otya ya redko priznayu eto, mir pokazyvaet mne otvratitel'nuyu grimasu. On sostroil grimasu kak raz togda, i ya postaralsya vyrazit' kak mozhno bolee yavno svoe predstavlenie o tom, skol'ko bessmyslennogo stradaniya gnezditsya na bozh'em svete. "Bor'ba mirov" byla novoj, posle "Mashiny vremeni", atakoj na chelovecheskoe samodovol'stvo. Vse eti tri knigi vyderzhany v sviftovskoj tradicii i prednamerenno zhestoki. No v glubine dushi ya ne pessimist i ne optimist. Mir bezrazlichen k cheloveku, i nastojchivaya chelovecheskaya mudrost' ne vstretit v nem predumyshlennogo soprotivleniya. V konce koncov dovol'no legko izvlekat' hudozhestvennye effekty iz zloveshchih storon zhizni. Strashnye rasskazy pisat' proshche, chem veselye i vozvyshayushchie. V "Pervyh lyudyah na Lune" ya postaralsya ispravit' vystrel ZHyulya Verna: mne hotelos' vzglyanut' na chelovechestvo izdaleka i vysmeyat' posledstviya specializacii. Vern ne vysadil svoih geroev na Lune, potomu chto on ne znal o radio i ne imel vozmozhnosti poslat' na Zemlyu radiogrammu. Poetomu ego snaryad dolzhen byl vernut'sya. A v moem rasporyazhenii bylo radio, kotoroe kak raz togda izobreli, i moi puteshestvenniki smogli vysadit'sya i dazhe osmotret' chast' Luny. Dva poslednih romana vyderzhany v optimisticheskom duhe. "Pishcha bogov" - eto fantaziya o tom, kak izmenilsya masshtab chelovecheskih del. Teper' vse chuvstvuyut, chto on izmenilsya; my zamechaem etu peremenu, nablyudaya mirovoj besporyadok, no v 1904 godu takoj vzglyad ne byl slishkom rasprostranen. YA podoshel k nemu, razmyshlyaya o vozmozhnostyah blizhajshego budushchego, kotorym byla posvyashchena moya kniga "Predviden'ya" (1901). Poslednij roman - utopicheskij [rech' idet o romane "V dni komety"]. Mir moral'no ochishchen gazom, kotoryj ostavil blagotvornyj hvost komety. Pochti poslednij iz moih "nauchno-fantasticheskih romanov", "Lyudi kak bogi", byl napisan semnadcat'yu godami pozzhe "Dnej komety" i ne vklyuchen v etot sbornik. On ne ustrashal i ne zapugival - i ne imel bol'shogo uspeha. K tomu vremeni mne uzhe nadoelo obrashchat'sya s igrivymi inoskazaniyami k miru, zanyatomu samorazrusheniem. YA byl slishkom uveren, chto blizkoe budushchee gotovit lyudyam sil'nye i zhestokie perezhivaniya, - i ne hotel obygryvat' eto v knigah. No prezhde chem rasstat'sya s fantastikoj, ya napisal dve satiry, ne voshedshie v etot sbornik: "Mister Bletsuorsi na ostrove Rempol'" i "Samovlast'e mistera Parema". V nih est', mne kazhetsya, veselaya gorech'. "Samovlast'e mistera Parema" - eto roman o diktatorah; no, hotya diktatory nas okruzhayut, emu tak i ne udalos' vyjti deshevym izdaniem. Knigi etogo roda sejchas tak glupo recenziruyut, chto ih vryad li mogut pravil'no ponyat'. CHitatelej preduprezhdayut, chto v moih sochineniyah est' idei, i sovetuyut ne brat'sya za nih; nad novymi knigami tyagoteet fatal'noe podozrenie. "Osteregajtes' vozbuzhdayushchih sredstv!" Edva li imeet smysl govorit', chto poslednie moi knigi tak zhe legko chitayutsya, kak i rannie, i gorazdo bol'she ko vremeni. Naskuchivaet pisat' o voobrazhaemyh veshchah, esli oni ne zatragivayut voobrazheniya chitatelej, i v konce koncov perestaesh' dazhe zadumyvat' novye romany. Mne kazhetsya, chto mne luchshe derzhat'sya blizhe k real'nosti; ya predlagayu rabochij analiz nashih vse uglublyayushchihsya social'nyh protivorechij v takih knigah, kak "Rabota, bogatstvo i schast'e chelovechestva" i "Posle demokratii". Mir, potryasaemyj kataklizmami, ne nuzhdaetsya v novyh fantaziyah o kataklizmah. |ta igra sygrana. Komu interesny prichudy vymyshlennogo mistera Parema s ulicy Uajtholl, kogda my ezhednevno mozhem nablyudat' g-na Gitlera v Germanii? Kakaya chelovecheskaya vydumka mozhet ustoyat' protiv fantasticheskih shutok sud'by? YA zrya vorchal na recenzentov. Real'nost' prinyalas' podrazhat' moim knigam i gotova menya zamenit'. 1934 VEK SPECIALIZACII Per. - V.Ivanova V kazhdom iz nas est' chto-to ot grammofona, no tak nazyvaemaya vydayushchayasya lichnost', kotoraya proiznosit publichnye rechi ob obrazovanii i knigah, razdaet nagrady i otkryvaet uchebnye zavedeniya, - eto uzhe zakonchennyj grammofon. |ti lyudi vse vremya govoryat odno i to zhe i vsegda odnim i tem zhe tonom. Esli kazhdyj iz nih po pravde lichnost', to zachem by im tak postupat'? YA ne mogu ne podozrevat', chto gde-to v preispodnej idet optovaya torgovlya plastinkami dlya etih znatnyh grammofonov, prichem otdayut ih pochti zadarom. Ne inache, kak oni tam naladili massovoe proizvodstvo rechej o "bessistemnom chtenii" i o tom razlichii mezhdu "sovremennoj" i ser'eznoj literaturoj, o kotorom boltaet sejchas bez ustali kto popalo. Grammofony, koe-kak zamaskirovannye pod episkopov, eshche menee zamaskirovannye grammofony, kotorye nazyvayutsya vydayushchimisya gosudarstvennymi deyatelyami, a takzhe grammofony - kavalery ordena Bani i grammofony - chleny Korolevskogo Obshchestva vnov' i vnov' nachinayut taldychit' nam ob etom i budut taldychit' to zhe samoe nashim vnukam, kogda my umrem, a nashi slabye protesty budut zabyty. I pochti stol' zhe bezzastenchivo lyubyat oni povtoryat', chto nyneshnij vek - vek specializacii. Nam vsem znakomy tomno