prostit' mnogoe, no eto ne izbavlyaet ego ot stradanij. Loshadi prostitel'no, chto ona ne chelovek; odnako ej volej-nevolej prihoditsya byt' loshad'yu, a ne chelovekom". I tem ne menee navernyaka mozhno sdelat' chto-nibud' dazhe dlya lyudej, podobnyh etomu kanzascu, -- sdelat' tak, chtoby ne ponadobilos' pribegat' k pagubnoj lzhi o prirode veshchej. Naprimer, lgat', chto tam, naverhu, kto-to est'; ili po-drugomu, na bolee sovremennyj lad -- chto chelo 316 necheskie cennosti absolyutny i chto Bog -- eto naciya, ili partiya, ili chelovechestvo v celom. Navernyaka, ubezhdenno podumal Propter, navernyaka dlya takih lyudej chto-nibud' da mozhno sdelat'. Vnachale, uslyshav ot nego o cepi prichin i sledstvij i o perepletenii vzaimosvyazej, kanzasec prosto vozmutilsya -- vozmutilsya tak, slovno emu nanesli lichnoe oskorblenie. No zatem, uvidev, chto ego ni v chem ne uprekayut, nichego ne pytayutsya emu navyazat', on nachal proyavlyat' interes, nachal ponimat', chto kakoe-to zerno v etom est'. Malo-pomalu ego, navernoe, mozhno nauchit' myslit' chut' bolee realistichno -- hotya by o tom, kak ustroena povsednevnaya zhizn', o vneshnem mire yavlenij. A esli eto poluchitsya, to dlya nego, navernoe, budet ne takoj uzh nepreodolimoj trudnost'yu nauchit'sya myslit' chut'-chut' realistichnee i o samom sebe, ponyat', chto ego dragocennoe "ya" -- vsego lish' vydumka, chto-to vrode koshmara, strashno perevozbuzhdennoe nichto, sposobnoe, esli eto vozbuzhdenie ulyazhetsya, ispolnit'sya Boga -- Boga, myslimogo i oshchushchaemogo kak nechto bol'shee, chem individual'noe soznanie, kak svobodnaya moshch', chistoe delanie, bytie, udalennoe ot... Vernuvshis' takim obrazom k ishodnoj tochke, Proter vdrug kak by zanovo uvidel ves' dlinnyj, izvilistyj, bestolkovyj put', prodelannyj im radi ee dostizheniya. On prishel na etu skam'yu pod evkaliptom, chtoby sosredotochit'sya, chtoby na kakoe-to vremya oshchutit' za s svoimi lichnymi myslyami i chuvstvami prisutstvie togo, inogo soznaniya, toj svobodnoj, chistoj moshchi, prevyshayushchej ego sobstvennuyu. On prishel radi etogo; no stoilo emu poteryat' bditel'nost', kak vospominaniya otyskali lazejku; prinyalis', oblachko za oblachkom, naplyvat' razmyshleniya -- oni podnimalis', slovno morskie pticy s gnezdov'ya, i zastili solnce. ZHizn' individual'nosti est' rabstvo; i individual'noe nachalo v cheloveke budet borot'sya za eto rabstvo s beskonechnoj izobretatel'nost'yu i samym izoshchrennym kovarstvom, Platoj za svobodu, yavlyaetsya postoyannaya bditel'nost', a 317 on okazalsya ne na vysote. I delo tut, podumal on unylo, vovse ne v tom, chto duh bodr, a plot' nemoshchna*. |to sovershenno nepravil'noe protivopostavlenie. Duh-to vsegda bodr; a vot lichnost', kotoruyu obrazuet soznanie vkupe s telom, zhelaet ostavat'sya kosnoj -- no lichnost', mezhdu tem otnyud' ne nemoshchna, a neobychajno sil'na. On opyat' poglyadel na gory, na blednoe nebo, prosvechivayushchee skvoz' listvu, na stvoly evkaliptov, okrashennye sumerkami v myagkie korichnevato-rozovye, lilovye, serye tona; potom zakryl glaza. "Nichto, ob®yatoe Bogom, nuzhdayushcheesya v Boge, sposobnoe prinyat' Boga i ispolnit'sya Im, esli chelovek pozhelaet togo. A chto est' Bog? Bytie, udalennoe ot vsyakoj tvari, svobodnaya moshch', chistoe delanie". Ego sosredotochennost' postepenno perestavala byt' volevym aktom, namerennym ottorzheniem nazojlivogo roya myslej, chuvstv i zhelanij. Ibo malo-pomalu eti mysli, zhelaniya i chuvstva osedali, tochno mut' v kuvshine s vodoj, i po mere ih osedaniya sosredotochennost' plavno perehodila v nechto vrode spokojnogo, nichem ne ponuzhdaemogo sozercaniya, odnovremenno pristal'nogo i bezmyatezhnogo, chutkogo i passivnogo, -- sozercaniya, ob®ektom kotorogo sluzhili myslenno proiznesennye slova, no vmeste s nimi i to, chto ih okruzhalo. No tem, chto okruzhalo eti slova, i bylo samo sozercanie; ibo sosredotochennost', kotoraya prevratilas' sejchas v ne trebuyushchee usilij sozercanie, -- chem i yavlyalas' ona, kak ne odnoj iz storon, chastichnym proyavleniem togo bezlichnogo, nichem ne potrevozhennogo soznaniya, kuda byli obroneny i teper' tiho opuskalis' eti slova? I chem glubzhe opuskalis' oni, provozhaemye vnimatel'nym sozercaniem v ego sobstvennye bezdny, tem bolee prostupal ih novyj smysl -- i peremena eta kasalas' ne podrazumevaemyh pod slovami sushchnostej, a skoree sposoba ih postizheniya, kotoryj iz intellektual'nogo po preimushchestvu stal intuitivnym i pryamym; tak chto priroda cheloveka v ego potencial'nosti i Boga v aktual'nosti postigalis' kak by blago 318 darya chuvstvennomu perezhivaniyu, putem neposredstvennoj prichastnosti. I ego sushchestvo, eto vechno hlopochushchee nichto, slovno preobrazilos' v otkrytyj rezervuar, gotovyj prinyat' v sebya mir i chistotu, otreshenie ot zhitejskoj suety i strastej, blazhennuyu svobodu ot individual'nosti... Zvuk priblizhayushchihsya shagov zastavil ego otkryt' glaza. Po dorozhke, vedushchej k skam'e pod evkaliptami, shli Piter Bun i tot anglichanin, s kotorym on ehal v mashine. Propter podnyal ruku i ulybnulsya