Gerbert Uells. Sovremennaya utopiya
----------------------------------------------------------------------------
Uells G. Sovremennaya utopiya // Zavtra: Fantast. al'manah. - Vyp. 1. -
M.: Tekst. - 1991. - S. 120 - 130.
OCR Yuri Zubakin 2:5010/30.47
----------------------------------------------------------------------------
Znamenityj anglijskij pisatel' Uells (1866 - 1946), doktor biologii,
osnovopolozhnik sovremennoj fantasticheskoj literatury. Avtor "Mashiny
vremeni", "Vojny mirov", "CHeloveka-nevidimki"... Menee izvestny ego
realisticheskie proizvedeniya, eshche men'she - belletrizovannye traktaty
prosvetitel'skogo, filosofskogo, politicheskogo soderzhaniya.
|tot ocherk byl napisan v 1903 godu. My vosproizvodim ego s sokrashcheniyami
po sobraniyu sochinenij velikogo pisatelya-fantasta, kotoroe vyshlo v prilozhenii
k zhurnalu "Vokrug sveta" v 1909 godu.
CHto takoe utopiya
Utopiya - eto mechta. |to "carstvo budushchego", kotoroe chelovek sozdaet
sebe v grezah. |to to luchshee budushchee, radi kotorogo chelovek boretsya, zhivet.
Kazalos' by, chto dlya vseh lyudej i vseh vremen eto carstvo budushchego
dolzhno risovat'sya odinakovym, no v dejstvitel'nosti etogo nikogda ne bylo i
ne budet. Ne tol'ko kazhdaya epoha imela svoyu utopiyu, svoyu utopiyu imeet kazhdyj
narod, dazhe bol'she - kazhdyj myslyashchij chelovek. I, esli my, tem ne menee,
reshaemsya govorit' ob opredelennoj sovremennoj utopii, to my imeem v vidu
lish' te obshchie cherty, kotorye imeyut utopii bol'shinstva sovremennyh myslyashchih
lyudej.
Dlya togo, chtoby dat' nekotoroe ponyatie o vozmozhnom raznoobrazii utopij,
privedem neskol'ko primerov.
Pravovernyj magometanin schitaet idealom blagopoluchiya sem' nebes,
naselennyh prekrasnymi guriyami, potomu chto v nastoyashchem vozmozhnost' imet'
bol'shoj garem yavlyaetsya mechtoj vsyakogo magometanina.
Kakaya utopiya mozhet vozniknut' v mechtah afrikanskogo bushmena? My slishkom
malo znaem psihologiyu dikarej, chtoby uverenno otvetit' na etot vopros, no s
bol'shoj dolej veroyatnosti mozhno skazat', chto v mechtah bushmena risuetsya
blazhennoe vremya, kogda s zemli ischeznut vse belokozhie lyudi, kogda nikto ne
budet meshat' emu zanimat'sya svoej ohotoj i vremya ot vremeni srazhat'sya s
sosedyami, takimi zhe temnokozhimi dikaryami, kak i on.
V proizvedeniyah proshlogo my vstrechaemsya s utopiyami. Samoe slovo
"utopiya" sozdano Tomasom Morom, gosudarstvennym deyatelem vremen Genriha VIII
v Anglii. Mor v 1516 godu napisal knigu, v kotoroj narisoval kartinu
ideal'nogo gosudarstvennogo ustrojstva na ostrove Utopiya.
Kniga eta, chrezvychajno smelaya dlya XVI veka, v nashe vremya kazhetsya
naivnoj, potomu chto my, v nashih demokraticheskih respublikah, daleko ushli ot
togo "ideal'nogo" stroya, o kotorom mechtal kancler Genriha VIII. Za chetyre
veka, kotorye otdelyayut nas ot etoj pervoj nastoyashchej utopii, utopij bylo
sozdano takoe neveroyatnoe kolichestvo, chto prishlos' by napisat' celye toma,
chtoby tol'ko perechislit' ih. I, hotya v osnove vseh utopij lezhit
blagodenstvie chelovechestva, vse oni znachitel'no raznyatsya.
Voz'mem hotya by takoe gruboe podrazdelenie: utopii, sozdannye do 1859
goda, t. e. do poyavleniya ucheniya Darvina o proishozhdenii vidov, i utopii,
napisannye posle etogo goda. Do ucheniya Darvina, perevernuvshego vse nashe
predstavlenie o zhivotnom mire, chelovek gordo veril v to, chto on predstavlyaet
soboyu sovershenstvo, dal'she kotorogo nekuda idti. I v utopiyah hotya i
risovalis' zamanchivye kartiny svetlogo budushchego, no chelovek ostavalsya takim,
kakov on est' sejchas.
V utopiyah, poyavivshihsya k koncu proshlogo veka, zvuchat uzhe drugie noty.
Naryadu s sovershenstvovaniem social'nogo stroya, tehniki i t. d., risuetsya i
fizicheskoe sovershenstvovanie cheloveka. Teoriya estestvennogo otbora,
sozdannaya i dokazannaya genial'nym Darvinom, razvivaetsya v etih utopiyah
nastol'ko posledovatel'no, chto risuyutsya ee osyazatel'nye rezul'taty. Net
bol'she ubogih, hilyh, slabyh, net bol'she vymirayushchih narodov, net dazhe
cvetnyh ras: putem postepennogo razvitiya vse lyudi sravnyalis', vse stali
dobrymi i sil'nymi.
Nekotorye utopisty idut eshche dal'she. Razvivaya teorii Darvina, oni risuyut
budushchego cheloveka takim, chto u nego odni organy razvilis' v ushcherb drugim. U
myslitelya sil'no razvit mozg, no v zachatochnom sostoyanii nogi, u astronomov
prekrasno razvito zrenie, no prituplen sluh i t. d.
Utopii, kotorye sozdavalis' v pervoj polovine proshlogo veka, otlichayutsya
ot utopij, sozdannyh pozdnee, eshche i tem, chto v nih pochti nikakoj roli ne
igraet elektrichestvo. Utopisty ne znali, kakuyu divnuyu rol' v zhizni cheloveka
suzhdeno igrat' dinamo-mashine, potomu chto... togda samaya dinamo-mashina byla
igrushkoj, ne vyhodivshej za predely laboratorii. V sovremennoj utopii
elektrichestvu otvoditsya pervenstvuyushchee mesto, chto vpolne ponyatno, ibo uzhe
teper' kul'turnyj chelovek ne v sostoyanii obojtis' bez etoj chudesnoj energii.
Sovremennyj utopist ne mozhet ostavit' bez vnimaniya i vozduhoplavanie.
Sbyvaetsya to, chto zhilo v grezah takih mechtatelej, kak ZHyul' Vern. CHelovek
zavoevyvaet vozduh, chelovek etoj novoj pobedoj razrushaet vse prezhnie ustoi
social'noj zhizni. Net bol'she granic na zemle, net bol'she ostrovov, dlya
zashchity kotoryh dostatochno flota. I sovremennaya utopiya speshit vospol'zovat'sya
vozduhoplavaniem, speshit ugadat', v kakie formy ono vyl'etsya v budushchem.
No vse eti popytki utopistov risovat' budushchee, pol'zuyas' nastoyashchim, ne
vyderzhivayut kritiki. Ugadat' to, chto dast nam tehnika, nemyslimo. Nemyslimo
dazhe dlya genial'nyh specialistov. Esli by Faradej mog "ugadat'", chto ego
otkrytie induktivnogo toka cherez neskol'ko desyatkov let pomozhet sozdat'
moshchnuyu dinamo-mashinu i moguchij elektromotor, to... Faradej sam postroil by i
dinamo-mashinu i elektromotor.
Esli by brat'ya Mongol'f'ery ili SHarl' mogli sebe predstavit', chto cherez
100 let sozdaetsya upravlyaemyj aerostat, oni navernoe postaralis' by sozdat'
ego sami.
V oblasti otkrytij i izobretenij my men'she vsego mozhem predskazyvat'.
Vsyakoe velikoe otkrytie imenno tem i veliko, chto otkryvaet pered nami novye
gorizonty, podnimaet zavesu nad oblast'yu, kotoraya do teh por byla nam
neizvestna. Predugadat' to, chto nam neizvestno, znachit - ob座at' neob座atnoe.
Poetomu utopii, rassmatrivayushchie budushchee lish' s tochki zreniya nauchnogo
progressa, pri vsem interese, kotoryj oni predstavlyayut dlya chitatelya, ne
mogut imet' ser'eznogo znacheniya: byt' mozhet, zavtra zhe budet sdelano
otkrytie, kotoroe perevernet vse nashi ponyatiya o zakonah prirody, kotorye
proizvodili otkrytiya geniev proshlogo. Nesravnenno interesnee i vazhnee te
utopii, kotorye rassmatrivayut budushchee s tochki zreniya otnoshenij mezhdu -
lyud'mi. V konce koncov budushchee interesuet nas lish' postol'ku, poskol'ku v
nem budet prinimat' uchastie chelovek. Mozhno s uverennost'yu skazat', chto, esli
my navernoe uznaem, chto vsya zhivotnaya zhizn' vo vselennoj prekratitsya cherez
dva goda, ne najdetsya ni odin utopist, kotoryj pozhelal by zaglyanut' dal'she
etih dvuh let.
Raz eto tak, to utopii dolzhny ostavat'sya v toj sfere, kotoraya imeet
naibolee vazhnoe znachenie dlya zhizni chelovechestva, a eta sfera, nesomnenno,
zaklyuchaetsya v otnosheniyah lyudej mezhdu soboyu. Poetomu velichajshimi utopiyami,
velichajshimi kak po glubine mysli, tak i po ih znacheniyu dlya chelovechestva,
yavlyayutsya religii. Kakuyu religiyu my ni voz'mem, ona neizmenno kasaetsya
vzaimootnoshenij mezhdu lyud'mi i neizmenno, v sluchae tochnogo vypolneniya svoih
zavetov, risuet svetloe budushchee, v kotorom vse budut odinakovo schastlivy,
vse budut ravny. Takoe budushchee obeshchaet hristianstvo, sulit buddizm, risuet
magometanstvo, o budushchej "zemle obetovannoj" mechtayut rasseyannye po vsej
zemle evrei. Prohodyat veka, menyayutsya ustoj obshchestvennogo i gosudarstvennoj
stroya, delayutsya chrezvychajno vazhnye otkrytiya i izobreteniya, chelovek podchinil
sebe ogon' i vodu, vozduh i zemlyu, no luchshee budushchee emu risuetsya vse v tom
zhe, v chem on ego videl tysyachi let tomu nazad: v ravenstve i v bratstve.
I mnogie utopisty uzhe nachinayut soznavat' eto. Utopii "tehnicheskie"
vylivayutsya v formu povesti ili romana, i tol'ko utopii social'nye ostayutsya
na vysote, predstavlyayut dejstvitel'no ser'eznyj, dlitel'nyj interes.
Uzhe v nachale etoj glavy my skazali, chto utopij voznikalo i voznikaet
celaya massa. My ne budem poetomu sozdavat' novyh utopij, my ogranichimsya tem,
chto iz sushchestvuyushchih v nastoyashchee vremya utopij my privedem glavnye, naibolee
harakternye cherty.
Vo vseh utopiyah krasnoj nit'yu prohodit mysl', chto v budushchem 'naselyayushchee
zemlyu chelovechestvo ne budet znat' deleniya na rasy. Budut lyudi, i tol'ko
lyudi. Lyudi budut govorit' na odnom yazyke i budut imet' obshchie interesy. |to,
tak skazat', osnova, na kotoroj pokoitsya osushchestvlenie togo "luchshego
budushchego", kotoromu posvyashcheny vse utopii, k kotoromu cheloveka starayutsya
napravit' vse religii.