opushchennye veki odnoj vydayushchejsya lichnosti, kogda ona odaryaet nas etim otkrytiem, i my pomnim, kakie pouchitel'nye vyvody iz etogo sleduyut, kakie napyshchennye preduprezhdeniya nam prepodnosyatsya i chto eto vse za velerechivaya chepuha. Nash vek - chto ugodno, no tol'ko ne vek specializacii. Vo vsej istorii chelovechestva edva li byl vek, kotoryj s men'shim osnovaniem mozhno bylo by imenovat' vekom specializacii. Ne nado dolgo dumat', chtob eto ponyat'. V nash vek proishodyat takie peremeny, kak nikogda prezhde: menyayutsya usloviya byta, menyaetsya srednyaya prodolzhitel'nost' zhizni, menyaetsya sam ritm zhizni, - a eto vse nesovmestimo so specializaciej. Ved' chelovek mozhet specializirovat'sya tol'ko v stabil'noj obstanovke. V vysshej stepeni blagopriyatstvovali, naprimer, specializacii te usloviya zhizni, kotorye sushchestvovali v Indii v proshlom pokolenii. Vcherashnie zhestyanshchik ili portnoj, kolesnyj master ili aptekar' rabotali pochti v teh zhe usloviyah, v kakih rabotali lyudi teh zhe professij za pyat' vekov do nih. Oni raspolagali temi zhe sredstvami, tem zhe instrumentom i materialami, delali odni i te zhe veshchi dlya odnih i teh zhe celej. V uzkih granicah, postavlennyh emu, kazhdyj iz nih dovodil rabotu do sovershenstva, ego ruki i ego um byli podchineny ego professii. Dazhe ego odezhda i manera derzhat' sebya opredelyalis' ego professiej. Koroche, eto byl vysokospecializirovannyj chelovek. |ti svoi professional'nye kachestva i otlichiya on peredaval svoemu synu. V social'noj zhizni logicheskim vyrazheniem takoj vysokoj stepeni specializacii stala kasta. I dejstvitel'no, chto, krome kasty, moglo by luchshe vyrazit' eti klassovye osobennosti? No dlya nashego vremeni harakterno, kak netrudno zametit', ischeznovenie kast i neustojchivost' klassovyh razlichij. Esli posmotret' na usloviya promyshlennogo proizvodstva, okazhetsya, chto specializaciya sohranyaetsya v toj tol'ko mere, v kakoj na professiyu ne vozdejstvuyut izobreteniya i novovvedeniya. Ochen' konservativna, naprimer, stroitel'naya professiya. Kirpichnaya stena segodnya vozvoditsya pochti tak zhe, kak dvesti let nazad, a sledovatel'no, kamenshchik - vysokokvalificirovannyj specialist, kakim on i ostanetsya navsegda. Tot, kto ne proshel dlitel'noj i trudnoj vyuchki, ne smozhet pravil'no ukladyvat' kirpich. I nuzhno byt' horoshim specialistom, chtoby pahat' zemlyu na loshadyah ili pravit' kebom na ulicah Londona. SHlyapniki, bashmachniki, voobshche vse kustari specializirovany do takoj vysokoj stepeni, kotoraya vovse ne trebuetsya ni v odnoj iz sovremennyh professij. S poyavleniem mashin uzkoprofessional'noe masterstvo ischezaet, a na smenu emu prihodit intellekt. Lyuboj ponyatlivyj chelovek za den' ili za dva smozhet nauchit'sya vodit' tramvaj, chinit' elektroprovodku ili upravlyat' stroitel'nymi mehanizmami ili parovym plugom. Konechno, dlya etogo on dolzhen byt' razvitee v umstvennom otnoshenii, chem srednij kamenshchik, no on gorazdo men'she nuzhdaetsya v special'nyh navykah. Dlya togo, chtoby pochinit' mashinu, nuzhny special'nye znaniya, a ne special'naya vyuchka. |to ischeznovenie specializacii naibolee zametno v armii i flote. Vo vremena Grecii i Rima vojna byla osoboj professiej, trebovavshej osobogo tipa lyudej. V srednie veka priemy vojny byli tak razrabotany, chto pehotinec igral rol' nekvalificirovannogo rabochego, i vsego tol'ko sto let nazad eshche nuzhny byli dlitel'naya trenirovka i navyki discipliny, chtoby obychnyj chelovek mog byt' prevrashchen v nastoyashchego soldata. I dazhe segodnya tradicii eshche ochen' sil'ny, chto proyavlyaetsya i v tom, skol'ko nelepogo i lishnego v voennoj forme i v ostatkah tupoj mushtrovki, kotoraya byla tak vazhna vo vremena rukopashnyh shvatok, chtoby soldat byl chem ugodno, tol'ko ne chelovekom. Nesmotrya na vse uroki Burskoj vojny, my vse eshche sklonny verit', chto soldat - eto sushchestvo, kotoroe idet v strojnoj sherenge, po komande podnimaet ruzh'e, i spuskaet kurok, i poslushno prikazam do takoj stepeni, chto nuzhdy v sobstvennoj golove ne ispytyvaet. My vse eshche schitaem, chto nashe oficerstvo dolzhno byt' vydressirovano, podobno nekim blagorodnym cirkovym zhivotnym. Ih uchat obrashchat'sya s polozhennym po ustavu oruzhiem vmesto togo, chtoby razvivat' ih intellekt i sposobnost' ispol'zovat' vse podruchnye sredstva. I dejstvitel'no, kogda nachnetsya Velikaya evropejskaya vojna i v hod pojdut avtomashiny, velosipedy, besprovolochnyj telegraf, samolety, novye snaryady lyubogo kalibra i naznacheniya, a vsled za nimi nahlynut v processe nepredusmotrenno shirokoj mobilizacii ogromnye massy smetlivyh lyudej, voennaya kasta ischeznet za pervye zhe tri mesyaca, v to vremya kak raznostoronnie, iniciativnye, razvitye lyudi zajmut svoe mesto. Tak sluchitsya ne tol'ko s voennoj kastoj, no i so specializirovannoj pravyashchej verhushkoj, vzrashchennoj v zakrytyh uchebnyh zavedeniyah. Predpolozhenie, chto nash vek - vek specializacii, porozhdeno smesheniem ponyatij "specializaciya" i "razdelenie truda". Otsyuda i nepravil'naya postanovka tehnicheskogo obrazovaniya, kotoraya prinosit nam neizmerimyj vred. Net somneniya, chto nash vek - eto vek vse bolee shirokoj kooperacii. Veshchi, kotorye ran'she delal vysokokvalificirovannyj specialist, naprimer, chasy, teper' izgotovlyayutsya v ogromnyh kolichestvah slozhnymi mashinami pri ob®edinennyh usiliyah mnozhestva lyudej. Kazhdyj iz nih mozhet vremenami proyavlyat' pri vypolnenii kakoj-to osobo slozhnoj operacii svoj vysokorazvityj intellekt, no on ne delaet vsyu veshch' celikom, on ne specializirovan. Osobenno eto zametno v nauchnyh izyskaniyah. Problema ili chast' problemy, na kotoroj sosredotocheno vnimanie otdel'noj lichnosti, teper' zachastuyu mnogo uzhe, chem problemy, zanimavshie Faradeya ili Dal'tona, i vmeste s tem tverdo ustanovlennye granicy, razdelyavshie nekogda fizika i himika, botanika i patologa, davno ischezli. Professor Farmer, botanik, issleduet rak, a esli obyknovennyj obrazovannyj chelovek oznakomitsya s obshchimi rezul'tatami rabot professorov Devara, Ramseya, lorda Roleya i Kyuri, on zatrudnitsya opredelit', kto iz nih himik, a kto fizik. Klassifikaciya nauk, kotoroj s takim uvlecheniem zanimalis' nashi dedy, nam teper' tol'ko meshaet. Interesno vzglyanut' na vozmozhnuyu prichinu etoj neschastnoj putanicy mezhdu ponyatiyami "specializaciya" i "razdelenie truda". YA uzhe govoril o tom, kak nechistaya sila naladila massovoe proizvodstvo grammofonnyh plastinok dlya nashih episkopov, gosudarstvennyh deyatelej i tomu podobnyh liderov mysli, no esli otbrosit' etu shutochnuyu metaforu, ya dolzhen priznat'sya, chto vse ostal'noe napisano pod vliyaniem moego nesoglasiya s Gerbertom Spenserom. |tot filosof vsegda nastaivaet na nichem ne podkreplennoj, po-moemu, mysli, chto vselennaya i kazhdaya veshch' v nej dvizhetsya ot prostogo i odnorodnogo (gomogennogo) k slozhnomu i raznorodnomu (geterogennomu). Legkovernomu cheloveku, oderzhimomu etoj ideej, ochen' legko s hodu predpolozhit', chto vo vremena varvarstva lyudi byli menee specializirovany, chem teper', no mne kazhetsya, chto ya privel dostatochno dokazatel'stv togo, chto protivopolozhnaya versiya blizhe k pravde. Iz knigi "Anglichanin smotrit na mir", 1914. PRIKLYUCHENIE CHELOVECHESTVA Per. - |.Bashilova Iz vseh zhivyh sushchestv, naselyayushchih nashu planetu, odin lish' chelovek ne hochet smirit'sya so svoeyu sud'boj. Vse ostal'nye podchinyayutsya porodivshim ih silam, i kogda eti sily oborachivayutsya protiv nih, passivno obrekayut sebya na vymiranie. CHelovek - edinstvennyj, kto smelo smotrit etim silam v lico i, kak tol'ko vidit, chto priroda otvorachivaetsya ot nego, stremitsya najti sredstva samozashchity. Poslednij iz detej Saturna, on izbezhal sud'by, ugotovannoj im vsem. On lishil svoego praroditelya kakoj by to ni bylo vozmozhnosti vernut' pervonachal'nuyu vlast' i ovladel skipetrom mira. Do poyavleniya cheloveka mnogie velichestvennye sushchestva prosledovali odno za drugim, slovno v gigantskoj processii, i ischezli s lica zemli. |to byli chudovishcha, naselyavshie drevnie morya, nepovorotlivye amfibii, stremyashchiesya vo chto by to ni stalo vypolzti na zemlyu, reptilii, dinozavry, krylatye presmykayushchiesya mezozojskih lesov, pervye mlekopitayushchie - kolossal'nye i nelepye, ogromnye lenivcy, mastodonty i mamonty. Oni poyavlyalis' i ischezali, slovno nevedomyj gigant razvlecheniya radi lepil ih, a potom lomal i otbrasyval v storonu do teh por, poka ne poyavilsya chelovek i ne otstranil etu gromadnuyu ruku, kotoraya pytalas' unichtozhit' i ego. Krome cheloveka, net na zemle nichego takogo, chto vosstavalo by protiv sily, porodivshej ego, - nichego, krome porozhdennogo chelovekom ognya. No ogon' ne obladaet razumom: dazhe nemnogovodnyj ruchej ili peremenchivyj veter mogut ego pogasit'. A chelovek protivostoit obstoyatel'stvam. Esli by ogon' obladal razumom, on postroil by lodku i peresek ruchej, on perehitril by veter, perezhdav v ukrytyh ot vetra mestah, tleya ponemnogu i sberegaya sebya do teh por, poka trava ne pozhelteet i lesa ne stanut suhimi. No ved' ogon' - vsego lish' porozhdenie cheloveka, do cheloveka nasha planeta ne znala ob ogne ni v odnom iz prigodnyh dlya zhizni mest i videla ego lish' vo vspyshke molnii ili v dalekoj svetyashchejsya diademe vulkana. CHelovek priobshchil ogon' k svoej povsednevnoj zhizni, zastavil etogo mstitel'nogo i vspyl'chivogo raba sluzhit' sebe, otgonyat' zverej ot svoego nochnogo pribezhishcha i ohranyat' sebya, kak ohranyaet ego v nashi dni vernyj pes. Predstavim sebe, chto kakoj-to vechnyj, samostoyatel'no sushchestvuyushchij intellekt vekami nablyudal by izmeneniya zhiznennyh form na zemle, otmechaya rasprostranenie to odnih, to drugih, ih stolknoveniya, prisposoblyaemost', preobladanie odnih vidov nad drugimi ili vymiranie, i chto vdrug on stal by svidetelem etogo udivitel'nogo i vpechatlyayushchego sobytiya - prevrashcheniya chelovekoobraznoj obez'yany v cheloveka. Ponachalu eto sushchestvo pokazalos' by emu ryadovoj raznovidnost'yu obitayushchih na derev'yah i nasyshchayushchihsya plodami mlekopitayushchih; ono otlichalos' by lish' tem, chto opiralos' pri hod'be na palku i ispol'zovalo v kachestve udarnogo prisposobleniya kamen'. A ryadom s etim sushchestvom i pered nim vse vidimoe prostranstvo bylo by zapolneno