v znak privetstviya. Emu nravilsya yunyj Pit. Tut byli nalico i vrozhdennyj um, i vrozhdennaya dobrota; byli vospriimchivost', beskorystie i neproizvol'noe blagorodstvo dushevnyh dvizhenij i otklika na vse proishodyashchee. CHudesnye, zamechatel'nye svojstva! ZHal' tol'ko, chto sami po sebe, ne rukovodimye znaniem ob istinnoj prirode veshchej, oni poka byli bessil'ny sluzhit' dobru, absolyutno ne sposobny privesti k tomu, chto razumnyj chelovek mog by nazvat' spaseniem. CHistoe zoloto, no vse eshche v vide rudy, nevyplavlennoe, neobrabotannoe. Vozmozhno, kogda-nibud' mal'chik i nauchitsya ispol'zovat' svoe zoloto. No snachala emu nado zahotet' nauchit'sya tomu -- a vdobavok zahotet' otuchit'sya ot mnozhestva veshchej, kotorye sejchas kazhutsya emu samoochevidnymi i pravil'nymi. A eto budet tyazhelo -- hotya i po drugim prichinam, no tak zhe tyazhelo, kak dlya togo neschastnogo kanzasca. --Privet, Pit,--okliknul on. -- Idi, posidi so mnoj. Ty i mistera Pordidzha privel; eto slavno. -- On podvinulsya na seredinu skamejki, chtoby oni mogli usest'sya po obe storony ot nego.-- Nu kak, poznakomilis' s Lyudoedom? -- sprosil on Dzheremi, kivaya na vidneyushchijsya vperedi zamok. Dzheremi sdelal kisluyu minu i kivnul. . -- YA ne zabyl prozvishcha, kotorym ego nagradili v shkole, -- promolvil on. -- |to mne i pravda nemnogo pomoglo. 319 -- Bednyaga Dzho, -- skazal Propter. -- Lyudi pochemuto schitayut, chto tolstyaki dolzhny byt' etakimi schastlivchikami. No komu zhe nravitsya vechno vyslushivat' nasmeshki? ZHizneradostnyj vid, kotoryj oni inogda na sebya napuskayut, i ih podshuchivanie nad soboj -- vse eto delaetsya lish' radi alibi i dlya profilaktiki. Vysmeivanie sobstvennyh nedostatkov sluzhit im privivkoj, kotoraya pozvolyaet ne tak boleznenno perenosit' chuzhie izdevatel'stva. Dzheremi ulybnulsya. Uzh naschet etogo-to on znal vse. -- Pomogaet vyhodit' iz nelovkogo polozheniya,-- skazal on. Propter kivnul. -- No, k neschast'yu,-- proiznes on,-- za Dzho takoj privychki nikogda ne vodilos'. Dzho byl iz toj porody tolstyakov, chto vechno vypendrivayutsya. Iz porody drachunov. Iz porody zadir i lyubitelej pokomandovat'. Iz porody hvastunov i vyskochek. Iz teh, chto pokupayut sebe populyarnost', ugoshchaya devchonok morozhenym, dazhe esli dlya etogo prihoditsya tajkom zaglyadyvat' v babushkin koshelek. Iz teh, kto prodolzhaet vorovat', dazhe esli ego pojmayut, otlupyat i ubedyat, chto teper' emu pryamaya doroga v ad. Bednyaga Dzho, on vsyu zhizn' byl predstavitelem imenno etoj raznovidnosti tolstyakov. -- On snova mahnul v storonu zamka. -- |to ego pamyatnik ushcherbnomu gipofizu. Kstati, o gipofizah, -- prodolzhal on, povorachivayas' k Pitu, -- kak prodvigaetsya tvoya rabota? Sidya pod evkaliptom, Pit mrachno razmyshlyal o Virdzhinii -- on v sotyj raz pytalsya ponyat', pochemu ona ih brosila, soobrazit', ne obidelas' li ona na nego za chto-nibud', dejstvitel'no li ona tak ustala, ili, mozhet byt', est' kakaya-to drugaya prichina. No pri upominanii o rabote yunosha podnyal golovu, i lico ego prosvetlelo. -- Vse idet prosto zdorovo, -- otvetil on i toroplivo, azartno, meshaya zhargonnye slovechki i nauchnye terminy, 320 chto dovol'no stranno vosprinimalos' na sluh, rasskazal Propteru o rezul'tatah, kotoryh oni uzhe dobilis' na myshah i, pohozhe, vot-vot dob'yutsya na babuinah i sobakah. -- A esli vse poluchitsya, -- sprosil Propter, -- chto togda budet s vashimi sobakami? -- My prodlim im zhizn'! -- torzhestvuyushche otvetil Pit. -- Net-net, eto-to mne ponyatno, -- skazal ego sobesednik. -- YA imel v vidu drugoe. Ved' sobaka -- eto kak by nedorazvityj volk. Ona bol'she pohozha na zarodysh volka, chem na vzrosluyu osob', verno? Pit kivnul. --Drugimi slovami,--prodolzhal Propter,--eto krotkoe, poslushnoe zhivotnoe, poskol'ku ono ne uspelo odichat'. Ne v etom li vidyat odin iz mehanizmov evolyucii? Pit snova kivnul. -- Sushchestvuet kak by takoe gormonal'noe ravnovesie, -- poyasnil on. -- Potom proishodit mutaciya i narushaet ego. U vas poluchaetsya novoe ravnovesie, a ono, okazyvaetsya, zamedlyaet skorost' razvitiya. Vy rastete; no delaete eto tak medlenno, chto uspevaete umeret', prezhde chem perestanete byt' zarodyshem vashego pradedushki. -- Tochno,-- skazal Propter.-- I chto zhe sluchitsya, esli udlinit' zhizn' zhivotnomu, prodelavshemu takoj evolyucionnyj put'? Pit rassmeyalsya i pozhal plechami. -- Pridetsya chutok poterpet', togda uvidim, -- otvetil on. -- Pozhaluj, budet malopriyatno,-- skazal Proter,-- esli vashi sobaki v processe rosta nachnut degradirovat'. Pit opyat' zhizneradostno rassmeyalsya. -- Predstav'te tol'ko, kak starushki drapanut ot svoih lyubimyh mopsov,-- skazal on. 321 Propter kak-to stranno poglyadel na Pita i nekotoroe vremya molchal, slovno ozhidaya ot nego dal'nejshih kommentariev. Odnako drugih kommentariev ne posledovalo. -- CHto zh, menya raduet tvoj optimizm, -- skazal on. Zatem povernulsya k Dzheremi.