Ocenite etot tekst:


   -----------------------------------------------------------------------
   "Sobranie sochinenij v 15-ti tomah. Tom 15".
   M., "Pravda", 1964 (B-ka "Ogonek").
   OCR & spellcheck by HarryFan, 15 June 2001
   -----------------------------------------------------------------------




   Per. - S.Majzel's

   Vashington, 11 noyabrya.

   Angliya, Franciya, Italiya, a teper' i narod Soedinennyh SHtatov  -  kazhdaya
strana, sleduya svoim nacional'nym tradiciyam i  usloviyam  vremeni,  vozdala
voinskie pochesti i predala zemle  telo  Neizvestnogo  Soldata.  Kanada,  ya
slyshal, takzhe sobiraetsya posledovat' etomu primeru.
   Tak ves' mir vyrazil svoe oshchushchenie, chto edinstvennym  podlinnym  geroem
Velikoj vojny byl prostoj chelovek.  A  skol'ko  eshche  neschastnyh  Gansov  i
Ivanov ostalis' gnit' v zemle soten polej srazheniya: kosti i prah, lohmot'ya
istlevshih shinelej, ostatki amunicii - i vse  oni  eshche  zhdut  pamyatnikov  i
rechej. Ved' oni tozhe byli ch'imi-to  synov'yami,  hodili  stroem,  vypolnyali
prikazy, s pesnej shli v ataku i  poznali  ni  s  chem  ne  sravnimyj  hmel'
soldatskoj druzhby i predannost' chemu-to  gorazdo  bolee  vazhnomu,  chem  ih
sobstvennaya zhizn'.
   Na Arlingtonskom kladbishche soldaty iz armii yuzhan pogrebeny s  takimi  zhe
pochestyami, kak i soldaty iz armii severyan; davno zabyto, kto byl prav, kto
vinovat v ih raspre, vse pomnyat tol'ko  zhertvy,  prinesennye  etoj  vojne.
Pridet vremya, kogda i my perestanem svalivat' na soldat  i  prostyh  lyudej
Germanii i Rossii prestupleniya, oshibki i neudachi  ih  pravitel'stv,  kogda
vydohnetsya vsya gorech' nenavisti, i my stanem oplakivat' ih, kak oplakivaem
svoih pogibshih - prosto kak zhivye dushi teh, kto otdal svoyu zhizn' i zhestoko
postradal v odnoj obshchej katastrofe.
   Pridet chas,  kogda  eti  velichestvennye  emblemy  vojny  -  Neizvestnye
Soldaty Anglii, Ameriki, Francii i drugih stran sol'yutsya v nashej pamyati  v
simvol, eshche bolee velikij, stanut voploshcheniem dvadcati millionov mertvyh i
mnogih millionov zagublennyh zhiznej - i prevratyatsya v Neizvestnogo Soldata
Velikoj vojny.
   YA dumayu, chto mozhno budet predstavit'  sebe  o  nem  ochen'  mnogoe.  My,
veroyatno, smozhem dovol'no tochno ustanovit' ego vozrast, rost, ves i prochie
podrobnosti takogo roda. Obo vsem  etom  mozhno  sobrat'  srednie  cifry  i
dannye, ochen' blizkie k dejstvitel'nym. CHto zhe kasaetsya rasy i cveta kozhi,
to, vernee vsego, eto budet zhitel' Severnoj Evropy; severyanin  iz  Rossii,
Germanii, Francii,  Italii,  anglichanin  i  amerikanec  vyglyadyat  primerno
odinakovo - vse eto vysokie svetlovolosye, chashche vsego  goluboglazye  lyudi;
no, pomimo etogo, v nem budet i sredizemnomorskaya zhilka,  i  indijskie,  i
tureckie chertochki, i chto-to mongol'skoe, i kapel'ka afrikanskoj krovi - ne
tol'ko  ot  temnokozhih  amerikanskih  soldat,  no  i  cherez   senegal'cev,
voevavshih za Franciyu.
   Odnako vse eto ne pomeshaet emu byt' prezhde vsego severyaninom s takoj zhe
smeshannoj krov'yu, kakaya, navernoe, budet tech' v zhilah grazhdan Ameriki 1950
goda. On budet belym, s nebol'shoj primes'yu aziatskoj i negrityanskoj krovi.
I budet molod - let dvadcati - dvadcati dvuh - eshche sovsem mal'chik,  vernej
vsego, nezhenatyj; u nego est' i otec i mat'; i  vospominaniya  o  nih  i  o
dome, gde on rodilsya, byli eshche svezhi i zhivy v ego pamyati, kogda on umiral.
   Mne kazhetsya, my mozhem vosstanovit' v obshchih chertah i obstoyatel'stva  ego
smerti. |to sluchilos' pri svete dnya, sredi neveroyatnogo  shuma  i  sumyaticy
nyneshnego boya - ego vdrug udarilo neizvestno otkuda  i  neizvestno  chem  -
pulej ili oskolkom snaryada... V eto mgnovenie on byl chut'-chut'  ispugan  -
na pole boya vse nemnogo ispugany, - no vozbuzhdenie bylo sil'nee straha: on
izo vseh sil staralsya vspomnit' vse, chemu ego obuchali, i  delat'  vse  kak
nuzhno. Kogda  ego  udarilo,  on  prezhde  vsego  pochuvstvoval  ne  bol',  a
udivlenie. Mne kazhetsya, chto pervoe oshchushchenie cheloveka,  ranennogo  na  pole
boya, ne bol', a beskonechnaya toska.
   Mne kazhetsya, mozhno pojti eshche dal'she i predstavit'  sebe,  skoro  li  on
umer posle togo, kak ego ranilo, skol'ko vremeni on stradal  i  udivlyalsya,
dolgo li lezhal, prezhde chem  duh  ego  smeshalsya  v  sumerkah  s  molchalivym
mnozhestvom drugih dush, s millionami takih,  kak  on,  u  kotoryh  ne  bylo
bol'she rodiny, chtoby ej sluzhit', i  kogo  vperedi  ne  zhdali  dolgie  gody
zhizni; ih, kak i ego, vnezapno vyrvali iz mira, zrimogo i  osyazaemogo,  iz
mira chayanij i strastej... No luchshe podumaem o tom, kakie zhe  pobuzhdeniya  i
chuvstva priveli ego - muzhestvennogo i zhiznelyubivogo  -  k  takomu  polnomu
samopozhertvovaniyu.
   CHto dumal on v tu minutu, kogda ego ubili, - etot Neizvestnyj Soldat? A
my, my, kto poslal ego na etu Velikuyu vojnu, my, kotorye do sih por  zhivem
v ego mire, kakie mysli vnushili my emu, kakie obyazatel'stva  vzyali  my  na
sebya, chtoby vozmestit' emu ego smert',  navsegda  utrachennuyu  im  zhizn'  i
solnechnyj svet?
   On byl eshche slishkom molod, chtoby polnost'yu  soznavat'  svoi  pobuzhdeniya.
Ponyat', chto dvigalo im i k chemu on stremilsya,  -  somnitel'naya  i  trudnaya
zadacha. Na nedavnem zasedanii assamblei Ligi Nacij mister  Dzhordzh  Noblmer
zayavil,  chto  sam  slyshal,  kak  francuzskij  yunosha  sheptal,  umiraya:  "Da
zdravstvuet Franciya!"  On  predpolozhil,  chto  nemeckie  yunoshi  umirayut  so
slovami; "Polkovnik, peredajte moej  materi;  "Da  zdravstvuet  Germaniya!"
Vozmozhno,  on  prav.  No  francuzov  vospityvayut  v  patrioticheskom   duhe
usilennee, chem vse drugie  narody.  Ne  dumayu,  chtoby  vse  razdelyali  eto
nastroenie. Anglichane, bezuslovno, ne vse razdelyali ego.
   YA mogu  sebe  predstavit'  lish'  nemnogih  anglijskih  yunoshej,  kotorye
umirayut so slovami: "Prav', Britaniya!" ili "Korol' Georg i  dobraya  staraya
Angliya!" Nekotorye iz nashih rebyat branilis' ot gorya i stradanij; nekotorye
- i daleko ne vsegda samye mladshie - vnov' vpadali v detstvo i trogatel'no
zvali  materej;  mnogie  do  konca  sohranyali   derzkoe   chuvstvo   yumora,
svojstvennoe anglichanam; a mnogie umirali s chuvstvom, kotoroe vyrazil odin
molodoj shahter iz Durgema; ya govoril s nim kak-to pod utro u Martinpisha  v
okopah, kotorye strashno razvorotilo snaryadom v etu noch'.
   - Vojna - otvratitel'naya shtuka, - skazal on, - no delo nado dovesti  do
konca.
   |ti zhe chuvstva odushevlyayut spasatel'nuyu komandu ili pozharnikov.  Velikie
blagorodnye chuvstva. I ya veryu, chto oni kuda blizhe k  istinnomu  nastroeniyu
Neizvestnogo Soldata, nezheli urapatrioticheskaya  chepuha  po  povodu  flaga,
nacii ili imperii.
   YA dumayu, chto, esli svesti voedino pobuzhdeniya, kotorye vladeli  yunoshami,
pogibshimi na vojne v samom rascvete zhizni, kak raz v tom  vozraste,  kogda
zhizn'  osobenno  zhelanna,  my  uvidim,  chto  imi  v  ogromnom  bol'shinstve
rukovodila,  konechno,  ne   uzkaya   priverzhennost'   k   "slave"   ili   k
"zavoevatel'nym planam" kakoj-libo strany,  no  blagorodnaya  nenavist'  ko
vsyakoj  nespravedlivosti  i  ugneteniyu.  I  eto  yasno  vidno  hotya  by  iz
vozzvanij, kotorymi v kazhdoj strane staralis' podderzhat' duh soldat.
   Esli by glavnym pobuzhdeniem etih molodyh lyudej byli nacional'naya  slava
i  patriotizm,  to  propaganda,  ochevidno,  kasalas'  by  glavnym  obrazom
nacional'noj chesti i pokloneniya flagu. No  eto  ne  tak.  V  nashi  vremena
znamena i flagi razvevayutsya bol'she na paradah i flagshtokah,  chem  na  pole
brani.  Voennaya  propaganda  nastojchivo  i  uporno  sosredotochivala   svoe
vnimanie na zhestokosti i beschinstvah vraga, na tom,  kak  strashno  popast'
pod tiraniyu chuzhestrancev, i prezhde vsego na tom, chto imenno vrag zadumal i
nachal etu  vojnu.  I  povsyudu  kak  raz  takaya  propaganda  sil'nee  vsego
pobuzhdala yunoshej rvat'sya v boj.
   Itak, poskol'ku delo kasaetsya  prostogo  grazhdanina  lyuboj  iz  voyuyushchih
stran, Velikaya vojna byla vojnoj protiv nespravedlivosti, protiv  nasiliya,
protiv samoj vojny. CHto by tam ni  dumali  diplomaty,  takovy  byli  mysli
yunoshej, kotorye shli umirat'. Dlya  teh  millionov  molodyh  i  blagorodnyh,
voploshcheniem kotoryh stal Neizvestnyj Soldat Velikoj vojny, dlya teh  nemcev
i russkih, kotorye bilis' tak doblestno - tak zhe, kak i  dlya  amerikancev,
francuzov ili ital'yancev, - eta vojna byla voinom za okonchanie vseh vojn.
   I eto opredelyaet nash dolg pered nimi.
   Kazhdaya rech', kotoraya proiznositsya u mogil Neizvestnyh Soldat,  spayannyh
nyne tovarishchestvom bezvremennoj smerti, kazhdaya rech', v kotoroj  patriotizm
prevoznosyat prevyshe mira na zemle, kazhdaya rech', v kotoroj est'  nameki  na
reparacii i revansh i kotoraya prizyvaet k sozdaniyu  beschestnyh  soyuzov  dlya
podderzhaniya  tradicii  vojn;   kazhdaya   rech',   v   kotoroj   nacional'naya
bezopasnost' stavitsya vyshe, chem blagopoluchie vsego chelovechestva, v kotoroj
razmahivayut "slavnym nacional'nym  flagom",  pripominaya  vremena  velikogo
muzhestva i velikoj tragedii vsego chelovechestva,  -  kazhdaya  takaya  rech'  -
oskorblenie i poruganie pamyati mertvogo yunoshi, pokoyashchegosya  v  mogile.  On
iskal spravedlivosti i zakona tak,  kak  on  ih  ponimal,  i  kazhdyj,  kto
posmeet  priblizit'sya  k  mestu  ego  uspokoeniya  ne   s   cel'yu   sluzhit'
ustanovleniyu  vsemirnoj  zakonnosti  i  vsemirnoj  spravedlivosti,  no   s
licemernoj lozh'yu na ustah i modnoj treskotnej ob istaskannom patriotizme i
o vojnah, radi prekrashcheniya kotoryh umer Neizvestnyj  Soldat,  -  sovershaet
chudovishchnoe svyatotatstvo i greshit protiv vsego chelovechestva.

   Iz knigi "Vashington i zagadka mira", 1922.