nosorogami i mamontami, nesmetnymi stadami zhvachnyh zhivotnyh, sablezubymi tigrami i ogromnymi medvedyami. Vskore nablyudatel' zametil by, chto vydelennoe im strannoe sushchestvo proyavlyaet vse bol'shuyu, odnomu emu prisushchuyu lovkost', chto v glazah ego vse bol'she svetitsya neobychnyj dlya zhivotnogo mira razum. On zametil by v etom sushchestve stremlenie, ne proyavlennoe dotole ni odnim predstavitelem fauny, - stremlenie k nezavisimosti ot klimaticheskih uslovij i vremen goda. Kogda derev'ya i skaly ne mogli sluzhit' dostatochno, nadezhnym ukrytiem, ono samo oborudovalo sebe zhilishche; esli obnaruzhivalis' pereboi v obychnoj pishche, ono menyalo harakter pitaniya. Sushchestvo eto nachalo vyhodit' za predely obzhityh mest, prisposablivayas' k svoim izmenivshimsya potrebnostyam, vyhodya iz lesu i zahvatyvaya doliny rek, nesya ogni svoih kostrov, slovno eto byli znamena zavoevatelej, v gory i v zasnezhennye pustymi. Prodvizhenie cheloveka v novye oblasti bylo, po-vidimomu, sravnitel'no medlennym, i kazhdyj etap ego prodolzhalsya vekami. No ot veka k veku on dvigalsya vse bystree. Vo vsyakom sluchae, s tochki zreniya istoricheskoj, ogromnyj period vremeni, vklyuchayushchij perehod ot razroznennyh pervobytnyh plemen kamennogo veka do pervyh gorodov, pokazalsya by chut' li ne mgnovennym nashemu voobrazhaemomu nablyudatelyu, myslyashchemu astronomicheski i v masshtabah vozniknoveniya i otmiraniya celyh ras, biologicheskih vidov i social'nyh grupp. Za eto vremya smenilas', byt' mozhet, tysyacha pokolenij; chelovek pereshel ot polnogo podchineniya klimaticheskim usloviyam i drugim silam prirody, a takzhe svoim sobstvennym instinktam, sblizhavshim ego s zhivotnymi, ot vremennogo rasseleniya nebol'shimi semejnymi gruppami v naibolee blagopriyatnyh mestah - k postoyannym poseleniyam, k obrazovaniyu bol'shih plemen i nacional'nyh grupp, a potom i k gorodam. Za etot otnositel'no nebol'shoj promezhutok vremeni on zaselil ogromnye prostranstva, prinyalsya osvaivat' polyarnye shiroty i tropiki, izobrel plug i korabl', priruchil bol'shinstvo domashnih zhivotnyh, nachal uzhe razmyshlyat' o proishozhdenii Zemli i tajnah bytiya. Pis'mennost' pozvolila dobavit' k ustnym predaniyam letopisi, men'she poddayushchiesya dejstviyu vremeni, i chelovek uzhe prokladyval dorogi. Smenilos' eshche pyat' ili samoe bol'shee shest' pokolenij, i chelovek dostig nashego urovnya - nas samih. My pronosimsya v pole zreniya nashego nablyudatelya kak nedolgovechnoe, prehodyashchee otobrazhenie Vechnogo CHeloveka. A posle nas... Zanaves. Vremya, v kotoroe my - te, ch'i mysli vstrechayutsya na stranicah etoj knigi, - rodilis', zhivem i umrem, pokazhetsya nashemu vymyshlennomu nablyudatelyu mgnovennoj fazoj po sravneniyu s periodom, v kotoryj podobnye nam veli bor'bu vo imya osvobozhdeniya ot drevnih imperativov. Nashe vremya pokazhetsya emu vremenem besprecedentno bystryh peremen, dostizhenij i rasseleniya. Dejstvitel'no, za kakoj-to kratchajshij otrezok vremeni elektrichestvo perestalo byt' lish' zanimatel'noj igrushkoj i teper' uzhe obespechivaet peredvizhenie dobroj poloviny chelovechestva po ego ezhednevnym marshrutam, osveshchaet nashi goroda s takoj siloj, chto oni zatmevayut lunu i zvezdy; zastavlyaet sluzhit' nam desyatka dva neizvestnyh dosele metallov; my dohodim do samogo polyusa, vzbiraemsya na lyubuyu vershinu, parim v oblakah; my smogli poborot' malyariyu, dolgo zakryvavshuyu belomu cheloveku put' v tropiki, sumeli vyrvat' zhalo eshche u dobroj sotni podobnyh nositelej smerti. My perestraivaem starye goroda, odevaya ih v torzhestvennyj mramor, grandioznye novye goroda vyrastayut, chtoby posporit' so starymi. Nikogda, kazhetsya, ne byl eshche chelovek takim raznostoronnim, deyatel'nym i nastojchivym, i nevozmozhno sebe predstavit' toj sily, kotoraya obuzdala by razmah ego energii. I vse eto dvizhenie vpered, sovershayushcheesya s bol'shej i bol'shej skorost'yu, proishodilo blagodarya rostu i intensifikacii chelovecheskogo intellekta, blagodarya ego sovershenstvovaniyu posredstvom razvitiya rechi i pis'mennosti. Vse eto proizoshlo naperekor sil'nejshim instinktam, delayushchim cheloveka samym voinstvennym iz vseh sushchestv i bolee, chem vse oni, stremyashchimsya k razrusheniyu, proishodilo, nesmotrya na vse popytki prirody mstit' cheloveku za ego buntarstvo, za ego pohod protiv zavedennyh eyu poryadkov, i nasylat' na nego vremya ot vremeni nevidannye bolezni i edva li ne pogolovnyj mor. Dvizhenie vpered yavilos' posledovatel'nym i neobhodimym sledstviem pervogo neyasnogo probleska celenapravlennoj mysli, proyavivshejsya vo mgle zhivotnogo sushchestvovaniya cheloveka. Togda on sovershenno eshche ne osoznaval svoih dejstviya. On poprostu iskal sposobov polnee nasytit' svoi potrebnosti, obespechit' sebe zashchitu i bezopasnost'. On i sejchas eshche ne do konca ponimaet peremeny, proishodyashchie v ego zhizni. Illyuziya razobshchennosti, kotoraya delaet vozmozhnoj zhizn' zhivotnyh, otchayannuyu bor'bu za sushchestvovanie, vskarmlivanie potomstva i vymiranie, - eto prototip teh shor, kotorymi priroda snabdila nas, chtoby my sporili i ozloblyali drug druga, i shory eti vse eshche