Vopros o tom, kogda osushchestvitsya vse eto i vozmozhno li voobshche na zemle
sozdanie takogo ideal'nogo stroya, my v dannoe vremya reshit' ne mozhem, da v
etom, sobstvenno govorya, net i osobennoj nadobnosti: my govorim ob utopii,
t. e. risuem budushchee v tom vide, v kotorom ono kazhetsya nam zhelatel'nym. Cel'
vsyakoj utopii voobshche, a utopii social'noj - v chastnosti, zaklyuchaetsya v tom,
chtoby pokazat', kuda mozhet prijti chelovek, esli on pojdet po tomu ili inomu
napravleniyu. No pojdet li chelovek po napravleniyu, kotoroe emu ukazyvaet
utopiya, predugadat' nevozmozhno. Dostatochno vspomnit' velikie zavety, kotorye
dali miru dve velichajshih religii - hristianstvo i buddizm. Esli by hotya
chast' etih zavetov ispolnyalas' lyud'mi, to na zemle, byt' mozhet, uzhe davno
vocarilos' by to luchshee budushchee, o kotorom my do sih por mozhem tol'ko
mechtat', kotoromu my do sih por mozhem posvyashchat' lish' utopii, ne znaya dazhe,
osushchestvyatsya li oni kogda-libo.
Net nadobnosti mnogo govorit' po povodu togo, chto imenno neobhodimo dlya
osushchestvleniya idealov social'noj utopii. Vsyakomu ponyatno, chto dlya etogo
prezhde vsego neobhodimo samosovershenstvovanie, s odnoj storony, i terpimost'
k drugim lyudyam - s drugoj.
Dlya togo, chtoby chelovek mog nravstvenno sovershenstvovat'sya, emu,
razumeetsya, nuzhna izvestnaya svoboda. No tak kak lyudi pod svobodoj neredko
ponimayut to, chto sociologi nazyvayut anarhiej, to budet daleko ne lishnim
posvyatit' voprosu o svobode otdel'nuyu glavu.
O lichnoj svobode
Esli ya mogu peremeshchat'sya po vsemu zemnomu sharu, to ya svoboden. Esli ya
mogu vyskazyvat' moi mysli, nikogo ne oskorblyaya i nikomu ne prinosya vreda,
to ya svoboden. Esli ya mogu izbrat' sebe professiyu po svoim sposobnostyam,
svoemu vkusu, to ya svoboden. Esli ya mogu molit'sya moemu Bogu, to ya svoboden.
Tak pisal filosof Gering v 1876 godu (1).
Byt' mozhet, mnogim takoe ogranichitel'noe ponyatie o svobode pokazhetsya
ubogim, no v dejstvitel'nosti zdes' sobrano vse, chto neobhodimo dlya svobody
cheloveka. Dal'she idet raznuzdannost', kazhushchayasya svoboda, osnovannaya na
ekspluatacii drugih lyudej, a eshche dal'she - anarhiya, polnyj proizvol.
V tesnom smysle, lichnaya svoboda vozmozhna lish' pri uslovii samoj shirokoj
terpimosti k drugim lyudyam. Esli ya ne budu terpimo otnosit'sya k lyudyam, to ya
nepremenno dolzhen ogranichit' ih svobodu. Neterpimost' neizbezhno vlechet za
soboyu ugnetenie.
Vse eto azbuchnye istiny.
I sovremennaya utopiya, osnovyvayas' na etih istinah, mechtaet dlya budushchego
o samoj shirokoj terpimosti, o vseobshchem mire, o torzhestve zakonnosti i
poryadka.
Zakonnost' i poryadok, vklyuchennye v programmu sovremennyh social'nyh
utopij, uzhe ne raz vyzyvali vozrazheniya i protesty mass. V zakonnosti i
poryadke massy sklonny videt' sposoby poraboshcheniya. |tot vzglyad nepravilen,
hotya otchasti nel'zya ne priznat' ego vpolne estestvennym produktom vsego
nashego proshlogo i, pozhaluj, dazhe nastoyashchego.
Zakonnost' i poryadok...
V nastoyashchee vremya, kogda utopii tol'ko sozdayutsya, no ne osushchestvlyayutsya,
slova "zakonnost' i poryadok" chasto dejstvitel'no priobretayut ottenok,
kotoryj po sushchestvu im sovershenno chuzhd. Kogda zakonnost' na kazhdom kroshechnom
klochke zemnogo shara ponimaetsya osobo, kogda ne sushchestvuet zakonov, obshchih dlya
vsego chelovechestva, zakony, konechno, prinoravlivayutsya k lichnym vkusam i
interesam teh, kto ih sozdaet. I poluchaetsya chrezvychajno lyubopytnaya kartina:
to, chto vpolne zakonno v Londone, karaetsya smertnoj kazn'yu v Kal'kutte
(svobodnaya kritika dejstvij pravitel'stva, naprimer). Kakoj-nibud' SHul'c,
kotoryj v Berline udaril Millera, otdelyvaetsya kratkim arestom, a tuzemec
Central'noj Afriki, takoj zhe chelovek, kak SHul'c, za oskorblenie togo zhe
Millera veshaetsya na blizhajshem dereve, i pritom s soblyudeniem vseh zakonnyh
formal'nostej. Vidya takoe raznoobraznoe tolkovanie zakonnosti v nashe vremya,
massy sklonny smeshivat' zakon s bezzakoniem, tak zhe kak svoboda inogda
smeshivaetsya s anarhiej.
Polozhitel'no to zhe samoe mozhno skazat' i otnositel'no poryadka. Esli v
Anglii neskol'ko tysyach ili dazhe desyatkov tysyach grazhdan soberutsya na miting
dlya obsuzhdeniya kakogo-nibud' voprosa (v londonskom Gajd-parke mitingi v
desyatki tysyach schitayutsya obydennym yavleniem) i esli pri etom ne narushayutsya
obshchie ugolovnye zakony, poryadok schitaetsya nenarushennym, i policiya ne
prinimaet nikakih repressivnyh mer. No esli neskol'ko sot indusov, takih zhe
poddannyh Velikobritanii, kak i zhiteli Londona, osmelyatsya sobrat'sya dlya
obsuzhdeniya svoih zhiznennyh voprosov, ta zhe anglijskaya policiya vidit v etom
"gruboe narushenie poryadka" i ne zadumyvayas' pribegaet k vooruzhennoj sile,
"chtoby vosstanovit' poryadok".
Vpolne ponyatno, chto, kogda utopiya mechtaet v svetlom budushchem o torzhestve
zakonnosti i poryadka, eti mechty chasto ne nahodyat sebe otklika sredi mass.
Poetomu, kak eto ni stranno, prihoditsya zashchishchat' ot napadok zakonnost'
i poryadok, po krajnej mere, v tom vide, v kakom o nih mechtaet sovremennaya
utopiya.
V dal'nejshem my postaraemsya vozmozhno polnee nabrosat' kartinu togo
budushchego, o kotorom govorit sovremennaya utopiya. Teper' zhe, otnositel'no
zakonnosti i poryadka, nam predstoit reshit' nesravnenno menee slozhnuyu zadachu.
My priveli ryad primerov, kotorye, veroyatno, ubedili chitatelej v tom, chto
prichina otricatel'nogo otnosheniya sovremennyh lyudej k zakonnosti i poryadku
kroetsya v raznoobraznosti ponimaniya etih slov. Teper' predstavim sebe inoe
polozhenie veshchej, ne pohozhee na sovremennoe, predstavim sebe imenno to
polozhenie, o kotorom mechtaet utopiya.
Na zemle zhivut razumnye sushchestva, lyudi, ravnye drug drugu, obladayushchie
odinakovymi pravami. |to ne ta kazarmennaya, seraya odinakovost', kotoraya
yavlyaetsya pochemu-to idealom nekotoryh sociologov. Net! Sovremennaya utopiya,
sozdannaya lyud'mi samyh raznoobraznyh politicheskih napravlenij, ne tol'ko
priznaet lichnost', individual'nost' cheloveka, no i otvodit ej vydayushchuyusya
rol' v "carstve budushchego". Talant, genij dolzhny pol'zovat'sya osobym
vnimaniem, osobo tshchatel'nym uhodom, kak vse vydayushcheesya, vse osobenno
poleznoe. No i zakonnost' dolzhna byt' odinakova dlya vseh - ot idiota do
geniya, ot chernorabochego do ministra.
CHitateli, usvoivshie sebe social'nye ucheniya, s udivleniem sprosyat:
- Razve utopiya, risuyushchaya svetlye kartiny budushchego, mozhet priznavat'
chernorabochih i ministrov? Ne znachit li eto priznavat' normal'nym polozhenie,
pri kotorom lyudi delyatsya na klassy, na kasty?
Net, utopiya ne znaet ni klassov, ni kast, no ona, risuya zhizn', ne mozhet
otkazat'sya ot odnogo iz osnovnyh principov zhizni - ot principa razdeleniya
truda.
Ne mogut vse lyudi v mire zavedovat' elektricheskimi stanciyami. Tak zhe
malo vse lyudi v mire mogut pisat' gazetnye stat'i ili delat' stul'ya. V to zhe
vremya chelovek, pri sovremennom razvitii nauki, dobrovol'no ne zahochet stat'
i Robinzonom Kruzo, kotoryj na neobitaemom ostrove sam udovletvoryal vse svoi
zhiznennye potrebnosti.
Slovom, razdelenie truda bezuslovno neobhodimo kak v nastoyashchem, tak i v
budushchem.
Raz neobhodimo razdelenie truda, to lyudi dolzhny vzyat' na sebya imenno tu
rabotu, kotoraya im bolee vsego podhodit. Vo vsyakoj dazhe nebol'shoj obshchine
dolzhny byt' lyudi, sledyashchie za soblyudeniem obshchinnyh pravil, napravlyayushchie
deyatel'nost' drugih chlenov obshchiny. Takie lyudi, razumeetsya, dolzhny byt' i
budut v mirovoj obshchine, kotoraya budet sostoyat' iz mnogih sot millionov
chlenov. |ti rukovoditeli, byt' mozhet, budut nazyvat'sya ministrami. Vozmozhno,
chto oni budut nosit' inoj titul, no sushchnost' dela ot etogo ne izmenitsya.
Budut sushchestvovat' i chernorabochie. Nas neskol'ko korobit eto slovo,
potomu chto my, pri nashem social'nom stroe, privykli schitat' polozhenie
chernorabochego chut' li ne oskorbitel'nym. A mezhdu tem "chernaya" rabota dlya
vsyakogo obshchezhitiya ne menee neobhodima, chem rabota rasporyaditelya ili
"ministra". Pust', soglasno "tehnicheskim" utopiyam, tehnika v budushchem
dostignet takoj vysokoj stepeni razvitiya, chto fizicheskij trud stanet dlya
cheloveka pochti nenuzhnym. Vse-taki ostanetsya uhod za silovymi i rabochimi
mashinami, potrebuetsya dobyvanie topliva, smazochnyh materialov, nakonec,
nuzhno budet dobyvat' i obrabatyvat' syruyu rudu, nuzhno budet sobirat' i
udalyat' otbrosy i t. d. Slovom, "chernaya" rabota ostanetsya.
Ostanetsya i rabota na zemle, hotya by i pri pomoshchi samyh
usovershenstvovannyh mashin.
No eto ne vazhno. Vazhno to, chto i ministr, i "chernorabochij", i kupec, i
zemledelec, - vse, vo vsyakoj tochke zemnogo shara, budut podchineny odnoj
zakonnosti, sozdannoj imi zhe, budut znat' odin poryadok, odinakovo
obyazatel'nyj dlya vseh. I vse budut ohotno podchinyat'sya etoj zakonnosti i
etomu poryadku imenno potomu, chto oni ediny dlya vseh, na vsem zemnom share.