   Per. - S.Majzel's

   YA pristupayu k svoej poslednej stat'e  o  Vashingtonskoj  konferencii.  YA
popytalsya dat' chitatelyu predstavlenie o prirode etogo sobraniya i  v  obshchem
vide obrisovat' krug postavlennyh tam problem. YA  popytalsya  ne  pozvolit'
ostrym diskussiyam, proishodyashchim na perednem plane, dramaticheskim  sobytiyam
i  krasnorechivym  vystupleniyam  zaslonit'  ot  nas  mrachnye  i  vse  bolee
sgushchayushchiesya tuchi na nebosklone politicheskoj zhizni Starogo sveta. YA pytalsya
pokazat', chto dazhe uzhasy vojny  -  vsego  lish'  chast'  glavnogo  bedstviya,
kotoroe voznikaet v rezul'tate razobshchennosti lyudej i otsutstviya poryadka  v
obshchestve pri vse bol'shem razvitii tehniki. YA ne  raz  vozvrashchalsya  k  teme
vseobshchego ekonomicheskogo i social'nogo upadka. Mne nevol'no prishlos' mnogo
pisat'  o  neminuemyh  opasnostyah  i  nadvigayushchihsya  bedah,  o  nenavisti,
podozritel'nosti i nevozmozhnosti najti obshchij yazyk. S drugoj storony, kogda
ishchesh' putej i sposobov ujti ot segodnyashnih i  nazrevayushchih  konfliktov,  to
neizbezhno   popadaesh'   na   shatkuyu   i   malo    privlekatel'nuyu    stezyu
neosushchestvlennyh  planov.  YA  uzhe  pisal  o  nedostatkah  vsego   principa
postroeniya Ligi Nacij, o prezhdevremennoj skrupuleznosti v  opredelenii  ee
funkcij, teoreticheskoj slabosti i podrazhatel'nosti ee  form,  o  mnozhestve
ulovok  dlya  otvoda  glaz,  takih,  kak,  naprimer,  sistema  podmandatnyh
territorij, o  yavnyh  nespravedlivostyah;  i  v  protivoves  Lige  Nacij  ya
vydvigal bolee novyj i, po-moemu,  bolee  prostoj  i  plodotvornyj  proekt
sistemy periodicheskih Konferencij, vydelyayushchih Komitety,  kotorye  prizvany
voploshchat' ih resheniya v vide dogovorov i sozdavat' postoyannye komissii; eti
Konferencii postepenno prevratyatsya ne stol'ko v mirovoj parlament - ya  vse
bol'she i bol'she ubezhdayus', chto eto - neosushchestvimaya mechta, -  a  v  zhivuyu,
razvivayushchuyusya, organichnuyu sistemu Mirovogo pravitel'stva.
   A teper' v zaklyuchenie ya predlagayu chitatelyu  otvlech'sya  ot  vynuzhdennogo
obsuzhdeniya politicheskih sredstv i administrativnyh metodov, ot etih  suhih
rassuzhdenij o tom, kakie ustanovleniya mogut sluzhit'  spasitel'nym  vyhodom
iz sushchestvuyushchih nyne raznoglasij i  ssor,  i  vmeste  so  mnoj  popytat'sya
voobrazit', chem by mog stat' nash mir, esli by skvoz'  eti  unylye  putanye
problemy  lyudi  sumeli  probit'sya  k  delovomu  resheniyu,   esli   by   rod
chelovecheskij  dejstvitel'no  otkazalsya  ot  utomitel'nyh,  pust'  dazhe   i
obnadezhivayushchih prerekanij i sdelok  i  sumel  obespechit'  vseobshchij  mir  v
razoruzhivshemsya mire, postepenno unichtozhil by rasovye i nacional'nye raspri
i nedoverie, obrel rastushchuyu uverennost' v prochnom mire i gospodstve dobroj
voli na vsej nashej planete i uveroval by v razumnuyu sistemu  kontrolya  nad
obshchimi interesami vsego chelovechestva. Voobrazite tol'ko, chto posle mrachnoj
kartiny segodnyashnego goloda i pochti vseobshchej  neuverennosti  v  zavtrashnem
dne, posle nashih besporyadochnyh i  chasto  protivorechivyh  popytok  izmenit'
eto, cherez desyat', dvadcat', tridcat' let  my  nachinaem  ponimat',  chto  v
konce  koncov  probilis'  i  dvizhemsya  k  svetu,  chto  chelovechestvo  snova
perezhivaet pod容m  na  novom,  bolee  znachitel'nom  i  prochnom  osnovanii;
poprobuem predstavit' sebe vse eto i potom zadadim sebe vopros: chto zhe eto
budet za mir, k kotoromu my nachnem togda priblizhat'sya?
   No  snachala  davajte  vyyasnim,  v  chem  vazhnejshaya  prichina  tepereshnego
razvala. Ona  taitsya  otnyud'  ne  v  kakom-to  oskudenii  i  slabosti,  a,
naprotiv, v ploho sbalansirovannoj  moshchi  sovremennogo  mira.  CHrezvychajno
vazhno vsegda ob etom pomnit'. Ne sorazmernyj  ni  s  chem  rost  energii  i
perenapryazhennost' - vot neposredstvennye prichiny  vseh  nashih  segodnyashnih
bed; sovremennaya ekonomika pererosla uzkie granicy evropejskih gosudarstv;
nauka i izobretatel'stvo sdelali vojnu nastol'ko chudovishchno  razrushitel'noj
i smertonosnoj, chto pobeda ne kompensiruet bedstvij i razrushenij; my zhivem
v mire kroshechnyh stran,  kotorye  derzhat  v  svoih  rukah  ogromnye  sily,
sposobnye vyzvat' vseobshchuyu gibel'. A iz etogo  sleduet,  chto  esli  nam  v
konce koncov udastsya vybrat'sya iz nashih starinnyh i teper'  uzhe  gibel'nyh
rasprej,  prezhde  chem  oni  nas  unichtozhat,  to  my  sohranim  i  nauku  i
mogushchestvo, kotorye v silu kakoj-to vnutrennej neobhodimosti vse rastut  i
razvivayutsya. Takim obrazom, dostignut' organizovannogo mira vo  vsem  mire
ne oznachaet prosto izbegnut' smerti i razrusheniya i  vozvratit'sya  k  tomu,
chto "bylo kogda-to". |to oznachaet ovladet' mogushchestvom v luchshem,  a  ne  v
hudshem smysle etogo slova i dvinut'sya pryamo vpered. My boremsya  ne  tol'ko
za to, chtoby ucelet' i izbezhat'  katastrofy,  my  boremsya  za  vozmozhnost'
dostignut' luchshego budushchego.
   Lichno ya ne stal by utruzhdat' sebya priezdom v Vashington  i  ne  stal  by
interesovat'sya vsemi  etimi  mirnymi  dogovorami,  trudit'sya  i  sovershat'
oshibki, chuvstvovat' svoe bessilie, trevozhit'sya  i  prihodit'  v  otchayanie,
esli by  vse  eto  nuzhno  bylo  tol'ko  radi  zaklyucheniya  mira,  ploskogo,
bessoderzhatel'nogo,  -  prosto  mira.  YA  ne  ponimayu,   pochemu   ubijstvo
neskol'kih desyatkov millionov lyudej, kotorye i tak besslavno  umrut  cherez
neskol'ko let, ili razrushenie mnozhestva nichem ne primechatel'nyh,  dovol'no
urodlivyh i neblagoustroennyh gorodov, ili, nakonec, uzh esli ob etom zashla
rech', polnoe istreblenie roda chelovecheskogo i perspektiva dlya menya  samogo
pogibnut' ot bomby, puli ili chumy dolzhny  podvignut'  menya  na  sovershenie
takogo ogromnogo usiliya. Stoit li bespokoit'sya, chtoby  zamenit'  stradaniya
pustotoj i unyniem? Skuka - samoe hudshee, samoe nevynosimoe iz  vseh  zol.
Vse my gde-nibud' umrem. I redkaya smert'  stol'  boleznenna,  kak  horoshaya
zubnaya bol', ili stol'  tyagostna,  kak  zhestokoe  nesvarenie  zheludka;  na
myagkom smertnom odre muchayutsya inogda sil'nee, chem na pole boya; da i, krome
togo, vsegda est' nadezhda urvat' schastlivuyu minutu i luch solnechnogo sveta.
No ya dvizhim glubokim nepokolebimym ubezhdeniem, chto moya sobstvennaya zhizn' i
zhizn' vseh vokrug menya daleko ne tak horosha, kak ona  mogla  by  i  dolzhna
byla byt'. Vse eti vojny i nacional'nye konflikty,  eto  durackoe  mahanie
flagami, bahval'stvo  i  tolcheya  ne  stol'ko  menya  pugayut  i  privodyat  v
otchayanie, skol'ko utomlyayut i razdrazhayut. YA horosho znayu, chto mogut prinesti
nashej zhizni nauka i obrazovanie, i  mne  prosto  ne  daet  pokoya  mysl'  o
prekrasnyh celyah, na kotorye mozhno napravit' cheloveka i vse ego  blestyashchie
sposobnosti. Dlya menya vojna - ne  tragicheskaya  neobhodimost',  a  krovavaya
bojnya. I o svoej Evrope ya dumayu ne kak melkij sliznyak, v chej mir vtorglis'
gigantskie zlye sily; ya dumayu o  nej  kak  chelovek,  v  chej  cvetushchij  sad
vorvalis' svin'i. Byvaet pacifizm ot lyubvi, byvaet ot zhalosti,  byvaet  ot
kommercheskogo rascheta; no inogda istochnikom  pacifizma  okazyvaetsya  goloe
prezrenie. Mir, v kotorom my zhivem, vovse nel'zya nazvat' obrechennym, da  i
podbirat' dlya nego drugoe takoe zhe blagorodno-tragicheskoe opredelenie tozhe
ne stoit; eto prosto mir, samym durackim obrazom ispakoshchennyj.
   Neuzheli nikto tak i ne osoznaet, kakim cvetushchim mozhet  stat'  nash  sad,
kak mozhno eshche spasti ego ot razrushitel'noj tuposti staryh razdorov i obid,
kotorye gubyat i vytaptyvayut v nem vse zhivoe? Esli  ves'  mir  voodushevitsya
edinoj cel'yu, esli priostanovyatsya vseobshchie raspri i razrusheniya, neuzheli my
ne pojmem, kakie vozmozhnosti otkryvaet pered chelovechestvom nauka?
   YA ne stanu predavat'sya mechtam i  predvkushat'  radost'  budushchih  nauchnyh
otkrytij; ya mogu tol'ko nadeyat'sya, chto izvestnye i  proverennye  na  opyte
izobreteniya  rasprostranyatsya  po  vsemu  miru  i   chto   bogatye   znaniya,
nakoplennye   v   laboratoriyah   i   bibliotekah,   dejstvitel'no    budut
ispol'zovat'sya na blago i uluchshenie zhizni vsego chelovechestva.
   Obratimsya snachala k samym prostym, povsednevnym  storonam  material'noj
zhizni; za poslednee vremya tut proizoshli ogromnye peremeny, i poetomu legche
vsego voobrazit' sebe, kakie zdes' nastupyat uluchsheniya,  esli  mozhno  budet
oslabit' slepuyu nenavist' i prekratit' bor'bu, tak  chtoby  vo  vseh  delah
chelovecheskih  -  mezhdunarodnyh  i   obshchestvennyh   -   gospodstvoval   duh
velikodushiya i obshchnosti interesov.
   Voz'mem hotya by transport - eto  vazhnejshaya  zabota  obshchestva.  Ego  uzhe
sejchas  mozhno  ser'ezno  uluchshit'.  Dlya  etogo   imeyutsya   rabochaya   sila,
masterstvo, znaniya i ves' neobhodimyj material. Est'  vse,  krome  mira  i
ponimaniya obshchej  celi.  Sejchas  stal'nymi  rel'sami  opoyasana  lish'  chast'
obitaemogo mira; obshirnye prostranstva Azii, Afriki  i  YUzhnoj  Ameriki  ne
imeyut ni zheleznyh, ni shossejnyh dorog, poetomu ih bogatejshie  estestvennye
resursy ostayutsya pod spudom. Horoshih shossejnyh dorog poka eshche chut'  li  ne
men'she, chem zheleznyh dorog; v sushchnosti, obilie ih my nahodim razve  tol'ko
v Zapadnoj Evrope i v  vysokorazvityh  rajonah  Soedinennyh  SHtatov;  est'
neskol'ko shirokih magistralej i v takih stranah, kak Indiya, YUzhnaya  Afrika,
i drugih. A vo mnogih rajonah  Evropy,  osobenno  v  Rossii,  shossejnye  i
zheleznye dorogi voobshche prihodyat v negodnost'. Mnogie tochki zemnogo shara do
sih por dostizhimy lish' dlya special'no osnashchennyh ekspedicij;  dlya  obychnyh
puteshestvennikov oni tak zhe nedostupny, kak obratnaya storona luny. I  esli
vy nachnete vdumyvat'sya,  pochemu  dorogi  i  zheleznodorozhnyj  transport  ne
tol'ko ne razvivayutsya, no i vo mnogih mestah prihodyat v upadok, to pochti v
kazhdom sluchae vy natknetes' na politicheskie rogatki, na  nacional'nuyu  ili
gosudarstvennuyu  konkurenciyu.  Vot  prichiny,  kotorye  zakryvayut  dlya  nas
polovinu mira, a vskore, byt' mozhet,  zakroyut  chut'  li  ne  ves'  mir.  A
vspomnite nashi shossejnye i zheleznye dorogi: kak oni zhalki i neudobny, dazhe
v Amerike i Anglii, po sravneniyu s tem, chto moglo by byt'!
   Ili voz'mem zhil'e. YA nemnogo puteshestvoval na  mashine  po  Merilendu  i
Virginii i byl prosto porazhen kolichestvom ubogih  derevyannyh  domishek;  ih
edva mozhno nazvat' domami, eti lachugi, hotya v nih zachastuyu zhivut belye.  YA
byl porazhen vidom ploho obrabotannyh  klochkov  zemli,  okruzhennyh  zhalkimi
izgorodyami, polnoj negramotnost'yu bol'shinstva bednyakov - i belyh i negrov,
- s kotorymi mne udalos' pobesedovat'. YA vse vremya dolzhen  byl  napominat'
sebe, chto nahozhus' v samoj  velikoj,  bogatejshej  i  mogushchestvennejshej  iz
sovremennyh derzhav. No i zdes', kak  i  v  drugih  stranah,  armiya,  flot,
policiya,  voennye  dolgi  i  prochee  nasledie  proshedshih   vojn   pozhirayut
nacional'nyj dohod. Amerika ne rashoduet na shkoly,  na  remont  zhilishch,  na
dorogi i transport i desyatoj chasti  toj  summy,  kotoruyu  dolzhna  byla  by
rashodovat'. |to polozhenie uluchshaetsya, no ochen' medlenno, ibo v mire carit
nesoglasie i vechnaya ugroza  vojny.  Angliya  i  Franciya,  kotorye  kogda-to