sushchestvuyut. My i sejchas zhivem zhizn'yu, ochen' nepolnocennoj, buduchi voploshcheny v milliony razobshchennyh individuumov; i tol'ko v momenty prozreniya my nachinaem videt' i chuvstvovat', chto my - nechto bol'shee, chem nashi sobrat'ya zhivotnye, kotorye zaprosto pogibayut, padaya s dreva zhizni. Tol'ko v techenie poslednih treh - pyati tysyacheletij pri pomoshchi slabyh i nesovershennyh sposobov vyrazheniya svoih myslej, neuklyuzhej kosmogonii i teologii, ne izbezhav pri etom beschislennyh upushchenij i oshibok, udalos' chelovecheskomu razumu ves'ma priblizitel'no nametit' svoj put' v budushchee, k vechnomu sushchestvovaniyu roda chelovecheskogo. CHelovek vse eshche idet vojnoj na sebya samogo, sozdaet armii i floty, sooruzhaet kreposti i ukrepleniya, slovno lunatik, vo sne nanosyashchij uvech'ya sebe samomu, tochno bezrassudnyj varvar, vonzayushchij nozh v svoi sobstvennye konechnosti. No chelovek probuzhdaetsya. Koshmary imperij, rasovyh konfliktov i vojn, absurd torgovoj konkurencii i torgovyh ogranichenij, pervobytnyj durman pohoti, revnosti i zhestokosti - vse eto bledneet v svete dnya, pronikayushchego skvoz' ego zakrytye veki. CHerez nekotoroe vremya my, kazhdyj iz nas sam po sebe, obyazatel'no osoznaem, chto my molekuly odnogo edinogo Organizma i mysli nashi slivayutsya voedino iz tumannyh bluzhdanij v garmonicheskuyu cel'nost' probuzhdayushchegosya intellekta. Neskol'ko desyatkov pokoleniya nazad vse zhivye sushchestva byli nashimi predkami. Projdet eshche neskol'ko desyatkov pokolenij, i vse chelovechestvo budet, po sushchestvu, nashimi potomkami. S tochki zreniya fizicheskoj i intellektual'noj, my, otdel'nye lichnosti, so vsemi nashimi otlichiyami i individual'nymi osobennostyami, yavlyaemsya lish' chasticami, otdelennymi drug ot druga na nekotoroe vremya dlya togo, chtoby zatem vernut'sya k nashej edinoj zhizni, s novym opytom i znaniyami, kak pchely vozvrashchayutsya s pyl'coj i pishchej v druzhnuyu sem'yu svoego ul'ya. I etot edinyj CHelovek, eto zamechatel'noe ditya staroj materi-zemli - to est' vse my, po izmereniyam, diktuemym nashimi serdcami i razumom, - on nahoditsya nyne lish' u istokov svoej istorii, obrashchennoj v budushchee. Pokorenie im nashem planety - eto lish' rannee utro ego sushchestvovaniya. Projdet nemnogo vremeni, i on dostignet drugih planet i zastavit sluzhit' sebe velikij istochnik tepla i sveta - solnce. On prikazhet svoemu razumu razreshat' zagadki svoih sobstvennyh vnutrennih protivorechij, obuzdyvat' revnost' i drugie pagubnye strasti, regulirovat' razmnozhenie, otbirat' i vospityvat' predstavitelej vse bolee i bolee sovershennogo i mudrogo chelovecheskogo roda. To, do chego nikto iz nas ne mozhet dodumat'sya v odinochku, o chem nikto iz nas ne mozhet i mechtat' - razve chto uryvkami i ne ponimaya vsego ob®ema zadachi, - budet legko razreshimo myshleniem kollektivnym. Nekotorye iz nas uzhe chuvstvuyut v sebe eto sliyanie s Velikim Edinstvom, i togda nastupayut momenty neobychnogo prozreniya. Poroyu vo mgle odinochestva, v bessonnuyu noch' vdrug perestaesh' byt' misterom imyarek, otreshaesh'sya ot svoego imeni, zabyvaesh' o ssorah i tshcheslavnyh stremleniyah, nachinaesh' ponimat' samogo sebya i svoih vragov, proshchaesh' sebe i im, tochno tak zhe, kak vzroslyj ponimaet i proshchaet pustye razdory detyam, znaya, chto on vyshe etogo; podnimaesh'sya vyshe svoih melkih neuryadic, soznavaya, chto ty - CHelovek, hozyain svoej planety, nesushchejsya k neizmerimym sud'bam skvoz' zvezdnuyu tishinu kosmicheskogo prostranstva. Iz knigi "Anglichanin smotrit na mir", 1914. IDEALXNYJ GRAZHDANIN Per. - |.Bashilova Nashi predstavleniya o tom, kakim dolzhen byt' ideal'nyj grazhdanin, ves'ma i ves'ma rasplyvchaty. Vryad li najdutsya dazhe dva cheloveka, u kotoryh ponyatiya ob etom ideale sovpali by polnost'yu i po vsem stat'yam: ved' samye raznye mneniya po povodu togo, chto neobhodimo, dopustimo ili, naoborot, sovershenno nedopustimo dlya ideal'nogo grazhdanina, ohvatili by shirochajshij diapazon vsevozmozhnyh proyavlenij chelovecheskoj natury. I ne potomu li vospityvaem my nashih detej tak, chto oni rastut sredi sumyaticy protivorechivyh vyskazyvanij, sredi putanicy samyh neopredelennyh postulatov, sbitye s tolku, teryaya v konce koncov vsyakoe predstavlenie o tom, kakovy, sobstvenno govorya, ih prava i obyazannosti; oni obrecheny zhit' v mire, polnom kolebanij i kompromissov, nichego ne stoyashchih mnenij i suzhdenij, a obrazcy povedeniya i trebovaniya vospitatelej mel'kayut pered ih glazami, slovno prohozhie, tonushchie v ulichnom tumane. Byt' mozhet, samym rasprostranennym obrazcom dlya nih sluzhit tot, o kotorom dayut im predstavlenie v voskresnoj shkole, v nravouchitel'nyh knigah da i voobshche vsyudu, gde propoveduetsya moral'. |to nichem ne zapyatnannyj, zdorovyj chelovek, dostatochno pravdivyj, chtoby nikogda ne opuskat'sya do melkoj lzhi, proyavlyayushchij umerennost' tam, gde ona neobhodima, chestnyj bez pedantizma, iniciativnyj, kogda rech' idet o ego interesah, bezogovorochno podchinyayushchijsya zakonu, s uvazheniem otnosyashchijsya k obshcheprinyatym obychayam i poryadkam, hotya i derzhashchijsya v storone ot politicheskoj