I imenno podchineniem sozdaetsya ta svoboda, o kotoroj mnogie naprasno
mechtayut teper'. Stranno zvuchat slova: podchineniem sozdaetsya svoboda - a
mezhdu tem eto neosporimaya istina.
Svoboda otdel'nogo cheloveka nerazryvno svyazana s drugimi lyud'mi. O
sovershennoj svobode, kogda vsemi postupkami rukovodit odno tol'ko "ya", mozhet
govorit' (ili mechtat') tol'ko tot, kto v odinochestve zhivet na zabroshennom
ostrove. Vse drugie lyudi ne mogut byt' svobodnymi, ibo v svoih postupkah
dolzhny soobrazovat'sya s interesami drugih lyudej.
Delo zakona - ustanovit' usloviya, pri kotoryh otdel'nye lichnosti budut
vozmozhno menee chuvstvovat' stesneniya ot sovmestnoj zhizni s drugimi lyud'mi,
t. e. svoboda mozhet byt' sozdana i podderzhana tol'ko zakonami, obyazatel'nymi
dlya vseh, svoboda myslima tol'ko pri zakonnosti i poryadke.
Ot zakonov budushchego, voobshche, chelovechestvo mozhet zhdat' mnogogo.
Gering svoe perechislenie svobod nedarom nachinaet slovami: "Esli ya mogu
peremeshchat'sya po vsemu zemnomu sharu, ya svoboden".
Dejstvitel'no, net svobody vyshe svobody peredvizheniya. V nastoyashchee vremya
kazhdyj iz nas kak budto obladaet etoj svobodoj, no v dejstvitel'nosti lish'
redkie schastlivcy mogut po svoemu zhelaniyu peremeshchat'sya. Teper' puteshestvie
sopryazheno s ogromnymi zatratami, kotorye pod silu razve lish' ochen' bogatym
lyudyam. Podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej lisheno svobody peredvizheniya ili, v
krajnem sluchae, mozhet pol'zovat'sya etoj svobodoj lish' v ochen' skromnyh
razmerah. Mezhdu tem nichto tak ne razvivaet cheloveka, kak puteshestvie. Videt'
zemnoj shar so vseh storon, nablyudat' prirodu vo vseh shirotah, ot polyusov do
ekvatora - luchshe etoj shkoly trudno chto-libo pridumat'.
I vot, sovremennaya utopiya predstavlyaet sebe v samyh shirokih granicah
svobodu peredvizheniya, svobodu puteshestviya. Usovershenstvovannye puti
soobshcheniya, sozdannye obshchimi usiliyami lyudej, dolzhny nahodit'sya v polnom
rasporyazhenii vseh lyudej. Vsyakij, kto prinadlezhit k obshchine obitatelej zemli,
kto vnosit svoyu krupicu truda v obshchee delo, imeet polnoe pravo pol'zovat'sya
vsemi plodami obshchego truda i, sledovatel'no, putyami soobshcheniya.
My ne budem zdes' risovat' kartiny vozmozhnyh v budushchem sredstv
soobshcheniya, no nesomnenno, chto eti sredstva budut znachitel'no sovershennee,
chem teper'. I imi svobodno budut raspolagat' vse lyudi, rabotayushchie po svoej
special'nosti na obshchee blago. Imenno zdes' proyavitsya nastoyashchaya svoboda,
ravnaya dlya vseh. Ministr ili uchenyj budut imet' tochno takoe zhe pravo na
puteshestvie, kak "chernorabochij", i vse budut pol'zovat'sya odinakovymi
udobstvami. No pri etom vse budut podlezhat' i odinakovoj otvetstvennosti za
malejshee narushenie zakonnosti i poryadka.
Osobenno vazhnoe znachenie puteshestvie dolzhno i budet imet' dlya molodezhi,
kotoraya takim obrazom budet zakanchivat' svoe obrazovanie, i imenno molodezhi
budet osobenno oblegcheno peredvizhenie.
Takim obrazom nepremenno budet osushchestvleno pervoe trebovanie Geringa:
"Svoboda peredvizheniya po vsemu zemnomu sharu".
Dalee sleduet: "Svoboda vyskazyvat' svoi mysli".
Kazhetsya, trudno pridumat' trebovanie bolee spravedlivoe i estestvennoe,
no dazhe Gering, vklyuchivshij ego v chislo neobhodimyh dlya cheloveka prav,
dobavlyaet: "...nikogo ne oskorblyaya i nikomu ne prinosya vreda".
V nashe vremya eto uslovie pochti neosushchestvimo. Vsyakoe svobodnoe suzhdenie
nevol'no, no obyazatel'no soderzhit v sebe poricanie, kogo-libo ili chto-libo
osuzhdayushchee. Razumeetsya, zdes' rech' idet ne o povsednevnom razgovore, a o
vyskazyvanii myslej, imeyushchih obshchestvennoe ili politicheskoe znachenie. Pri
sovremennom pestrom social'nom stroe (vernee, neustrojstve) vpolne ponyatno
nedovol'stvo mass, ponyatno i stremlenie zahvatit' v svoi ruki rul'
gosudarstvennogo korablya, no primery pokazali, chto ugnetaemye segodnya massy
sami delayutsya neumolimymi ugnetatelyami, kak tol'ko vlast' popadaet v ih
ruki.
Utopiya mechtaet o takom stroe, kogda ne budet narodnyh "mass" v
sovremennom znachenii etogo slova, a budet chelovechestvo. Na vsem zemnom share
v eto utopicheskoe vremya budut obshchie, edinye zakony. CHernorabochij budet
pol'zovat'sya temi zhe pravami i blagami, kakimi pol'zuetsya ministr. Ischeznet
zavist', eta glavnaya pobuditel'naya prichina teh oskorblenij, kotorye teper'
zachastuyu primeshivayutsya k kritike. Zavidovat' budet nekomu, a kritikovat'
pridetsya svoe, obshchee delo, po kotoromu svobodnoe suzhdenie mozhno vyskazat'
spokojno.
I chem men'she budet povodov dlya rezkoj, oskorbitel'noj kritiki, tem
strozhe budet karat'sya vsyakoe oskorblenie, ibo togda oskorblenie budet
vyzyvat'sya ne uvlecheniem, ne zhelaniem vo chto by to ni stalo dobit'sya pravdy,
otkryt' na nee glaza drugim, chto inogda sluchaetsya teper'; togda oskorblenie
budet vyzyvat'sya tol'ko zloboj, tol'ko zloj volej, i togda ono stanet
ser'eznym prestupleniem.
My mozhem dokazat' massoj primerov, chto prestuplenie karaetsya tem
strozhe, chem men'she bylo ponyatnyh povodov dlya nego.
Tak, v Anglii samaya melkaya krazha, dazhe esli vinovnyj v nej ran'she pod
sudom ne byl, karaetsya neskol'kimi godami prinuditel'nyh rabot, potomu chto v
Anglii est' rabochie doma, v kotoryh vsyakij mozhet najti krov, pishchu i trud,
soobrazno ego silam i sposobnostyam. V Anglii krazha priznaetsya tol'ko
proyavleniem zloj voli.
Po zakonam zhe Kitaya pervaya krazha nakazyvaetsya nemnogimi udarami
bambukovoj palkoj, potomu chto v perenaselennoj strane, iz kotoroj zhiteli
desyatkami tysyach begut za groshovym zarabotkom, na krazhu mozhet tolknut'
neobhodimost'.
Takim obrazom, opravdyvaetsya polozhenie, kotoroe na pervyj vzglyad
kazhetsya dikim: v epohu, o kotoroj mechtaet sovremennaya utopiya, budet polnaya
svoboda suzhdeniya, no vsyakoe oskorbitel'noe suzhdenie budet strogo
nakazyvat'sya.
Svoboda izbirat' professiyu po svoim sposobnostyam i svoemu vkusu
sushchestvuet i teper', no sushchestvuet v teorii, kak sushchestvuet polnaya svoboda
puteshestviya. No kak dlya puteshestviya, tak i dlya svobody vybora professii
nuzhny sredstva, kotoryh teper' u bol'shinstva lyudej net. Krome togo, v
budushchem na vybor professii dolzhny vliyat' sovsem inye prichiny, chem v
nastoyashchem. Mozhno s uverennost'yu skazat', chto teper' podavlyayushchee bol'shinstvo
lyudej, imeyushchih vozmozhnost' vybirat' sebe professiyu, starayutsya vybrat'
zanyatie podohodnoe. Kak chasto prihoditsya slyshat', chto zhiteli gorodov mechtayut
o sel'skom domike, o polevom hozyajstve! I mnogie, komu udalos' skopit'
deneg, uhodyat iz goroda, kuda ih zagnalo tol'ko stremlenie zarabotat'.
My vidim inzhenerov, kotorye lyubyat medicinu, doktorov, kotorye
uvlekayutsya sel'skim hozyajstvom, svyashchennikov, kotorye mechtayut ob astronomii,
i t. d. Vse eti lyudi popali v zhizni ne na svoe mesto, potomu chto i ih
roditeli, i oni sami bol'she dumali o "kar'ere" ili (v duhovnoj srede) o
"semejnyh tradiciyah", chem o vrozhdennyh naklonnostyah. No kogda nikakoj
"kar'ery" ne budet, kogda vsyakij rabotayushchij i prinosyashchij pol'zu budet
pol'zovat'sya blagami zhizni naravne so vsemi drugimi, zanyatie, professiyu lyudi
budut izbirat' tol'ko po svoim sposobnostyam i vkusam, i budut izbirat' sami,
soznatel'no.
|to budet dejstvitel'naya svoboda vybora, a ne lotereya, kotoraya teper'
zamenyaet svobodu dazhe u teh lyudej, kotorye imeli by vozmozhnost' vybora.
Svoboda molit'sya Bogu...
Ob etoj svobode, pozhaluj, nechego i govorit', do takoj stepeni ee
neobhodimost' ochevidna. I dazhe v nashe vremya, dalekoe ot svetlogo
utopicheskogo vremeni, stesneniya - svobody veroispovedaniya vstrechayutsya redko.
Dazhe dikari s uvazheniem otnosyatsya k molyashchemusya cheloveku.
Itak, vse svobody, o kotoryh v polovine proshlogo veka govoril Gering,
sovremennaya utopiya uzhe vidit osushchestvlennymi v budushchem, no, krome togo, ona
predusmatrivaet i dlinnyj ryad drugih svobod.
CHeloveku budet bezuslovno dozvoleno vse, chto ne vredit i ne meshaet
drugim lyudyam.
V nashe vremya, naprimer, izdayutsya zakony, ogranichivayushchie vyrabotku i
prodazhu spirta i spirtnyh napitkov. |to - lishenie svobody. Utopiya govorit,
chto spirtnye napitki budut vyrabatyvat'sya i rasprostranyat'sya v
neogranichennom kolichestve, no zloupotreblenie imi, p'yanstvo, budet strogo
karat'sya. V nashe vremya p'yanstvo chasto opravdyvaetsya tem, chto v nem lyudi
"ishchut zabveniya ot tyazheloj zhizni". Togda v takom zabvenii ne budet nadobnosti
i, kak i v svobode suzhdenij, karat'sya budet uzhe zlaya volya.