-- Ved', esli ya ne oshibayus', mister Pordidzh, -- ved' porokov svoih ne ostavish', koli v obhvate pribavish'? -- Il', s dub vysotoyu, let trista stojmya prostoish'*, -- podhvatil Dzheremi, ulybayas' ot udovol'stviya, kotoroe vsegda vyzyvala u nego kstati privedennaya citata. -- CHto by my delali, esli by prozhili do trehsot let? -- razmyshlyal vsluh Propter. -- Vy polagaete, chto po-prezhnemu byli by uchenym i dzhentl'menom? Dzheremi kashlyanul i pohlopal sebya po lysine. -- Dzhentl'menom-to navernyaka perestal by byt', -- otvetil on. -- Uzhe sejchas, slava Bogu, perestayu. -- Nu a uchenyj derzhalsya by do konca? -- CHto zh, ved' knig v Britanskom muzee -- chitat' ne perechitat'. -- A ty, Pit? -- skazal Propter. -- Po-prezhnemu budesh' zanimat'sya nauchnymi issledovaniyami? -- Pochemu by i net? CHto zhe mozhet pomeshat' zanimat'sya etim hot' celuyu vechnost'? -- goryacho otvetil yunosha. -- Celuyu vechnost'? -- povtoril Propter. -- A tebe ne kazhetsya, chto eto mozhet nemnogo nadoest'? Opyt za opytom. Ili kniga za knigoj, -- dobavil on, adresuyas' k Dzheremi. -- V obshchem, odna chepuhovina za drugoj. Tebe ne kazhetsya, chto eto nachnet slegka ugnetat'? -- Ne ponimayu pochemu, -- skazal Pit. -- Znachit, vremya tebe ne dokuchaet? Pit pokachal golovoj: -- S chego by eto? -- A otchego zhe net? -- skazal Propter, glyadya na nego s laskovoj simpatiej.-- Vremya ved', znaesh' li, ves'ma nepriyatnaya shtuka. 322 -- |to tol'ko esli boish'sya smerti ili starosti. -- Da net, -- ne soglasilsya Propter, -- dazhe esli ne boish'sya. Ono koshmarno po suti svoej -- tak skazat', po svoej vnutrennej prirode. -- Po vnutrennej? -- Pit ozadachenno poglyadel na nego. -- Ne ponimayu ya etogo, -- skazal on. -- Po vnutrennej prirode?.. -- Esli brat' ego v forme nastoyashchego, togda eto, konechno, koshmar,-- vmeshalsya Dzheremi: -- No esli ono okazyvaetsya pered vami v vide iskopaemogo -- nu, naprimer, kak bumagi Hoberkov...-- on ne zakonchil. -- O da, vpolne bezobidno,-- soglasilsya Propter s nevyskazannym vyvodom. -- No voobshche-to istoriya -- veshch' nereal'naya. Proshedshee vremya predstavlyaet soboj vsego lish' zlo na rasstoyanii; da i samo izuchenie proshlogo est', razumeetsya, vremennoj process. Kollekcionirovanie oskolkov okamenelogo zla ne mozhet byt' bolee chem erzacem, zamenoj neposredstvennogo perezhivaniya vechnosti. -- On s interesom glyanul na Pita, pytayas' ugadat', kakoj otklik najdut v nem eti slova. Tak srazu okunut'sya v samuyu sut', nachat' s samogo glavnogo, s serdceviny tajny -- eto, konechno, riskovanno; est® opasnost' vyzvat' v otvet lish' nedoumenie, a to i razdrazhennoe nepriyatie. Pit, pozhaluj chto, sklonyalsya k pervomu, no ego nedoumenie, vidimo, podogrevalos' lyubopytstvom; emu yavno hotelos' razobrat'sya, v chem zhe tut delo. Dzheremi tem vremenem pochuvstvoval, chto beseda prinimaet ves'ma nezhelatel'nyj oborot. -- O chem my, sobstvenno, tolkuem? -- kislo sprosil on.-- O Novom Ierusalime, chto li? Propter dobrodushno ulybnulsya emu. -- Ne volnujtes',-- otvetil on.-- Ob arfah i heruvimah ya ne skazhu ni slova. -- I na tom spasibo, -- probormotal Dzheremi. -- Mne nikogda ne dostavlyali udovol'stviya bessmyslennye razgovory,-- prodolzhal Propter.-- YA starayus' 323 upotreblyat' lish' slova, imeyushchie kakoe-to otnoshenie k faktam. Poetomu menya i interesuet vechnost' -- vechnost' psihologicheskaya. Ved' eto fakt. -- Dlya vas -- vozmozhno,-- skazal Dzheremi, svoim tonom yasno davaya ponyat', chto bolee civilizovannye lyudi ne stradayut podobnymi gallyucinaciyami. -- Ne tol'ko dlya menya. V etom mozhet ubedit'sya vsyakij, kto vypolnit neobhodimye usloviya. -- I zachem zhe cheloveku vypolnyat' eti usloviya? -- A zachem lyudi edut v Afiny i glyadyat na Parfenon? Zatem, chto delo togo ctobt. Vot tak zhe i s vechnost'yu. Opyt perezhivaniya vnevremennogo blaga stoit lyubyh trudov, svyazannyh s priobreteniem etogo opyta. -- Vnevremennoe blago, -- nepriyaznenno povtoril Dzheremi.-- Ne ponimayu, chto eto znachit. -- I neudivitel'no, -- skazal Propter. -- Ved' vy tak tolkom i ne pojmete, chto znachit "Parfenon", poka ne uvidite ego voochiyu. -- Da, no ya po krajnej mere videl Parfenon na fotografiyah; ya chital ego opisaniya. -- Opisaniya vnevremennogo blaga vy tozhe chitali, -- otvetil Propter.-- I ne raz. Imi polny vse knigi po filosofii i religii. CHitat'-to vy ih chitali, a vot bileta v Afiny kupit' tak i ne udosuzhilis'. Pogruzivshis' v negoduyushchee molchanie, Dzheremi vynuzhden byl priznat', chto ego sobesednik prav. I eta chuzhaya pravota vyzvala u nego eshche bol'shuyu, chem prezhde, nepriyazn' ko vsemu razgovoru. -- Nu, a vremya, -- ob®yasnyal Propter Pitu, -- chto eto, v rusle nashih rassuzhdenij, kak ne ta sreda, gde zlo rasprostranyaetsya, ne ta stihiya, v kotoroj zlo zhivet i vne kotoroj -- umiraet? A na samom dele ono bol'she, chem prosto stihiya zla, bol'she, chem ego rodnaya sreda. Esli ty zajdesh' v svoem analize dostatochno daleko, to vyyasnitsya, chto vremya-to kak raz i est' zlo. Odno iz proyavlenij ego glubinnoj suti. 324 Dzheremi slushal s rastushchim neudovol'stviem, vse bolee i bolee razdrazhayas'. Ego strahi byli ne napras ny: starikan polez v debri samoj neudobovarimoj