goryachki, smelyj, no ne idushchij na avantyury, ispravno soblyudayushchij nekotorye religioznye obryady, predannyj svoej zhene i detyam i, v izvestnyh predelah, dobrozhelatel'nyj ko vsem lyudyam. Vse soznayut, chto eto obrazec nezakonchennyj, ponimayut, chto trebuetsya nechto bol'shee i nechto inoe; ochen' mnogie interesuyutsya tem, chego zhe imenno emu ne hvataet. I vse to nebanal'noe, chto est' v nashem iskusstve i literature, dolzhno vzyat' na sebya zadachu; vyyavit' - kaplya za kaplej, krupica za krupicej - nezametnye na pervyj vzglyad i neprehodyashchie kachestva, kotorye sostavili by v sovokupnosti etot ideal. Nam budet gorazdo legche razobrat'sya v etom voprose, esli my vspomnim o slozhnosti proishozhdeniya kazhdogo iz nas. Ved' v kazhduyu epohu imeli mesto opredelennye sdvigi i sliyaniya, shlo otmiranie staroj kul'tury i razrushenie pregrad, a takzhe duhovnoe i telesnoe skreshchivanie. Pri etom ne tol'ko fizicheskoe, no takzhe i moral'noe i intellektual'noe proishozhdenie kazhdogo iz nas stanovilos' vse bolee zaputannym. V krovi kazhdogo iz nas slivalis' samye raznye idei i ustremleniya, v kazhdom iz nas zhivut remeslenniki i voiny, dikari i krest'yane, dvadcat' ras i neischislimoe mnozhestvo social'nyh uslovnostej i pravil. Zaglyanite v rodoslovnuyu samoj rafinirovannoj i samoj vospitannoj iz vashih znakomyh devushek, sbrosiv kakih-nibud' sto pokolenij, i vy najdete tam desyatok ubijc. Vy uvidite lzhecov i moshennikov, greshnikov, utopavshih v blude, i prodazhnyh zhenshchin, rabov i slaboumnyh, fanatikov i svyatyh, lyudej legendarnoj hrabrosti i osmotritel'nyh trusov, uvidite rostovshchikov i dikarej, korolej i prestupnikov. I kazhdyj iz etogo pestrogo konglomerata ne prosto byl predkom vashej znakomoj po materinskoj ili po otcovskoj linii, no i vnushal ej so vsej siloj i ubeditel'nost'yu, na kakie tol'ko byl sposoben, svoi vzglyady i povadki. Pust' mnogoe iz vsego etogo kazhetsya zabytym, no koe-chto vse zhe dostalos' devushke. Ved' kazhdyj raz, kogda rozhdaetsya chelovek, on prinosit s soboyu vse eti zadatki, hotya poroyu s nebol'shimi otkloneniyami ili v neskol'ko obnovlennyh sochetaniyah. Takim obrazom, nashi idei, dazhe v bol'shej stepeni, chem nasha krov', berut svoe nachalo iz samyh raznyh i mnogochislennyh istochnikov. Byvaet, chto opredelennye potoki idej prihodyat k nam, obrazovavshis' na osnove zhiznennogo uklada predkov. Tak, u bol'shinstva iz nas bol'shaya chast' predkov - eto raby i krest'yane. Muzhchiny i zhenshchiny, kotorym prihodilos' iz pokoleniya v pokolenie vospityvat' v sebe rabskuyu pokornost' vlastelinu, vekami vyrabatyvali dlya sebya takoj obrazec povedeniya, kotoryj rezko otlichalsya ot analogichnogo obrazca, skladyvavshegosya, okazhem, u aristokratov. U nashego dalekogo predka-raba - predpolozhim, ego zvali Lester Uord, - my nauchilis' rabotat', i, uzhe konechno, imenno rabstvo zalozhilo v nas predstavlenie o tom, chto trudolyubie, dazhe bescel'noe, samo po sebe yavlyaetsya dobrodetel'yu. Horoshij rab umel sderzhivat' svoi chuvstva i zhelaniya, ne pritragivat'sya k yastvam, kotorye podaval svoim povelitelyam i kotoryh emu tak hotelos'. On otkazyval sebe v sobstvennom dostoinstve i ubival v sebe vsyakuyu iniciativu. Rab ne pozvolil by sebe vzyat' chuzhogo, no byl sovershenno nerazborchiv v tom, komu sluzhit'. On ne schital dostoinstvom otkrovennost', no ochen' cenil dobrotu i gotovnost' prijti na pomoshch' slabomu. U raba sovershenno otsutstvovalo soznanie neobhodimosti planirovat' i ekonomit'. On byl pochtitelen, govoril negromko i sklonen byl skoree k ironii, chem k otkrytomu nepovinoveniyu. On voshishchalsya nahodchivost'yu i proshchal obman. Sovsem drugoe delo - buntar', ot kotorogo my takzhe unasledovali koe-kakie kachestva. Udelom ogromnyh mass naseleniya kazhdoj epohi bylo zhit' v obstanovke soprotivleniya - uspeshnogo ili bezuspeshnogo - ch'emu-to gospodstvu, ili pod strahom prihoda ugnetatelej, ili v usloviyah nedavnego osvobozhdeniya ot nih. U etih lyudej dobrodetel'yu slylo buntarstvo, a mirnye otnosheniya s ugnetatelem schitalis' predatel'stvom. Imenno ot predka-buntarya mnogie i mnogie iz nas unasledovali predstavlenie, chto nepochtitel'nost' yavlyaetsya chem-to vrode moral'nogo dolga, a upryamstvo - prekrasnoe kachestvo. I imenno eti predstavleniya zastavlyayut nas idealizirovat' vsyakih oborvancev i brodyag, i potomu my vidim chut' li ne chto-to geroicheskoe v gruboj odezhde, mozolistyh rukah, v durnyh manerah, v otsutstvii tonkoj vospriimchivosti i v polnom prezrenii k obshchestvu. Estestvenno i to, chto sredi surovoj prirody, gde-nibud' v obshchine izgoev-pereselencev, vedshih tyazheluyu bor'bu za sushchestvovanie, schitalas' dostoinstvom grubaya sila, a takzhe umenie bez kolebanij ubivat' i kaznit'. Lyudi, kotoryh vsegda toropyat i podstegivayut, prevoznosyat neterpenie i "natisk", preziraya skrupuleznost' i rassuditel'nost', kak slabost' i demoralizuyushchie kachestva. No eti tri tipa: rab, buntar' i pereselenec - lish' nemnogie iz tysyachi tipov i mirovozzrenij, kotorye byli predtechami nashego sovremennika. V haraktere sovremennogo amerikanca oni dominiruyut. No my sotkany eshche iz tysyachi raznyh