k chastnomu sluchayu, s kotorogo nachali. Pejzazhi, kak my uvideli, - postoyannaya cherta duhovidcheskogo opyta. Opisaniya vizionerskih pejzazhej vstrechayutsya v drevnej fol'klornoj i religioznoj literature; no zhivopisnye polotna s pejzazhami ne poyavlyayutsya do sravnitel'no nedavnego vremeni. K tomu, chto uzhe bylo skazano v poryadke ob座asneniya psihologicheskih ekvivalentov, ya pribavlyu neskol'ko kratkih zamechanij o prirode pejzazhnoj zhivopisi kak iskusstva, vyzyvayushchego videniya. Davajte nachnem s voprosa. Kakie pejzazhi - ili, bolee obshcho, kakie izobrazheniya estestvennyh ob容ktov - naibolee transportiruyushchi, naibolee sushchnostno sposobny vyzvat' videniya? V svete svoego sobstvennogo opyta i togo, chto ya slyshal ot drugih lyudej ob ih reakciyah na proizvedeniya iskusstva, mogu risknut' i otvetit'. Pri ravenstve prochih veshchej (ibo nichto ne mozhet kompensirovat' nedostatok talanta) naibolee transportiruyushchie pejzazhi - eto, vo-pervyh, te, kotorye predstavlyayut estestvennye ob容kty na znachitel'nom rasstoyanii, a vo-vtoryh - te, kotorye predstavlyayut ih vblizi. Rasstoyanie soobshchaet vidu ocharovanie; no to zhe samoe delaet i blizost'. Sun'skoe polotno s izobrazheniem dalekih gor, oblakov i potokov transportiruet; no to zhe samoe delayut i priblizhennye tropicheskie list'ya v dzhunglyah Duan'e Russo. Kogda ya smotryu na sun'skij pejzazh, to on mne (ili odnomu iz moih Ne-YA) napominaet o skalah, o bezgranichnyh prostranstvah ravnin, o svetyashchihsya nebesah i moryah antipodov uma. I te ischeznoveniya v tuman i oblaka, te vnezapnye poyavleniya kakih-to strannyh, intensivno opredelennyh form - staroj skaly, naprimer, drevnej sosny, skruchennoj godami bor'by s vetrom, - oni tozhe transportiruyut. Ibo oni napominayut mne, soznatel'no ili bessoznatel'no, o sushchnostnoj chuzhdosti i nepodotchetnosti mne Inogo Mira. To zhe samoe - s priblizheniyami. YA smotryu na te list'ya s ih arhitekturoj zhilok, s ih poloskami i krapinkami, ya vglyadyvayus' v glubiny perepletennoj zeleni, i chto-to vo mne vspominaet te zhivye uzory, stol' harakternye dlya mira videnij, te beskonechnye rozhdeniya i proliferacii geometricheskih form, prevrashchayushchihsya v ob容kty, veshchi, kotorye vechno preobrazuyutsya v drugie veshchi. |ti zhivopisnye priblizheniya dzhunglej - to, na chto v odnom iz svoih aspektov pohozh Inoj Mir, i poetomu oni transportiruyut menya, zastavlyayut menya videt' glazami, preobrazuyushchimi proizvedenie iskusstva v nechto inoe, v nechto za predelami iskusstva. YA pomnyu - ochen' otchetlivo, hotya eto bylo mnogo let nazad - razgovor s Rodzherom Fraem. My govorili o "Kuvshinkah" Mone. "Oni ne imeyut prava, - prodolzhal nastaivat' Rodzher, - byt' nastol'ko vozmutitel'no neorganizovannymi, stol' total'no lishennymi dolzhnogo kompozicionnogo skeleta. Oni vse nepravil'ny, hudozhestvenno govorya. I vse zhe, - vynuzhden byl priznat' on, - i vse zhe..." I vse zhe, kak skazal by ya sejchas, oni byli transportiruyushchimi. Hudozhnik porazitel'noj virtuoznosti izbral pisat' priblizheniya estestvennyh ob容ktov, vidimyh v ih sobstvennom kontekste i bez ssylok na prosto chelovecheskie predstavleniya o tom, chto est' chto ili chto chem dolzhno byt'. CHelovek, kak nam nravitsya govorit', est' mera vseh veshchej. Dlya Mone v dannom sluchae kuvshinki byli meroj kuvshinok: takimi on ih i napisal. Ta zhe samaya ne-chelovecheskaya tochka zreniya dolzhna byt' prinyata lyubym hudozhnikom, pytayushchimsya peredat' otdalennuyu scenu. Kakie krohotnye puteshestvenniki na kitajskoj kartine - oni probirayutsya vdol' doliny! Kak hrupka bambukovaya hizhina na sklone nad nimi! A ostal'noj ogromnyj pejzazh - ves' pustota i molchanie. |to otkrovenie dikoj prirody, zhivushchej svoej sobstvennoj zhizn'yu soglasno zakonam svoego sobstvennogo sushchestvovaniya, perenosit um k ego antipodam; ibo pervobytnaya Priroda strannym obrazom pohodit na tot vnutrennij mir, gde v schet ne prinimayutsya ni nashi lichnye zhelaniya, ni dazhe postoyannye zaboty cheloveka voobshche. Tol'ko srednee rasstoyanie i to, chto mozhno nazvat' "otdalennym perednim planom", strogo chelovecheski. Kogda my smotrim ochen' blizko ili ochen' daleko, chelovek libo sovsem propadaet, libo utrachivaet svoe glavenstvo. Astronom smotrit eshche dal'she, chem sun'skij hudozhnik, i vidit eshche men'she chelovecheskoj zhizni. Na drugom konce shkaly fizik, himik, fiziolog sleduyut priblizheniyu - kletochnomu, molekulyarnomu, atomnomu i subatomnomu. Ot togo, chto v dvadcati futah, dazhe na rasstoyanii vytyanutoj ruki, vyglyadelo i zvuchalo kak chelovecheskoe sushchestvo, ne ostaetsya i sleda. Inogda chto-to podobnoe sluchaetsya s blizorukim hudozhnikom i schastlivym vlyublennym. V brachnyh ob座atiyah lichnost' taet; persona (eto vozobnovlyayushchayasya tema stihov i romanov Lourensa) prekrashchaet byt' soboj i stanovitsya chast'yu ogromnoj bezlichnoj vselennoj. To zhe samoe - s hudozhnikom, kotoryj predpochitaet ispol'zovat' svoi glaza na blizkom rasstoyanii. V ego rabote chelovechestvo teryaet svoyu vazhnost' i dazhe ischezaet polnost'yu. Vmesto muzhchin i