Slovom, sovremennaya utopiya vidit schast'e cheloveka v polnoj lichnoj
svobode. CHelovek budushchego mozhet delat' vse, no tol'ko v predelah, v kotoryh
ego postupki ne vredyat i ne meshayut drugim lyudyam. Sam sovershenno svobodnyj,
on dolzhen uvazhat', ne narushat' svobodu drugih. Svoboda osushchestvima tol'ko v
tom sluchae, kogda ee ohranyayut sami svobodnye. Lyudi ponimali eto eshche v
drevnosti. I v utopicheskom budushchem chelovek vernetsya k idealu, sozdannomu eshche
v pervye istoricheskie epohi chelovechestva: k polnoj lichnoj svobode, na pravah
polnogo ravenstva. Svoboda absolyutnaya, ne sderzhivaemaya nikakimi
obyazatel'stvami po otnosheniyu k drugim lyudyam, nikogda ne budet torzhestvovat',
potomu chto eto uzhe ne svoboda, a anarhiya, vedushchaya vsegda k razrusheniyu, no ne
k sozidaniyu.
Byt i stroj utopicheskogo budushchego
Vozmozhno, chto sovremennaya utopiya v etom otnoshenii zabluzhdaetsya, no ona
reshitel'no predskazyvaet vozvrashchenie cheloveka k prirode. CHelovek naprasno
staralsya, v techenie mnogih vekov, Podchinit' prirodu svoim vkusam i
naklonnostyam: ona sil'nee ego i neuderzhimo vlechet ego k sebe, zastavlyaet
podchinyat'sya svoim zakonam.
CHelovek postroil sebe ogromnye kamennye goroda i... sam lishil sebya
neobhodimogo dlya zhizni chistogo vozduha. CHelovek, kotorogo priroda sozdala ne
hishchnikom, stal pitat'sya myasom ubityh zhivotnyh i... razvil v sebe massu
boleznej, nachal vyrozhdat'sya, eshche ne dostignuv polnogo razvitiya. CHelovek
dolzhen vernut'sya k prirode, i sovremennaya utopiya vidit eto vozvrashchenie v
svoem carstve budushchego.
Sbrosivshaya s sebya gnet iskusstvennosti, priroda pyshno rascvetet i
sdelaetsya velichestvennee, prekrasnee, chem kogda-libo. I s nej sol'etsya
chelovek, sozdannyj eyu, zhivushchij eyu.
CHelovek vernetsya k toj pishche, kotoraya prednaznachena emu prirodoj,
kotoraya poleznee vsego dlya ego organizma: k rastitel'noj pishche. Lyudi vse
sdelayutsya vegetariancami. Uzhe teper' iskusstvo izgotovleniya pishchi dostiglo
takoj vysokoj stepeni razvitiya, chto iz rastitel'nyh produktov delayutsya
kushan'ya, udovletvoryayushchie samye izyskannye, samye raznoobraznye vkusy. S
techeniem vremeni vegetarianstvo (2) rasprostranitsya sredi lyudej do takoj
stepeni, chto lyudi, pitayushchiesya myasom, sdelayutsya isklyucheniyami.
Vprochem, nado soznat'sya, chto zdes' soobrazheniya nravstvennogo haraktera
budut igrat' menee znachitel'nuyu rol', chem soobrazheniya chisto ekonomicheskie:
na vseh ne hvatit myasa.
Uzhe teper' pochti vsyudu stoimost' myasa podnyalas' nastol'ko, chto ono
stalo pochti nedostupnym ne tol'ko dlya shirokih narodnyh mass, no i dlya
srednih trudyashchihsya klassov. S kazhdym godom stoimost' myasa budet vozrastat',
i lyudi nevol'no perejdut na rastitel'nuyu pishchu, chto, kstati skazat', prineset
im tol'ko pol'zu. Vpolne vozmozhno, odnako, chto v chistom vide vegetarianstvo
ne perejdet v utopicheskuyu epohu: vozderzhanie ot molochnyh produktov, polnoe
zapreshchenie vsyakih spirtnyh napitkov i t. d. - vse eto trebuet uzhe osoboj,
chut' li ne kastovoj discipliny, kotoraya daleko ne vsem lyudyam priyatna i
zhelatel'na. Dal'nejshim shagom k sblizheniyu s prirodoj budet begstvo lyudej iz
kamennyh grud tak nazyvaemyh "kul'turnyh centrov".
CHeloveku nuzhen chistyj vozduh, i nuzhen ne menee, chem zdorovaya, legko
perevarivaemaya pishcha. Dnem chelovek, vynuzhdennyj rabotat', nahoditsya v
zakrytom pomeshchenii i ponevole dyshit spertym vozduhom, obychno k tomu zhe
isporchennym raznymi vrednymi ispareniyami. Noch'yu, sledovatel'no, on dolzhen
vozmestit' organizmu nedostatok v svezhem vozduhe, t. e. v kislorode. Dlya
etoj celi lyudi, nesomnenno, budut spat' na otkrytom vozduhe vsyudu i vse
vremya, kogda eto vozmozhno po klimaticheskim usloviyam. Tam zhe, gde zima
slishkom surova, budut, veroyatno, prinyaty mery dlya nepreryvnoj smeny v
pomeshchenii vozduha, podogretogo special'nymi batareyami ventilyatorov.
"Nazad k prirode!" Takov lozung sovremennoj utopii. V nem, i tol'ko v
nem ona vidit spasenie dlya vyrozhdayushchegosya, slabeyushchego cheloveka.
Vymiranie celyh ras, kotoroe teper' nikogo ne udivlyaet, dolzhno
sdelat'sya polnoj nevozmozhnost'yu. Ne vymirat' dolzhen chelovek, a procvetat' i
sovershenstvovat'sya.
Vpolne ponyatno, chto naryadu s ozdorovleniem cheloveka sovershitsya i
ozdorovlenie social'nyh uslovij, sredi kotoryh chelovek zhivet. Znamenituyu
pogovorku Mens sanain corpore sano (zdorovyj duh v zdorovom tele) nado
dopolnit' slovami: zdorovoe telo v zdorovoj obstanovke.
Togda kazhdyj budet vnosit' v obshchee delo svoj trud, ne schitayas' ni s kem
mestami i chinami, kazhdyj budet imet' pravo na to, chtoby emu byli
predostavleny zhiznennye udobstva naravne so vsemi drugimi lyud'mi. V kakuyu
formu vyl'etsya zhilishche, sovremennaya utopiya skazat' zatrudnyaetsya, no ves'ma
veroyatno, chto eto budut nebol'shie, no blagoustroennye domiki, rasseyannye
sredi zeleni. Vsyakij budet imet' pravo poluchat', v sluchae bolezni, lekarstva
i vrachebnuyu pomoshch' besplatno. Starost' i bolezn' ne budut prichinoj
nravstvennyh stradanij i muchitel'nyh zabot, kak eto nablyudaetsya teper'.
Bol'noj i poteryavshij trudosposobnost' budut nahodit'sya v teh zhe zhiznennyh
usloviyah, v kotoryh oni nahodilis' ran'she. |to ne budet
blagotvoritel'nost'yu, za kotoruyu prihoditsya blagodarit'. |to budet
estestvennoe, zakonnoe pravo na zhizn'. I raz obshchim trudom dobytye produkty
budut ravnomerno raspredelyat'sya, raz cennosti ne budut sosredotochivat'sya v
odnih rukah, - starye i bol'nye ne lyagut ni malejshim bremenem na zdorovyh i
rabotosposobnyh.
Rabota najdetsya dlya vseh. Ta "bezrabotica", s kotoroj prihoditsya
stalkivat'sya v nashe vremya, predstavlyaet soboyu produkt pestroty sovremennogo
bytovogo stroya chelovechestva. V to vremya kak v Severnoj Amerike v polevom
hozyajstve rabochie ruki oplachivayutsya desyatkami dollarov v mesyac, v Kitae
zdorovyj rabotnik schastliv, esli emu tyazhelym trudom udalos' zarabotat' sebe
gorst' risa. V odnoj strane nedostatok v obuchennyh rabochih na fabrikah
tormozit razvitie promyshlennosti, a v drugoj - bezrabotnye konchayut
samoubijstvom. Sovremennaya utopiya ne dopuskaet mysli, chtoby takoj poryadok
veshchej mog sohranit'sya. Kogda padut iskusstvennye granicy mezhdu narodami,
kogda ves' zemnoj shar pokroetsya gustoj set'yu putej soobshcheniya, trudyashchiesya
vseh special'nostej raspredelyatsya po zemle ravnomerno. Dlya vrachej, uchenyh i
t. p. ne budet togo magnita, kotorym sejchas dlya nih yavlyaetsya bol'shoj gorod.
Na vsyakoj tochke zemnogo shara oni najdut odinakovye udobstva. Esli sluchitsya,
chto v odnom meste zamechaetsya pereproizvodstvo ili, naoborot, nedostatok v
rabochih silah, vsegda budet vozmozhno bystro peremestit' sily, popolnit'
nedostatok v odnom meste i ustranit' chrezmernoe skoplenie v drugom.
Vse, chto nam risuet sovremennaya utopiya v oblasti social'nogo stroya, uzhe
davno yavlyaetsya mechtoj otdel'nyh social'nyh uchenij. Utopiya lish' ob容dinila
vse eti mechty, pridala im real'nuyu okrasku, osvobodila ih ot krajnostej,
blagodarya kotorym oni kazalis' sovershenno neveroyatnymi, neosushchestvimymi.
Slova "ravenstvo i bratstvo" napisany na znameni mnogih uchenij, no vse
eti ucheniya otlichayutsya krajnej neterpimost'yu otnositel'no drugih uchenij. "Vse
dolzhno byt' tak, kak ya hochu, ili vse budet skverno". Tak govorit bol'shinstvo
storonnikov otdel'nyh uchenij, a v to zhe vremya nichto ne mozhet byt' oshibochnee
takoj neterpimosti.
Utopiya soglasna videt' osushchestvlenie vseh uchenij, lish' by ot etogo
poluchilas' pol'za dlya lyudej. Odno iz krajnih uchenij, naprimer, otricaet
den'gi. I sovremennaya utopiya vpolne soglasna s etim otricaniem, hotya i
neskol'ko inache, chem dannoe uchenie. Den'gi imeyut cennost' uslovnuyu. Sami po
sebe den'gi sovershenno bespolezny. Esli pomestit' cheloveka na neobitaemyj
ostrov i polozhit' okolo nego zolotye monety vsego mira, to, esli na ostrove
ne okazhetsya presnoj vody ili rastitel'nosti, chelovek neizbezhno umret,
nesmotrya na okruzhayushchee ego bogatstvo. A mezhdu tem, den'gi imeyut tot
nedostatok, chto ih mozhno kopit', chto oni vozbuzhdayut nizkie instinkty v
cheloveke.
K sozhaleniyu, pravy lyudi, utverzhdayushchie, chto "za den'gi mozhno poluchit'
vse". S etoj tochki zreniya den'gi, kak cennost' postoyannuyu, utopiya v budushchem
ne hotela by videt'. Odnako dazhe v tom svetlom budushchem, o kotorom mechtaet
utopiya, edva li vse lyudi budut otlichat'sya bezukoriznennoj dobrosovestnost'yu.
Kontrol' nad rabotoj vse-taki budet neobhodim. V nastoyashchee vremya takim
kontrolem, mezhdu prochim, yavlyayutsya den'gi. Den'gi otchasti mozhno schitat'
svidetel'stvom o sdelannoj rabote. No kogda takie "svidetel'stva"
sosredotochivayutsya v rukah lyudej, kotorye v dejstvitel'nosti etu rabotu ne
delali, den'gi delayutsya tem zlom, kotoroe utopiya zhelala by videt'
unichtozhennym. V utopicheskom budushchem, kak ono risuetsya sovremennym utopistam,
kazhdyj chelovek ezhednevno dolzhen poluchat' marku, znachok, v dokazatel'stvo
togo, chto chelovek rabotal. Tak kak, veroyatno, obrazuyutsya nebol'shie obshchiny,
to nadzor za rabotoj chlenov takih obshchestv ne predstavit zatrudnenij. No
takoj znachok imeet silu tol'ko dokazatel'stva sdelannoj raboty. On
nemedlenno vozvrashchaetsya v kontrol' vzamen udovletvoreniya raznoobraznyh
zhiznennyh potrebnostej do razvlechenij i puteshestviya vklyuchitel'no. Kopit'
takie znachki ne budet ni vozmozhnosti, ni nadobnosti.