daleko operedili  Ameriku  v  oblasti  zhilishchnogo  stroitel'stva,  razvitiya
transporta i  rasprostraneniya  narodnogo  obrazovaniya,  teper'  perezhivayut
upadok iz-za finansovyh trudnostej: nado rasplachivat'sya za proshluyu vojnu i
gotovit'sya k novym. Podumajte tol'ko, chto stalo by s mirom, esli by s nego
spalo eto  bremya  voennyh  prigotovlenij.  Ogromnye  sredstva,  idushchie  na
umilostivlenie boga vojny, byli by srazu zhe peredany  etim  zabroshennym  i
ostro nuzhdayushchimsya oblastyam narodnogo hozyajstva.
   Ostanovite vo vsem mire  etu  pustuyu  tratu  sredstv,  i  osvobozhdennoe
bogatstvo i energiya hlynut v inoe ruslo: uluchshatsya nashi zhilishchnye  usloviya,
krasota i poryadok  vocaryatsya  v  neopryatnyh  derevnyah  i  ih  nepriglyadnyh
okrestnostyah, ves' mir opoyashut horoshie  dorogi,  sdelav  dostupnymi  lyudyam
samye otdalennye ego ugolki, i obrazovanie poluchit novyj moguchij tolchok.
   Kakimi schastlivymi i prekrasnymi stali by uzhe segodnya Angliya, Franciya i
Italiya, esli by mozhno bylo otvesti ot nih mrachnuyu  ugrozu  vojny,  kotoraya
vysasyvaet iz nih vse soki i obrekaet na nishchetu. Vspomnite, kak krasivy  i
beskonechno raznoobrazny goroda i sela Francii, kak  umen  i  obayatelen  ee
narod, mrachnyj i zadavlennyj nyne trudom i zabotami, v  strahe  ozhidayushchij,
chto vot-vot razrazitsya sleduyushchaya vojna. Vspomnite o Francii besstrashnoj i,
nakonec, pokazavshej vsemu miru, na chto ona  sposobna.  I  Italiya,  nakonec
Italiya, i YAponiya - YAponiya...  Vspomnite  o  zelenyh  holmah  Virginii,  ee
velichavyh usad'bah i veselyh domikah. Predstav'te sebe zemlyu,  na  kotoroj
puteshestvennik vnov' volen ehat' kuda emu ugodno, na kotoroj kazhdaya strana
mirno i v polnoj bezopasnosti razvivaet svoyu  arhitekturu,  muzyku  i  vse
iskusstva - razvivaet po-svoemu, na osnove sobstvennyh  drevnih  tradicij.
Ibo edinstvo mira vovse ne podrazumevaet edinoobraziya; ono oznachaet polnoe
pravo na original'nost'. Tol'ko vojna zakovyvaet lyudej v odinakovuyu  bronyu
i formu cveta haki.
   |to  vozrozhdenie  nacional'nyh  vkusov  i   stilya,   novaya   tvorcheskaya
aktivnost', rascvet i obogashchenie narodov neizbezhno  nastupyat  posle  togo,
kak ot vojn, smerti, rasprej i neprimirimoj vrazhdy lyudi obratyatsya k miru i
mirnomu stroitel'stvu; no vse eto budut lish'  vneshnie  proyavleniya  gorazdo
bolee glubokih vnutrennih peremen. Tol'ko sbrosiv bremya  vojn,  my  smozhem
zanyat'sya  prosveshcheniem  i  obrazovaniem  tak,  kak  etogo  davno   trebuyut
prosvetiteli i adepty sovremennoj pedagogiki.
   Oni utverzhdayut, chto kazhdyj mozhet uchit'sya do shestnadcati-semnadcati  let
i chto bol'shinstvo  lyudej  sposobno  vsyu  zhizn'  popolnyat'  svoi  znaniya  i
razvivat'sya duhovno; no chto ni v odnoj strane mira ne hvataet  shkol,  ili,
vo vsyakom sluchae, horosho oborudovannyh shkol, i ne  hvataet  podgotovlennyh
uchitelej dazhe v imeyushchihsya shkolah. V eshche bolee zhalkom  polozhenii  nahodyatsya
universitety. Est' li hot' odin smertnyj, kotoryj ne chuvstvuet, skol'ko on
hotel by znat', no ne sumeet uznat' i skol'ko svoih vozmozhnostej ne sumeet
osushchestvit'. CHislo  vysokoobrazovannyh  i  umstvenno  i  fizicheski  horosho
razvityh lyudej - lyudej, o kotoryh mozhno skazat', chto  oni  priblizilis'  k
naibolee polnomu voploshcheniyu zalozhennyh v nih sposobnostej, nichtozhno  malo.
Ostal'naya chast' chelovechestva ushcherbna libo v fizicheskom otnoshenii,  libo  v
umstvennom, libo i v tom i v drugom. |tot staryj, gryaznyj, obankrotivshijsya
mir porodil ih i vysosal iz nih vse sily. My ispol'zuem lish' dvadcat'  ili
tridcat' procentov otpushchennyh nam prirodoj sil i realizuem takuyu  zhe  dolyu
svoih sposobnostej; vo stol'ko zhe raz men'shego my dobivaemsya v zhizni i  vo
stol'ko zhe raz men'she ispytyvaem schast'ya. No esli by mogli  izbavit'sya  ot
etih beskonechnyh stolknovenij i vojn, kotorye  opustoshayut  nashu  zemlyu,  i
zanyat'sya problemoj obrazovaniya s toj zhe energiej, s  kakoj  krupnyj  delec
beretsya za razrabotku mineral'nyh zalezhej  ili  za  vnedrenie  kakogo-libo
izobreteniya, to vmesto dvadcati procentov my  podnimemsya  do  vos'midesyati
ili devyanosta procentov obrazovannosti.
   Projdites' po perepolnennym narodom ulicam goroda i priglyadites' -  kak
mnogo  boleznennyh,  nizkoroslyh  i  durno  vospitannyh  lyudej;   obratite
vnimanie na vitriny magazinov, na reklamu, na gazetnye zagolovki: vse  oni
rasschitany  na   nedorazvityh,   nevezhestvennyh,   neobrazovannyh   lyudej;
predstav'te sebe, chto vy mogli by uvidet' vmesto etoj ulicy i etoj tolpy.
   Bogatstvo  i  energiya  mogli  by  byt'  brosheny  na  sozdanie  shkol   i
organizaciyu fizicheskogo i duhovnogo vospitaniya vseh  etih  lyudej,  no  oni
byli rastracheny na vzryvy snaryadov, na razrushenie dela  ruk  chelovecheskih;
tvorcheskie sily rasseyalis' v besplodnyh sporah;  nauka  byla  zadavlena  i
upotreblena vo zlo; i volya ne  poluchila  dostojnogo  primeneniya.  I  nikto
sredi etoj tolpy, ni odin muzhchina,  zachavshij  rebenka,  ni  odna  zhenshchina,
rodivshaya ego, dazhe i pomyslit' ne mozhet, chto ih ditya ne okazhetsya ocherednym
plodom obmanutyh nadezhd.
   Prihodilos'  li  vam  osmatrivat'  aeroplan  ili  podvodnuyu   lodku   i
zadumyvat'sya nad tem, chto dlya sozdaniya  etogo  udivitel'nogo  sovershenstva
potrebovalas' tysyacha zamechatel'nyh prisposoblenij i vydumok?  A  glyadya  na
ulichnogo brodyagu na uglu, vy nikogda  ne  zadumyvalis'  o  desyati  tysyachah
upushchennyh vozmozhnostej, kotorye mogli by spasti ego ot togo, chem on stal?
   Esli prodolzhat' cep' etih rassuzhdenij, to sovershenno ochevidno, chto  mir
s obshirnoj set'yu otlichnyh shossejnyh dorog, s  regulyarnymi  rejsami  novyh,
usovershenstvovannyh poezdov na zheleznyh dorogah,  s  dal'nimi  bezopasnymi
poletami aeroplanov, s bogatymi krasivymi gorodami, s derevnyami  zelenymi,
kak parki, v kotoryh stoyat ocharovatel'nye doma, - eto vsego  lish'  vneshnyaya
obolochka, ramka, obramlyayushchaya zhizn' horosho  vospitannyh,  obrazovannyh,  vo
vseh  otnosheniyah  zrelyh  lyudej.  Dlya  nih  otkryt  ves'  mir,  oni  mogut
vzbirat'sya na gory, skitat'sya v pustynyah, izumlyat'sya tropikam, otdyhat'  v
chudesnyh ugolkah zemli. Oni budut zdorovy  i  schastlivy,  kak  mogut  byt'
schastlivy tol'ko zdorovye lyudi. Ibo vsem izvestno, chto uzhasnye  bolezni  i
nedugi, kotorye oslablyayut nas i prevrashchayut  v  kalek,  mnogie  infekcii  i
beschislennye  rezul'taty  nepravil'nogo  i  plohogo  pitaniya  mogut   byt'
sovershenno pobezhdeny i navsegda izgnany iz zhizni vmeste  s  soputstvuyushchimi
im bedami,  cenoj  odnogo  obshchego  usiliya,  obshchego  sotrudnichestva  lyudej,
kotoroe zajmet mesto sporov. Samye znachitel'nye material'nye plody mirnogo
dogovora nichego ne stoyat. Glavnym plodom  ego  budet  zdorov'e  i  energiya
chelovechestva.
   I schast'e! Podumajte tol'ko, nastanet utro, kogda chelovek prosnetsya  ne
radi togo, chtoby prochitat' v gazete o  velikih  prerekaniyah,  o  golode  i
besporyadkah  v  polovine  stran  mira,  o  seksual'nyh   prestupleniyah   i
sovershennyh ot zhadnosti podlostyah, v kotoryh okazyvayutsya povinny  vzroslye
s nedorazvitymi mozgami porochnyh detej,  o  strashnyh  zagovorah  i  koznyah
protiv nashej dyshashchej na ladan bezopasnosti, o mrachnoj  neobhodimosti  byt'
"nagotove". Podumajte, nastanet utro, kogda v gazetah  budut  odni  tol'ko
horoshie  novosti  ob  udivitel'nyh  otkrytiyah  i  prekrasnyh   sversheniyah.
Podumajte, kakov budet  obychnyj  den'  obychnogo  grazhdanina  v  mire,  nad
kotorym bol'she ne visit bremya dolga, kotoryj  postoyanno  razvivaetsya  i  v
kotorom ne byvaet krizisov; v mire, gde sovershenno  estestvenno  vyjti  iz
krasivogo doma na chistuyu, prekrasnuyu ulicu  i  vmesto  prestarelyh  detej,
izmuchennyh zataennymi obidami, zavist'yu i nizmennymi trevogami,  vstretit'
tam  schastlivyh  i  interesnyh  lyudej;  v  mire,  gde  kazhdyj   zanimaetsya
blagorodnym delom, pomogayushchim dvigat' mir vpered, k eshche bolee prekrasnoj i
velikoj zhizni.
   Vy skazhete, chto mir mozhet procvetat' i lyudi byt' zdorovymi i svobodnymi
i vse-taki na zemle ostanutsya zavist', i zloba, i  gorech'  nesoglasij,  no
eto ne bolee verno, chem to, chto zubnaya bol' vse ravno ostanetsya. Zabotlivo
vzrashchennyj i prosveshchennyj um tak zhe,  kak  i  telo,  mozhet  byt'  izlechen,
ochishchen, oblagorozhen  i  osvobozhden  ot  etih  unizitel'nyh  i  podavlyayushchih
chuvstv, kotorye segodnya otravlyayut  mnogie  dushi.  Fizicheskoe  i  moral'noe
stradanie - vovse ne obyazatel'nyj element chelovecheskoj zhizni.  Razumeetsya,
pri uslovii,  chto  vysvoboditsya  dostatochno  chelovecheskoj  energii,  chtoby
kazhdyj mog rasschityvat' na dostatochnuyu zabotu i podderzhku so storony svoih
blizhnih. Predstav'te sebe, kakim budet  interes  k  zhizni  v  takom  mire.
Podumajte, kakova dolzhna byt'  sila  mysli  v  mire,  gde  s  kazhdym  dnem
issledovatel'skij  trud  celoj  armii  umov  prevrashchaet  nepronicaemye   i
zaputannye zagadki vcherashnego dnya v yasnye i  chetkie  znaniya.  Podumajte  o
lichnom i obshchenacional'nom sklade harakterov, o  patrioticheskih  i  rasovyh
nastroeniyah,  ishchushchih  i  nahodyashchih  svoe  vyrazhenie  ne  v  otvratitel'noj
vzaimnoj vrazhde i zhivotnoj zhazhde razrusheniya, a v chetkih liniyah arhitektury
gorodov, v okul'turennoj i celenapravlennoj krasote zagorodnogo pejzazha, v
sotne form iskusstva, v odezhde i obychayah. Podumajte o  svobode  i  polnote
fantazii, o garmonichnyh razlichiyah stran takogo mira!
   |to ne pustoe prorochestvo, eto ne pustaya mechta. Takoj mir mog by  stat'
nashim mirom segodnya zhe, esli by tol'ko  lyudi  nakonec  ponyali,  chto  etogo
mozhno dobit'sya. A dobit'sya etogo mozhno, etot prekrasnyj mir zdes' -  nuzhno
lish' protyanut' ruku i vzyat'  ego.  YA  pishu  eto  s  takim  zhe  glubochajshim
ubezhdeniem, kak pisal v 1900 godu, chto lyudi mogut letat'.  No  udastsya  li
nam prekratit' etu durackuyu  bor'bu  vo  vsem  mire,  etu  nravstvennuyu  i
umstvennuyu rebyachlivost' agressij vo imya patriotizma, eto  neprekrashchayushcheesya
krovoprolitie i nishchetu, i nachat'  stroit'  mir  zrelyj  i  razumnyj  cherez
desyat', dvadcat', sto let, ili, byt' mozhet, vovse ne  udastsya  -  etogo  ya
skazat' ne mogu. Vashington yavil mne lyudskie nadezhdy, pered  kotorymi  bylo
ne ustoyat', no uvidel ya i  glupost',  kosnost'  i  predrassudki,  kotorye,
kazalos', nevozmozhno preodolet'; celyh shest' nedel' ya prozhil v  slozhnejshem
labirinte  pyshnyh   fraz,   nizkih   celej,   vdohnoveniya,   nelogichnosti,
zabyvchivosti, vspyshek velichiya  i  vspyshek  tuposti.  YA  ne  beru  na  sebya
smelosti sbalansirovat' vse eto i podvesti itog, ya  prosto  ne  sumeyu  eto
sdelat'. I potomu vse eti shest'  nedel'  ya  lish'  pominutno  perehodil  ot
nadezhdy k otchayaniyu.
   No odno ya znayu tverdo; ya tak veryu v etot Velikij mir bez vojn,  kotoryj
nahoditsya sovsem ryadom s nami i gotov probudit'sya k zhizni,  kak  tol'ko  k
nemu ustremitsya nasha volya,  chto  ya  vynuzhden  brodit'  po  nyneshnemu  miru
besporyadka i t'my, kak izgnannik, i delat' vse, chto tol'ko v  moih  slabyh
silah, radi mira moej mechty, to s nadezhdoj, to s  gorech'yu,  do  poslednego
dnya moej zhizni.