zhenshchin, razygryvayushchih svoi fantasticheskie tryuki pered vysshimi nebesami, est' my, kotoryh prosyat rassmotret' kuvshinki, pomeditirovat' na nezemnoj krasote "prosto veshchej", izolirovannyh ot svoego utilitarnogo konteksta i peredannyh kak oni est', v sebe i dlya sebya. Poocheredno s etim (ili isklyuchitel'no na bolee rannej stadii hudozhestvennogo razvitiya) ne-chelovecheskij mir blizosti peredaetsya uzorami. |ti uzory, po bol'shej chasti, abstragiruyutsya ot list'ev i cvetov - rozy, lotosa, akanta, pal'my, papirusa - i s povtoreniyami i variaciyami razrabatyvayutsya v nechto transportiruyushchee i shodnoe s zhivymi geometriyami Inogo Mira. Otnositel'no nedavno stali poyavlyat'sya bolee svobodnye i realistichnye izobrazheniya Prirody s blizhnej tochki - no vse zhe gorazdo ran'she, chem takie izobrazheniya otdalennogo plana, kotorye my nazyvaem pejzazhem, - a schitat' pejzazhami tol'ko ih est' zabluzhdenie. V Rime, naprimer, sushchestvovali svoi pejzazhi v priblizhenii. Freska s izobrazheniem sada, kotoraya odnazhdy ukrashala komnatu na ville Livii, - velikolepnyj obrazec etoj formy iskusstva. Po teologicheskim prichinam Islam vynuzhden byl dovol'stvovat'sya, po bol'shej chasti, "arabeskami" - pyshnymi i (kak i v videniyah) postoyanno izmenyayushchimisya ornamentami, osnovannymi na estestvennyh ob容ktah, vidimyh vblizi. No dazhe v Islame podlinnyj pejzazh v priblizhenii ne byl neizvesten. Nichto ne mozhet prevzojti po krasote i vyzyvayushchej videniya sile mozaiki s vilami sadov i zdanij v velikoj mecheti Omajyad v Damaske. V srednevekovoj Evrope, nesmotrya na preobladayushchuyu maniyu obrashchat' vsyakuyu dannost' v koncept, vsyakij neposredstvennyj opyt - v prostoj simvol chego-to knizhnogo, realisticheskie priblizheniya listvy i cvetov byli dovol'no obychny. My nahodim ih vyrezannymi na kapitelyah goticheskih kolonn, kak v Kapitule kafedral'nogo sobora v Sautvelle. My nahodim ih v zhivopisnyh polotnah, izobrazhayushchih pogonyu: eta tema - vsegda prisutstvuyushchij fakt srednevekovoj zhizni, les, kakim ego vidit ohotnik ili zabludivshijsya putnik, vo vsej sbivayushchej s tolku putanice listvy. Freski papskogo dvorca v Avin'one - pochti edinstvennye ostatki togo, chto eshche vo vremena CHosera bylo shiroko praktikuemoj formoj sekulyarnogo iskusstva. Stoletie spustya eto iskusstvo izobrazheniya lesa vblizi dostiglo svoego robkogo sovershenstva v takih velikolepnyh i volshebnyh rabotah, kak "Sv. Gubert" Pizanello i "Ohota v lesu" Uchchello, kotorye teper' hranyatsya v Ashmolejskom muzee v Oksforde. S nastennoj zhivopis'yu, izobrazhayushchej lesa vblizi, bylo tesno svyazano iskusstvo gobelenov, kotorymi bogatye lyudi Severnoj Evropy ukrashali svoi doma. Luchshie iz nih - eto vyzyvayushchie videniya raboty vysochajshego poryadka. Po-svoemu oni stol' zhe nebesny, stol' zhe moshchno napominayut o tom, chto proishodit na antipodah uma, skol' i velikie shedevry pejzazhnoj zhivopisi dal'nih planov - sun'skie gory v ih nevoobrazimom odinochestve, beskonechno prekrasnye min'skie reki, goluboj subal'pijskij mir rasstoyanij Ticiana, Angliya Konsteblya, Italii Ternera i Koro, Provansy Sezanna i Van-Goga, Il'-de-Frans Sisleya i Il'-de-Frans Vujyara. Vujyar, kstati, byl prevoshodnym masterom kak transportiruyushchego priblizheniya, tak i transportiruyushchego dal'nego plana. Ego burzhuaznye inter'ery - shedevry vyzyvayushchego videniya iskusstva, po sravneniyu s kotorymi raboty takih soznatel'nyh i, tak skazat', professional'nyh vizionerov, kak Blejk i Odilon Redon, kazhutsya do krajnosti slabymi. V inter'erah Vujyara kazhdaya detal', kakoj by trivial'noj i dazhe otvratitel'noj ona ni byla - uzor pozdneviktorianskih oboev, bezdelushki "novogo iskusstva", bryussel'skij kovrik, - vidima i peredana im kak zhivaya dragocennost'; i vse eti dragocennosti garmonichno sochetayutsya v celom, kotoroe samo - dragocennost' eshche bolee vysokogo poryadka duhovidcheskoj intensivnosti. I kogda predstaviteli verhushki srednego klassa, naselyayushchie Novyj Ierusalim Vujyara, vyhodyat na progulku, to okazyvayutsya ne v departamente Senetuaz, kak predpolagalos', no v Rajskom Sadu, v Inom Mire, kotoryj, po suti svoej, - to zhe samoe, chto i etot mir, no preobrazhennyj, a znachit - transportiruyushchij.(20) Do sih por ya govoril tol'ko o blazhennom duhovidcheskom opyte i o ego interpretacii v ponyatiyah teologii, o ego perevode na yazyk iskusstva. No duhovidcheskij opyt ne vsegda blazhenen. Inogda on uzhasen. Ad tam prisutstvuet tak zhe, kak i raj. Kak i raj, duhovidcheskij ad obladaet svoim sverh容stestvennym svetom i svoej sverh容stestvennoj znachimost'yu. No znachimost' eta vnutrenne otvratitel'na, a svet - "dymnyj svet" "Tibetskoj Knigi Mertvyh", "t'ma vidimaya" Mil'tona. V "Dnevnike shizofrenichki"(21), avtobiograficheskih zapisyah molodoj devushki o preodolenii bezumiya, mir shizofrenika nazvan "le Pays d'Eclairement" - "stranoj prosvetlennosti". |to imya mog by ispol'zovat' mistik dlya oboznacheniya svoih nebes. No dlya bednoj shizofrenichki Rene eta osveshchennost' infernal'na: napryazhennoe elektricheskoe siyanie bez