Mozhet byt', utopisty uvlekayutsya, i den'gi, kak takovye, ostanutsya do
teh por, poka budet sushchestvovat' chelovechestvo, no sovremennaya utopiya,
mechtayushchaya o svetlom budushchem, ne mozhet etogo zhelat'.
Utopiya niskol'ko ne uvlekaetsya mechtami i otlichno soznaet, chto lyudej
nikogda ne udastsya sdelat' avtomatami, podognat' pod odnu obshchuyu merku, kak
to mechtayut sdelat' nekotorye krajnie ucheniya. K schast'yu dlya sebya, lyudi vsegda
ostanutsya lyud'mi s osobennostyami svoimi, horoshimi i durnymi naklonnostyami, s
bol'shimi ili men'shimi sposobnostyami. Zlaya volya vsegda budet zhit', no tol'ko,
veroyatno, proyavlyat'sya i nakazyvat'sya ona budet inache, chem teper'. Prezhde
vsego, nekotorye prestupleniya i prostupki sovsem ischeznut, potomu chto dlya
nih ne budet pochvy. Naprimer, nishchenstvo. Sredi opisannyh vyshe uslovij nel'zya
sebe predstavit' cheloveka, brodyashchego ot doma k domu i vyprashivayushchego sebe
propitanie. Esli chelovek star ili bolen - o nem zabotyatsya zdorovye. Esli zhe
chelovek ne hochet rabotat', to ego zastavyat siloj. V sluchae uporstva ego
izgonyat iz obshchestva. Voobshche izgnanie budet edinstvennym nakazaniem
utopicheskogo carstva. Ty ne hochesh' podchinyat'sya nashim zakonam - stupaj i zhivi
otdel'no kak znaesh'.
Takovo budet neslozhnoe pravosudie. Na kakih-nibud' ostrovah, sredi
okeana, budut osnovany kolonii dlya izgnannikov. Nad nimi ne budet nikakogo
kontrolya, nikakoj vlasti. Tol'ko storozhevye suda budut sledit' za tem, chtoby
izgnanniki ne vernulis' na materiki. No zato obshchestvo ne budet i nesti
tyagoty soderzhaniya izgnannikov. Kazhdyj izgonyaemyj poluchit instrumenty i
materialy, dostatochnye dlya postrojki doma i zemledeliya. I etim konchatsya ego
otnosheniya k drugim lyudyam. I edva li oshibayutsya utopisty, predskazyvaya, chto
takoe izgnanie hotya by na ostrova, pokrytye pyshnoj zhivotnoj i rastitel'noj
zhizn'yu, uderzhit lyudej ot narusheniya poryadka luchshe, chem tyur'my, smertnye kazni
i t. d.
Nado prinyat' eshche vo vnimanie, chto vsya zhiznennaya obstanovka slozhitsya k
tomu vremeni blagopriyatnee, chem teper'. Prestupleniya radi korysti utratyat
vsyakij smysl. Otnyat' u drugogo mozhno budet tol'ko to, chto est' u vsyakogo,
chto mozhno bez osobogo truda poluchit' po pravu. Ostanutsya prestupleniya,
rozhdennye zloboj ili vremennym pomracheniem rassudka. Takih prestuplenij dazhe
teper' ne osobenno mnogo. Prestupniki radi zloby budut nakazyvat'sya, drugie
budut lechit'sya.
Voobshche ochen' trudno, pochti nevozmozhno predugadat', kak slozhitsya
utopicheskoe pravosudie, no odno mozhno skazat' navernoe: ne budet sudej po
professii. Professional'nyj sud zamenit to, chto my teper' nazyvaem sudom
tovarishcheskim, no v nesravnenno bolee shirokih razmerah. Ochen' vozmozhno, chto
etot sud vernetsya k drevnej forme grecheskogo narodnogo suda, kotoryj na
ploshchadi vynosil prigovory i podvergal grazhdan ostrakizmu, t. e. izgnaniyu.
I zdes', kak vo vseh oblastyah zhizni, proizojdet chrezvychajno harakternoe
vozvrashchenie k proshlomu. V oblasti social'noj zhizni, kak vo vseh oblastyah
zhizni voobshche, nichto ne propadaet, sovershaetsya lish' nepreryvnyj krugovorot...
Vpolne estestvenno, chto v utopicheskom gosudarstve, kak i vo vsyakom
soobshchestve lyudej, budut lyudi, prizvannye ispolnyat' rol' esli ne nachal'nikov,
to nablyudatelej. |ti nablyudateli, konechno, ni obrazom zhizni, ni pravami ne
budut otlichat'sya ot drugih lyudej: oni prosto budut vypolnyat' svoi osobye
obyazannosti, kak rabochij, artist, uchenyj i t. d. budut vypolnyat' svoi.
Nekotorye krajnie ucheniya, mechtaya o ravenstve, nastol'ko sgushchayut kraski
etogo ravenstva, chto poluchaetsya vpechatlenie kazarmennosti, pod gnetom
kotoroj dolzhno ischeznut' lichnoe "ya" cheloveka. Obshchaya odinakovaya rabota, obshchie
spal'ni, obshchee vospitanie detej i t. d. - vse eto sposobno skoree otpugnut'
lyudej ot ucheniya, chem privlech' ih k nemu. Utopiya znachitel'no smyagchaet eti
krajnosti. V budushchem, kak i teper', i dazhe eshche v bol'shej stepeni, lyudi budut
trudit'sya na samyh raznoobraznyh poprishchah. Ni na chem ne osnovany
utverzhdeniya, budto pri svobode vybora professij vse brosyatsya na
intelligentnyj trud. |to neosnovatel'no uzhe potomu, chto neintelligentnogo
truda net. Est' neintelligentnye lyudi, vypolnyayushchie trud, i obyknovenno
vypolnyayushchie ego ochen' ploho. Rabota v gazete, naprimer, schitaetsya trudom
intelligentnym, a mezhdu tem sredi anglijskih ili amerikanskih fermerov,
vozdelyvayushchih svoi polya i sady, najdutsya lyudi znachitel'no bolee
intelligentnye, chem bol'shinstvo melkih gazetnyh rabotnikov. Deyatel'nost'
artista schitaetsya vysoko intelligentnoj, a mezhdu tem o nekotoryh artistah
sohranilis' vospominaniya, govoryashchie o ih krajnej nekul'turnosti.
Raz trudyashchiesya vo vseh oblastyah poluchat vozmozhnost' zhit'
po-chelovecheski, najdutsya ohotniki i na muskul'nyj trud.
ZHenshchina v carstve utopii
V budushchej obshchine, kak my uzhe videli ran'she, glavnym zakonom budet
svoboda. Net nikakogo somneniya v tom, chto zhenshchina togda budet tak zhe
svobodna, kak muzhchina, no eto daleko ne znachit, chto zhenshchina utratit te
kachestva, kotorye delayut ee privlekatel'noj. V nekotoryh stranah uzhe davno
chuvstvuetsya stremlenie zhenshchiny sdelat'sya vozmozhno menee zhenstvennoj,
vozmozhno bolee pohozhej na muzhchinu.
CHto by ni govorili sociologi o tom, chto zhenshchina dolzhna stoyat' naravne s
muzhchinoj, sama priroda oprovergaet eto. U vseh predstavitelej zhivotnogo
carstva samka otlichaetsya ot samca sravnitel'noj slabost'yu, no zato ona
vsegda izyashchnee v svoih dvizheniyah, myagche v svoih naklonnostyah. Slovom, ona -
zhenstvenna.
Nado ogovorit'sya, chto sovremennoe stremlenie zhenshchiny stat' vo vseh
otnosheniyah ryadom s muzhchinoj vpolne estestvenno. ZHenshchinu v etom napravlenii
tolkaet bytovoe neustrojstvo, bor'ba za sushchestvovanie. U nas za zhenshchinoj ne
priznayut mnogih prav, kotorye neot容mlemo prinadlezhat muzhchine. Pravda, za
poslednee vremya zhenshchina dobilas' togo, chto ona na mnogih poprishchah rabotaet
naravne s muzhchinoj, i dlya nastoyashchego, kogda zhenshchine prihoditsya vesti surovuyu
bor'bu za pravo zhit', eto, pozhaluj, otradno. V budushchem polozhenie dolzhno
izmenit'sya korennym obrazom. ZHenshchina budet pol'zovat'sya bezuslovno vsemi
pravami, prinadlezhashchimi muzhchine, no ona ne budet chuvstvovat' gneta zhiznennoj
bor'by, ej ne nuzhno budet dobivat'sya vozmozhnosti vypolnyat' raboty, kotorymi
zanyaty muzhchiny. Est' t'ma oblastej, v kotoryh odinokaya zhenshchina najdet
primenenie svoemu trudu i okazhetsya nesravnenno poleznee muzhchiny. Sfera
iskusstva, uhazhivanie za bol'nymi, pticevodstvo, nekotorye otrasli izyashchnoj
promyshlennosti i t.d. Zdes' vsyudu zhenshchina, nesmotrya na proizvoditel'nyj
trud, mozhet sohranit' svoyu zhenstvennost'. ZHenshchina semejnaya, ponyatno, najdet
polnoe primenenie svoim sposobnostyam i silam v krugu sem'i.
Naprasno nekotorye sociologi sozdayut utopii, v kotoryh zhenshchiny, naravne
s muzhchinami, prevrashcheny v kakie-to bezlichnye mashiny, chto budto by neobhodimo
dlya "ravenstva i bratstva". Esli my pristal'nee vglyadimsya v proshloe ili
obratimsya k sovremennym dikaryam, to my dolzhny budem soznat'sya, chto chem
kul'turnee narod v vysokom znachenii etogo slova, tem sil'nee v nem razvito
stremlenie ustroit' sebe semejnuyu zhizn' otdel'no. YArkim primerom etogo mozhet
sluzhit' Angliya, gde lyudi otlichayutsya bol'shoj obshchitel'nost'yu, ohotno
vstrechayutsya drug s drugom v restoranah i t. p., no gde v sem'yu, v svyataya
svyatyh lichnoj zhizni, dopuskayut lish' nemnogih izbrannyh. Dalee, kak v proshlom
kul'turnyh narodov, tak i v nastoyashchem dikarej my vidim, chto zhenshchina stoit
pochti naravne s rabochim skotom. Na zhenshchine lezhat vse tyazhelye raboty, prichem
ona dazhe ne pol'zuetsya pravami, prinadlezhashchimi muzhchine. Po mere togo, kak
narod podnimaetsya po stupenyam kul'tury, polozhenie zhenshchiny uluchshaetsya, i v to
zhe vremya zhenshchina iz grubogo zhivotnogo sostoyaniya samki perehodit k sostoyaniyu
zhenstvennosti. Samka delaetsya zhenshchinoj.
Vpolne estestvenno predpolozhit', chto i dal'she zhenshchina budet razvivat'sya
imenno v etom napravlenii, a ne v kakom-libo inom.
Krome togo, samye usloviya zhizni budushchego slozhatsya tak, chto prisutstvie
zhenshchiny v dome stanet neobhodimym. ZHenshchina semejnaya ne budet imet'
vozmozhnosti uhodit' na zarabotki.
Prezhde vsego, utopiya ne priznaet togo klassa poraboshchennyh lyudej,
kotoryh my teper' nazyvaem "domashnej prislugoj". Ves'ma veroyatno, chto
sohranitsya lish' tip "pomoshchnic", pomogayushchih v uhode za det'mi i v nekotoryh
rabotah, v kotoryh hozyajka sluchajno neopytna.