   Iz knigi "Vashington i zagadka mira", 1922.





   Per. - M.Popova

   Mister Lajons, avstralijskij prem'er-ministr - etot tipichnyj britanskij
politicheskij  deyatel',  hot'  on  i  rodom  iz  Tasmanii,  -  vputalsya   v
pustyakovyj, no ochen'  pokazatel'nyj  spor  s  avtorom  etih  strok.  Poroj
sluchajnyj zhest polnee raskryvaet  idejnuyu  poziciyu  i  umonastroenie,  chem
prostrannoe zayavlenie, i mister Lajons beshitrostno i pryamo vyskazal  vse,
chto on dumaet, tem samym  obnazhiv  vsyu  nereshitel'nost',  neiskrennost'  i
opasnost', kotoraya taitsya v nyneshnem rukovodstve Britanskogo Sodruzhestva.
   Lajons - krajnij storonnik chemberlenovskogo kursa,  ul'trachemberlenist,
esli mozhno tak skazat'. V nem, kak  v  kaple  vody,  otrazilos'  vse,  chto
prepyatstvuet razvitiyu smeloj, blagorodnoj i progressivnoj politiki,  obshchej
kak dlya stran anglijskogo yazyka, tak i dlya vseh demokraticheskih gosudarstv
mira.
   Navernoe, samym gubitel'nym iz vsego, kogda-libo sluchavshegosya  v  zhizni
britanskogo obshchestva, byla vydvinutaya Dzhozefom CHemberlenom  fantasticheskaya
ideya tarifnogo bar'era vokrug Britanskoj imperii. Bylo chto-to  d'yavol'skoe
v etoj idee. Ona byla obrashchena k  samym  nizmennym  stremleniyam  lyubitelej
legkoj nazhivy v nashem individualisticheskom britanskom obshchestve.
   Do etogo  vremeni  pretenzii  Britanskoj  imperii  na  velichie  byli  v
kakoj-to mere opravdany. Ona prostiralas'  po  vsemu  miru  kak  dobraya  i
druzheskaya ruka. Konechno, ej byli prisushchi i slabosti  i  licemerie,  primer
tomu CHedbend i  sem'ya  Dedlokov  [personazhi  romana  CH.Dikkensa  "Holodnyj
dom"], no tem ne menee chestnyj liberal mog verit' v ee missiyu.  No  pervyj
zhe iz nashej zlopoluchnoj dinastii CHemberlenov vse izmenil. |to byl  chelovek
s krugozorom torgasha, rvushchegosya k monopolii. On vziral na mir  iz  zakutka
skobyanoj lavki i videl ego ne s pozicij interesov chelovechestva, a s  tochki
zreniya baryshej ot preferencial'noj torgovli. On vydvinul podlyj i kovarnyj
lozung "izolyacii", kotoryj, podobno nedugu, oslablyaet i  podtachivaet  ves'
mir, govoryashchij po-anglijski.
   "Ostav'te nam nashi privilegii i delajte chto hotite po tu storonu nashego
zabora", - govoryat britanskie izolyacionisty, a  ih  kollegi  v  Amerike  i
dominionah vtoryat im.
   Protivorechie  mezhdu  etoj  gnusnoj  i  v  nastoyashchee  vremya   nereal'noj
izolyacionistskoj teoriej  "nacij  i  imperij",  soglasno  kotoroj  strany,
smotrya po tomu, kakaya iz nih sil'nee,  delyatsya  na  platyashchih  i  vzimayushchih
dan', i ponimaniem togo, chto mir  stal  edinym  celym,  sostavlyaet  osnovu
nyneshnej mirovoj politiki.
   Tochku  zreniya  na  mir  kak  na  edinoe  celoe  mozhno   nazvat'   ideej
sovremennogo obshchestva. Sovremennogo v tom smysle, chto lish'  v  nashe  vremya
ono stalo, vo-pervyh, osushchestvimym i, vo-vtoryh, krajne  neobhodimym.  Kak
iznachal'noe  stremlenie,  eta  ideya  tak  zhe  stara,   kak   buddizm   ili
hristianstvo.
   No v proshlom trudnost' obshcheniya meshala etoj velikoj mechte  chelovecheskogo
bratstva osushchestvit'sya; krome togo, vsegda nahodilis' prepyatstvovavshie  ej
sily, bud' to katolicheskij mir, islam ili tataro-mongol'skoe nashestvie.
   Teper' polozhenie v korne izmenilos'. Sobytiya  v  Rossii,  Germanii  ili
YUzhnoj Karoline kasayutsya anglichanina  v  takoj  zhe  mere,  kak  i  to,  chto
proishodit v Kardiffe ili Najrobi.
   Rost vooruzhenij v celyah agressii, organizovannaya zhestokost', duhovnaya i
fizicheskaya zaraza, vse usilivayushchiesya  za  rubezhom,  delayut  ideyu  izolyacii
smehotvornoj.
   YA schitayu  svoim  dolgom  otnosit'sya  k  nemcam  tak  zhe,  "kak  k  moim
sograzhdanam londoncam ili avstralijcam. YA utverzhdayu, chto obladayu takim  zhe
pravom sudit' ob umstvennyh sposobnostyah  nemeckogo  vozhdya,  kak  nemcy  -
obsuzhdat' intellekt CHemberlena, nashego korolya ili prezidenta Ruzvel'ta.
   I  ne  tol'ko  pravom;  v  silu  demokraticheskih  tradicij,   vse   eshche
gospodstvuyushchih v stranah anglijskogo  yazyka,  ya  obladayu  eshche  i  svobodoj
suzhdeniya, ya mogu sudit' o veshchah, kotorye ne smeyut obsuzhdat' desyatki  tysyach
moih sograzhdan v Germanii.
   YA nastaivayu na tom, chto srednij nemec yavlyaetsya obyknovennym  chelovekom,
prosto pojmannym v diplomaticheskuyu lovushku, i  ya  ne  stanu  osuzhdat'  ili
karat' ego za te politicheskie proschety, kotorye priveli ego, bespomoshchnogo,
s zatknutym rtom v ruki nyneshnego chudovishchnogo rukovodstva.
   Posle 1914 goda ya izo vseh sil dokazyval, chto vojna byla vojnoj  protiv
Gogencollernov i ih bredovyh  idej,  a  ne  protiv  nemeckogo  naroda.  No
naibolee beschestnye  predstaviteli  pobedivshej  storony  trebovali,  chtoby
Germaniya rasplachivalas'. I sejchas vovse ne narodnye massy vrazhduyushchih stran
zhazhdut vtoroj mirovoj vojny.
   Edinstvennoj  iskupayushchej  chertoj  chemberlenovskoj   politiki   yavlyaetsya
predostavlennaya prostym lyudyam Italii i Germanii vozmozhnost' vyrazit'  svoe
strastnoe stremlenie k miru. Poetomu izuchenie  neistovogo  breda  Gitlera,
analiz  "Moej  bor'by",  obsuzhdenie  problemy  spaseniya  chelovechestva   ot
nacistskogo navazhdeniya dolzhny stat'  ne  prosto  ob容ktom  lyubopytstva,  a
dolgom vseh kul'turnyh lyudej.
   |ti mysli ya vyskazal v besede s zhurnalistami goroda Perta. YA  osmelilsya
zayavit', chto sklonnost' Gitlera k sentimental'nomu  sadizmu  v  svete  ego
rasistskih gallyucinacij i obrashcheniya s evreyami daet mne pravo  schitat'  ego
zakonchennym sumasshedshim. Zdes' ya poprostu povtoril skazannoe mnoyu v stat'e
o perspektivah na 1939 god, napechatannoj v "N'yus Kronikl".
   Do teh por, poka my ne nachnem  otkryto  i  pryamo  vyskazyvat'  to,  chto
yavlyaetsya tajnym ubezhdeniem bol'shinstva intelligentnyh  nemcev,  bespolezno
nadeyat'sya  na  ustanovlenie  kakogo-libo  postoyannogo  vzaimoponimaniya   s
nemeckim narodom. V protivnom sluchae vse nashi potugi  dat'  skol'ko-nibud'
racional'noe  ob座asnenie  vyhodkam  Gitlera  budut   rassmatrivat'sya   kak
naduvatel'stvo i opportunizm.
   Vot tut-to i poyavlyaetsya nash sverh mery britanskij mister Ledons. On  by
ne zametil etih  neoficial'nyh  zametok,  esli  by  ne  zhara  i  ne  kriki
raznoschikov gazet. "Prem'er-ministr osuzhdaet  G.Uellsa",  -  zapestrilo  v
zagolovkah. YA oskorbil glavu druzhestvennoj derzhavy. A esli  eto  prognevit
ego, chto budet s nami?
   Lajons, po-vidimomu, zhivet v mire, gde gosudarstvom  upravlyayut  golovy,
lishennye libo mozgov, libo tel. Moj otvet byl kratok i  svodilsya  k  tomu,
chto prem'er-ministr, kak i vsyakij drugoj,  imeet  pravo  vyskazyvat'  svoe
mnenie.  On  ne  uspokoilsya  i  poshel  eshche  dal'she,  zayaviv,  chto   mnenie
pravitel'stva Britanskogo sodruzhestva v korne otlichaetsya ot moego.
   I togda-to v Avstralii  nachalos'  stol'  burnoe,  svobodnoe  i  shirokoe
obsuzhdenie etogo voprosa, chto  dlya  ministra  stalo  nevynosimym  chto-libo
slyshat' ili chitat' ob etom.
   YA ponyal, chto vtorgsya v stranu, gde  problema  podavleniya  obshchestvennogo
mneniya stoit eshche ostree, chem v  Anglii.  Lajons,  kak  i  CHemberlen,  yavno
preuvelichivaet sobstvennuyu dal'novidnost', polagaya,  chto  izolyacionistskie
sdelki sleduet sovershat' putem podmigivanij, kivkov i tajnyh  peregovorov.
Fakiry-izolyacionisty  do  okonchaniya  raboty  dolzhny  byt'   izbavleny   ot
oskorbitel'nyh zaprosov i razdrazhayushchih kommentariev.
   Lajons, kak Rejt v Anglii, voploshchaet v sebe licemernoe,  instinktivnoe,
po   sushchestvu,   zashchitnoe   nezhelanie   priznavat'   ogromnye   izmeneniya,
proishodyashchie sejchas v zhizni chelovechestva.  Net,  oni  ne  hotyat  podavlyat'
lyudej, oni hotyat  ih  paralizovat'.  Oni  hotyat  skryt'  dejstvitel'nost'.
Hotyat, chtoby vse delalos' vliyatel'nymi lyud'mi bez shuma, i chem men'she budut
boltat' ob etom, tem luchshe. Oni do smerti boyatsya zhizni. V Avstralii, kak i
v Anglii, idet bor'ba ne prosto mezhdu umami, no i v  samih  umah  s  cel'yu
zadushit' vsyakoe proyavlenie svobody i besstrashiya.
   Reakciya ne nachinaetsya i ne konchaetsya  s  misterom  Lajonsom.  Ona,  kak
epidemiya,  ohvatyvaet  vsyu  obshchestvennuyu  zhizn'  Avstralii.  Lajons   lish'
naibolee yarkoe  ee  proyavlenie.  V  celom  Avstralijskaya  radioveshchatel'naya
korporaciya prognila men'she, chem Bi-bi-si, kotoraya daet peredachi special'no
dlya Avstralii, no i zdes' tak zhe presleduyut ulichnyh oratorov, piketchikov i
zabastovshchikov, kak v Anglii. Skandal'no rastut immigracionnye ogranicheniya,
chtoby ne vpustit' etot  zhupel  truslivyh  izolyacionistov  -  "inostrannogo
agitatora". Mne govorili, chto ogranichivaetsya  i  svoboda  slova,  tak  kak
pechat' prevrashchaetsya v kommercheskoe  predpriyatie  i  sobstvennost'  na  nee
koncentriruetsya v nemnogih rukah.
   No v samyh nelepyh i  vozmutitel'nyh  chertah  eta  melkaya  neterpimost'
proyavlyaetsya na tamozhnyah.  Zaslon  bezgramotnyh  policejskih  i  chinovnikov
ograzhdaet nezhnye umy avstralijcev ot tak nazyvaemoj podryvnoj  literatury.
S ih tochki zreniya, "Svyashchennyj Tupik" A.P.Gerberta, naprimer, nepriemlem  v
prilichnom obshchestve.
   Sistematicheski podavlyayutsya popytki avstralijskih rabochih vyrazit'  svoe
otnoshenie k voprosam vneshnej  politiki.  V  to  vremya,  kak  pravitel'stvo
otkryto  obsuzhdaet  predlozhenie  o  bojkote  YAponii,  vladel'cy  pristanej
Port-Kembla za  otkaz  gruzit'  dlya  nee  Metallicheskij  lom  podvergayutsya
zhestokim presledovaniyam. |ta  bor'ba,  po-vidimomu,  rasshiritsya  i  primet
bolee slozhnye formy s vvedeniem vseobshchej voinskoj povinnosti. Tak v Anglii
strah pered vozdushnoj vojnoj ispol'zuetsya dlya togo, chtoby nasil'no  nadet'
na lyudej formu i prinudit' narod k voennoj discipline.
   Priyatno ne imet' ni proshlogo, ni budushchego v Avstralii i byt'  nastol'ko
svobodnym, chtoby vyskazyvat' eti kramol'nye zamechaniya. YA povtoryal  ih  gde
tol'ko mog i kazhdyj raz v otvet poluchal  vzvolnovannye  pis'ma  chitatelej.
|to tak pohozhe na Angliyu: ne prostaya  organizovannaya  tiraniya,  a  slozhnaya
sistema obskurantizma tajkom dushit i razrushaet u nas zhivoj duh svobody.

   Iz knigi "Puteshestviya respublikanca-radikala
   v poiskah goryachej vody", 1939.