teni, vezdesushchee i neumolimoe. Vse, chto dlya zdorovyh duhovidcev - istochnik blazhenstva, vse eto neset Rene tol'ko strah i koshmarnoe oshchushchenie nereal'nosti. Siyanie letnego solnca zloveshche; blesk polirovannyh poverhnostej podrazumevaet ne dragocennosti, a mashineriyu i emalirovannuyu zhest'; intensivnost' sushchestvovaniya, odushevlyayushchaya kazhdyj predmet, pri blizhajshem rassmotrenii i vne utilitarnogo konteksta veshchej vosprinimaetsya kak ugroza. A eshche est' uzhas beskonechnosti. Dlya zdorovogo duhovidca oshchushchenie beskonechnosti v konechnoj chastnosti - otkrovenie immanentnosti bozhestvennogo; dlya Rene - otkrovenie togo, chto ona nazyvaet "Sistemoj", gromadnogo kosmicheskogo mehanizma, sushchestvuyushchego tol'ko dlya togo, chtoby izvergat' iz sebya vinu i nakazanie, odinochestvo i nereal'nost'.(22) Dushevnoe zdorov'e - eto vopros stepeni, i sushchestvuet mnozhestvo duhovidcev, vidyashchih mir tak zhe, kak i Rene, no uhitryayushchihsya, tem ne menee, zhit' za predelami lechebnicy. Dlya nih, kak i dlya pozitivnyh vizionerov, vselennaya preobrazhena - no k hudshemu. Vse v nej - ot zvezd v nebesah do pyli pod nogami - nevyrazimo zloveshche ili otvratitel'no; kazhdoe sobytie zaryazheno vyzyvayushchim nenavist' znacheniem; kazhdyj ob容kt yavlyaet prisutstvie Vserastvorimogo Uzhasa, beskonechnogo, vsemogushchego, vechnogo. |tot otricatel'no preobrazhennyj mir vremya ot vremeni nahodit svoe mesto v literature i iskusstvah. On korchilsya i ugrozhal v pozdnih pejzazhah Van-Goga; on byl obstanovkoj i temoj vseh istorij Kafki; on byl duhovnym domom ZHeriko(23); v nem obital Gojya v gody svoej gluhoty i odinochestva; ego podmechal Brauning, kogda pisal "CHajl'd-Rolanda"; emu bylo otvedeno mesto, protivopolozhnoe bogoyavleniyam, v romanah CHarl'za Uil'yamsa. Negativnyj duhovidcheskij opyt chasto soprovozhdaetsya telesnymi oshchushcheniyami osobogo i harakternogo vida. Blazhennye videniya obychno associiruyutsya s chuvstvom otdelennosti ot tela, chuvstvom deindividualizacii. (Bez somneniya, imenno eto chuvstvo deindividualizacii pozvolyaet indejcam, praktikuyushchim kul't pejoty, pol'zovat'sya narkotikom ne prosto kak sredstvom bystrogo dostizheniya mira videnij, no i kak instrumentom sozidaniya lyubvi i solidarnosti vnutri gruppy uchastnikov.) Kogda duhovidcheskij opyt uzhasen, a mir preobrazoval k hudshemu, individualizaciya usilivaetsya, i negativnyj vizioner okazyvaetsya svyazannym s telom, kotoroe, kazhetsya, stanovitsya vse bolee i bolee plotnym, bolee tugo upakovannym, poka on, nakonec, ne obnaruzhivaet sebya svedennym k agoniziruyushchemu soznaniyu skondensirovannogo kuska materii, ne bol'she kamnya, kotoryj mozhno uderzhat' v rukah. Sleduet zametit', chto mnogie iz nakazanij, opisannyh v razlichnyh rasskazah ob ade, - nakazaniya davleniem i ogranicheniem. Greshnikov Dante zakapyvayut v gryaz', zapirayut v stvolah derev'ev, zamorazhivayut v blokah l'da, sokrushayut mezhdu kamnej. Ego "Inferno" psihologicheski dostoveren. Mnogie iz podobnyh muchenij ispytyvayut shizofreniki i te, kto prinimal meskalin ili lizerginovuyu kislotu pri neblagopriyatnyh usloviyah.(24) Kakova priroda etih neblagopriyatnyh uslovij? Kak i pochemu raj prevrashchaetsya v ad? V opredelennyh sluchayah negativnyj duhovidcheskij opyt - rezul'tat preimushchestvenno fizicheskih prichin. Meskalin posle usvoeniya imeet tendenciyu nakaplivat'sya v pecheni. Esli pechen' bol'na, to svyazannyj s neyu um mozhet ochutit'sya v adu. No eshche bolee vazhen dlya nashih nastoyashchih celej tot fakt, chto otricatel'nyj duhovidcheskij opyt mozhet byt' vyzvan chisto psihologicheskimi sredstvami. Strah i gnev pregrazhdayut put' k nebesnomu Inomu Miru i pogruzhayut prinimayushchego meskalin v ad. I chto istinno dlya prinimayushchego meskalin, to takzhe istinno i dlya cheloveka, kotoromu videniya yavlyayutsya spontanno ili pod vozdejstviem gipnoza. Na etom psihologicheskom osnovanii byla vzrashchena doktrina spasitel'noj very - doktrina, vstrechayushchayasya vo vseh velikih religioznyh tradiciyah mira. |shatologam vsegda bylo trudno primirit' svoyu racional'nost' i moral'nost' s grubymi faktami psihologicheskogo opyta. Buduchi racionalistami i moralistami, oni chuvstvuyut, chto horoshee povedenie dolzhno byt' voznagrazhdeno, i chto dobrodetel'nye zasluzhivayut togo, chtoby otpravit'sya v raj. No, buduchi psihologami, oni znayut, chto dobrodetel' ne est' edinstvennoe ili dostatochnoe uslovie blazhennogo duhovidcheskogo opyta. Oni znayut, chto odni trudy tut bessil'ny, i chto imenno vera (ili lyubyashchaya uverennost') garantiruet, chto duhovidcheskij opyt budet blazhennym. Otricatel'nye emocii - strah, yavlyayushchijsya otsutstviem uverennosti, nenavist', gnev ili zloba, isklyuchayushchie lyubov', - vot garantiya togo, chto duhovidcheskij opyt, esli i kogda on pridet, budet uzhasayushchim. Farisej - dobrodetel'nyj chelovek; no ego dobrodetel' - togo sorta, kotoryj sovmestim s otricatel'noj emociej. Poetomu ego duhovidcheskie opyty skoree okazhutsya infernal'nymi, nezheli blazhennymi. Priroda uma takova, chto greshnik, kotoryj pokayalsya