teo logii. Vechnost', vnevremennoe perezhivanie blaga, vre mya kak voploshchenie zla -- ej-Bogu, podobnye propovedi i v knigah-to vyglyadyat donel'zya zanudno; no kogda tebya potchuyut vsem etim vot tak, ne obinuyas', da eshche ne v shutku, a vser'ez,-- net, tut i vpryam' ne znaesh' kuda devat'sya. Pochemu, chert voz'mi, lyudi ne mogut prosto vesti razumnuyu, kul'turnuyu zhizn'? Pochemu ne mogut prinimat' vse kak est'? V devyat' -- zavtrak, v polvto rogo -- lench, v pyat' -- chaj. I razgovory. I ezhednevnaya progulka s Gladstonom, jorkshirskim ter'erom. I bib lioteka; sochineniya Vol'tera v vos'midesyati treh tomah; neischerpaemyj kladez' Horasa Uollola*; i, dlya razno obraziya, "Bozhestvennaya komediya"; a potom, esli vdrug vozniknet soblazn chereschur ser'eznogo otnosheniya k srednim vekam, avtobiografiya Salimbena* i "Rasskaz Mel'nika"*. I vremya ot vremeni dnevnye vizity -- svyashchennik, ledi Fredegond so sluhovoj trubkoj, mis ter Vil. I spory o politike -- pravda, za eti neskol' ko mesyacev, posle anshlyusa i Myunhena, politicheskie spory prevratilis' v odno iz teh malopriyatnyh zanya ni, kotoryh umnyj chelovek staraetsya izbegat'. I ezhe nedel'naya poezdka v London -- lench v "Reforme"*, a obed nepremenno so starikom Trippom iz Britanskogo muzeya; i boltovnya o tom o sem s neschastnym bratcem Tomom iz Ministerstva inostrannyh del (da tol'ko i eto na glazah stanovilos' zanyatiem, kotorogo luchshe iz begat'). A potom, razumeetsya, Londonskaya biblioteka; vechernya v Vestminsterskom sobore, esli povezet i tam budut pet' Palestrinu*; a kazhduyu vtoruyu nedelyu, s pyati do shesti tridcati, poltora chasa v obshchestve Mej ili Doris na ih kvartirke v Mejda-Vejl. Vizit v gnez dilishche poroka i razvrata, kak emu nravilos' eto nazy vat'; bezdna udovol'stviya. Vot oni, real'nosti etoj zhizni; pochemu by ne prinyat' ih, spokojno i trezvo? 325 Tak net zhe, lyudyam nepremenno nado boltat' o vechnosti i tomu podobnoj chepuhe. Vsya eta boltovnya obychno vyzyvala u Dzheremi zhelanie pobogohul'nichat' i sprosit', est' li u Boga boyau rectum 1 , zayavit', kak tot yaponec iz anekdota, chto on byl sovershenno smushchen i sbit s tolku polozheniem Blagorodnoj Pticy*. No, k neschast'yu, byvali sluchai vrode segodnyashnego -- onito i razdrazhali bol'she vsego, -- kogda takaya reakciya okazalas' by yavno neumestnoj. Potomu chto etot chudak Propter, v konce koncov, napisal "Ocherki"; ot ego rechej nel'zya bylo otmahnut'sya, kak ot fantazij obyknovennogo nedoumka. Krome togo, on ne propovedoval hristianstva, tak chto shutochki po povodu antropomorfizma tut ne godilis'. |to pryamo-taki vyvodilo iz sebya! On popytalsya izobrazit' vysokomernoe ravnodushie i dazhe zamurlykal sebe pod nos "Pchelku i zhimolost'". |tim on hotel dat' ponyat', chto ot cheloveka, stoyashchego na bolee vysokom urovne razvitiya, nikak nel'zya trebovat' interesa k podobnomu bessmyslennomu razgovoru. Komichnoe zrelishche, podumal Propter, nablyudaya za nim; esli, konechno, postarat'sya ne zamechat', kakoe ono gnetushchee. GLAVA DEVYATAYA -- Vremya i zhelaniya, -- skazal Propter, -- zhelaniya i vremya -- dve storony odnogo i togo zhe; oni predstavlyayut soboj pervichnuyu materiyu zla. Vot vidish', Pit,-- dobavil on drugim tonom, -- vidish', kakoj somnitel'nyj podarok ty prepodnesesh' nam, esli tvoya rabota uvenchaetsya uspehom. Eshche celyj vek, a to i bol'she, vremeni i zhelanij. Paru lishnih zhiznej, polnyh potencial'nogo zla. -------------------- 1 Pryamaya kishka (franc.). 326 -- No i potencial'nogo dobra, -- vstavil yunosha s protestuyushchej notkoj v golose. -- I potencial'nogo dobra,-- soglasilsya Propter.-- Tol'ko ono ochen' daleko ot togo dopolnitel'nogo vre meni, kotoroe tm hochesh' nam podarit'. -- Pochemu? -- sprosil Pit. -- Potomu chto potencial'noe zlo zaklyucheno vo vre meni, a potencial'noe dobro -- net. CHem dol'she zhi vesh', tem s bol'shim kolichestvom zla soprikasaesh'sya -- eto proishodit samo soboj. A dobro -- drugoe delo. CHe lovek ne obretaet bol'she dobra, prosto sushchestvuya dol' she. Stranno, -- zadumchivo prodolzhal on, -- chto lyudi vsegda bilis' lish' nad problemoj zla. Tol'ko nad nej. Kak budto priroda dobra -- eto chto-to samoochevidnoe. Vovse net. Est' i problema dobra, po men'shej mere stol' zhe trudnaya, kak i problema zla. -- I ee reshenie?.. -- sprosil Pit. -- Reshenie ochen' prostoe i sovershenno nepriemle moe. Aktual'noe dobro -- vne vremeni. -- Vne vremeni? No togda kak zhe... -- YA nedarom skazal, chto reshenie nepriemlemoe, -- promolvil Propter. -- No esli ono vne vremeni, togda... -- Togda nichto iz sushchestvuyushchego vo vremeni ne mo zhet byt' aktual'nym dobrem. Vremya est' potencial'noe zlo, a zhelaniya prevrashchayut eto potencial'noe zlo v ak tual'noe. A vot zaklyuchennoe vo vremennom akte dobro mozhet byt' tol'ko potencial'nym, bolee togo -- aktua lizirovat'sya ono mozhet tol'ko vne vremeni. -- No zdes'-to, vo vremeni, -- nu, prosto delaya obych nye veshchi... chert voz'mi! -- my zh postupaem inogda pra vil'no. Tak kakie postupki mozhno schitat' horoshimi? -- Strogo govorya, ih net vovse, -- otvetil Pro pter. -- No na praktike -- chto zh, dumayu, nekotorye postupki zasluzhivayut takogo nazvaniya. Horoshim mozhno nazvat' lyuboj postupok, sposobstvuyushchij osvobozhdeniyu tex, kogo on kasaetsya. 