   Per. - M.Popova

   Samym  znamenatel'nym  sobytiem  poslednih  shesti   mesyacev   v   zhizni
Britanskogo  obshchestva  yavlyaetsya  razval   tak   nazyvaemyh   progressivnyh
gruppirovok  i  poiski  effektivnyh  mer  dlya  ih  vosstanovleniya.  SHiroko
rasprostraneno oshchushchenie  togo,  chto  popirayutsya  dazhe  samye  elementarnye
chelovecheskie prava, chto vo vsem mire proishodit  vozvrat  k  bezzakoniyu  i
nasiliyu,  chto  nerazberiha  v   rukovodstve   i   neopredelennost'   celej
prepyatstvuyut povsemestnomu stremleniyu prostogo cheloveka k  dejstvitel'nomu
vosstanovleniyu  svobody  i  bezopasnosti.  On  znaet,  chto  v  nashe  vremya
sushchestvuet  real'naya  vozmozhnost'   dostich'   izobil'noj   i   vsestoronne
nasyshchennoj zhizni dlya kazhdogo, no tut zhe s  nedoumeniem  obnaruzhivaet,  chto
ego stremlenie k schastlivoj zhizni podavlyayut, chto emu  ugrozhayut  i  meshayut.
Povsyudu on natalkivaetsya na prepyatstviya i ugrozy.
   Prichiny etogo zagadochnogo krusheniya svobod stali v moej  zhizni  osnovnym
ob容ktom vnimaniya, po krajnej mere za poslednyuyu tret' stoletiya. YA lyublyu vo
vsem yasnost' i byl vospitan v duhe starogo dobrogo radikalizma moego  otca
i starogo shkol'nogo uchitelya v  te  vremena,  kogda  Dzhozef  CHemberlen  byl
izvesten kak "krasnyj" i schitalsya edva li bolee  priemlemym  dlya  korolevy
Viktorii, nezheli ego kollega - respublikanec ser CHarl'z Dilk. My  schitali,
chto prostye lyudi dolzhny obladat' nerushimoj volej, splochennost'yu,  veroj  v
svoyu  pravotu  i  trebovat'  u  ekspluatatorskih  klassov  "vykupa",   kak
vyrazhalsya Dzhozef CHemberlen, vykupa, kotoryj privedet k polnoj rasplate;  i
my ne priznavali bessmyslennyh dogm ni v kakih formah i  vidah.  Gromadnye
dostizheniya v oblasti biologii i geologii napolnyali moe pokolenie  nadezhdoj
i uverennost'yu v svoih silah.
   YA  do  sih  por  sohranil  etu  veru  v  spravedlivost',  razumnost'  i
vozmozhnost'  togo  dobrogo  mira,  no  ya  uzhe  ne  stol'  ubezhden  v   ego
osushchestvimosti. "A pochemu by i net?" - vot mysl', kotoraya vse  nastojchivee
ovladevaet moim  soznaniem  i  tvorchestvom.  Vopreki  sobstvennoj  vole  ya
prevratilsya  v  issledovatelya  sil,  protivostoyashchih  i  protivodejstvuyushchih
pretvoreniyu v  zhizn'  idei  novogo  mira.  Dazhe  geroi  moih  romanov,  ot
neobrazovannogo Kippsa do beskontrol'noj egoistki Dolores i  Rada  Uitlou,
kotoryj byl nastol'ko zapugan  zhizn'yu,  chto  ne  mog  chuvstvovat'  sebya  v
bezopasnosti, poka ne stal diktatorom vsego chelovechestva, sluzhat  izucheniyu
etogo krusheniya.
   Odnim iz rasprostranennyh nedostatkov nashego myshleniya yavlyaetsya privychka
pri lyubyh obstoyatel'stvah otyskivat' kozla otpushcheniya.  My  prevrashchaemsya  v
"anti", my vystupaem protiv togo ili drugogo i ubezhdaem sebya, chto esli  by
mozhno bylo eto, to ili drugoe obojti, preodolet', razdavit' i  unichtozhit',
chelovechestvo bylo by schastlivo. Tak vse my stanovimsya  antifashistami,  ili
antinacistami, ili antikrasnymi, ili antikatolikami, ili antisemitami,  i,
kazhetsya, net nichego trudnee, chem zastavit'  lyudej  osoznat'  neobhodimost'
yasnogo i opredelennogo novogo mira i  prinyat'sya  za  ego  osushchestvlenie  v
sootvetstvii so svoimi mechtami. Ibo sama po sebe poziciya "anti" sovershenno
besplodna.  Esli  vy  "anti"  dlya  togo,  chtoby  osvobodit'  chto-to,   vam
neobhodimo  imet'  chetkoe  predstavlenie  o  tom,  chto  imenno  vy  hotite
osvobodit'.
   YA delayu vse vozmozhnoe dlya sohraneniya vseobshchego mira. YA ubezhden, chto dlya
etogo neobhodimo zanovo obuchit'  vse  chelovechestvo  na  edinoj  osnove.  V
protivnom sluchae nashi nyneshnie besporyadki budut vse usilivat'sya,  i  yarkoe
videnie vsemirnogo bratstva aktivnyh  schastlivyh  i  chestnyh  chelovecheskih
sushchestv, voodushevlyavshee nas v proshlom, ugasnet v chelovecheskom voobrazhenii.
YA prilagal vse svoi slabye sily  dlya  propagandy  etogo  videniya.  V  treh
kvazienciklopedicheskih  knigah  ya  poproboval   nabrosat'   grubuyu   shemu
vozmozhnogo mira, kotoraya posluzhila by svoego roda obshchej  osnovoj.  YA  stal
presledovat'  svoimi  tezisami  o  polozhenii  v  mire   uchenyh   muzhej   i
pedagogicheskie  konferencii.  Pri  vsyakom  udobnom  sluchae  ya  beseduyu   s
publicistami i politicheskimi deyatelyami. CHashche vsego sozdaetsya  vpechatlenie,
chto oni ne imeyut ni malejshego predstavleniya o mire, kotoryj  sozdayut.  Oni
rasseyanno vyslushivayut menya ili ukradkoj  pytayutsya  ispol'zovat'  nekotoruyu
moyu izvestnost' dlya  ukrasheniya  svoej  politicheskoj  platformy.  Vremya  ot
vremeni  ya   pytayus'   privlech'   ih   vnimanie   napadkami,   tem   bolee
oskorbitel'nymi, chto oni pravdivy.
   "Vy razglagol'stvuete  o  demokratii,  -  govoryu  ya,  -  vy,  navernoe,
schitaete, chto boretes' za  demokratiyu.  A  potratili  li  vy  kogda-nibud'
desyat' minut na razmyshlenie o tom, chto vy podrazumevaete pod demokratiej?"
   Oderzhimyj  ideej  pereobucheniya,  ya   otpravilsya   v   Avstralijskuyu   i
Novo-Zelandskuyu Associaciyu razvitiya  nauki  v  Kanberre  i  povtoril  svoi
tezisy  tam.  Vse  byli  ochen'  lyubezny  i  govorili,   chto   ya   okazyvayu
isklyuchitel'no voodushevlyayushchee vozdejstvie, no  ya  ne  zametil  ni  malejshih
priznakov voodushevleniya. YA napisal  odnu  ili  dve  stat'i  ob  Avstralii,
kotoraya okazalas' licom k licu s  prirodoj  i  YAponiej.  No  moj  agent  v
Amerike obratilsya ko mne s nastoyatel'noj  pros'boj  ne  pisat'  bol'she  ob
Avstralii. Amerika, po ego slovam, znat' ne znaet i  znat'  ne  zhelaet  ob
Avstralii. Anglijskie chitateli, v svoyu ochered', nichego ne hotyat slyshat'  o
horosho upravlyaemom shestidesyatimillionnom naselenii Gollandskoj  Ost-Indii.
Hotya, kak izvestno, tot, kto znaet tol'ko o Gollandii,  nichego  o  nej,  v
sushchnosti, ne znaet. I uzh vovse nikto ne zhelaet zadat'sya voprosom  -  stoit
li ustraivat' korolevskie vizity v Ameriku,  vmesto  togo,  chtoby  dostich'
polnoj dogovorennosti. Ob etom ni slova.
   A teper' pust' chitatel' posmotrit na kartu toj chasti sveta,  chto  cep'yu
tyanetsya mezhdu Kal'kuttoj i chrezvychajno ZHelannoj, no neprigodnoj dlya belogo
truda stranoj v Kvinslende i Severnoj Territorii. Protivovesom  Rangunu  i
Singapuru  sluzhit  Guamo,  kotoromu  nedavno   palata   predstavitelej   v
Vashingtone zapretila gotovit'sya k oborone. Oni vse eshche izolyacionisty,  eti
kongressmeny.  Vot  kakovy  eti  amerikancy,  avstralijcy,   anglichane   i
gollandcy - narod ves'ma sposobnyj, - eti  staratel'no  ignoriruyushchie  drug
druga  "demokratii",  kak  ih  napyshchenno  velichayut.  A  s  severa  k  etoj
psevdodemokraticheskoj girlyande prilegaet osleplennaya militarizmom  YAponiya.
I nikakih  shagov  ne  predprinimaetsya  dlya  togo,  chtoby  razvit'  chuvstvo
edinstva  civilizacii  i  obshchnosti  mirovogo  pravoporyadka   mezhdu   etimi
rodstvennymi stranami.  Oni  pohozhi  na  vystroivshihsya  polukrugom  korov,
kotorye v strahe  ustavilis'  na  volka  i  ne  sposobny  na  kollektivnye
dejstviya.
   "Net, YAponiya ne posmeet", - govoryat eti pochtennye lyudi. No YAponiya mozhet
posmet',  podobno  man'yaku-samoubijce.  "YAponiya  nikogda  ne   sumela   by
zavoevat'". No, dopustim,  YAponiya  prosto  nachnet  s  togo,  chto  poprosit
Avstraliyu smyagchit' princip "Beloj Avstralii" v otnoshenii  Novoj  Gvinei  i
Severnoj Territorii, ili, predpolozhim, YAponiya poprosit mestechko na YAve ili
Papua.  Predpolozhim,  YAponiya  nachnet  proshchupyvat'  Tihookeanskie  ostrova.
Okazhem  li  my  kollektivnoe  soprotivlenie  ili  budem  umirotvoryat'   ee
individual'no?  K  tomu  zhe  nikto  eshche  ne   ustanovil,   gde   konchaetsya
umirotvorenie.
   Ne znayu, naskol'ko sil'na vrazheskaya  propaganda,  napravlennaya  na  to,
chtoby sohranit' raskol mezhdu Angliej, Gollandiej, Avstraliej i Amerikoj  v
Tihom okeane. Bolee chem dostatochno ih sobstvennoj  ukorenivshejsya  zashchitnoj
blizorukosti.  Nepostizhimo  glubochajshee  nevezhestvo   prostyh   britanskih
grazhdan otnositel'no malen'koj Gollandii v  Evrope  i  chrezvychajno  vazhnoj
Gollandii na Vostoke. I nigde demokraticheskuyu solidarnost' tak  nastojchivo
i reshitel'no ne razrushayut propagandoj, kak v YUzhnoj Afrike. Tam my  nahodim
afrikandera, ne vedayushchego, dolzhno byt', chto v mirovyh delah gollandskie  i
anglijskie    interesy    perepletayutsya    ochen'    tesno,    nachinaya    s
anglo-gollandskogo prezidenta v SSHA i konchaya tradiciej Raffla na YAve.  Sam
afrikander prosto ne dumaet,  i  nikto  emu  ne  napominaet  ob  etom.  On
priobretaet nacistskij obraz myslej, i  ego  rasovoe  soznanie  vse  bolee
suzhivaetsya.
   Sejchas, kogda ya pishu etu stat'yu,  mne  pod  ruku  popalas'  talantlivaya
kniga "Lyudi dolzhny dejstvovat'" amerikanca L'yuisa Mamforda.  On  kritikuet
mezhdunarodnoe polozhenie s teh zhe pozicij, chto i anglijskij  radikal,  i  ya
pochti   polnost'yu   s   nim   soglasen,   hot'   emu   i   chuzhdo   chuvstvo
internacionalizma,  svojstvennoe  podlinno  radikal'noj   mysli.   "Lyudi",
kotorye dolzhny dejstvovat', po Mamfordu, - eto "my, amerikancy". Pochemu zhe
oni, amerikancy, nichego ne hotyat znat' ob istyh anglichanah?  Pochemu  nuzhno
sohranyat' razobshchennost'?
   Do teh por, poka ne nachnetsya bol'shaya prosvetitel'naya kampaniya, poka  vo
vsemirnom  masshtabe  ne  proizojdet  energichnoe  i  otkrytoe   vozrozhdenie
radikalizma, demokratiya  budet  ostavat'sya  rasplyvchatym  i  bessmyslennym
politicheskim terminom. Esli demokratiya stoit togo, chtoby ee zashchishchat',  ona
dolzhna  prevratit'sya  v  reshitel'noe   intellektual'noe   i   politicheskoe
dvizhenie, potok kotorogo vyneset nas k mirovomu poryadku i zakonnosti. Poka
zhe vse nashi liberalizmy, levachestva, demokraticheskie idei i tomu  podobnoe
pohozhi na vodovoroty i techeniya v zakrytom bassejne, kotorye ne vynesut nas
nikuda.

   Iz knigi "Puteshestviya respublikanca-radikala
   v poiskah goryachej vody", 1939.





   Per. - G.Zlobin

   (Prochitan na zasedanii Departamenta prosveshcheniya
   Avstralijskoj i Novo-Zelandskoj Associacii
   razvitiya nauki, Kanberra, 1939 god)