i osushchestvil akt very v vysshuyu silu, skoree budet imet' blazhennyj duhovidcheskij opyt, nezheli samoudovletvorennyj stolp obshchestva so svoim pravednym negodovaniem, zabotami o vladeniyah i pretenziyami, so svoimi ukorenivshimisya privychkami obvinyat', prezirat' i predavat' proklyatiyu. Otsyuda - ogromnoe znachenie, pridavaemoe vsemi velikimi religioznymi tradiciyami sostoyaniyu uma v moment smerti. Duhovidcheskij opyt - ne odno i to zhe s misticheskim opytom. Misticheskij opyt raspolagaetsya za predelami carstva protivopolozhnostej. Duhovidcheskij opyt - vse-taki v predelah etogo carstva. Raj vlechet za soboj ad, i "popast' v raj" - ne est' bol'shee osvobozhdenie, chem sojti v uzhas. Raj - prosto komandnaya vysota, s kotoroj bozhestvennuyu Tverd' mozhno uzret' bolee yasno, chem s urovnya ordinarnogo individualizirovannogo sushchestvovaniya. Esli soznanie perezhivaet telesnuyu smert', to ono, kak podrazumevaetsya, vyzhivaet na kazhdom mental'nom urovne - na urovne misticheskogo opyta, na urovne blazhennogo duhovidcheskogo opyta, na urovne infernal'nogo duhovidcheskogo opyta i na urovne povsednevnogo individual'nogo sushchestvovaniya. V zhizni dazhe blazhennyj duhovidcheskij opyt sklonen pomenyat' svoj znak - esli dlitsya slishkom polgo. U mnogih shizofrenikov byli svoi mgnoveniya nebesnogo schast'ya; no tot fakt, chto oni, v otlichie ot teh, kto prinimaet meskalin, ne znayut, kogda im budet pozvoleno vernut'sya k uspokaivayushchej banal'nosti povsednevnogo opyta (esli voobshche budet pozvoleno), zastavlyaet dazhe nebesa kazat'sya uzhasayushchimi. A dlya teh, kto po kakoj by to ni bylo prichine povergnut v uzhas, raj obrashchaetsya adom, blazhenstvo - koshmarom, CHistyj Svet - nenavistnym siyaniem zemli prosvetlennosti. Nechto podobnoe mozhet proizojti i v posmertnom sostoyanii. Posle togo, kak bol'shinstvu dush yavlyaetsya mimoletnoe videnie nevynosimogo velikolepiya okonchatel'noj Real'nosti, posle svoih metanij mezhdu adom i raem oni nahodyat vozmozhnym otstupit' v tot bolee uspokaivayushchij region uma, gde mogut ispol'zovat' zhelaniya, vospominaniya i kaprizy drugih lyudej dlya konstruirovaniya mira, ochen' pohozhego na tot, v kotorom oni zhili na zemle. Iz teh, kto umiraet, beskonechno maloe men'shinstvo sposobno na nemedlennoe edinenie s bozhestvennoj Tverd'yu, lish' nemnogie sposobny podderzhivat' duhovidcheskoe blazhenstvo nebes i nemnogie okazyvayutsya v vizionerskih uzhasah ada i nesposobny ih izbezhat'; ogromnoe bol'shinstvo zakanchivaet v tom mire, kotoryj opisan Svedenborgom i mediumami. Predstavlyaetsya ves'ma somnitel'nym, chto iz etogo mira vozmozhno perejti, kogda vypolneny neobhodimye usloviya, v miry duhovidcheskogo blazhenstva ili okonchatel'nogo prosvetleniya. Moe sobstvennoe predpolozhenie zaklyuchaetsya v tom, chto i sovremennyj spiritizm, i drevnyaya tradiciya verny. Dejstvitel'no sushchestvuet posmertnoe sostoyanie togo tipa, kotoryj opisan v knige sera Olivera Lodzha "Rajmond"; no takzhe sushchestvuet i raj blazhennogo duhovidcheskogo opyta; sushchestvuet takzhe i ad togo samogo vida uzhasayushchego duhovidcheskogo opyta, ot kotorogo stradayut shizofreniki i nekotorye iz prinimayushchih meskalin; i eshche sushchestvuet opyt - za predelami vremeni - opyt edineniya s bozhestvennoj Tverd'yu. PRILOZHENIE I Zasluzhivayut upominaniya dva drugih, menee effektivnyh vspomogatel'nyh sredstva dostizheniya duhovidcheskogo opyta - dvuokis' ugleroda i stroboskopicheskij fonar'. Smes' (sovershenno netoksichnaya) semi chastej kisloroda i treh chastej dvuokisi ugleroda proizvodit v teh, kto ee vdyhaet, opredelennye fizicheskie i psihologicheskie izmeneniya, kotorye ischerpyvayushchim obrazom byli opisany Medunoj. Sredi etih izmenenij naibolee vazhnym v nashem kontekste yavlyaetsya zametnoe usilenie sposobnosti "videt' veshchi", dazhe kogda glaza zakryty. V nekotoryh sluchayah vidny tol'ko zavihreniya cvetovyh uzorov. V drugih sluchayah eto mogut byt' naglyadnye kartiny perezhitogo. (Otsyuda - cennost' SO2 kak terapevticheskogo sredstva.) V inyh zhe sluchayah dvuokis' ugleroda perenosit sub容kta v Inoj Mir na antipodah ego povsednevnogo soznaniya, i on naslazhdaetsya ochen' kratkimi duhovidcheskimi oshchushcheniyami, ne svyazannymi s ego sobstvennoj lichnoj istoriej ili problemami chelovecheskoj rasy voobshche. V svete etih faktov legko stanovitsya ponyatnoj racional'naya storona jogicheskih dyhatel'nyh uprazhnenij. Praktikuemye sistematicheski, eti uprazhneniya cherez nekotoroe vremya privodyat k sposobnosti nadolgo zaderzhivat' dyhanie. Dolgie zaderzhki dyhaniya vedut k vysokoj koncentracii dvuokisi ugleroda v legkih i krovi, a eto vozrastanie koncentradii SO2 snizhaet effektivnost' mozga kak reduciruyushchego klapana i pozvolyaet vojti v soznanie duhovidcheskim ili misticheskim oshchushcheniyam "ottuda". Prodolzhitel'noe ili nepreryvnoe penie ili krik mogut vyzvat' shodnye, no menee sil'no otmechennye rezul'taty. Esli pevcy ne ochen' horosho obucheny, to oni sklonny vydyhat' bol'she vozduha, chem vdyhat'. Poetomu koncentraciya dvuokisi ugleroda v al'veolyarnom vozduhe i krovi