327 -- Osvobozhdeniyu? -- nereshitel'no povtoril yunosha. On privyk ponimat' eto slovo tol'ko kak imeyushchee ekonomicheskuyu ili revolyucionnuyu okrasku. No mister Propter yavno ne sobiralsya prizyvat' ego svergnut' kapitalistov. -- Osvobozhdeniyu ot chego? Propter pomedlil s otvetom. Stoit li v eto uglublyat'sya? -- podumal on. Anglichanin nastroen vrazhdebno; vremeni ostalos' malo; a sam parenek poka eshche absolyutno nevezhestven. No ego nevezhestvennost' otchasti kompensirovalas' dobroj volej i trogatel'nym stremleniem postich' nevedomoe. On reshil popytat' schast'ya i prodolzhit' nachatyj razgovor. -- Osvobozhdeniyu ot vremeni, -- skazal on. -- Osvobozhdeniyu ot zhelanij i perezhivanij. Osvobozhdeniyu ot svoej lichnosti. -- Vot tebe i raz,-- skazal Pit.-- Vy zhe vsegda govorite o demokratii. No ved' ona derzhitsya na uvazhenii k lichnosti! -- Konechno, -- soglasilsya Propter. -- Uvazhenie k lichnosti neobhodimo dlya togo, chtoby ona mogla preodolet' samoe sebya. Rabstvo i fanatizm usilivayut oderzhimost' vremenem, zlom, svoim sobstvennym "ya". Otsyuda i cennost' demokraticheskih institutov i skepticheskogo umonastroeniya. CHem bol'she ty uvazhaesh' lichnost', tem skoree ona smozhet obnaruzhit', chto vsyakaya lichnost' -- tyur'ma. Potencial'noe dobro -- eto vse, chto pomogaet tebe obresti svobodu. Aktualizirovannoe dobro nahoditsya vne tyur'my, v bezvremennosti, v sostoyanii chistogo, nezainteresovannogo soznaniya. -- YA ne ochen'-to silen v abstrakciyah, -- skazal yunosha. -- Davajte voz'mem kakie-nibud' konkretnye primery. Hotya by nauku. |to kak, horoshee delo? -- Horoshee, plohoe ili nejtral'noe, smotrya kak eyu zanimat'sya i v kakih celyah ispol'zovat'. Horoshee, plohoe ili nejtral'noe prezhde vsego dlya samih uchenyh -- tochno tak zhe, kak iskusstvo i gumanitarnye discipliny mogut byt' horoshi, plohi ili nejtral'ny dlya hu 328 dozhnikov i gumanitariev. Oni horoshi, esli oblegchayut osvobozhdenie; nejtral'ny, esli ot nih net ni pomoshchi, ni vreda; plohi, esli delayut osvobozhdenie bolee trudnym, usilivaya vlast' individual'nogo. I zamet', ochevidnoe beskorystie uchenogo ili hudozhnika vovse ne obyazatel'no oznachaet istinnuyu svobodu ot put lichnosti. Uchenye i hudozhniki -- eto lyudi, veryashchie v to, chto my neopredelenno nazyvaem idealami. No chto takoe ideal? Ideal est' vsego lish' sil'no uvelichennaya proekciya kakoj-nibud' iz storon lichnosti. -- Povtorite eshche razok, -- poprosil Pit, i dazhe Dzheremi, pozabyv o svoem napusknom ravnodushii, vykazal yavnuyu zainteresovannost'. Propter povtoril. -- I eto verno, -- promolvil on, -- dlya lyubogo ideala, krome samogo vysokogo, a imenno ideala osvobozhdeniya -- osvobozhdeniya ot lichnosti, osvobozhdeniya ot vremeni i zhelanij, osvobozhdeniya radi soyuza s Bogom, esli vy ne vozrazhaete protiv etogo slova, mister Pordidzh. Mnogie vozrazhayut, -- dobavil on.-- |to odno iz teh slov, kotorye osobenno shokiruyut nashu vysokolobuyu publiku. YA vsegda, kak mogu, starayus' shchadit' ih chuvstva. Itak, vernemsya k nashemu idealistu, -- prodolzhal on, s udovol'stviem otmetiv, chto Dzheremi ne smog sderzhat' nevol'nuyu ulybku. -- Esli on sluzhit lyubomu idealu, krome samogo vysokogo,-- bud' to ideal krasoty dlya hudozhnika, ili ideal istiny dlya uchenogo-estestvennika, ili ideal togo, chto nynche pochitaetsya dobrodetel'yu, dlya gumanitariya, -- to on ne sluzhit Bogu; on sluzhit kakoj-to gipertrofirovannoj cherte sebya samogo. On mozhet byt' bezgranichno predan svoemu idealu, no v konechnom schete ob®ektom ego prekloneniya okazyvaetsya kakaya-nibud' iz storon ego sobstvennoj lichnosti. Kto nesomnennoe beskorystie na samom dele yavlyaetsya ne svobodoj ot svoego "ya", a vsego lish' inoj formoj zakreposhcheniya. |to znachit, chto nauka mozhet byt' ploha dlya uchenyh, dazhe kogda ona yakoby vystupaet v roli izbavitelya. 329 To zhe samoe otnositsya i k iskusstvu, i k gumanitarnym disciplinam, i k gumanisticheskoj deyatel'nosti. Dzheremig s toskoj vspomnil o svoej biblioteke v "Araukariyah". I pochemu etot svihnuvshijsya starik ne zhelaet prinimat' veshchi takimi, kak est'? -- Nu a ostal'nye? -- dopytyvalsya Pit. -- Te, kto ne zanimaetsya naukoj? Razve im ona ne pomogaet stat' svobodnee? Propter Kivnul. -- No parallel'no i privyazyvaet ih eshche krepche k samim sebe. Bolee togo, mne sdaetsya, chto v celom ona skorej usilivaet poraboshchenie, nezheli oslablyaet ego, i s techeniem vremeni etot pereves v durnuyu storonu budet stanovit'sya vse zametnee i zametnee. -- Pochemu vy tak schitaete? -- YA suzhu po ee prilozheniyam, -- otvetil Propter. -- V pervuyu ochered', eto proizvodstvo oruzhiya. Novye samolety, novye bomby, novye pushki i gazy -- kazhdoe usovershenstvovanie uvelichivaet obshchij ob®em straha i nenavisti, rasshiryaet sferu vliyaniya nacionalisticheskoj isterii. Drugimi