   YA namerevayus' sdelat' ves'ma nepristojnyj doklad. Nazvanie  ego  zvuchit
agressivno, i zaduman on byl v agressivnyh celyah. Prezhde vsego  ya  gotovil
doklad  ne  dlya  dannogo  sobraniya.  On  byl  napisan  dlya   Mezhdunarodnoj
konferencii prepodavatelej istorii, sozvannoj v  Londone  Ligoj  Nacij,  i
imel ves'ma opredelennyj adres - nekotoryh vidnyh pedagogov,  v  chastnosti
professora Dzhilberta Merreya i sera  |lfreda  Cimmerna.  Po  moemu  mneniyu,
imenno izbytku ih nacionalisticheskih chuvstv Liga Nacij vo  mnogom  obyazana
svoimi neudachami. YA rasschityval, chto doklad vyzovet v  Londone  diskussiyu,
no v tot raz on ne poluchil  osobogo  otklika.  Nadeyus',  chto  zdes'  budet
po-drugomu.
   YA hochu otkryto pogovorit' o sootnoshenii togo, chto imenuetsya Istoriej  -
i  chto  ya  v  polemicheskih  celyah  budu  nazyvat'  staroj  istoriej,  -  i
chelovecheskih vozzrenij. YA ponimayu, chto  ne  obojdetsya  bez  obid,  koe-kto
pochuvstvuet  sebya  oskorblennym,  no  v   uchenom   sobranii,   posvyashchennom
rassmotreniyu real'nogo polozheniya veshchej, my  legko  mozhem  sdelat'  shagi  k
primireniyu.
   Segodnyashnij mir nahoditsya v bedstvennom sostoyanii, i emu  ugrozhayut  eshche
bol'shie bedstviya. Dolya  viny  za  eto  bedstvennoe  sostoyanie  lozhitsya  na
kazhdogo iz nas,  i  ee  ne  snyat'  nikakimi  otgovorkami  i  ob座asneniyami.
Konechno,  bolezn'  nashego  veka  voznikla  v  silu  mnogih  prichin,  no  ya
utverzhdayu,  chto  koren'  zla  v  polnejshej  nesovmestimosti   istoricheskih
tradicij, opredelyayushchih  nashe  politicheskoe  i  obshchestvennoe  povedenie,  s
novymi  zhestkimi  usloviyami  zhizni,  kotorye  voznikli  blagodarya  nauchnym
otkrytiyam i tehnicheskim izobreteniyam. Priblizhenie istorii k  real'nosti  -
sovershenno bezotlagatel'noe delo. Vremya ne zhdet. Razryv mezhdu nimi  vsyakij
raz oznachaet razrusheniya, stradaniya, krovoprolitie  i  poraboshchenie;  i  tak
budet prodolzhat'sya do teh por, poka my  so  vsej  yasnost'yu  ne  predstavim
sebe, kakie sily stalkivayutsya v nyneshnem mire, a znachit, i ne pojmem,  kak
upravlyat' imi, ili poka vse ne zavershitsya vseobshchim haosom.
   Goda poltora tomu nazad ya izo vseh sil pytalsya  ubedit'  sobravshihsya  v
Nottingeme uchitelej, chlenov Britanskoj associacii, v tom, chto obrazovanie,
kotoroe oni dayut  molodomu  pokoleniyu  v  tak  nazyvaemom  demokraticheskom
obshchestve,  nikak  ne  otvechaet  bol'shim  zadacham,  vstayushchim   pered   etim
obshchestvom. Nashi  pedagogi  tak  i  zakipeli  ot  vozmushcheniya.  I  ne  iz-za
budushchego, net, a iz-za togo, chto kto-to  predpolozhil,  chto  ih  rabota  ne
obrazec sovershenstva. S kakim redchajshim edinodushiem oni ob座avili; chto ya  i
ponyatiya  ne  imeyu,  naskol'ko  sovremenna   i   udivitel'na   ih   sistema
prepodavaniya,  kak  tochno  ona  sootvetstvuet   trebovaniyam,   kotorye   ya
pred座avlyayu, i dazhe vyhodit za ramki etih trebovanij, kak  trudno  vdolbit'
takoe v "bashku" nashego budushchego grazhdanina, kak izvolil vyrazit'sya odin iz
predstavitelej ustareloj istoricheskoj nauki! YA ponyal, chto dlya nego istoriya
chelovechestva - prosto meshanina sobytij,  kotoroj  nabita  ego  sobstvennaya
bashka i bashka lyubogo iz ego kolleg. On ne mog sebe predstavit', kak  mozhno
po-drugomu rasskazyvat' o proshlom. I vse eti vozmushchennye uchitelya, klassnye
damy i shkol'nye inspektora zayavili, chto ya ne znayu tolkom, chto  delaetsya  v
shkolah. Zato ya znayu, chto v shkolah ne delaetsya, potomu chto ya chitayu  gazety,
a tam pishut, kak ih ucheniki otklikayutsya na obshchestvennye dela. Da,  ya  znayu
shkoly - po tem plodam, chto oni prinosyat. I nikto iz etih pedagogov  tak  i
ne ponyal, kak gluboka raznica mezhdu istoriej,  kotoruyu  oni  prepodayut,  i
toj, o kotoroj govoryu ya. Vot  pochemu  ya  reshil  popytat'sya  ob座asnit'  vse
zanovo. YA postarayus' dokazat', pochemu ya schitayu, chto v shkolah, kak pravilo,
neverno postavleno prepodavanie istorii - neverno i po suti i po forme.  I
pochemu, esli my hotim, chtoby obrazovanie sposobstvovalo  delu  organizacii
mira, potrebuetsya reshitel'nyj  peresmotr  nashih  predstavlenij  i  metodov
prepodavaniya.
   YA predpolagayu, chto bol'shuyu chast' etogo  sobraniya  sostavlyayut  istoriki,
studenty, prepodavateli istorii - slovom, lyudi, kotorye obuchayut istorii  v
shkolah ili posredstvom knig i gazet. I  ya  hochu  skazat',  chto  chrezmernyj
interes k proshlomu, hotya by chastichno, zaslonyaet ot vas nastoyashchee, to  est'
to, chto sejchas proishodit v mire. V svoej rabote vy malo schitaetes' s  tem
faktom, chto starye idei, podkreplennye novym uzhasayushchim oruzhiem, razdirayut,
mir na chasti. Vy zacharovany tradicionnymi  romanticheskimi  predstavleniyami
istorikov o vlasti i slave nacii, o pobedah i revanshe,  o  sentimental'nom
vyzvolenii stradayushchih -  predstavleniyami,  kotorye  sejchas,  kak  nikogda,
priobretayut ogromnuyu razrushitel'nuyu silu, i vy ne  vpolne  ponimaete,  kak
eto  svyazano  s  vashej  rabotoj,  kak  vy  podderzhivaete   idei,   kotorye
prepyatstvuyut korennym social'nym peremenam i tolkayut k vojne.
   V  prepodavanii  vy  slishkom  ohotno   podcherkivaete   obshchestvennye   i
ekonomicheskie  osobennosti,  navyazyvaete  molodezhi  mysl'  o  nacional'nyh
razlichiyah.  Mne  hochetsya  obvinit'  vas  v  tom,   chto   vy   iskusstvenno
podogrevaete patriotizm u molodezhi,  molchalivo  ishodite  iz  predposylki,
budto francuzy i anglichane, nemcy i evrei ot veka i v  silu  neobhodimosti
nastol'ko otlichayutsya drug ot druga,  chto  ih  interesy  nesovmestimy.  |to
neverno. Idei o nacional'nyh razlichiyah ne voznikli estestvennym  putem.  K
nim  _priuchili_  narody.  Ih  siloj  navyazali  narodam.  Esli  dve  strany
pomenyayutsya mladencami, te, stav vzroslymi, tozhe  budut  voevat'  -  tol'ko
protiv  svoej  rodiny.  Nacionalizm  vzrashchen  iskusstvenno,  prepodavaniem
istorii, i eti  vzglyady  privivayut  roditeli,  druz'ya,  preklonenie  pered
nacional'nym flagom i vsyakie torzhestva, vsya sistema shkol'nogo  obucheniya  i
osobenno poryadki v shkolah. I etot shkolyarskij, zauchennyj nacionalizm sejchas
ugrozhaet civilizacii.
   Mne  hochetsya,  chtoby  vy  zadumalis'   nad   tem,   chto   imeyutsya   dva
protivopolozhnyh vida istoricheskoj nauki: istoriya tradicionnaya,  ustarelaya,
razlagayushchayasya, vse bolee i bolee otravlennaya, no vse eshche gospodstvuyushchaya  v
nashih shkolah i politicheskih uchrezhdeniyah, i drugaya, novaya istoriya, kotoraya,
po suti dela, yavlyaetsya chelovecheskoj  biologiej  i  kotoroj  eshche  predstoit
utverdit'sya  v  sisteme  nashego  prosveshcheniya.  Novyj  vzglyad  na   istoriyu
estestvenno i neobhodimo voznik iz moshchnogo perevorota v biologii,  kotoryj
proizoshel za minuvshee stoletie; razvitiyu etogo vzglyada za poslednie  sorok
let  v  sil'nejshej  stepeni   sposobstvovali   arheologicheskie   raskopki.
Ispol'zuya metod nauchnoj kritiki, novaya  istoricheskaya  nauka  obrashchaetsya  k
ogromnomu,  postoyanno  rastushchemu  kolichestvu  konkretnyh  faktov,   ves'ma
skepticheski vziraya na pis'mennye istochniki. Staraya istoriya v osnove  evrej
byla hronikal'noj. Ona byla zaklyuchena v knigah, manuskriptah, nadpisyah.  V
etom i sostoit moj osnovnoj tezis i moi osnovnye pretenzii.  Est'  staraya,
knizhnaya istoriya, kotoruyu, nesmotrya  na  upryamye  oproverzheniya  vozmushchennyh
uchitelej, vse eshche prepodayut na vseh  stupenyah  -  ot  nachal'noj  shkoly  do
universiteta. I est'  novaya,  podlinnaya  istoriya,  sovershenno  neobhodimaya
sejchas, rezko otlichayushchayasya ot staroj po razmahu, metodam,  vozmozhnostyam  i
dostizhimym rezul'tatam, no etoj istorii poka eshche pochti ne  obuchayut.  Novaya
istoriya nastol'ko otlichaetsya ot prezhnej,  chto  nekotorye  dazhe  predlagayut
dat' ej drugoe nazvanie. I tochno tak zhe, kak opisatel'naya,  osnovyvayushchayasya
vo mnogom na soobshcheniyah ochevidcev,  _estestvennaya  istoriya_,  zanimavshayasya
chastnostyami, prakticheski ustupila mesto drugoj  nauke,  _biologii_,  yadrom
kotoroj stalo izuchenie prichin yavlenij, tak,  mozhet  byt',  pridetsya  inache
nazvat' i  novuyu  istoriyu,  v  kotoroj  rasskaz  i  opisatel'nost'  zajmut
podchinennoe polozhenie, detal' budet po vozmozhnosti  uproshchena,  a  glavnym,
kak  i  v  lyuboj  drugoj  nauke,  stanet  issledovanie  prichinnosti.   Uzhe
predlagalos' nazvat' ee chelovecheskoj ekologiej ili  social'noj  biologiej.
No my poka ne ostanovilis' na  kakom-to  opredelennom  termine,  i  potomu
prihoditsya govorit' o staroj istorii - sobstvenno istorii, kak  ee  obychno
ponimayut, - i istorii nauchnoj, kotoraya dolzhna dopolnit' ee, vernee, zanyat'
ee mesto, esli my hotim postavit' proshloe na sluzhbu chelovechestvu.
   V   oboih    sluchayah    proslezhivaetsya    neizbezhnaya    hronologicheskaya
posledovatel'nost'. Estestvennaya  istoriya  po  neobhodimosti  voznikla  do
nauchnoj biologii. Prezhde chem podvergnut'sya kriticheskomu  analizu,  istoriya
opisatel'nogo tipa dolzhna byla, razumeetsya, sushchestvovat'  kak  takovaya.  I
glavnoe  zveno  zdes'  -  poyavlenie  novogo  soderzhaniya.  Ono-to  i   daet
estestvennyj klyuch k ponimaniyu teh gromadnyh korennyh  peremen  v  usloviyah
chelovecheskogo sushchestvovaniya,  kotorye  podrazumevayutsya,  kogda  govoryat  o
zapreshchenii vojny. Ono  yasno  ob座asnyaet,  pochemu  soznatel'no  napravlyaemaya
deyatel'nost' lyudej dolzhna libo privesti k revolyucionnomu perevorotu,  libo
chelovechestvo budet vse tak zhe kovylyat' ot odnogo bedstviya k  drugomu.  Ono
pozvolyaet issledovat' prichiny  yavlenij,  kak  i  podobaet  vsyakoj  chestnoj
nauke, i zaglyadyvat' v budushchee. Staraya istoriya ne zanimalas' etim.
   Ta istoriya, kotoroj nas vseh pichkali s detstva,  ne  umela  predvidet'.
Prezident istoricheskoj sekcii professor  Krouford  na  dnyah  pryamo  otverg
znachenie predvideniya, a mezhdu tem otryvochnye svedeniya  iz  novoj  istorii,
kotorye my vynuzhdeny sobirat' sami, soderzhat, naprotiv, nemalo ukazanij na
sobytiya, kotorye, po vsej veroyatnosti,  proizojdut  v  blizhajshie  gody,  a
takzhe na to, chto sleduet predprinyat', daby izbezhat' kakih-to nezhelatel'nyh
posledstvij ili dostich' blagopriyatnyh rezul'tatov.
   Pozvol'te mne eshche raz utochnit' ponyatie staroj istorii, kotoroj,  kak  ya
skazal, my napichkany. Pochemu ona okazalas' takoj zhivuchej? Kakova ee rol' v
proshlom? I kakova sejchas?
   Vse my bessoznatel'no ishodim iz predpolozheniya, chto istoriya, kotoruyu my
uchili v shkole, soderzhit  konechnuyu  nauchnuyu  istinu,  chto  ona  ob容ktivnoe
izlozhenie togo, chto  na  samom  dele  proishodilo  v  proshlom.  Menya  tozhe
vospityvali v duhe etogo rasprostranennogo zabluzhdeniya, i v etom otnoshenii
moya duhovnaya zhizn', kak i u  mnozhestva  drugih  lyudej,  privykshih  dumat',
predstavlyaet soboj  preimushchestvenno  cep'  razocharovanij.  Ibo,  kogda  vy
dostigaete zrelosti i privykaete smotret' faktam v lico,  dejstvitel'nost'
okazyvaetsya  sovsem  inoj.  Staraya  istoriya   pochti   celikom   ignoriruet
prichinnost' yavlenij, ona samym nepodobayushchim obrazom obobshchaet, predstavlyaet
sobytiya v opredelennom svete, iskazhaet ih. Vy, razumeetsya,  zametite,  chto
ya, po  suti  dela,  govoryu  ob  istorii  to  zhe  samoe,  chto  govoril  tot
samobytnyj, yasnogo uma amerikanec Genri Ford. On skazal, chto istoriya - eto