vozrastaet, i pri snizhennoj effektivnosti cerebral'nogo reduciruyushchego klapana stanovitsya vozmozhnym duhovidcheskij opyt. Otsyuda - beskonechnye "tshchetnye povtoreniya" magii i religii. Monotonnoe penie curandero, lekarya, shamana; beskonechnoe penie psalmov i intonirovanie sutr hristianskimi i buddistskimi monahami; mnogochasovye kriki i zavyvaniya rivajvalistov - pri vseh rashozhdeniyah teologicheskih verovanij i esteticheskih uslovnostej, psiho-himiko-fiziologicheskie nameraniya ostayutsya postoyannymi. Uvelichit' koncentraciyu SO2 v legkih i krovi i takim obrazom snizit' effektivnost' mozgovogo reduciruyushchego klapana, poka mozg ne vpustit v sebya biologicheski bespoleznyj material iz Vsego Razuma - vot chto vo vse vremena bylo istinnoj cel'yu i smyslom magicheskih zaklinanij, mantr, litanij, psalmov i sutr, hot' shautery, pevcy i bormotuny etogo i ne znali. "U serdca, - skazal Paskal', - est' svoi rezony." Eshche bolee neosporimy i gorazdo bolee trudny v obnaruzhenii rezony legkih, krovi i enzimov, nevronov i sinapsov. Put' k sverhsoznatel'nomu prolegaet cherez podsoznatel'noe, a put' - ili, po men'shej mere, odin iz putej - k podsoznatel'nomu lezhit cherez himiyu individual'nyh kletok. S pomoshch'yu stroboskopicheskogo fonarya my opuskaemsya ot himii v eshche bolee elementarnoe carstvo fiziki. Ego ritmicheski vspyhivayushchij svet, kazhetsya, dejstvuet neposredstvenno cherez opticheskie nervnye volokna na elektricheskie proyavleniya deyatel'nosti mozga. (Po etoj prichine v ispol'zovanii stroboskopicheskogo fonarya vsegda est' legkaya opasnost'. Nekotorye lica stradayut ot petit mal(25), ne soznavaya etogo fakta iz-za otsutstviya yasno oboznachennyh i bezoshibochnyh simptomov. Pomeshchennye pered stroboskopicheskim fonarem, takie lyudi mogut vpast' v prololzhitel'nyj epilepticheskij pripadok.) Sidet' s zakrytymi glazami pered stroboskopicheskoj lampoj - ves'ma lyubopytnoe i charuyushchee oshchushchenie. Kak tol'ko fonar' vklyuchaetsya, stanovyatsya vidimymi ochen' yarko okrashennye uzory. |ti uzory ne statichny, oni besprestanno izmenyayutsya. Ih dominiruyushchij cvet - funkciya ot chastoty razryadki stroboskopa. Kogda lampa migaet s lyuboj skorost'yu ot 10 do 14-15 raz v sekundu, uzory, v osnovnom, - oranzhevogo ili krasnogo cveta. Zelenye i sinie cveta poyavlyayutsya, kogda chastota prevyshaet 15 vspyshek v sekundu. Posle 18 ili 19 uzory stanovyatsya belymi i serymi. Pochemu my vidim takie uzory pod stroboskopom, neizvestno. Samoe ochevidnoe ob座asnenie mozhet byt' dano v ponyatiyah interferencii dvuh ili bolee ritmov - ritma lampy i razlichnyh ritmov elektricheskoj deyatel'nosti mozga. Centrom zreniya i opticheskimi nervnymi okonchaniyami takie interferencii mogut perevodit'sya v nechto, chto mozg nachinaet osoznavat' kak cvetnoj dvizhushchijsya uzor. Gorazdo trudnee ob座asnit' tot fakt, nablyudavshijsya neskol'kimi issledovatelyami nezavisimo drug ot druga, chto stroboskop sklonen obogashchat' i usilivat' videniya, vyzyvaemye meskalinom ili lizerginovoj kislotoj. Vot, naprimer, sluchaj, rasskazannyj mne odnim priyatelem-medikom. On prinimal lizerginovuyu kislotu i s zakrytymi glazami videl tol'ko cvetnye dvizhushchiesya uzory. Zatem on sadilsya pered stroboskopom. Vklyuchalas' lampa, i abstraktnaya geometriya nemedlenno transformirovalas' v to, chto moj priyatel' opisyval kak "yaponskie pejzazhi" velikolepnejshej krasoty. No kak, kak mogla interferenciya dvuh ritmov organizovat' elektricheskie impul'sy takim obrazom, chtoby ih mozhno bylo interpretirovat' kak zhivoj, izmenyayushchijsya sam po sebe yaponskij pejzazh, ne pohozhij ni na chto, vidimoe sub容ktom do teh por, propitannyj sverh容stestvennym svetom i cvetom i zaryazhennyj sverh容stestvennym znacheniem?! |ta tajna - prosto chastnyj sluchaj bolee krupnoj, bolee vseob容mlyushchej tajny: prirody otnoshenij mezhdu duhovidcheskim opytom i sobytiyami na kletochnom, himicheskom i elektricheskom urovnyah. Dotragivayas' do opredelennyh uchastkov mozga ochen' tonkim elektrodom, Penfild smog vyzvat' u pacienta dlinnuyu cep' vospominanij, otnosyashchihsya k nekoemu proshlomu opytu. |ti vospominaniya byli ne prosto tochny v kazhdoj podrobnosti vospriyatiya; oni, k tomu zhe, soprovozhdalis' emociyami, vyzvannymi temi sobytiyami, pri kotoryh pervonachal'no voznikli. Pacient pod vozdejstviem mestnogo narkoza okazyvalsya odnovremenno v dvuh raznyh vremenah i mestah - v operacionnoj sejchas i v dome svoego detstva za sotni mil' ottuda i v tysyachah dnej v proshlom. Est' li, sprashivaetsya, v mozgu kakaya-to oblast', iz kotoroj elektrod eksperimentatora mog by izvlech' "Heruvim" Blejka, ili samoizmenyayushchuyusya goticheskuyu bashnyu Uira Mitchella, obramlennuyu zhivymi dragocennostyami, ili nevyrazimo milye yaponskie pejzazhi moego priyatelya? I esli, kak ya sam veryu, duhovidcheskij opyt vhodit v nashe soznanie otkuda-to "ottuda", iz beskonechnosti Vsego Razuma, to kakoj tip nevrologicheskoj shemy ad hoc(26) sozdaetsya dlya nih priemoperedatchikom mozga? I chto proishodit s etoj shemoj ad hoc, kogda videnie okoncheno? Pochemu vse duhovidcy nastaivayut