slovami, kazhdyj novyj vid oruzhiya zatrudnyaet lyudyam uhod ot svoego "ya", meshaet im zabyt' te uzhasnye otobrazheniya samih sebya, kotorye oni nazyvayut idealami patriotizma, geroizma, doblesti i tomu podobnoe. I dazhe menee pagubnye prilozheniya nauki edva li bolee udovletvoritel'ny. Ibo k chemu vedut eti prilozheniya? K uvelicheniyu chisla veshchej, kotorymi lyudi stremyatsya zavladet'; k poyavleniyu novyh sredstv iskusstvennoj stimulyacii; k vozniknoveniyu novyh potrebnostej blagodarya propagande, otozhdestvlyayushchej obladanie s uspehom, a postoyannuyu iskusstvennuyu stimulyaciyu -- so schast'em. No postoyannaya stimulyaciya izvne est' istochnik poraboshcheniya; to zhe otnositsya i k zhazhde priobretatel'stva. A ty eshche grozish' prodlit' nam zhizn', chtoby my mogli i dal'she podstegivat' sebya, i dal'she stremit'sya k priobreteniyam, i dal'she razmahivat' flagami, i 330 nenavidet' nashih vragov, i boyat'sya vozdushnyh naletov, pokolenie za pokoleniem, vse glubzhe i glubzhe uvyazaya v vonyuchej tryasine nashej individual'nosti.-- On pokachal golovoj.-- Net, ne razdelyayu ya tvoih simpatij k nauke. Nastupilo molchanie; Pit obdumyval, sprosit' li mistera Proptera o lyubvi. V konce koncov on reshil ne sprashivat'. Virdzhiniya -- eto svyatoe. No pochemu zhe, pochemu ona povernula nazad u Grota? Mozhet byt', on obidel ee kakim-nibud' slovom ili postupkom? ZHelaya otvlech'sya ot etih tyagostnyh myslej, a zaodno i uznat' mnenie sobesednika o poslednej iz treh veshchej, kazhushchihsya emu neobychajno vazhnymi, on vzglyanul na Proptera i sprosil: -- A kak naschet social'noj spravedlivosti? Vzyat' hotya by Francuzskuyu revolyuciyu. Ili Rossiyu. A to, chto sejchas proishodit v Ispanii, -- bor'ba za svobodu i demokratiyu protiv fashistskoj agressii? Govorya ob etom, on dumal ostat'sya sovershenno besstrastnym, kak istyj uchenyj, no na poslednih slovah ego golos chut' drognul. Nesmotrya na izbitost' (a mozhet, imenno blagodarya ej), takie slovosochetaniya, kak "fashistskaya agressiya", vse eshche gluboko volnovali ego. -- Francuzskaya revolyuciya porodila Napoleona,-- skazal Propter posle minutnoj pauzy. -- Napoleon porodil germanskij nacionalizm. Germanskij nacionalizm porodil vojnu 1870 goda. Vojna 1870 goda porodila vojnu 1914-go. Vojna 1914-go porodila Gitlera. Takovy otricatel'nye rezul'taty Francuzskoj revolyucii. Za osvobozhdenie zhe francuzskih krest'yan ot feodal'noj zavisimosti i rasshirenie politicheskoj demokratii ej mozhno skazat' spasibo. Polozhi horoshee na odnu chashu vesov, a plohoe -- na druguyu i posmotri, chto perevesit. Zatem prodelaj tu zhe operaciyu s Rossiej. Na odnu chashu polozhi krah carizma i kapitalizma, na druguyu polozhi Stalina, polozhi tajnuyu policiyu, golod, dvadcat' let 331 lishenij dlya sta pyatidesyati millionov --zhitelej, likvi- daciyu intelligentov, kulakov i staryh bol'shevikov, nesmetnye polchishcha zaklyuchennyh v lageryah; polozhi vo- inskuyu povinnost', obyazatel'nuyu dlya vseh, bud' to muzh- china ili zhenshchina, rebenok ili starik, polozhi revolyu- cionnuyu propagandu, podtolknuvshuyu burzhuaziyu k izobreteniyu fashizma. -- Propter pokachal golovoj. -- Ili vzyat' bor'bu za demokratiyu v Ispanii, -- prodol- zhal on. -- Ne tak davno za demokratiyu borolis' po vsej Evrope. Trezvyj prognoz mozhno postroit', tol'ko isho- dya iz proshlogo opyta. Vspomni posledstviya 1914 goda, a potom sprosi sebya, est' li u loyalistov* hot' odin shans ustanovit' liberal'nyj rezhim v konce dolgoj vojny. Ih protivniki pobezhdayut; poetomu u nas prosto ne bu- det vozmozhnosti uvidet', k chemu priveli by etih ispol- nennyh blagih namerenij liberalov vneshnie obstoyatel'- stva i ih sobstvennye strasti. -- Nu tak izvinite, -- vyrvalos' u Pita, -- chego zhe vy zhdete ot lyudej, esli na nih napadayut fashisty? CHtoby oni sideli smirno i dali pererezat' sebe glotki? -- Razumeetsya, net, -- skazal Propter. -- YA zhdu, chto oni budut drat'sya. I eti ozhidaniya osnovany na moih prezhnih nablyudeniyah za tem, kak lyudi sebya vedut. No tot fakt, chto lyudi reagiruyut na podobnogo roda situa- cii podobnogo roda dejstviyami, eshche ne dokazyvaet, chto eta reakciya -- nailuchshaya. Opyt zastavlyaet menya zhdat' ot nih imenno takogo povedeniya. I opyt zhe podskazy- vaet mne, chto, esli oni povedut sebya takim obrazom, po- sledstviya budut uzhasny. -- Nu i chego zhe vy ot nas hotite? CHtoby my sideli slozha ruki i nichego ne delali? -- Da net, delajte, -- skazal mister Propter. -- No tol'ko to, chto dejstvitel'no mozhet pomoch'. -- A chto mozhet pomoch'? -- Vo vsyakom sluchae, ne vojna. Ne nasil'stvennaya ak- ciya vrode revolyucii. Da i voobshche, po-moemu, nikakaya krupnomasshtabnaya politika tut ne pomozhet. 332 -- Togda chto zhe? -- Vot eto-to nam i predstoit ponyat'. Osnovnye na- pravleniya dostatochno yasny. No nuzhno eshche kak sleduet razobrat'sya v prakticheskih detalyah. Pit uzhe ne slushal. Mysli ego pereneslis' k tem dnyam v Aragone, kogda zhizn' kazalas' polnoj gluboko- go smysla. -- No moi parni tam, v Ispanii,-- vyrvalos' u nego,-- vy ne znaete ih, mister Propter. Oni zhe zame- chatel'nye, chestnoe slovo, zamechatel'nye. Ne zhmoty, ne trusy, nu i... predannye, i vse takoe.