"_chush'_"; a ya govoryu, chto istoriya  -  eto  sobranie  pretencioznyh  basen,
pochti neprigodnoe dlya kakih-libo prakticheskih nuzhd.
   S  samogo  nachala  nado  podcherknut',  chto  istoriya  nikogda  ne   byla
bespristrastnoj nauchnoj  disciplinoj  -  ee  vsegda  pisali  s  kakoj-libo
opredelennoj  cel'yu.  Inogda,  hotya  i  ne  chasto,   presledovali   sugubo
hudozhestvennuyu cel', kak, naprimer, Gibbon, sozdavshij  svoj  zahvatyvayushchij
trud "Upadok i padenie  Rimskoj  imperii".  No  obychno  istoriyu  pisali  i
povsemestno  obuchali  ej  special'no  dlya  togo,  chtoby  formirovat'   umy
soobrazno vozzreniyam dannogo  obshchestva.  Istoriya  uchila  byt'  grazhdanami,
patriotami, uchila  ob容dinit'sya  vo  slavu  nacii  ili  dlya  kakogo-nibud'
agressivnogo predpriyatiya.  Istoriya  vospityvala  v  lyudyah  gordost'.  Otec
Istorii navernyaka byl storonnikom  napadeniya  grekov  na  Persiyu.  Bol'shaya
chast' istoricheskih epizodov, soderzhashchihsya v zagadochnom sochinenii,  kotoroe
imenuetsya Vethim zavetom, napisana s namereniem splotit' razobshchennuyu tolpu
evreev,  vozvrativshihsya  s  Ezdroj  i  Neemiej  iz  vavilonskogo  plena  v
Ierusalim, splotit' ih legendoj ob izbrannom narode i  ego  osobom  udele.
|ta sklonnost' k rasovomu samomneniyu stala tragicheskoj tradiciej evreev  i
istochnikom postoyannogo razdrazheniya neevreev vokrug nih.
   Istoriya lyuboj strany razdrazhaet inostrancev. CHem  bol'she  lyudi  izuchayut
istoriyu drug druga i perevodyat istoricheskie trudy, tem,  ochevidno,  bol'she
vozrastaet ih vzaimnaya nenavist'. Oskorbitel'noe preuvelichenie mestoimenij
"my" i "nashe" za schet drugih narodov pronizyvaet pochti lyuboe  sochinenie  o
proshlom. Obychno priverzhency staroj shkoly  nachinayut  s  fal'sificirovannogo
izlozheniya nacional'nyh  istokov.  Redko  kto  issleduet  bolee  otdalennye
vremena. Nekotorye srazu zhe posle obshchih slov pereskakivayut k  oblyubovannoj
strane  i  ne  pokidayut  ee  vovse,  do  konca,  a  mnogie  ogranichivayutsya
opredelennym periodom,  v  techenie  kotorogo  izbrannaya  naciya  vykidyvaet
vsyakie shtuki.  Redko  predprinimayutsya  popytki  prosledit',  kak  menyaetsya
sootnoshenie razlichnyh social'nyh elementov,  kak  skladyvalas'  legenda  o
nacional'nom  haraktere,  i  eshche  rezhe  dopolnyayut   pis'mennye   istochniki
arheologicheskim materialom. Obychnoe istoricheskoe sochinenie vsegda ostaetsya
sredstvom nacional'noj ili  regional'noj  propagandy,  kotoroe  ozhivlyaetsya
anekdotami i v luchshem sluchae vozdaet formal'nuyu dan' idealam gumannosti. I
tol'ko v  samye  poslednie  gody  starayutsya  predstavit'  mirovuyu  istoriyu
istoriej chelovecheskih sushchestv kak takovyh. No i  v  takih  sluchayah  vmesto
togo,  chtoby  iskat'  obshchuyu  zakonomernost',   istoriki   sklonny   delat'
nevoobrazimuyu  meshaninu  iz  istorii  raznyh  narodov.  Odnako  osvyashchennye
vremenem gosudarstvennye i imperskie granicy ne stirayutsya - oni ostayutsya v
etoj meshanine  v  kachestve  razgranichitel'nyh  linij  vsej  discipliny.  I
vse-taki obshchaya zakonomernost' _sushchestvuet_, i ona gorazdo  proshche,  chem  te
prichudlivye shemy, kotorye vnushayut molodomu pokoleniyu istoriki. Oni pitayut
kakuyu-to  prirodnuyu  slabost'  k  tochnosti  v  detalyah,   no   udivitel'no
oprometchivy v obobshcheniyah. My vstrechaem u  nih  udivitel'nejshie  porozhdeniya
fantazii vrode Duha Zapada, Duha Vostoka, Grecheskogo  i  Iudejskogo  duha,
molodyh i staryh nacij. Zolotogo veka, kolybeli civilizacii i ee  dvizheniya
ot Vostoka k Zapadu. I obrazovanie i tradicii zastavlyayut ih pitat'sya etimi
detskimi skazkami.  Poskol'ku  oni  proizvol'no  ishodyat  iz  abstraktnogo
ponyatiya patriotizma, to rasshirenie  diapazona  istorii  oznachaet  dlya  nih
vsego lish' rasshirenie granic etih fantazij.  Istorik  staroj  shkoly  redko
podvergaet kritike obshchie principy. |to razrushilo by  ego  predmet.  Imenno
iz-za obshchej neopredelennosti i  otkrovennoj  predvzyatosti  staraya  istoriya
neprigodna k sovremennym usloviyam.
   Esli my hotim, chtoby mir byl edinym, to i dumat' o nem my dolzhny kak  o
chem-to edinom. My  ne  dolzhny  ishodit'  iz  ponyatij  nacii,  gosudarstva,
imperii, kotorye nuzhdayutsya v primirenii i splochenii. Esli my hotim dostich'
obshchego mira, to nacional'nye razlichiya sleduet schitat'  vtorostepennymi;  v
processe  biologicheskogo  razvitiya  chelovechestva  oni  to  poyavlyalis',  to
ischezali pochti po vole sluchaya. SHirokoe obrazovanie  mozhet  sovsem  steret'
nacional'nye razlichiya. Dazhe  razumnye  vystupleniya  protiv  nih  nastol'ko
effektivny, chto sushchestvuyushchie rezhimy  vynuzhdeny  v  toj  ili  inoj  stepeni
podavlyat' radikal'nuyu kritiku takogo roda. I tak povsyudu. Esli nam  vypalo
ustanovit'  Vseobshchij  Mir,  to  prezhde  vsego  neobhodimo  otkazat'sya   ot
razdeleniya  soderzhaniya  istorii  po  nacional'nym  vyveskam.   Mechtat'   o
vozmozhnosti podcherkivat' nacional'nye  razlichiya  i  odnovremenno  pytat'sya
splavit' ih v nekoe iskusstvennoe edinstvo - chistejshee  bezumstvo.  Nuzhno,
chtoby vo vseh shkolah zemnogo shara prepodavali odinakovuyu mirovuyu istoriyu -
tochno tak zhe, kak prepodayut odinakovuyu himiyu i biologiyu. YA vydvigayu eto  v
kachestve tezisa.
   Novaya istoriya, o kotoroj ya govoryu,  _poskol'ku  ona  priznaet  znachenie
politicheskih sobytij_, dolzhna  byt'  obshchej  letopis'yu  vseh  razvivayushchihsya
stran, a ne kakogo-libo otdel'nogo obshchestva. YA, razumeetsya, ne imeyu v vidu
nasil'stvennoe soedinenie nacij. YA govoryu o vzaimnom rasshirenii  krugozora
i svyazej mezhdu nimi. Mirovaya istoriya dolzhna  nachinat'sya  na  samoj  rannej
stadii chelovechestva, kogda eshche sushchestvovali razroznennye semejnye  gruppy.
Glavnoj   prichinoj   vsego   posleduyushchego   razvitiya   civilizacii    bylo
vozniknovenie i sovershenstvovanie  sredstv  obshcheniya:  rechi,  zhestikulyacii,
pis'ma, sposobov peredvizheniya  po  sushe  i  vode,  dorog,  parovyh  mashin,
telegrafa, radio, vozdushnogo transporta i tak  dalee.  Podlinnoe  kreshchendo
izobretenij!  Rost  sredstv   obshcheniya   neizbezhno   rasshiryal   vozmozhnosti
sotrudnichestva i  v  to  zhe  vremya  nespravedlivosti  i  poraboshcheniya.  Tak
postepenno  izmenilas'  priroda   social'noj   i   politicheskoj   istorii.
Izmenilis' pravila igry. Poetomu gorazdo vazhnee razobrat'sya, kak i  pochemu
izmenilis' pravila igry,  nezheli  izuchat'  podrobnye  opisaniya  togo,  kto
vyigral, a kto proigral. Odnako harakter istoricheskih znanij i myshleniya  v
nashem obshchestve takov, chto _nepreryvnyj process rasshireniya svyazej_, imeyushchij
biologicheskoe proishozhdenie i stavshij serdcevinoj istorii, privlekaet lish'
poverhnostnoe vnimanie.  Dazhe  priznavaya  izvestnuyu  obshchnost'  v  proshlom,
istoriki otricayut takuyu  vozmozhnost'  v  nyneshnih  usloviyah.  Ih  ishodnoe
ponyatie - naciya. Ih  izlyublennoe  slovechko  -  _internacional'nyj_,  a  ne
kosmopoliticheskij.  Oni  i  slyshat'  ne  hotyat  o  kosmopolise.   Mirovogo
gosudarstva ne bylo. Znachit, ego i ne mozhet  byt'.  Fakty  istorii  protiv
nego.
   No fakty real'noj dejstvitel'nosti za takoe gosudarstvo.
   My videli, s kakoj porazitel'noj bystrotoj na protyazhenii  zhizni  odnogo
pokoleniya sokratilis' rasstoyaniya mezhdu narodami, i lyudi teper'  stoyat  tak
blizko drug k drugu, chto imeyut vozmozhnost'  razgovarivat',  torgovat'  ili
shvatit'sya  vrukopashnuyu.  Uchrezhdenie  kosmopolisa  dolzhno  stat'   glavnym
tezisom nauchnoj, pomogayushchej zhit' istorii.
   Pozvol'te mne  perechislit'  nekotorye  vedushchie  temy,  kotorymi  dolzhna
zanimat'sya novaya istoriya, temy, kotorye  nikak  ne  mogla  odolet'  staraya
istoriya  iz-za  neizlechimogo  pristrastiya  k  partikulyarizmu   i   izbytka
nacionalisticheskih chuvstv. |to osnovnye i neotlozhnye temy. YA  hochu,  chtoby
menya pravil'no  ponyali.  Temy,  kotorye  ya  predlagayu,  ne  dolzhny  prosto
_dopolnyat'_ nyneshnee prepodavanie istorii. Po moemu mneniyu, oni dolzhny ego
zamenit'.  YA  schitayu,  chto  nado  _polnost'yu  otkazat'sya_   ot   nyneshnego
razdeleniya  na  sugubo  politicheskie  istorii  otdel'nyh  rajonov,  stran,
izbrannyh  narodov  ili  periodov.  YA  schitayu,   chto   nado   _prekratit'_
prepodavanie v kachestve osobyh predmetov grecheskoj  i  latinskoj  istorii,
istorii evrejskogo naroda i biblejskoj istorii,  anglijskoj,  francuzskoj,
germanskoj  istorii,  srednevekov'ya,  kitajskoj  istorii,  istorii   nashih
ostrovov i nashej imperii i t.d. i t.p.
   Proshu pomnit', chto  ya  govoryu  sejchas  o  prepodavanii.  V  special'nyh
istoricheskih  issledovaniyah  i   izyskaniyah   opravdano,   razumeetsya,   i
uglublennoe izuchenie otdel'nyh grupp, lic, periodov, dokumentov,  sobytij,
esli ono budet vestis' v svete bolee shirokoj istoricheskoj i  biologicheskoj
koncepcii. YA ne vizhu  prichin  dlya  sokrashcheniya  issledovanij  takogo  roda.
Ser'eznoe rasshirenie nauchnogo izucheniya  proshlogo  ne  meshaet  skrupuleznym
poiskam istoricheskih faktov vsemi dostupnymi sredstvami. No issledovanie -
lish' odin aspekt istorii. Prepodavanie - eto  nechto  sovsem  drugoe,  i  ya
govoryu imenno o _prepodavanii_, i k tomu  zhe  s  tochki  zreniya  podgotovki
myshleniya obyknovennogo cheloveka k Vseobshchemu Miru. Polnost'yu  otdavaya  sebe
otchet v tom,  chto  u  mnogih  iz  vas  moi  teorii  mogut  vyzvat'  strah,
otvrashchenie, prezrenie i nenavist', ya vse-taki povtoryayu:  esli  vy  vser'ez
ozabocheny ustanovleniem obshchego mira,  vy  dolzhny  slomat'  gospodstvuyushchuyu,
osvyashchennuyu  vremenem  tradiciyu  i  perestat'  delit'  istoriyu  na  istorii
razlichnyh nacij i imperij.
   A chto zhe vmesto nee?
   Vmesto nee ya predlagayu biologicheskij podhod k istorii. My dolzhny idti k
nastoyashchemu  iz  dalekogo  proshlogo.  My  dolzhny  rasskazyvat'   pravdu   o
proishozhdenii cheloveka. My  ne  mozhem  pozvolit'  sebe  zamalchivat'  ee  v
interesah  neskol'kih  nevezhestvennyh  fanatikov.  My  dolzhny  nachinat'  s
ponyatiya krohotnyh, dochelovecheskih semejnyh grupp, raskidannyh po  zemle  i
absolyutno ne  podozrevayushchih  o  sushchestvovanii  sebe  podobnyh.  My  dolzhny
prosledit' razvitie rechi, zhestikulyacii, risunka, dolzhny pokazat', kak  eti
zachatki obshcheniya i vzaimoponimaniya neizbezhno veli k sozdaniyu bolee  krupnyh
chelovecheskih ob容dinenij.
   Takoj sposob izlozheniya materiala bolee dostupen nerazvitomu umu, nezheli
frazy vrode: "V 43 godu n.e. polchishcha rimlyan, prishedshie iz  Gallii,  napali
na yuzhnye berega _nashih_ ostrovov" - ili lyuboe privychnoe nacionalisticheskoe
slavoslovie. YA ne znayu, s kakih sobytij vy vedete istoriyu Avstralii. A my,
anglichane, imenno tak i uchili u sebya vplot' do samogo  nedavnego  vremeni.
Vmesto etogo uchitel' istorii dolzhen rasskazyvat' o  brodyachih  plemenah,  o
peshcherah i ukrytiyah, o pervobytnyh zhilishchah i  pervyh  orudiyah.  Kul'turnomu
uchitelyu ne pristalo govorit' _nasha_ nacional'nost',  _nash_  narod,  _nasha_
rasa. Vsya eta banal'naya chepuha glupa i lzhiva. Ne  govorya  uzh  o  tom,  chto
yuzhnye berega Britanii otnyud' ne  byli  _nashimi_  vo  vremena  Cezarya,  my,
sovremennye  britancy,  takie,   kakimi   my   stali   v   silu   dejstviya
nasledstvennyh genov, obitali gde ugodno, no nikak ne tam. My  obitali  na
Visle i na Baltijskom poberezh'e, na Dunae i v Palestine, v  Egipte  i  eshche