na nevozmozhnosti pripomnit' svoi preobrazhayushchie oshchushcheniya v kakom by to ni bylo vide, dazhe ves'ma slabo napominayushchem ih pervonachal'nuyu formu i intensivnost'? Stol'ko voprosov - i poka tak malo otvetov? PRILOZHENIE II V Zapadnom mire duhovidcy i mistiki gorazdo menee obychny, chem ran'she. Dlya takogo polozheniya del est' dve osnovnye prichiny, filosofskaya i himicheskaya. V kartine vselennoj, modnoj v nastoyashchee vremya, net mesta dejstvennomu transcendentnomu opytu. Poetomu na teh, kto ispytyval to, chto oni sami rascenivayut kak dejstvennyj transcendentkyj opyt, smotryat s podozreniem - libo kak na sumasshedshih, libo kak na moshennikov. Byt' mistikom ili duhovidcem bolee ne delaet chesti. No ne tol'ko nash mental'nyj klimat neblagopriyatei dlya duhovidca i mistika; takova zhe i nasha himicheskaya sreda - sreda, gluboko otlichnaya ot toj, v kotoroj provodili svoyu zhizn' nashi predki. Mozg kontroliruetsya himicheski, i opyt pokazyvaet, chto on mozhet stat' pronicaemym dlya, biologicheski govorya, izbytochnyh aspektov Vsego Razuma putem modifikacii, biologicheski govorya, normal'noj himii tela. V techenie pochti poloviny kazhdogo goda nashi predki ne eli fruktov, zeleni i svezhih ovoshchej, i (poskol'ku bylo nevozmozhno prokormit' bol'she, chem neskol'ko bykov, korov, svinej i pticy v zimnie mesyacy) ochen' malo masla ili svezhego myasa, ochen' nemnogo yaic. K nachalu kazhdoj posleduyushchej vesny bol'shinstvo iz nih stradalo v myagkoj ili ostroj forme cingoj iz-za otsutstviya vitamina S i pellagroj, vyzyvaemoj nehvatkoj v pitanii kompleksa V. Vyzyvayushchie bespokojstvo fizicheskie simptomy etih zabolevanij svyazany s vyzyvayushchimi ne men'shee bespokojstvo psihologicheskimi simptomami.(27) Nervnaya sistema bolee nezashchishchena, chem drugie tkani organizma; poetomu nehvatka vitaminov budet skoree vliyat' na sostoyanie uma, nezheli, po krajnej mere, lyubym zametnym obrazom na kozhu, kosti, slizistye obolochki, myshcy i vnutrennie organy. Pervym rezul'tatom nepodobayushchej diety budet snizhenie effektivnosti mozga kak instrumenta biologicheskogo vyzhivaniya. CHelovek, pitayushchijsya nedostatochno, sklonen ispytyvat' trevogu, depressiyu, ipohondriyu i oshchushcheniya bespokojstva. Takzhe on podverzhen videniyam; ibo kogda snizhaetsya effektivnost' cerebral'nogo reduciruyushchego klapana, bol'shoe kolichestvo (biologicheski govorya) bespoleznogo materiala vtekaet v soznanie "ottuda", iz Vsego Razuma. Bol'shaya chast' togo, chto ispytyvali pervye duhovidcy, byla uzhasnoj. Esli pol'zovat'sya yazykom hristianskoj teologii, v ih videniyah i ekstazah D'yavol proyavlyal sebya namnogo chashche, chem Bog. V vek, kogda vitaminov ne hvatalo, a vera v Satanu byla vseobshchej, eto ne kazalos' udivitel'nym. Umstvennoe bespokojstvo, svyazannoe dazhe s legkimi sluchayami cingi i pellagry, uglublyalos' boyazn'yu proklyatiya i ubezhdennost'yu, chto sily zla vezdesushchi. |to bespokojstvo bystro smeshivalo so svoej sobstvennoj temnoj okraskoj duhovidcheskij material, dopuskaemyj v soznanie cherez cerebral'nyj klapan, ch'ya effektivnost' byla narushena nedostatochnym pitaniem. No nesmotrya na svoyu preozabochennost' vechnym nakazaniem i nesmotrya na bolezni, vyzvannye deficitom, duhovno nastroennye askety chasto videli raj i inogda dazhe mogli osoznavat' prisutstvie togo bozhestvenno bespristrastnogo Odnogo, v kotorom primiryayutsya polyarnye protivopolozhnosti. Za mimoletnost' bozhestvennoj krasoty, za predvkushenie ob容dinitel'nogo znaniya nikakaya cena ne kazalas' slishkom vysokoj. Umershchvlenie tela mozhet povlech' za soboj mnozhestvo nezhelatel'nyh mental'nyh simptomov; no ono, k tomu zhe, mozhet eshche i otkryt' dveri v transcendental'nyj mir Bytiya, Znaniya i Blazhenstva. Vot pochemu, nevziraya na ochevidnoe otsutstvie vygody, vse iskateli duhovnoj zhizni predprinimali v proshlom regulyarnye uprazhneniya po umershchvleniyu ploti. CHto zhe kasaetsya vitaminov, to kazhduyu srednevekovuyu zimu proishodil dolgij nevol'nyj post, i za etim nevol'nym postom vo vremya Velikogo Posta sledovalo dobrovol'noe vozderzhanie. Veruyushchie vstrechali Strastnuyu Nedelyu velikolepno podgotovlennymi v tom, chto kasalos' ih himii tela, k skorbi i k radosti, k sezonnym ugryzeniyam sovesti i k samotranscendentnoj identifikacii s voskresshim Hristom. V eto vremya goda - sezon vysshego religioznogo vozbuzhdeniya i nizshego potrebleniya vitaminov - ekstazy i videniya byli chut' li ne obydennym yavleniem. |togo tol'ko sledovalo ozhidat'. Dlya monastyrskih sozercatelej kazhdyj god sushchestvovalo neskol'ko Velikih Postov. I dazhe mezhdu postami ih racion byl skuden do krajnosti. Otsyuda eti agonii i depressii, skrupulezno opisannye stol'kimi duhovnymi avtorami; otsyuda ih pugayushchie iskusheniya otchayan'em i samoubijstvom. No otsyuda zhe - i "bezvozmezdnye milosti" v vide nebesnyh videnij i razgovorov, prorocheskih ponimanij, telepaticheskogo "razlicheniya duhov". I otsyuda zhe, nakonec, - ih "vrozhdennoe sozercanie", ih "smutnoe znanie" Odnogo vo vsem. Post ne byl edinstvennoj formoj umershchvleniya ploti, k