tradicij, i v kazhdoj iz nih est' chto-to dobroe i chto-to porochnoe. Vse oni sozdavali atmosferu, v kotoroj prezhde vospityvalsya chelovek. Vse eti tipy, a takzhe i drugie, ne poddayushchiesya klassifikacii, sostavlyayut nashe proshloe, i my, zhivushchie v bolee pozdnie vremena, kogda uzhe net rabov, kogda kazhdyj chelovek - grazhdanin, kogda usloviya velikoj i vse rastushchej civilizacii prevrashchayut bezumnuyu alchnost' pereselenca v bessmyslicu, - v eti vremena my dolzhny vzyat' na sebya missiyu - otbrosiv vse to, chto rab, pereselenec i buntar' schitali neobhodimym i chto my takovym ne schitaem, i uchtya sovremennye trebovaniya i nuzhdy, vyrabotat' normy povedeniya dlya detej nashih detej. Nam sleduet sozdat' obrazec dostojnogo cheloveka - ideal'nogo grazhdanina togo velikogo i prekrasnogo civilizovannogo gosudarstva, kotoroe my, imeyushchie "gosudarstvennoe chut'e", postroili by iz nerazberihi, caryashchej na nashej planete. CHtoby opisat' zdes' novogo, ideal'nogo grazhdanina, luchshe vsego predstavit' sebe, chto mozhet byt' sdelano v etom smysle kollektivnymi usiliyami mnogih umov. No v lyubom sluchae nash predpolagaemyj ideal'nyj grazhdanin sil'no otlichalsya by ot togo indifferentno-blagonamerennogo del'ca, kotoryj schitaetsya etalonom grazhdanina segodnya. Nash ideal'nyj grazhdanin vospitan ne v tradiciyah rabstva, buntarstva ili dikogo, pervobytnogo cheloveka. Konechno zhe, on byl by aristokratom, ne v tom smysle, chto vladel by rabami ili poveleval by nizhestoyashchimi (potomu chto u nego vryad li budut te ili drugie), no aristokratom duha: on schital by, chto prinadlezhit gosudarstvu, a gosudarstvo - emu. Mozhet byt', on byl by obshchestvennym deyatelem; vo vsyakom sluchae, on vypolnyal by kakuyu-to rabotu v slozhnom mehanizme sovremennogo obshchestva i poluchal by za eto opredelennuyu platu, a ne spekulyativnuyu pribyl'. Veroyatnee vsego, eto byl by chelovek, imeyushchij professiyu. Ne dumayu, chto ideal'nyj sovremennyj grazhdanin schital by osnovnoj svoej cel'yu kupit' podeshevle i prodat' podorozhe; mne kazhetsya, chto on s prezreniem vziral by na to nashe delovoe predprinimatel'stvo, pered kotorym my segodnya preklonyaemsya. No ved' ya socialist i zhdu s neterpeniem togo vremeni, kogda ekonomicheskaya mashina budet rabotat' ne radi ch'ego-to lichnogo obogashcheniya, a na pol'zu vsego obshchestva. Ideal'nyj grazhdanin budet horosho otnosit'sya k svoej zhene, detyam i k druz'yam. No on ni v koem sluchae ne budet vystupat' na storone zheny i detej, esli eto budet protivorechit' interesam obshchestva. On budet zabotit'sya o blage vseh detej voobshche, on smozhet preodolet' uzy slepogo instinkta, u nego budet dostatochno intellekta, chtoby ponimat', chto pochti kazhdyj rebenok v mire, tak zhe kak i ego sobstvennyj, imeet pravo rasti, razvivat'sya i v dal'nejshem imet' svoih detej, vnukov i pravnukov. K zhene on budet otnosit'sya kak k ravnoj, on budet ne prosto "dobr" k nej - net, on budet chestnym, spravedlivym i lyubyashchim, to est' takim, kakim i dolzhen byt' ravnyj po otnosheniyu k ravnomu. On bol'she ne budet unizitel'no balovat' ee i nezhit', ne budet skryvat' ot nee tyazheloj i gor'koj pravdy ili "oberegat'" ee ot otvetstvennosti, kotoruyu nalagaet uchastie v politicheskoj ili obshchestvennoj zhizni. On ne budet delat' etogo tochno tak zhe, kak ne stal by skovyvat' ee nogi kitajskimi kolodkami. Muzh i zhena budut cenit' v svoej lyubvi to, chto kazhdyj ne ogranichivaet, a rasshiryaet krug interesov drugogo. Sovershenno soznatel'no i obdumanno budet ideal'nyj grazhdanin pred®yavlyat' esteticheskie trebovaniya k sebe samomu i k okruzhayushchej ego obstanovke. On predpochtet razumnuyu umerennost' strogomu vozderzhaniyu i budet schitat' elementarnym trebovanie byt' vsegda zdorovym i fizicheski razvitym. Ni v koem sluchae ne budet etot chelovek slishkom tuchnym ili, naoborot, chereschur hudosochnym. Tolstyaki, stradayushchie odyshkoj, tak zhe kak i slishkom hudye, smogut schitat'sya obrazcovymi grazhdanami ne bolee, chem lyudi gryaznye, zarazhennye parazitami. Ideal'nyj grazhdanin budet krasiv i opryaten - i ne radi sobstvennogo tshcheslaviya, a dlya togo, chtoby dostavit' udovol'stvie okruzhayushchim. On s takim zhe udivleniem budet smotret' na segodnyashnego "obrazcovogo grazhdanina" s ego urodlivoj odezhdoj i urodlivymi manerami, kak my smotrim na gryaznogo dikarya kamennogo veka. On ne budet govorit' o svoej "figure" i ne budet nebrezhen v odezhde. On prosto budet soznavat', chto on sam i okruzhayushchie ego lyudi obladayut krasivymi, strojnymi telami. Krome vsego skazannogo vyshe, kazhdyj ryadovoj ideal'nyj grazhdanin budet uchenym i filosofom. Ponimat' okruzhayushchee stanet dlya nego samoj nasushchnoj neobhodimost'yu. Ego um, tak zhe kak i telo, budet zdorov i izyashchen, u nego vsegda budet vremya dlya chteniya i razmyshlenij, i, po-vidimomu, on ne najdet vremeni na to, chtoby gnat'sya za kriklivoj i glupoj roskosh'yu. Iz etogo sleduet, chto, poskol'ku um ego budet gibkim i zhivym, on ne budet chelovekom skrytnym. Skrytnost' i tajnye zamysly vul'garny; muzhchin i zhenshchin sleduet uchit' izbavlyat'sya ot etih porokov, i ih zastavyat