-- On borolsya s ushcherbnost'yu svoego slovarya, so strahom, kak by ego ne vysmeyali za umnichan'e, za chereschur vysokoparnuyu maneru vyrazhat'sya.-- Oni zhili ne dlya sebya, ruchayus' nam, mister Propter.-- On zaglyanul v lico sobesedni- ku prositel'nym vzglyadom, slovno umolyaya ego pove- rit'.-- Oni zhili radi chego-to gorazdo bol'shego, chem oni sami,-- vrode togo, o chem vy tol'ko chto govorili; nu, to est', bol'she, chem prosto lichnogo. -- A kak naschet parnej Gitlera? -- sprosil Propter. -- Kak naschet parnej Mussolini? Kak naschet parnej Stalina? Ty dumaesh', oni ne takie zhe smelye, ne takie zhe vernye druz'ya, ne tak zhe predany svoemu ob- shchemu delu i ne tak zhe tverdo ubezhdeny, chto ih delo pravoe, chto oni -- chestnye i blagorodnye borcy za spravedlivost' i svobodu? -- On ispytuyushche poglyadel pa Pita, no Pit molchal.-- To, chto lyudi byvayut nadele- ny mnogimi dobrodetelyami, -- prodolzhal Propter,-- otnyud' ne pomogaet im delat' dobro. Ty mozhesh' imet' vse dobrodeteli -- vse, krome dvuh, kotorye dejstvi- tel'no chto-to znachat, to est' umeniya ponimat' i sostra- dat'*, -- ya povtoryayu, ty mozhesh' imet' vse ostal'nye i byt' pri etom zakorenelym zlodeem. Sobstvenno govo- rya, esli ty ne obladaesh' bol'shinstvom dobrodetelej, to iz tebya ne vyjdet nastoyashchego zlodeya. Vspomni hotya by mil'tonovskogo Satanu. Otvazhnyj, sil'nyj, veliko- dushnyj, nadezhnyj, blagorazumnyj, umeyushchij vladet' 333 soboj, sposobnyj na samopozhertvovanie. Nado vozdat' dolzhnoe i diktatoram: nekotorye iz nih po dobrode- tel'nosti pochti dognali samogo Satanu. Dognat'-to, ko- nechno, ne dognali, no pochti. Poetomu im i udaetsya tvo- rit' tak mnogo zla. Opershis' loktyami na koleni i nahmuryas', Pit mol- chal. -- No eto chuvstvo, -- nakonec promolvil on. -- CHuv- stvo, kotoroe vseh nas svyazyvalo. Vy ponimaete, o chem ya, -- nu, o druzhbe; tol'ko eto bylo bol'she, chem prosto druzhba. I chuvstvo, chto my zdes' vse vmeste... boremsya za odno delo... i eto delo ctoit togo... i potom, eta postoyan- naya opasnost', i dozhd', i etot zhutkij holod po nocham, i letnyaya zhara, i pit' hochetsya, i dazhe eti vshi i gryaz' -- vse porovnu, i plohoe, i horoshee, -- i znaesh', chto zavt- ra, mozhet byt', tvoya ochered', a mozhet, kogo-nibud' iz rebyat... i ty ugodish' v polevoj gospital' (a tam zapros- to mozhet ne hvatit' obezbolivayushchego, razve tol'ko na amputaciyu ili chto-nibud' v etom rode), a to i srazu na kladbishche. Vse eti chuvstva, mister Propter... vyhodit, v nih net nikakogo smysla? -- Smysl etih chuvstv tol'ko v nih samih, -- skazal Propter. Dzheremi uvidel vozmozhnost' dlya kontrataki i tut zhe s nesvojstvennoj emu zhivost'yu vospol'zovalsya eyu. -- A razve k vashemu oshchushcheniyu vechnosti, ili kak tam ee, to zhe samoe ne otnositsya? -- sprosil on. -- Razumeetsya, -- otvetil Propter. -- V takom sluchae, kak zhe vy mozhete pripisyvat' emu kakuyu-to cennost'? Smysl chuvstva v nem samom, vot i ves' razgovor. -- Verno, -- soglasilsya Propter. -- No chto, sobstven- no, takoe "ono samo"? Drugimi slovami, kakova priro- da chuvstva? -- Nu, eto vopros ne ko mne, -- skazal Dzheremi, shut- livo-ozadachenno podnyav brovi i pokachav golovoj. -- EjBogu, ne znayu. 334 Propter ulybnulsya. -- YA znayu, chto vy ne hotite znat', -- skazal on. -- Po- etomu sprashivat' vas ne budu. YA prosto konstatiruyu fakty. CHuvstvo, o kotorom idet rech',-- vnelichnostnoe perezhivanie vnevremennogo pokoya. Sledovatel'no, osvobozhdenie ot lichnosti, vnevremennost' i pokoj -- eto i est' ego "smysl". Teper' rassmotrim chuvstva, o koto- ryh govoril Pit. Vse oni -- perezhivaniya lichnogo ha- raktera, vyzvannye vremennymi obstoyatel'stvami i soprovozhdayushchiesya vozbuzhdeniem. Torzhestvo lichnosti v mire, gde hozyajnichayut vremya i zhelaniya,-- vot v chem "smysl" etih chuvstv. -- No ne nazovete zhe vy samopozhertvovanie torzhe- stvom lichnosti,-- skazal Pit. -- Nazovu, i nepremenno,-- vozrazil Propter.-- Po toj prostoj prichine, chto v bol'shinstve sluchaev tak ono k est'. Prinesenie sebya v zhertvu po lyubym motivam, krome samogo vysshego,-- eto zhertva idealu, kotoryj yailyaetsya vsego-navsego proekciej lichnosti. To, chto obychno nazyvayut samopozhertvovaniem, est' lish' pri- nesenie odnoj chasti lichnosti v zhertvu drugoj, otkaz ot odnogo kompleksa lichnyh chuvstv i strastej radi drugo- go -- kak v tom sluchae, kogda otkaz ot perezhivanij, svya- zannyh s den'gami ili seksom, okupaetsya oshchushcheniem prevoshodstva, chuvstvami solidarnosti s edinomyshlen- nikami i nenavisti k vragu, na kotoryh stoit patrio- tizm i vse beskonechnye raznovidnosti politicheskogo i religioznogo fanatizma. Pit pokachal golovoj. -- Inogda, -- skazal on s grustnoj i nedoumennoj ulybkoj, -- inogda vy govorite pochti kak Obispo. Nu, znaete, -- cinichno. Propter rassmeyalsya. -- Cinikom byt' ne tak uzh ploho,-- skazal on,-- Nado tol'ko znat', gde ostanovit'sya. Bol'shinstvo