet. Poetomu ne boites' doveryat' Emu, dazhe esli ne imeete nemedlennogo otveta na vashi molitvy. Polagajtes' na Ego tverdoe obeshchanie: "Prosite, i budet vam" (Matf. 7,7). Esli my nahodimsya pod vliyaniem svoih somnenij i strahov ili pytaemsya ponyat' i ob®yasnit' vse, chto nash ogranichennyj razum vmestit' ne v silah, nashi trudnosti lish' vozrastut i uglubyatsya. No esli my prihodim k Bogu, soznavaya, chto my bespomoshchny i zavisimy (kakimi yavlyaemsya v dejstvitel'nosti), i so smireniem i zhivoj veroj otkryvaem nashi nuzhdy pered Tem, razum Kotorogo bezgranichen. Kotoryj vidit vse v Svoem tvorenii i upravlyaet vsem po Svoej vole i slovu, -- On uslyshit nashu mol'bu i ozarit Svoim svetom nashi serdca. V iskrennej molitve my prihodim v soprikosnovenie s razumom Bezgranichnogo. V to vremya my, mozhet byt', ne imeem pryamyh dokazatel'stv, chto nash Iskupitel' s lyubov'yu i sochuvstviem sklonilsya nad nami, tem ne menee, eto imenno tak. Ego ruka prosterta nad nami v nezhnoj zabote, hotya my mozhem i ne chuvstvovat' yavnogo prikosnoveniya. Kogda my prosim u Boga milosti i blagosloveniya, to sami dolzhny byt' ispolneny duha proshcheniya i lyubvi. Kak mozhno molit'sya: "Prosti nam dolgi nashi, kak i my proshchaem dolzhnikam nashim" i ne proshchat' nashim blizhnim? Esli my ozhidaem, chto Bog uslyshit nashi molitvy, to dolzhny proshchat' drugim takim zhe obrazom i v toj zhe mere, v kakoj my sami nadeemsya byt' proshchennymi. Nastojchivost' v molitve -- vazhnoe uslovie dlya polucheniya prosimogo. My dolzhny neprestanno molit'sya dlya togo, chtoby vozrastat' v vere i duhovnom opyte. "Bud'te postoyanny v molitve, bodrstvuya v nej s blagodareniem" (Kol. 4,2). Apostol Petr uveshchevaet veruyushchih: "Bud'te blagorazumny i bodrstvujte v molitvah" (1 Petr. 4,7). Apostol Pavel nastavlyaet: "Vsegda v molitve i v proshenii s blagodareniem otkryvajte svoi zhelaniya pred Bogom" (Filipp. 4,6). "A vy, vozlyublennye, -- pishet apostol Iuda, molyas' Duhom Svyatym, sohranyajte sebya v lyubvi Bozh'ej" (Iudy st. 20-21). Neprestannaya molitva est' nerushimyj soyuz nashej dushi s Bogom, blagodarya kotoromu zhizn' ot Boga vlivaetsya v nashu zhizn' i my raduem Ego chistotoj i svyatost'yu svoej zhizni. Neobhodimo dobivat'sya togo, chtoby nichto ne prepyatstvovalo molitve. Prilozhite vse usiliya, chtoby obshchenie s Iisusom bylo polnym i radostnym. Ispol'zujte vsyakuyu vozmozhnost' byt' tam, gde obyknovenno voznosyatsya molitvy k Bogu. Te, kto dejstvitel'no ishchet obshcheniya s Gospodom, budut poseshchat' molitvennye sobraniya i dobrosovestno vypolnyat' svoi obyazannosti. Oni budut polny zhelaniya poluchit' vse obeshchannye blagosloveniya i ispol'zovat' vsyakuyu vozmozhnost' byt' tam, gde luchi nebesnogo sveta mogut ozarit' ih serdca. My dolzhny molit'sya v semejnom krugu, no i ne zabyvat' o molitve v uedinenii: v nej sokryta tajna zhizni dushi. Nevozmozhno vozrastat' i ukreplyat'sya v blagodati, prenebregaya uedinennoj molitvoj. Odnoj lish' semejnoj ili obshchestvennoj molitvy nedostatochno. Otkroem zhe svoe serdce pered vsevidyashchim okom Boga. Molitva, sovershaemaya v uedinenii, dolzhna byt' uslyshana tol'ko Im. Nikto, krome Boga, ne dolzhen slyshat' tajnyh proshenij. Nahodyas' naedine s Bogom, molyashchijsya svoboden ot postoronnego vliyaniya i suetnogo volneniya. Spokojno, odnako revnostno, on budet vzyvat' k Bogu. Blagotvornoe vliyanie budet neprestanno ishodit' ot Togo, Kto vidit tajnoe i slyshit molitvu, voznosimuyu iz glubiny dushi. V prostodushnom doverii takoj chelovek obshchaetsya s Bogom i vbiraet v sebya luchi Bozhestvennogo sveta, chtoby byt' ukreplennym i podderzhannym v bor'be s satanoj. Nasha sila -- v Boge. Molites' v uedinenii i vo vremya povsednevnyh trudov i zabot, chashche otkryvajte svoe serdce pered Bogom! Imenno tak Enoh "hodil s Bogom". |ti tajnye molitvy, podobno fimiamu, podnimayutsya k prestolu blagodati. Satana ne v silah odolet' cheloveka, serdce kotorogo utverzhdeno v Boge. Obrashchat'sya v molitve k Bogu umestno v lyuboe vremya i na vsyakom meste. Nichto ne mozhet pomeshat' nam otkryt' svoi serdca v iskrennej molitve. Dazhe sredi ulichnog