Veroyatno, mnogie sovremennye hozyajki pridut v uzhas ot etoj chasti
utopii: pred nimi vstanet kartina zhizni bez prislugi! Oni yarko predstavyat
sebe polozhenie, pri kotorom im pridetsya samim myt' posudu, hodit' na rynok,
topit' pechi i t. d.
Dejstvitel'no, esli by ves' uklad domashnej zhizni v budushchem ostalsya
takim, kakov on est' sejchas, zhizn' bez prislugi dlya mnogih okazalas' by
tyagostnoj. A mezhdu tem v utopicheskom budushchem prisluga budet sovershenno
lishnej. Blagodarya uspeham tehniki, vse to, chto my teper' nazyvaem "chernoj
rabotoj", budet vypolnyat'sya mehanicheski, veroyatnee vsego - pri pomoshchi
elektrichestva. Uzhe teper' v Severnoj Amerike mozhno nablyudat' obrazcy takoj
zhizni bez prislugi. V N'yu-Jorke i nekotoryh drugih gorodah imeyutsya oteli,
prednaznachennye isklyuchitel'no dlya milliarderov. V etih otelyah prislugi net
pochti sovsem, ili, po krajnej mere, ee ne vidno. V otdeleniyah, obstavlennyh,
konechno, s carskoj roskosh'yu, v kazhdoj komnate, u kazhdogo stola imeyutsya
izyashchnye doshchechki s elektricheskimi knopkami. Otoplenie, osveshchenie i ventilyaciya
upravlyayutsya avtomaticheski. Kushan'ya i napitki podayutsya avtomaticheski, po
nazhimu sootvetstvuyushchej knopki. Dazhe gardiny na oknah opuskayutsya i
podnimayutsya posredstvom elektrichestva. Nechto v etom rode sulit nam v budushchem
i utopiya. Proviziya budet utrom dostavlyat'sya na dom. Byt' mozhet, zhiznennye
pripasy v osobyh uchrezhdeniyah budut napolovinu prigotovlyat'sya k potrebleniyu,
tak chto v sem'e ostanetsya tol'ko dovarit' ili dozharit' ih po svoemu vkusu.
Otbrosy v bol'shih gorodah (i blagoustroennyh poselkah) uzhe teper'
udalyayutsya avtomaticheski, cherez kanalizacionnye truby. To zhe samoe budet i v
epohu utopii, s toyu lish' raznicej, chto togda, veroyatno, otbrosy budut ne
tol'ko udalyat'sya, no i bystro unichtozhat'sya. Blagodarya elektricheskoj topke v
kuhne budet carit' ideal'naya chistota, pochti bez vsyakih usilij so storony
hozyajki. Vsasyvateli pyli pozabotyatsya o tom, chtoby ne bylo nadobnosti v
uborke komnat. Goryachaya i holodnaya voda vsegda budet k uslugam nuzhdayushchihsya v
nej. Telefon i, byt' mozhet, eshche kakie-nibud' sredstva snosheniya sdelayut
posylki s porucheniyami sovershenno nenuzhnymi:
vse trebuemoe budet v opredelennoe vremya dostavlyat'sya na dom. Ochevidno,
chto pri takih usloviyah muskul'nyj trud prislugi budet sovershenno lishnim, i
prisluga ischeznet tak zhe, kak ischezli oruzhenoscy s teh por, kak tyazhelye
dospehi rycarej s polya brani pereshli v muzei.
Vprochem, esli by dazhe i sohranilas' nekotoraya nadobnost' v prisluge, k
tomu vremeni, nesomnenno, uzhe ne najdetsya zhenshchin, kotorye pozhelali by vzyat'
na sebya takie obyazannosti. Ni odna zhenshchina ne pojdet ustraivat' i
obsluzhivat' chuzhoj semejnyj ochag, esli u nee est' vozmozhnost' otdavat' sily i
znaniya svoemu sobstvennomu ochagu. Isklyucheniem yavyatsya sluchai, kogda hozyajka
zahvoraet ili budet vremenno otvlechena ot hozyajstva bolee vazhnymi
obyazannostyami materi. V takom sluchae na pomoshch' yavyatsya te zhenshchiny, kotorye
pochemu-libo ne imeyut sobstvennogo hozyajstva i posvyatili sebya delu pomoshchi
drugim. No eto budet imenno pomoshch', isklyuchayushchaya vsyakuyu vozmozhnost'
polurabovladel'cheskih otnoshenij.
Budet li utopicheskaya zhenshchina razvita i obrazovanna? Nesomnenno.
Obrazovanie devochki budut poluchat' naravne s mal'chikami. Tak nazyvaemoe
"srednee" obrazovanie budet obyazatel'no dlya vseh, za isklyucheniem hilyh i
slabyh, kotorym lechenie i otdyh nuzhnee, chem znanie. ZHelayushchie mogut zatem
prodolzhat' obrazovanie v special'nyh uchebnyh zavedeniyah. Esli zhenshchina
zahochet stat' tehnikom, - nikto ne budet ej prepyatstvovat' v etom. No
povtoryaem, chto togda dlya zhenshchiny ne budet povoda izbirat' sebe muzhskuyu
professiyu: vsem znaniyam i silam ona najdet primenenie doma, v spokojnoj,
uyutnoj obstanovke.
Nesmotrya na krasivye slova, kotorye govoryat i pishut o tom, chto zhenshchina
mozhet i dolzhna rabotat' naravne s muzhchinoj, my uzhe teper' vidim, chto v
dejstvitel'nosti dlya zhenshchiny domashnij ochag vse-taki dorozhe vsyakoj muzhskoj
deyatel'nosti. ZHenshchina, dobivshayasya polnoj samostoyatel'nosti, vydvinuvshayasya na
kakom-libo poprishche, vozvrashchaetsya v sem'yu, kak tol'ko ona vstretit
podhodyashchego dlya nee muzhchinu, i, esli ej tol'ko pozvolyayut material'nye
usloviya, ona prinosit svoyu deyatel'nost' v zhertvu obyazannostyam hozyajki i
materi.
Riskuya navlech' na sebya negodovanie mnogih posledovatelej social'nyh
uchenij, otricayushchih institut braka, sovremennaya utopiya utverzhdaet, chto v
budushchem brak ne tol'ko ne ischeznet, no dazhe eshche bolee ukrepitsya. V nashe
vremya protiv braka prinyato vozrazhat', glavnym obrazom, v tom napravlenii,
chto brak kak cepyami svyazyvaet chasto lyudej, sovershenno ne podhodyashchih drug k
drugu, sluchajno vstretivshihsya i vstupivshih v brak pod vliyaniem minutnogo
poryva. Odnako skoree mozhno utverzhdat', chto neudacha bol'shinstva sovremennyh
brakov zavisit ne ot "poryva", a ot material'nyh raschetov, na kotoryh eti
braki osnovany. Nikogo ne udivlyayut braki, zaklyuchennye radi pridanogo, eshche
chashche devushka vyhodit zamuzh, chtoby "pristroit'sya". Rezul'tat takogo braka
netrudno predvidet', osobenno v tom sluchae, kogda zhenshchina do teh por
sovershenno ne imela sluchaya uznat' zhizn'. Poluchaetsya polozhenie, pri kotorom,
dejstvitel'no, dva cheloveka, ne imeyushchie Drug s drugom nichego obshchego, chasto
dazhe stoyashchie na sovershenno razlichnyh stupenyah razvitiya, prikovyvayutsya drug k
drugu. Oni tyagotyatsya drug drugom, sovershenno ne ponimayut odin drugogo, i
vmesto sem'i poluchaetsya ochag muchenij, a inogda dazhe prestuplenij.
No razve, unichtozhiv brak, my unichtozhim prichiny, sozdayushchie teper' takie
nevozmozhnye polozheniya? Niskol'ko. My, pozhaluj, sozdadim dazhe eshche bolee
blagopriyatnuyu pochvu dlya takih polozhenij. Zaklyuchaya brachnoe uslovie, dazhe
sovershenno naivnye lyudi vse-taki otnosyatsya ili, vernee, starayutsya otnosit'sya
k svoemu shagu ser'ezno. Brak vse-taki est' dogovor, nakladyvayushchij izvestnye
obyazatel'stva, dayushchij ser'eznye prava.
Sovremennaya utopiya govorit, chto unichtozhit' nado ne brak, a te usloviya,
kotorye teper' tak chasto delayut brak istochnikom stradanij dlya lyudej.
Budushchee braka utopiya risuet sleduyushchim obrazom: v brak, priznavaemyj
zakonom, mogut vstupat' lyudi, poluchivshie obrazovanie, v vozraste - zhenshchiny
ne menee 21 goda, muzhchiny ne menee 26 let. Uzhe odin etot vozrast vmeste s
obrazovaniem ruchaetsya za to, chto v brak lyudi budut vstupat' osmyslenno.
Krome togo, u vstupayushchih v brak sovershenno ne budet nikakih material'nyh
raschetov: zhivya otdel'no, kazhdyj iz nih pol'zovalsya by sovershenno temi zhe
pravami i blagami zhizni, kakimi oni budut pol'zovat'sya, zhivya vmeste.
Sledovatel'no, braki budut osnovany na lichnom vlechenii.
Mal'chiki i devochki budut okanchivat' obrazovanie vmeste, budut izuchat'
drug druga, privykat' drug k drugu, i stanet nevozmozhnym sovremennoe
polozhenie, pri kotorom molodaya devushka pryamo so shkol'noj skam'i navsegda
svyazyvaet sebya chut' li ne s pervym vstrechnym, potomu chto ona ne umeet
razobrat'sya v lyudyah, a v ugovorah bolee opytnyh lyudej vidit tol'ko obidu...
Utopiya priznaet pravo na brak tol'ko za vpolne zdorovymi lyud'mi. V kakoj
forme budut zaklyuchat'sya braki v eto dalekoe vremya, predugadat' nel'zya, da
eto i ne vazhno.
ZHenshchine, delayushchejsya mater'yu, zakony budut udelyat' osoboe vnimanie.
ZHenshchina, imeyushchaya detej, obil'nee drugih snabzhaetsya vsem neobhodimym. Mat' s
det'mi poluchaet pravo, pri zhelanii, vybirat' sebe naibolee blagopriyatnye dlya
zdorov'ya mesta dlya zhizni, i sem'i, ne imeyushchie detej, besprekoslovno dolzhny
ustupat' mesto detyam. S samogo rannego vozrasta vrachi nachinayut zabotit'sya o
fizicheskom razvitii i ukreplenii detej. No deti vse vremya ostayutsya s
roditelyami.
V etom otnoshenii sovremennaya utopiya v korne rashoditsya s utopiyami,
sozdannymi nekotorymi social'nymi ucheniyami. Esli kogda-nibud' zhenshchina
dostignet takoj stepeni "razvitiya", chto v nej zaglohnet chuvstvo materinstva,
chuvstvo lyubvi k detyam, to zhenshchina upadet nizhe nizshih zhivotnyh, i takogo
"razvitiya" ej edva li mozhno pozhelat'. Mezhdu tem, tol'ko v sostoyanii takogo
polnogo otupeniya chuvstv zhenshchina mozhet soglasit'sya na te sposoby vospitaniya
detej, kotorye nekotorye sociologi mechtayut primenit' v budushchem radi
"ravenstva i bratstva". Kazarmennoe vospitanie, pri kotorom nevozmozhno
lyubovnoe otnoshenie k lichnosti rebenka, k ego osobennostyam, mozhet dat' razve
lish' zhivye mashiny, no ne lyudej. Pri etom lyubyat ssylat'sya na Spartu, gde
budto by takoe kollektivnoe vospitanie primenyalos' s uspehom, zabyvaya pri
etom, chto Sparta stremilas' sozdat' sebe, glavnym obrazom, zashchitnikov,
voinov, chto spartancy ochen' malo zhili kul'turnymi interesami.