kotoroj pribegali pervye iskateli duhovnosti. Bol'shinstvo ih regulyarno pol'zovalos' kozhanym hlystom s uzlami ili dazhe hlystom iz zheleznoj provoloki. Takie samobichevaniya sluzhili ekvivalentom dovol'no prodolzhitel'noj hirurgii bez primeneniya narkoza, i ih vozdejstvie na himiyu tela kayushchegosya greshnika bylo znachitel'nym. Bol'shie kolichestva ristamina i adrenalina vysvobozhdalis', kogda bich primenyalsya neposredstvenno; a kogda poluchivshiesya v rezul'tate etogo rany nachinali gnoit'sya (a tak bylo prakticheski vsegda do nastupleniya veka myla), razlichnye toksichnye veshchestva, proizvodimye razlozheniem proteina, nachinali pronikat' v krov'. Gistamin zhe proizvodit shokovoe vozdejstvie, a shok vliyaet na um ne menee gluboko, chem na telo. Bolee togo, bol'shie kolichestva adrenalina mogut vyzyvat' gallyucinacii, a nekotorye produkty ego razlozheniya, kak izvestno, vyzyvayut simptomy, shodnye s simptomami shizofrenii. CHto zhe kasaetsya toksichnyh veshchestv iz ran, to oni rasstraivayut enzimnuyu sistemu, reguliruyushchuyu deyatel'nost' mozga, i snizhayut ego effektivnost' kak instrumenta sovladaniya s mirom, gde vyzhivayut samye biologicheski prisposoblennye. |to mozhet ob座asnit', pochemu arsskij kyure govoril, chto v te vremena, kogda on mog zanimat'sya besposhchadnym samobichevaniem, Bog emu ni v chem ne otkazyval. Drugimi slovami, kogda raskayan'e, samoprezrenie i strah pered adom vysvobozhdayut adrenalin, kogda samostoyatel'naya hirurgiya vysvobozhdaet adrenalin i gistamin, i kogda zarazhennye rany vypuskayut razlozhivshijsya protein v krov', effektivnost' mozgovogo reduciruyushchego klapana snizhaetsya, i neznakomye aspekty Vsego Razuma (vklyuchaya psihicheskie yavleniya, videniya i - esli chelovek filosofski i eticheski gotov k etomu - misticheskij opyt) vojdut v soznanie asketa. Velikij Post, kak my uvideli, sledoval za dolgim periodom nevol'nogo posta. Shodnym obrazom, vozdejstvie samobichevaniya vnachale dopolnyalos' ves'ma nevol'nym vpityvaniem razlozhivshegosya proteina. Vrachevaniya zubov ne sushchestvovalo, hirurgi byli palachami, a bezopasnyh antiseptikov tozhe ne bylo. Bol'shinstvo lyudej, sledovatel'no, dolzhno bylo zhit' s mestnymi infekciyami; a mestnye infekcii, hot' i vyshedshie iz mody kak vse bolezni, koi nasleduet nasha plot', vse zhe opredelenno mogut snizhat' effektivnost' reduciruyushchego klapana mozga. A moral' vsego etogo - kakova ona? Vyraziteli "Nichego-Krome"-filosofii otvetyat, chto poskol'ku izmeneniya v himii tela mogut sozdavat' usloviya, blagopriyatnye dlya duhovidcheskogo i misticheskogo opyta, to duhovidcheskij i misticheskij opyt ne mozhet byt' tem, na chto pretenduet; tem, chem dlya imevshih ego on samoochevidno yavlyalsya. No eto, konechno zhe, non sequitur(28). K pohozhemu vyvodu mogut prijti te, ch'ya filosofiya chrezmerno "duhovna". Bog, budut nastaivat' oni, est' duh, i v duhe emu dolzhno poklonyat'sya. Sledovatel'no, opyt, kotoryj obuslavlivaetsya himicheski, ne mozhet byt' opytom bozhestvennogo. No, tak ili inache, vse nashi oshchushcheniya himicheski obuslavlivayutsya, i esli my voobrazhaem, chto nekotorye iz nih chisto "duhovny", chisto "intellektual'ny", chisto "esteticheski", to eto prosto potomu, chto my nikogda ne bespokoilis' issledovat' vnutrennyuyu himicheskuyu sredu v tot moment, kogda oni imeyut mesto. Bolee togo, istoricheski zasvidetel'stvovano, chto bol'shinstvo sozercatelej sistematicheski rabotalo nad tem, chtoby usovershenstvovat' himiyu svoego tela - sozdat' vnutrennie usloviya, blagopriyatnye dlya duhovnogo insajta. Kogda oni ne sazhali sebya na golodnuyu dietu, chtoby snizit' soderzhanie sahara v krovi i sozdat' deficit vitaminov, ne bili sebya, chtoby vyzvat' otravlenie gistaminom, adrenalinom i razlozhlvshimisya belkami, oni kul'tivirovali bessonnicu i molilis' prodolzhitel'noe vremya v neudobnyh polozheniyah, chtoby vyzvat' psihofizicheskie simptomy stressa. V promezhutkah oni peli neskonchaemye psalmy, takim obrazom uvelichivaya kolichestvo dvuokisi ugleroda v legkih i krovi, ili, esli oni byli vostochnymi lyud'mi, sovershali dyhatel'nye uprazhneniya, sluzhashchie toj zhe samoj celi. Segodnya my znaem, kak snizit' effektivnost' mozgovogo reduciruyushchego klapana pryamym himicheskim vozdejstviem, bez riska naneseniya ser'eznogo ushcherba psihofizicheskomu organizmu. Pri nastoyashchem sostoyanii znaniya obratit'sya k dlitel'nomu postu i zhestokomu samobichevaniyu dlya nachinayushchego mistika bylo by stol' zhe bessmyslennym, kak i dlya nachinayushchego povara - vesti sebya podobno kitajcu CHarl'za Lemba, kotoryj spalil dom tol'ko dlya togo, chtoby zazharit' porosenka. I bez togo znaya (ili zhe, po krajnej mere, on mozhet eto znat', esli pozhelaet), kakovy himicheskie usloviya transcendental'nogo opyta, nachinayushchij mistik dolzhen obratit'sya za tehnicheskoj pomoshch'yu k specialistam - v farmakologii, biohimii, fiziologii, psihologii, psihiatrii i parapsihologii. A so svoej storony, konechno, specialisty (esli kto-to iz nih stremitsya stat' podlinno chelovekom nauki i sovershennym chelovecheskim sushchestvom) dolzhny