ot nih izbavit'sya. Ideal'nyj grazhdanin budet v vysshej stepeni pravdivym, i ne v tom smysle, chto ne budet lgat', kogda prihoditsya volej-nevolej govorit' pravdu, - on budet takim pravdivym, kak byvayut pravdivy uchenye i hudozhniki. Tak zhe, kak i oni, on budet prezirat' stremlenie utait' chto by to ni bylo ot kogo by to ni bylo. Inymi slovami, pravdivost' budet dlya nego vyrazheniem pervostepennoj vnutrennej potrebnosti nazyvat' veshchi svoimi imenami, izobrazhaya ih prosto i tochno, potomu chto pri etom veshchi raskryvayut vsyu svoyu krasotu, a zhizn' stanovitsya prekrasnoj. Vse, chto ya napisal o muzhchine, tak zhe spravedlivo i dlya zhenshchiny-grazhdanki; spravedlivo do poslednego slova, lish' s neznachitel'nymi grammaticheskimi popravkami v teh mestah, gde vmesto muzhskogo roda sledovalo by upotrebit' zhenskij. Iz knigi "Anglichanin smotrit na mir", 1914. BOLEZNX PARLAMENTOV Per. - S.Majzel's V mire vse usilivaetsya razlad mezhdu pravitelyami i upravlyaemymi. |tot razlad sushchestvuet stol'ko zhe vekov, skol'ko sushchestvuet gosudarstvo: upravlenie vsegda bylo v kakoj-to mere nasil'stvennym, a povinovenie - v kakoj-to mere neohotnym. My uzhe privykli schitat' estestvennym, chto pri vsyakoj absolyutnoj vlasti ili oligarhii v nedrah obshchestva postepenno zreet nedovol'stvo; i nedovol'stvo eto narastaet po mere togo, kak obshchestvo stanovitsya bolee obrazovannym i vnutri nego voznikaet svobodnyj klass, obladayushchij lichnoj iniciativoj, a takzhe po mere togo, kak sozrevshaya obshchestvennaya mysl' nahodit formy dlya svoego vyrazheniya. No my, anglichane, amerikancy i zhiteli Zapadnoj Evropy, v bol'shinstve svoem vsegda polagali, chto u nas eto nedovol'stvo zaranee predusmatrivalos' i predvoshishchalos' blagodarya sushchestvovaniyu predstavitel'nyh organov vlasti. My polagali, chto, nesmotrya na vsyacheskie ogranicheniya i predostorozhnosti, nashe obshchestvo, v sushchnosti, obladaet samoupravleniem. Svobodnye vybory - vot chto schitalos' u nas panaceej ot vseh nedovol'stv. Izbiratel'naya urna kazalas' i vyhodom i lekarstvom pri lyubyh proyavleniyah social'nogo i nacional'nogo nesoglasiya. Nashi liberal'no nastroennye umy mogli ponyat' i ponimali russkih, kotorye zhazhdut izbiratel'nogo prava, indejcev, kotorye zhazhdut izbiratel'nogo prava, zhenshchin, kotorye zhazhdut izbiratel'nogo prava. Istoriya liberalizma devyatnadcatogo stoletiya vo vsem mire mozhet byt' podytozhena odnoj frazoj: "Neizmennoe rasshirenie izbiratel'nyh prav". No vse eti vzglyady prinadlezhat uhodyashchemu etapu politicheskoj istorii. Teper' nedovol'stvo idet gorazdo glubzhe. Nasha liberal'naya intelligenciya stolknulas' sejchas s takim polozheniem, kogda nedovol'stvo ohvatilo lyudej, uzhe imeyushchih izbiratel'noe pravo, kogda izbirateli vyrazhayut prezrenie i vrazhdebnost' po otnosheniyu k izbrannym imi samimi deputatam. Takoe nedovol'stvo i vozmushchenie, takoe prezrenie i dazhe vrazhdebnost' po otnosheniyu k sobstvennym zakonno izbrannym predstavitelyam harakterny ne dlya kakoj-nibud' odnoj ili drugoj demokraticheskoj strany - oni rasprostraneny pochti po, vsemu miru. CHut' li ne vse narody razocharovany v tak nazyvaemom narodnom pravitel'stve, a vo mnogih stranah, v chastnosti v Velikobritanii, eto razocharovanie proyavlyaetsya v chudovishchnyh politicheskih bezzakoniyah i v strannom i zloveshchem prenebrezhenii zakonom. |to vidno, naprimer, iz togo, chto bol'shaya gruppa medicinskih rabotnikov otkazyvaetsya vypolnyat' zakon o strahovanii; iz togo, chto Ul'ster otvergaet Irlandskij Gomrul'; ob etom zhe svidetel'stvuet i neuklonnoe stremlenie shirokih mass industrial'nyh rabochih k organizacii vseobshchej zabastovki. Osobenno znamenatel'no nedovol'stvo rabochih v Anglii i vo Francii. |ti lyudi sostavlyayut osnovnuyu massu izbiratelej vo mnogih okrugah, oni posylayut v zakonodatel'nye organy predstavitelej tak nazyvaemyh socialisticheskih i rabochih partij, i vdobavok u nih est' ih tred-yuniony s celym shtatom dolzhnostnyh lic, izbrannyh, chtoby borot'sya za prava rabochih i otstaivat' ih interesy. I tem ne menee sejchas uzhe sovershenno ochevidno, chto eti dolzhnostnye lica - predstaviteli rabochego klassa i im podobnye - ne vyrazhayut mneniya svoih storonnikov i vse men'she i men'she sposobny rukovodit' imi. Sindikalistskoe dvizhenie, sabotazh vo Francii i larkinizm [politicheskoe techenie, nazvannoe po imeni Dzhejmsa Larkina (1874-1947), deyatelya irlandskogo rabochego dvizheniya; v te gody Larkin stoyal za reshitel'nuyu stachechnuyu bor'bu s predprinimatelyami] v Anglii yavlyayutsya s tochki zreniya social'noj ustojchivosti samymi ser'eznymi proyavleniyami vse rastushchego vozmushcheniya trudyashchihsya klassov svoimi predstavitel'nymi uchrezhdeniyami. |ti dvizheniya nel'zya nazvat' ni revolyucionnymi, ni reformistskimi, kakimi byli demokraticheskie socialisticheskie dvizheniya konca devyatnadcatogo stoletiya. Oni dyshat gnevom i mest'yu. Za nimi stoit samaya opasnaya i uzhasnaya iz chisto chelovecheskih sil - yarost', slepaya, razrushitel'naya yarost' obmanutoj tolpy. CHto kasaetsya vosstaniya trudyashchihsya mass, to polozhenie v Amerike otlichaetsya ot evropejskogo