Itak, rebenok budet fizicheski razvivat'sya pod nablyudeniem vrachej.
Vsevozmozhnaya gimnastika, igry na otkrytom vozduhe kruglyj god, letom morskie
kupan'ya i t. d. - vse eto pozvolit vospitat' detej sil'nymi, bodrymi,
gotovymi k ucheniyu.
Utopiya predvidit korennye izmeneniya i v oblasti prepodavaniya. Massa
predmetov, schitayushchihsya teper' neobhodimymi, budut vybrosheny iz srednej
shkoly, potomu chto imi zhelayushchie mogut zanyat'sya pozdnee, kak special'nost'yu.
Tak kak k tomu vremeni nesomnenno vse budut govorit' na odnom obshchem yazyke,
to ne budet nikakoj nadobnosti izuchat' yazyki. Tol'ko specialisty po
issledovaniyu stariny budut izuchat' yazyki, kak teper' specialisty zanimayutsya
haldejskim ili sanskritskim yazykami.
Tak kak ne budet otdel'nyh gosudarstv, to izuchenie geografii
znachitel'no uprostitsya, tem bolee chto geografiyu deti i yunoshi budut izuchat'
naglyadno vo vremya puteshestvij.
Ves'ma veroyatno, chto te nauki, kotorye teper' lozhatsya na rebenka
mertvym bremenem, togda zamenyatsya zhivym obshcheniem s prirodoj. Botaniku budut
izuchat' v lesu, mineralogiyu v gorah i t. d. Ved' togda ischeznut te
prepyatstviya, kotorye meshayut takomu svobodnomu prepodavaniyu teper': togda
chelovek vo vsyakoj tochke zemnogo shara budet u sebya v otechestve, ravnyj sredi
ravnyh. Togda udobnymi sredstvami peredvizheniya po vsemu zemnomu sharu budet
svobodno pol'zovat'sya vsyakij nuzhdayushchijsya v nih...
Vpolne ponyatno, chto vse eti usloviya dolzhny ochen' blagotvorno vliyat' na
razvitie zhenshchiny kak takovoj. Ischeznut te prichiny, pod vliyaniem kotoryh v
nashe vremya lica tak rano pokryvayutsya morshchinami, zhenshchiny neredko uzhe v
molodosti kazhutsya staruhami.
Priznaet li utopiya razvod? Razumeetsya. Bez etogo ne bylo by svobody.
Razvod v budushchem ne dolzhen predstavlyat' zatrudnenij, no vmeste s tem on
dolzhen byt' strogo obuslovlen zakonami. Na razvod dayut pravo prodolzhitel'nye
razdory, ukazyvayushchie na raznost' harakterov. Povodom k razvodu mozhet sluzhit'
bolezn' ili uvech'e. Nakonec, povodom k razvodu budet priznano otsutstvie
detej. No vo vseh sluchayah razvod daetsya po trebovaniyu hotya by odnoj storony,
prichem kazhdoj storone predostavlyaetsya polnoe pravo snova vstupat' v brak.
(Napominaem, chto bol'nye lisheny prava vstupat' v brak.) Dlya togo, chtoby
sdelat' brak privlekatel'nym, sovremennaya utopiya predusmatrivaet meru
nakazaniya dlya teh, kto pozhelal by uklonit'sya ot braka: deti, rozhdennye vne
braka, otbirayutsya ot roditelej i vospityvayutsya bez ih uchastiya, hotya na ih
vospitanie i obrazovanie obrashchaetsya takoe zhe ser'eznoe vnimanie, kak i na
drugih detej.
Pri legkosti razvoda i pri obshchih blagopriyatnyh usloviyah zhizni narushenie
zakonov o brake edva li budet vstrechat'sya chasto, i, esli utopiya
predusmatrivaet karu za eto narushenie, to lish' potomu, chto lyudi vsegda
ostayutsya lyud'mi. Narushenie zakonov o brake budet sovershat'sya tol'ko temi
lyud'mi, kotorye ne imeyut prava vstupit' v brak, t. e. bol'nymi, a takoe
narushenie, konechno, mozhet prinesti budushchemu pokoleniyu tol'ko vred.
Takim obrazom, sovremennaya utopiya risuet polozhenie zhenshchiny budushchego v
takih svetlyh kraskah, chto nevol'no rozhdaetsya zhelanie, chtoby eto budushchee
nastalo vozmozhno skoree...
Utopicheskij chelovek
Blagodarya prekrasnym zhiznennym usloviyam i pravil'nomu razvitiyu
organizma v detstve utopicheskij chelovek dolzhen otlichat'sya zdorov'em, o
kotorom my pri nashem obraze zhizni i pri nashej lihoradochnoj bor'be za
sushchestvovanie ne smeem i mechtat'. Lyudi i v etom otnoshenii dolzhny vernut'sya k
proshlomu. Postepenno sovershenstvuyas', organizm cheloveka sdelaetsya takim zhe
moguchim, kakim on byl v drevnosti. Ischeznut sledy toj degeneracii, zhertvoj
kotoroj chelovechestvo edva ne stalo v nashe vremya. Priroda sozdala
chelovecheskij organizm s takim raschetom, chtoby on zhil ne menee 100 let.
Sledovatel'no, pervaya polovina zhizni do 50 let dolzhna schitat'sya molodost'yu.
CHelovek semidesyati pyati let, dostigshij tret'ej chetverti srednej zhizni,
dolzhen schitat'sya chelovekom zrelogo vozrasta. I tol'ko na devyatom desyatke
mogut proyavlyat'sya pervye priznaki estestvennoj starosti.
U nas priznaki neredko proyavlyayutsya na pyatom desyatke let, a nekotoraya
chast' molodezhi stradaet vsemi starcheskimi nedugami vplot' do morshchin na lice,
edva dostignuv dvadcatiletnego vozrasta...
Kogda chelovek vnov' stanet blizhe k prirode, kogda on poluchit
vozmozhnost' rabotat' spokojno, ne opasayas' kazhdoe mgnovenie, chto u nego
vyrvut izo rta kusok hleba, on snova stanet sil'nym, bodrym, ego organizm
budet uspeshno borot'sya s boleznennymi nachalami, zhertvoj kotoryh stanovitsya
oslablennyj organizm sovremennogo cheloveka.
Slovom, utopicheskij chelovek fizicheski budet takim zhe, kakim byl chelovek
v drevnosti.
Kostyum utopicheskogo cheloveka, nesomnenno, ne budet takim urodlivym, kak
nashi kostyumy, i ne budet menyat' svoj fason kazhdyj god. To, chto my teper'
nazyvaem modoj, slishkom chudovishchno dlya togo, chtoby zhit' vechno. CHelovecheskoe
telo slishkom krasivo dlya togo, chtoby skryvat' ego myagkie linii v bezobraznyh
skladkah materii. Kostyum budushchego, nesomnenno, ustranit etot nedostatok,
budet prost, krasiv i gigienichen. Raznoobrazie kostyuma budet, veroyatno,
sushchestvovat' tol'ko v zavisimosti ot klimata, potomu chto v Londone, konechno,
nel'zya odevat'sya tak, kak odevayutsya na ekvatore...
Takov v obshchih chertah dolzhen byt' fizicheskij oblik utopicheskogo
cheloveka. Kakov budet ego duhovnyj, nravstvennyj oblik?
Esli my vnimatel'no vsmotrimsya v nravstvennye techeniya sovremennosti, to
my zametim, chto po nim krasnoj nit'yu prohodit stremlenie pokolebat' vsyakuyu
religioznost'.
Religioznost' mnogimi schitaetsya prostoj otstalost'yu. I nekotorye
social'nye ucheniya otkryto vklyuchayut v svoyu programmu unichtozhenie religii.
|tih lyudej svobodno mozhno sravnit' s vandalami, razgrabivshimi i
unichtozhivshimi sokrovishcha iskusstva v Rime.
Ih mozhno eshche sravnit' s hranitelem muzeya, gde statui i kartiny
zapylilis'. Vmesto togo, chtoby promyt' kartiny i statui, snyat' s nih gryaznyj
nalet, smotritel' razbivaet statui, szhigaet cennye kartiny.
Tochno tak zhe postupayut lyudi, stremyashchiesya vo chto by to ni stalo
unichtozhit' religioznost'. Sovremennaya utopiya reshitel'no otvergaet
vozmozhnost' takogo unichtozheniya. Naprotiv togo, utopicheskij chelovek dolzhen
byt' i budet chrezvychajno religioznym.
Utopicheskij chelovek, s shiroko razvitym filosofskim vzglyadom, blizkij k
prirode, znakomyj so mnogimi ee tajnami, ne mozhet ne uglubit'sya v filosofiyu
vselennoj. Mezhdu tem, eta filosofiya, naprasno starayushchayasya najti
pervoistochnik, pervoprichinu vsego sushchestvuyushchego, neizbezhno privodit k
zhelaniyu poklonyat'sya etoj Pervoprichine. |ta filosofiya neizbezhno privodit nas
k Bogu. Grubyj materializm, kotorym starayutsya zapolnit' tu pustotu, kotoraya
ostaetsya na meste religii, rassypletsya v pyl' pri pervom dunovenii
bozhestvennoj filosofii. CHelovek budushchego, uznav eshche bol'she tajn prirody, chem
ih znaem my, dolzhen eshche glubzhe sklonit'sya pred toj Mudrost'yu, kotoraya
sozdala prirodu i rukovodit ee zakonami. CHelovek budushchego ne mozhet byt'
materialistom, potomu chto vsya ego zhizn' budet sploshnym stremleniem k
sovershenstvovaniyu duha, a potomu on budet religioznym.
Uzhe teper' v etom napravlenii zametna reakciya. Uzhe teper' nachinayut
uspokaivat'sya te volny neveriya, kotorye podnyalis' v polovine proshlogo veka
pod vliyaniem neskol'kih krupnyh otkrytij v oblasti estestvoznaniya. Uzhe
teper' razve lish' uvlekayushchayasya molodezh' sklonna vse v mire ob座asnyat'
"krugovorotom materii" i "zakonom o sohranenii energii". No dazhe i eta
molodezh' zadumyvaetsya, kogda ej zadayut vopros, otkuda zhe vzyalis' hotya by eti
dva zakona?
Povorot v storonu religioznosti uzhe teper' proyavlyaetsya ochen' zametno.
Vsevozmozhnye religioznye bratstva i obshchestva voznikayut massami. Pravda,
bol'shinstvo etih obshchestv i bratstv osnovano s celyami, imeyushchimi malo obshchego s
chistoj, vozvyshennoj religiej, no tot fakt, chto oni vse-taki privlekayut massu
storonnikov, govorit sam za sebya.
Kakuyu religiyu budut ispovedovat' utopicheskie lyudi?
Veroyatnee vsego, eto budet religiya, kotoraya ob容dinit v sebe vse
luchshee, chto dragocennymi blestkami rasseyano po izvestnym nam religiyam. |ta
religiya budushchego budet sverkat' mudrost'yu i krasotoj, ne priznavat' ee budet
nevozmozhno.
Kakovy budut obryady etoj religii? Sovremennaya utopiya sovsem ne kasaetsya
etogo voprosa, da on i sovershenno ne vazhen.