ve- shchej, kotorye prepodnosilis' nam kak dostojnye vsya- cheskogo uvazheniya, na dele ne zasluzhivayut nichego, 335 krome nasmeshki. CHemu, naprimer, uchili tebya? Tomu, chto vernost' svoim principam, umerennost', muzhestvo, blagorazumie i prochie dobrodeteli horoshi sami po sebe, v lyubyh usloviyah. Tebya uveryali, chto samopozhert- vovanie vsegda prekrasno, a blagorodnye poryvy nepre- menno vedut k luchshemu. A vse eto -- chepuha, sploshnaya lozh', pridumannaya lyud'mi v svoe opravdanie, chtoby i dal'she otricat' Boga i barahtat'sya v sobstvennom ego- izme. Esli ty ne privyknesh' otnosit'sya k vysokopar- noj boltovne popov, bankirov, professorov, politikov so stojkim i neizmennym cinizmom, ty propashchij chelo- vek. Net tebe spasen'ya. Ty budesh' prigovoren k vechno- mu zatocheniyu v svoem "ya" -- obrechen byt' lichnost'yu v mire lichnostej; a mir lichnostej i est' etot mir, mir alchnosti, straha i nenavisti, mir vojn, kapitalizma, diktatur i rabstva. Da, Pit, pridetsya tebe stat' cini- kom. I osobenno po otnosheniyu ko vsem tem chuvstvam i postupkam, kotorye ty priuchen schitat' horoshimi. Mnogie iz nih vovse ne tak uzh horoshi. Na dele oni -- zlo, ih lish' prinyato schitat' pohval'nymi. No, k ne- schast'yu, zlo ostaetsya zlom nezavisimo ot togo, chto o nem dumayut. Esli dokopat'sya do suti, knizhniki i farisei okazhutsya nichut' ne luchshe mytarej i greshnikov. Pol'zuyas' uvazheniem drugih, oni i sami nachinayut sebya cenit', -- a nichto tak ne pitaet egoizm, kak eto samouva- zhenie. Dalee, mytari i greshniki obychno byvayut pro- sto zhivotnymi, oni ne mogut prinesti bol'shogo vre- da -- na eto u nih ne hvataet ni energii, ni vyderzhki. A vot knizhniki i farisei obladayut vsemi dobrodete- lyami, krome dvuh edinstvenno cennyh, i dostatochno umny, chtoby ponimat' vse, krome istinnoj prirody veshchej. Mytari i greshniki tol'ko razvratnichayut, da ob®edayutsya, da napivayutsya dop'yana. A lyudi, kotorye zatevayut vojny, lyudi, kotorye obrashchayut sebe podob- nyh v rabov, lyudi, kotorye pytayut, i ubivayut, i lgut vo imya svoih dragocennyh idealov, -- slovom, lyudi ponastoyashchemu zlye,-- oni-to kak raz nikogda ne byvayut 336 mytaryami i greshnikami. Net, eto dobrodetel'nye, uva- zhaemye lyudi s samoj tonkoj dushevnoj organizaciej, s samymi luchshimi mozgami, s samymi blagorodnymi po- myslami. -- Stalo byt', po-vashemu,-- zaklyuchil Pit s serdi- tym otchayaniem,-- sdelat' voobshche nichego nel'zya. Tak, chto li? -- I da, i net, -- otvetil Propter, kak vsegda spokoj- no i rassuditel'no.-- Na chisto chelovecheskom urovne, v plenu vremeni i zhelanij, navernoe, tak i est': v konech- nom schete, nichego sdelat' nel'zya. -- No ved' eto porazhenchestvo! -- voskliknul Pit. -- Razve byt' realistom oznachaet porazhenchestvo? -- No hot' chto-to zhe navernyaka mozhno sdelat'! -- Otkuda ty vzyal eto "navernyaka"? -- A kak zhe togda reformatory i vsyakie takie lyudi? Koli vy pravy, znachit, oni tol'ko zrya tratyat vremya. -- |to zavisit ot togo, chto oni dumayut o svoej deya- tel'nosti,-- skazal Propter.-- Esli oni ponimayut, chto mogut lish' nenadolgo smyagchit' otdel'nye nedugi, esli smotryat na sebya kak na lyudej, ch'ya nelegkaya zadacha -- vynuzhdat' zlo tech' po novym ruslam, malo otlichayu- shchimsya ot staryh, -- togda oni imeyut pravo rasschityvat' na uspeh. No esli oni dumayut, budto porozhdayut dobro tam, gde ran'she bylo zlo,-- chto zh, togda oni dejstvi- tel'no zrya tratyat vremya, i vsya chelovecheskaya istoriya yasno eto pokazyvaet. -- No pochemu zhe oni ne mogut porodit' dobro tam, gde ran'she bylo zlo? -- Pochemu my padaem vniz, kogda prygaem s desyatogo etazha? Potomu chto tak uzh ustroen mir, i tut nikuda ne denesh'sya. Mir ustroen tak, chto na chisto chelovecheskom urovne vremeni i zhelanij nichego, krome zla, ne sushche- stvuet. Esli ty reshish' trudit'sya tol'ko na etom urov- ne i tol'ko vo imya tipichnyh dlya nego celej i idealov, to ne zhdi nikakogo obrashcheniya zla v dobro, inache ty pro- sto sumasshedshij. Sumasshedshij, ibo tvoj opyt dolzhen 337 byl by pokazat' tebe, chto na etom urovne nikakogo dob- ra net. Est' tol'ko zlo raznyh stepenej i vidov. -- CHego zhe vy v takom sluchae hotite ot lyudej? CHto im delat'? -- Ne nado govorit' tak, slovno ya odin vo vsem vino- vat, -- skazal Propter. -- |tot mir pridumal ne ya. -- No chto by vy im posovetovali? -- Esli im hochetsya novyh raznovidnostej zla, togda pust' prodolzhayut delat' to zhe, chto sejchas. No esli oni hotyat dobra, im pridetsya izmenit' taktiku. I vot chto otradno, -- dobavil Propter drugim tonom, -- otradno, chto taktika, sposobnaya prinesti dobrye plody, est'. My uzhe ponyali, chto na chisto chelovecheskom urovne ni- chego sdelat' nel'zya, -- vernee, sdelat'-to mozhno mnogo chego, tol'ko do dobra eto ne dovedet. Odnako est' voz- mozhnost' dejstvovat' na teh urovnyah, gde dobro dej- stvitel'no sushchestvuet. Tak chto, Pit, kak vidish', ya ne porazhenec. YA strateg. Po-moemu, koli uzh vvyazyvat'sya v bitvu, tak luchshe vesti ee sposobom, obeshchayushchim hot' maluyu nadezhdu na uspeh.