iz svoih sootvetstvuyushchih uzkih sfer obratit'sya k hudozhniku, proricatelyu, duhovidcu, mistiku - ko vsem tem, odnim slovom, kto imel opyt Inogo Mira i kto znaet - - kazhdyj po-svoemu - chto s etim opytom delat'. PRILOZHENIE III Vozdejstviya, pohozhie na videniya, i priemy, vyzyvayushchie videniya, sygrali bol'shuyu rol' v narodnyh razvlecheniyah, chem v izyashchnyh iskusstvah. Fejerverki, pyshnye zrelishcha, teatral'nye spektakli - vse eto, v sushchnosti, vizionerskie iskusstva. K sozhaleniyu, oni, pomimo etogo, iskusstva eshche i efemernye, i rannie shedevry izvestny nam tol'ko po opisaniyam. Nichego ne ostalos' ot vseh rimskih triumfov, srednevekovyh turnirov, teatrov masok epohi korolya Iakova, dlinnoj cheredy korolevskih vyhodov i svadeb, koronacij i torzhestvennyh kaznej, kanonizacij i papskih pohoron. Luchshee, na chto mozhno nadeyat'sya v otnoshenii vsego etogo velikolepiya - eto chto ono, byt' mozhet, "prozhivet v chislah Settla odnim dnem bol'she". Interesnoj chertoj etih populyarnyh vizionerskih iskusstv yavlyaetsya ih tesnaya zavisimost' ot sovremennoj im tehnologii. Fejerverki, naprimer, byli kogda-to ne bolee chem kostrami. (I do segodnyashnego dnya, ya mogu dobavit', horoshij koster v temnuyu noch' ostaetsya odnim iz samyh volshebnyh i transportiruyushchih zrelishch. Glyadya na nego, mozhno postich' hod myslej meksikanskogo krest'yanina, kotoryj sobiraetsya spalit' akr lesa, chtoby posadit' svoj mais, no voshishchen, esli, po schastlivoj sluchajnosti, para kvadratnyh mil' zaroslej zanimaetsya yarkim apokalipticheskim plamenem.) Podlinnaya pirotehnika nachalas' (po krajnej mere, v Evrope, esli ne v Kitae) s ispol'zovaniya goryuchih veshchestv pri osadah i v morskih srazheniyah. Iz voennoj oblasti eto dolzhnym obrazom perekochevalo v sferu razvlechenij. Imperskij Rim ustraival svoi paradnye fejerverki, prichem nekotorye iz nih dazhe v period upadka byli do krajnosti slozhny. Vot opisannoe Klavdianom predstavlenie, ustroennoe Manliem Teodorom v 399 g.n.e.: Mobile ponderibus descendat pegma reductio inque chori speciem spargentes ardua flammas scaena rotet varios, et fingat Mulciber orbis per tabulas impune vagos pictaeque citato ludant igne trabes, et non permissa morari fida per innocuas errant incendia turres. "Pust' uberut protivovesy, - perevodit g-n Platnauer so vsej pryamotoj yazyka, kotoraya men'she chem dolzhnym obrazom otrazhaet sintaksicheskie izyski originala, - i pust' podvizhnaya lebedka opustit na vozvyshennuyu scenu lyudej, kotorye, peredvigayas' kak hor, budut razbrasyvat' ogon'. Pust' Vulkan vykuet shary iz ognya, kotorye bezvredno budut katit'sya po doskam. Pust' plamya poyavitsya i zaigraet po butaforskim balkam sceny, a ukroshchennyj pozhar, koemu ne pozvoleno utihat', pust' gulyaet sredi netronutyh im bashen." Posle padeniya Rima pirotehnika snova stala isklyuchitel'no voennym iskusstvom. Ee velichajshim triumfom bylo izobretenie okolo 650 g.n.e. Kallinikom "grecheskogo ognya" - sekretnogo oruzhiya, pozvolivshego prihodivshej v upadok Vizantijskoj Imperii tak dolgo derzhat'sya v bitvah so svoimi vragami. V epohu Vozrozhdeniya fejerverki snova vstupili v mir populyarnyh razvlechenij. S kazhdym otkrytiem v nauke himii oni stanovilis' vse bolee i bolee blistatel'nymi. K seredine devyatnadcatogo veka pirotehnika dostigla vershiny tehnicheskogo sovershenstva i stala sposobna transportirovat' ogromnye mnozhestva zritelej k antipodam dazhe takih umov, kotorye soznatel'no byli uvazhaemymi metodistami, p'yuzeitami, utilitariancami, uchenikami Milla ili Marksa, N'yumena, Bredlo ili Semyuela Smajlza. Na P'yacca del' Popolo, v Ranelahe i Hrustal'nom Dvorce kazhdogo chetvertogo i chetyrnadcatogo iyulya malinovym siyaniem stronciya, sinevoj medi, zelen'yu bariya i zheltiznoj natriya narodnomu podsoznatel'nomu napominali o tom Inom Mire tam, vnizu, v psiholoticheskom ekvivalente Avstralii. Pyshnye zrelishcha - vizionerskoe iskusstvo, kotoroe s nezapamyatnyh vremen ispol'zuetsya v kachestre politicheskogo instrumenta. Roskoshnye prihotlivye odeyaniya korolej, pap i ih sootvetstvuyushchih vassalov, voennyh i duhovnyh, imeyut ves'ma prakticheskuyu cel' - proizvesti vpechatlenie na nizshie klassy s pomoshch'yu sozdaniya dostovernogo oshchushcheniya sverhchelovecheskogo velichiya ih povelitelej. Posredstvom prekrasnyh odezhd i torzhestvennyh ceremonij gospodstvo de facto(29) transformiruetsya v pravlenie ne tol'ko de jure(30), no i de jure divino(31). Korony i tiary, vsevozmozhnye ukrasheniya, atlasy, shelka i barhaty, broskie uniformy i oblacheniya, kresty i medali, rukoyati mechej i episkopskih posohov, plyumazhi treugolok i ih klerikal'nye ekvivalenty, te ogromnye veera iz per'ev, kotorye otpravlenie kazhdoj papskoj funkcii delayut pohozhim na scenu iz "Aidy" - vse eto prizvano vyzyvat' videniya, delat' slishkom uzh zemnyh dam i gospod pohozhimi na geroev, polubogin' i serafimov, a v processe prinosit mnogo nevinnogo udovol'stviya vsem vovlechennym - ravno akteram i zritelyam. V techenie poslednih dvuh stoletij tehnologiya iskusstvennogo osveshcheniya nesoizmerimo prodv