Utopicheskij chelovek, takim obrazom, dolzhen byt' prekrasen i fizicheski,
i duhovno. Odnako sovremennaya utopiya pridaet emu cherty, kotorye v nashem
predstavlenii obychno ne vyazhutsya s vysokim duhovnym razvitiem: utopicheskij
chelovek ne budet znat' zhalosti. On sozdast dlya sebya prekrasnye usloviya
zhizni, on stanet na vysokuyu stupen' duhovnogo razvitiya i nravstvennosti, no
v to zhe vremya on bezzhalostno budet karat' za vsyakij prostupok, ugrozhayushchij
celosti sozdannoj garmonii.
Sozdastsya sovershenno novaya etika, ne pohozhaya na etiku sovremennuyu. My
govorim, chto zemlya - eto vremennyj priyut, v kotorom chelovek - strannik,
vremennyj gost'. I ogromnoe bol'shinstvo lyudej, slepo priderzhivayas' etogo
vzglyada, vedet sebya imenno tak, kak vedet sebya strannik, ostanavlivayas'
gde-nibud' na otdyh. Takoj strannik, konechno, ne zabotitsya o tom, chtoby
ukrasit' svoj vremennyj priyut, chtoby perestroit' ego. Bol'shinstvo lyudej
sovershenno bezuchastno otnositsya k tomu, chto sovershaetsya na zemle, esli
tol'ko sobytie ne kasaetsya ih samih, ne zatragivaet ih interesy. Esli by
sovremennye lyudi zhili obshchimi interesami i otzyvalis' na vsyakoe sobytie, hotya
by ono i ne kasalos' ih neposredstvenno, to uzhe teper' ischezla by
znachitel'naya chast' zla i nespravedlivosti, kotorym v utopicheskom carstve ne
budet mesta na zemle. |tika utopii budet videt' v zhizni cheloveka na zemle
osobuyu privilegiyu, kotoraya nalagaet na cheloveka ser'eznye obyazannosti. Zemlya
perestanet byt' podobiem nochlezhnogo priyuta dlya dush, sletayushchihsya na nee iz
mirovogo prostranstva.
Kazhdyj chelovek budet stremit'sya vozmozhno poleznee provesti zhizn',
vnesti v nee kak mozhno bol'she krasoty i schast'ya. Devizom utopicheskogo
cheloveka budet: "Krasivo zhit' i krasivo umeret'".
I radi sohraneniya etoj krasoty chelovek budet bezzhalosten po otnosheniyu
ko vsyakomu, kto budet iskazhat' ee. CHelovek, ne priznayushchij privedennogo
deviza, budet navsegda izgonyat'sya.
Ne tol'ko sami izgnanniki, no i ih potomki budut lisheny prava
kogda-libo vozvratit'sya v obshchestvo nezapyatnannyh lyudej.
Vyshe my uzhe govorili o tom, chto v utopicheskom carstve v brak vstupat'
budet dozvoleno tol'ko sil'nym, zdorovym lyudyam. YAsno, chto etim imeetsya v
vidu izbezhat' fizicheskogo vyrozhdeniya lyudej. Hilye deti mogut rozhdat'sya
tol'ko ot hilyh roditelej, ne imeyushchih prava vstupat' v brak. Sovremennaya
utopiya predusmatrivaet sluchai, kogda beznadezhno hilye lyudi kak v detskom,
tak i v zrelom vozraste budut unichtozhat'sya. Zdes' my snova vstrechaemsya s
chertoj, kotoraya po nashim eticheskim vzglyadam nesovmestima s vysokim
nravstvennym razvitiem. Utopicheskaya etika budet otnosit'sya k etim voprosam
inache. Vo vsyakom sluchae, budut prinyaty vse mery dlya togo, chtoby predupredit'
nasledstvennuyu peredachu kak fizicheskih, tak i duhovnyh boleznej i urodstv.
Utopicheskij chelovek budet otnosit'sya k smerti inache, chem my. U nego
budut idealy, radi kotoryh on ne zadumaetsya umeret' sam ili ustranit'
drugih. Veroyatno, on predpochtet krasivoe samoubijstvo bezobrazyashchej bolezni i
medlennomu uvyadaniyu. I v etom otnoshenii budushchee vernetsya k proshlomu, kogda
bol'nye i slabye predpochitali smert' hilosti.
No smert' utopicheskij chelovek nikogda ne izberet orudiem ustrasheniya ili
nakazaniya. Dlya nego smert' budet vpolne estestvennym aktom, kotoryj dolzhen
sovershit'sya vozmozhno bezboleznennee, vozmozhno nezametnee dlya umirayushchego. K
uslugam cheloveka budet massa sredstv, pri pomoshchi kotoryh smert' mozhno budet
sdelat' ne tol'ko bezboleznennoj i nezametnoj, no dazhe prekrasnoj.
Voobshche mozhno s uverennost'yu skazat', chto utopicheskij chelovek sovsem ne
budet znat' boli. No eto ne znachit, chto on budet iznezhen. Prosto samye
usloviya zhizni slozhatsya tak, chto vsyakaya vozmozhnost' prichineniya boli budet
preduprezhdena i ustranena.
Tak kak v utopicheskom gosudarstve ne budet povoda k
blagotvoritel'nosti, ne budet ugnetennyh i neschastnyh, kotorym nado pomoch',
to so vremenem chuvstvo zhalosti v utopicheskom cheloveke umret sovershenno, no
zato v nem shiroko razov'etsya chuvstvo spravedlivosti i edva li chelovek ot
etogo sdelaetsya huzhe.
Vot v obshchih chertah fizicheskij i duhovnyj oblik cheloveka budushchego.
Edinoe chelovechestvo budushchego
Sovremennaya utopiya risuet kartinu postepennogo obrazovaniya edinogo
gosudarstva, ohvatyvayushchego ves' zemnoj shar. Dlya togo, chtoby yasnee
predstavit' sebe etot process, nado brosit' vzglyad nazad, vspomnit', kak
voznikali sovremennye gosudarstva.
Eshche v doistoricheskie vremena lyudi ob容dinyalis' v gruppy, potomu chto
prezhde vsego cheloveku svojstvenna izvestnaya obshchitel'nost', a krome togo, v
gruppe vsegda legche zashchishchat'sya ot napadenij. Ob容dinivshis' v gruppy, lyudi
estestvenno nachali razdelyat' mezhdu soboj obyazannosti. V to vremya, kogda odni
ohotilis', drugie v zhilishchah zanimalis' obrabotkoj kozh ubityh zhivotnyh,
tret'i tesali iz kamnya ili dereva oruzhie i predmety domashnego obihoda,
chetvertye gotovili pishchu i t. d.
Tak kak priroda ne znaet polnogo ravenstva, to v gruppah vydvigalis' na
pervyj plan lyudi, odarennye isklyuchitel'nym umom ili energiej. V etih lyudyah
prosypalos' stremlenie k vlasti. Oni delalis' nachal'nikami i podchinyali svoej
vole drugih, bolee slabyh lyudej. Poluchilis' obshchiny. Sredi nachal'nikov
otdel'nyh grupp, v svoyu ochered', vstrechalis' lyudi sravnitel'no slabye,
kotorye legko popadali pod vliyanie drugih, bolee sil'nyh nachal'nikov.
Otdel'nye gruppy slivalis' pod nachal'stvom sil'nyh. CHleny grupp rodnilis'
mezhdu soboyu, poluchalos' obshchestvo. Obshchina, sozdavshayasya pervonachal'no iz odnoj
sem'i, iz roda, pod nachal'stvom energichnogo cheloveka pogloshchala drugie obshchiny
i rosla kak snezhnyj kom. Ona zahvatyvala zemlyu i, v konce koncov, vyrastala
v samostoyatel'nuyu bol'shuyu edinicu. V srednie veka, kogda na Vostoke takih
edinic, opredelivshihsya v celye narody, vozniklo takoe mnozhestvo, chto im
stalo na zemle tesno, oni podnyalis' i moguchim potokom zalili vsyu Evropu. |to
bylo pereselenie narodov. Kazhdyj narod, kazhdaya obshchinnaya yachejka zanyali sebe
opredelennuyu ploshchad' zemli. U kazhdogo naroda byli svoi osobennosti, byl svoj
byt. Proshlo neskol'ko vekov sravnitel'no spokojnoj zhizni, i otdel'nye yachejki
stali slivat'sya drug s drugom, kak slivayutsya drug s drugom kapel'ki rtuti.
Povtorilos' to zhe, chto ran'she delalos' s melkimi obshchinami. Bolee energichnye
vlastiteli podchinyali sebe drugih, delalis' dannikami knyazej i gercogov,
kotorye za eto zashchishchali ih ot nasilij so storony sosedej. Sredi gercogov i
knyazej tozhe nashlis' bolee sil'nye lyudi, i gercogstva slilis' v gosudarstva.
To zhe samoe, no v nesravnenno bol'shih razmerah dolzhno proizojti v
budushchem. Uzhe v nastoyashchee vremya zametny shagi v etom napravlenii. Otdel'nye
gosudarstva uzhe teper' chuvstvuyut sebya slishkom slabymi. Zaklyuchayutsya soyuzy,
kotorymi ob容dinyayutsya neskol'ko gosudarstv dlya zashchity svoih interesov. |to,
v sushchnosti, to zhe samoe, chto ran'she vylivalos' v formu sliyaniya. Poka
izobretateli ne sdelayut svoimi izobreteniyami vojnu nastol'ko ubijstvennoj,
chto ona stanet nevozmozhnoj, budut nablyudat'sya takie vremennye sliyaniya
gosudarstv na osnovanii dogovorov. Zatem nachnetsya uzhe nastoyashchee sliyanie, na
pochve obshchnosti interesov.
Polozhitel'no nevozmozhno predskazat', po kakomu puti pojdet eto sliyanie,
t. e. k kakomu sovremennomu gosudarstvu budut postepenno primykat' drugie.
Vo vsyakom sluchae, v budushchem proizojdet postepennoe sliyanie otdel'nyh
gosudarstv, kak v proshlom eti gosudarstva sozdalis' putem sliyaniya bolee
melkih edinic. Sovremennaya utopiya predstavlyaet sebe chelovechestvo budushchego
sovershenno odinakovym, t. e. bez deleniya na raznocvetnye rasy. Edva li nado
govorit', kak ischeznut cvetnye rasy. Na primere metisov i mulatov my vidim,
chto chernye rasy pri rodstve s belymi postepenno utrachivayut rezkuyu okrasku
kozhi. V dannoe vremya dikie yavleniya "obescvechivaniya" prihoditsya nablyudat'
sravnitel'no redko, potomu chto cvetnye rasy, osobenno chernokozhie, nahodyatsya
v poludikom sostoyanii i bolee kul'turnaya belaya rasa redko rodnitsya s nimi.
Nedaleko vremya, kogda chernokozhie podnimutsya vyshe v kul'turnom otnoshenii,
kogda braki mezhdu chernymi i belymi lyud'mi stanut obydennym yavleniem, i
togda, veroyatno cherez neskol'ko pokolenij, cvetnye rasy ischeznut sovershenno,
sol'yutsya s belokozhimi.
Takim obrazom i v etom predpolozhenii sovremennoj utopii net reshitel'no
nichego neosushchestvimogo.
V utopicheskom carstve budet zhit' edinoe chelovechestvo.
(1) "O svobode i vmenyaemosti cheloveka".
(2) Uchenie o bezubojnom, rastitel'nom pitanii, t. e. vegetarianstvo,
vozniklo v nachale XIX veka. V 1811 godu poyavilas' kniga "Return to nature"
(vozvrashchenie k prirode), kotoroj bylo osnovano vegetarianstvo, hotya eshche v
XVII veke N'yuton propovedoval (naskol'ko emu hvatalo vremeni i pozvolyala ego
rasseyannost') rastitel'noe pitanie. V 1847 godu Dzhon Simpson osnoval v
Londone pervoe Obshchestvo vegetariancev.
Last-modified: Tue, 30 Jan 2001 10:41:56 GMT