bog znaet gde. I vse-taki nashi idei  i  iskusstva,  mogushchestvo  i  vliyanie
razvivalis'   zakonomernym   i   chrezvychajno   lyubopytnym    putem;    kak
sovershenstvovalis' sredstva obshcheniya i orudiya i kakie  posledstviya  vyzyval
etot process, kak rasshiryalas' umstvennaya deyatel'nost' cheloveka -  vse  eto
bylo beskonechno proshche i pravdivee, chem to, chto  risovala  staraya  istoriya.
Vot eto  zdorovaya  pishcha  dlya  uma,  a  frazy  o  rasah  i  naciyah  -  pishcha
otravlennaya. Deti predpochitayut zdorovuyu pishchu. Oni lyubyat slushat' o deyaniyah,
a ne o svarah i razdorah, radi kotoryh ih pobuzhdayut  zhertvovat'  soboj.  S
kazhdym shagom v  razvitii  priemov  truda  i  materialov,  s  kazhdym  novym
prisposobleniem menyalis' social'nye usloviya i  povyshalsya  intellektual'nyj
uroven' togo ili inogo naroda. Postepenno odolevaya  zakosnevshie  tradicii,
navyki,  obychai  i  sistema  prava  prisposablivalis'  k  novym  usloviyam.
Politicheskie uchrezhdeniya v  osnove  svoej  vsegda  zaviseli  ot  peremen  v
material'noj zhizni. Politicheskie uchrezhdeniya ne  otnosyatsya  k  chelovecheskim
delam pervoj neobhodimosti. Oni lish' teni na poverhnosti, oni obrisovyvayut
kontury kakih-to ustanovlenij, no ne est' sami eti ustanovleniya. Oni  lish'
znaki, simvoly obshchestva. I v inyh sluchayah  politicheskie  uchrezhdeniya  mogut
stat' ser'eznym prepyatstviem na puti estestvennogo razvitiya chelovechestva.
   Podumajte  tol'ko  nad  odnoj  glavoj   etoj   dejstvitel'noj   istorii
chelovechestva, o kotoroj ya govoryu, - nad tem,  kak  poyavilos'  zhelezo.  Ono
voshlo v chelovecheskuyu zhizn',  dav  lyudyam  orudiya  dlya  vojny  i  dlya  mira.
Proishozhdenie zheleza romantichno - ono  nachalos'  s  ispol'zovaniya  bol'shih
upavshih meteoritov. Vplot' do segodnyashnego dnya  zhelezo  i  stal'  vyzyvayut
takie peremeny, tak podchinyayut sebe nashu zhizn', kak  ne  udavalos'  nikakim
Aleksandram Velikim, Cezaryam, CHingishanam  i  Mussolini.  Posmotrite,  kak
predmety,  kotorye  delalis'  iz  zheleza   -   ot   pervyh   metallicheskih
nakonechnikov dlya kopij i primitivnyh toporov do stal'nogo rel'sa, motora i
voennogo korablya, - posmotrite, v kakoe iskushenie oni vvodili  lyudej,  kak
pobuzhdali ih menyat' obraz  zhizni  i  po-inomu  otnosit'sya  drug  k  drugu.
Istoriya ne znaet kakogo-to osobogo naroda, kotoryj  soznatel'no  stremilsya
by izgotovit' zhelezo. Kto pervyj ovladel  zhelezom,  ne  imeet  znacheniya  -
vazhno lish', v ch'ih rukah ono okazalos'. No v lyubyh rukah ono  oznachalo  to
zhe samoe. Ono pomogalo masterit' bolee groznoe  oruzhie,  proshche  i  bystree
obrabatyvat' kamen' i derevo, glubzhe pahat' zemlyu. ZHelezo pravilo mirom, i
vlastiteli pervobytnyh obshchin hodili u nego v slugah. Ono i  sejchas  pravit
mirom. ZHelezo upravlyaet nami, potomu chto my ne mozhem upravlyat'  zhelezom  -
nastol'ko my  pogryazli  v  politike,  kotoraya,  kak  nam  kazhetsya,  delaet
istoriyu.
   Na dnyah ya prochital ob odnom proyavlenii etoj vlasti metalla - ya  imeyu  v
vidu otchet Toma Garrissona o raspade obshchiny na Novyh  Gebridah.  Do  togo,
kak na ostrovah poyavilis'  topor  i  gvozdi,  povalit'  derevo,  postroit'
hizhinu, vydolbit' kanoe  bylo  dolgim  delom,  trebuyushchim  druzhnyh  usilij.
Rabota eta trebovala  iskusstva  i  obshchnosti.  Ona  opredelyala  social'nuyu
organizaciyu. U deyatel'nyh molodyh lyudej byla polnaya  i  interesnaya  zhizn'.
Potom prishlo zhelezo, bystryj i deshevyj topor, i vse  peremenilos'.  Otpala
neobhodimost' vo vzaimnoj pomoshchi. Lyudi otkazyvalis' ot prezhnih navykov,  i
- chto samoe opasnoe v lyuboj obshchine - poyavilsya klass  nedostatochno  zanyatyh
molodyh lyudej, kotorye chut' chto pribegali k oruzhiyu.  Neizbezhno  posledoval
obshchestvennyj besporyadok.
   Proishozhdenie  zheleza  -  eto  tol'ko  odna  glava  istorii   metallov.
Pozvol'te mne napomnit' vam eshche ob odnoj  stranichke  sovremennoj  istorii,
kotoraya, kak mina, zalozhena pod segodnyashnimi granicami  i  ustanovleniyami.
Dlya etogo vam pridetsya vspomnit', chto govorit  uchebnik  himii  o  metalle,
kotoryj nazyvaetsya berillij. On zanimaet skromnoe mesto v  ryadu  metallov,
ego atomnyj ves - chetyre i himicheskoe oboznachenie -  Be.  Poslushajte,  chto
bez malejshej drozhi v golose soobshchaet nam  o  berillii  uchebnik  himii.  On
namnogo legche alyuminiya, luchshe soprotivlyaetsya  korrozii,  po  tverdosti  ne
ustupaet stali i ochen' horosho provodit  teplo.  Vot  i  vse.  No  sprosite
lyubogo inzhenera, lyubogo fabrikanta oruzhiya, nuzhen li emu metall, kotoryj ne
korrodiruet, kotoryj legche alyuminiya, tverzhe stali i - chto ochen' vazhno  pri
proizvodstve pushek i porshnej dlya motorov - horosho provodit teplo. Berillij
hrupok,  no  nebol'shie  dobavki  ustranyat  etot  nedostatok.   Sejchas   on
vstrechaetsya  nechasto,  otnositsya  k  chislu  redkih  metallov  i  poka   ne
ispol'zuetsya ni v samoletah, ni v  avtomobilyah,  ni  v  bol'shih  pushkah  -
slovom, ni v kakih drugih celyah, dlya kotoryh on podhodit luchshe, chem  lyuboj
obychnyj metall. S pomoshch'yu berilliya mozhno delat' bolee moshchnye, chem  teper',
pushki i voennye samolety, i  oni  budut  vchetvero  legche,  chem  iz  stali.
Zadumajtes' nad etim. Berillij mozhno ispol'zovat' v proizvodstve  ogromnyh
stankov, v stroitel'stve. I tak dalee. Da, poka berillij - redkij  metall.
Zavtra on mozhet stat' deshevle zhesti  ili  medi.  Planeta,  na  kotoroj  my
zhivem, issledovana eshche chrezvychajno slabo,  i,  mozhet  byt',  v  tot  samyj
moment, kogda my zdes' razglagol'stvuem, v kakom-nibud'  zabroshennom  uglu
bezvestnyj izyskatel' napal na bogatejshie zalezhi deshevoj berillievoj rudy.
Mozhet byt', v sotnyah, v tysyachah mest Avstralii, u Polyarnogo kruga, v Kitae
na glubine vsego lish' neskol'kih desyatkov  sazhenej  zalegayut  plasty  etoj
rudy. I togda - proshchaj, stal'! Nastupit  vek  berilliya.  A  esli  berillij
obnaruzhat v odnom meste, a ne vo mnogih, chto sdelayut lyudi, v ch'ih rukah on
okazhetsya? I chto budut delat' lyudi, kotorye ostanutsya bez nego?
   Imenno tak i sluchilos' v proshlom s zhelezom i uglem, i, po mne, ryadom  s
takimi sobytiyami nichego ne stoyat napyshchennye figurki Aleksandra Velikogo  i
Napoleona i te gluposti, kotorye oni izrekali i tvorili.
   No  istoriya  metallov  -  lish'  odna   glava   v   istorii   orudij   i
prisposoblenij, glava _dejstvitel'noj_ chelovecheskoj istorii. Drugie  glavy
sostavyat poyavlenie lodki, izobretenie korablya i kolesa, priruchenie loshadi,
stroitel'stvo dorog. |ti sdvigi  poyavlyalis'  povsyudu,  stanovilis'  chast'yu
rastushchih chelovecheskih  ob容dinenij,  i  rasskaz  ob  ih  razvitii  gluboko
interesen vsyakomu nepredvzyatomu umu. I kazhdaya iz nih vliyala  na  otnosheniya
mezhdu lyud'mi. Tak pochemu zhe my ne uchim etomu nashih detej?
   Kazhdyj rebenok lyubit slushat' o takih veshchah.  Vspomnite,  kakie  igrushki
oni predpochitayut. Nikomu ne pridet v  golovu  darit'  normal'nomu  rebenku
figurki velikih lyudej - Cezarya, Moiseya, Buddy, mistera CHemberlena. Rebenok
zaskuchaet i polomaet  figurki.  A  orudiya  i  mashiny  -  eto  sama  zhizn'.
Proishodilo rassloenie staryh trudyashchihsya klassov, poyavlyalis' novye klassy,
teryali byloe znachenie verovaniya v  sverh容stestvennoe  -  i  v  rezul'tate
vlast' ot odnoj gruppy  perehodila  k  Drugoj.  Menyalis'  otnosheniya  mezhdu
lyud'mi.
   Starye vlastiteli vosstavali  protiv  etih  peremen.  Istoriya,  kotoraya
podderzhivala staryj poryadok, otricala peremeny. No staraya istoriya  pozorno
otstupaet pered real'nost'yu. Ona sozdala  set'  lozhnogo  pokloneniya  pered
prihotyami nashih otcov. Vplot' do  segodnyashnego  dnya  prepodavanie  istorii
tol'ko iskazhalo kartinu prichinnosti v chelovecheskih delah. Istoriya nacij  i
gosudarstv - eto eshche ne istoriya civilizacii,  dazhe  ne  fragmenty  istorii
civilizacii; ee glavy  -  lish'  gryaznye  pyatna  na  dejstvitel'nosti.  Oni
skryvayut oblik dejstvitel'nosti. Staraya istoriya vo mnogom -  eto  opisanie
bahval'stva i podlostej, kotorye tvorili narody, na  vremya  okazavshiesya  v
preimushchestvennom polozhenii, potomu chto zavladeli novymi orudiyami.  Istoriya
nashih ostrovov, stroitel'stvo imperii - vse eto  chepuha!  Kogda  blagodarya
novomu prosveshcheniyu  lyudi  pojmut,  chto  monarhii  i  imperii  voznikali  i
raspadalis', kak  otbleski  sveta  na  maslyanistoj  poverhnosti,  s  kakoj
ironiej, i poroj gnevnoj ironiej, oni budut vzirat' na rebyacheskie  popytki
monopolizirovat' neischerpaemye blaga, kotorye nasha planeta podarila  vsemu
chelovechestvu!
   Ne stanu podrobno  govorit'  o  nekotoryh  drugih  vazhnejshih  faktorah,
vliyayushchih  na  rasprostranenie,  razvitie  i  sliyanie  chelovecheskih  grupp,
naprimer,  o  zabolevaniyah,  osobenno   epidemicheskih,   o   klimaticheskih
usloviyah. Istoriya YUgo-Vostochnoj Rossii i  Central'noj  Azii  opredelyaetsya,
naprimer, ne stol'ko tem, chto tam sdelali lyudi,  skol'ko  neravnomernost'yu
vypadayushchih osadkov. Krome togo, na samyh  pervyh  stranicah  biologicheskoj
istorii chelovek predstaet kak vrag samomu sebe i  vsemu  zhivomu.  Podumat'
tol'ko, kakimi nerachitel'nymi hozyaevami byli nashi predki! I my  nichut'  ne
luchshe ih. A vse potomu,  chto  ne  izvlekaem  urokov  iz  istorii.  CHelovek
vyrubaet i vyzhigaet lesa, istoshchaet pochvu, unichtozhaet redkih  zhivotnyh.  Vy
by porazilis', uvidev kartu, na kotoroj  naneseny  opustoshennye  chelovekom
rajony.  Takaya  karta  dolzhna  byt'  v  kazhdom  shkol'nom  atlase.  Istoriya
opustosheniya nashej  planety  iz-za  besplanovoj  ekspluatacii  estestvennyh
bogatstv i bezrassudnoj konkurencii i konfliktov, vylivayushchihsya  segodnya  v
chudovishchnye vojny, - vse eto  gorazdo  blizhe  k  dejstvitel'nomu  polozheniyu
veshchej,  chem  priglazhennaya  istoriya,   vystavlyayushchaya   Ligu   Nacij   vencom
chelovecheskogo progressa,  istoriya,  kotoruyu  tak  obozhayut  inye  pedagogi.
Minuvshie sto let videli, kak prevrashchalis' v  besplodnye  pustyni  ogromnye
rajony Soedinennyh  SHtatov  Ameriki,  kak  po  vsej  Avstralii  kol'cevali
derev'ya, kak prokatilas' tam volna lesnyh  pozharov  i  posevy  podverglis'
nashestviyu gryzunov, kak byli unichtozheny desyatki cennejshih porod  zhivotnyh,
kak chudovishchno rashishchalis' estestvennye bogatstva, a vasha staraya istoriya ne
sdelala rovnym schetom nichego - kak mozhno! -  chtoby  vnushit'  podrastayushchemu
pokoleniyu, naskol'ko daleko zashel etot  opasnyj  process.  Ona  izobrazhaet
devyatnadcatyj vek zolotoj poroj chelovechestva, upravlyaemogo  mudrejshimi  iz
mudrejshih monarhov i gosudarstvennyh deyatelej, togda  kak  to  byl  period
pochti   bezumnogo,   osnovannogo   na    konkurencii    styazhatel'stva    i
rashititel'stva. Staraya istoriya ne zamechaet takih veshchej, ne ob座asnyaet ih i
ne hochet ob座asnyat', i teper', kogda ogromnye tolpy lyudej brodyat  po  miru,
kak golodnye lemmingi, ona tozhe ne pytaetsya nichego  ob座asnit'.  Ona  ne  v
silah etogo sdelat'. Staraya istoriya  na  vse  lady  prevoznosit  geroev  i
vozhdej, boltaet o rasovoj energii i prihodyashchih v  upadok  narodah,  speshit
nanesti  na   kartu   novye   politicheskie   granicy   i   prohodit   mimo
sushchestvennejshih zhiznennyh problem v molodyh nacional'nyh ob容dineniyah.
   Novaya istoriya ne prosto  hronika  material'noj  zhizni  chelovechestva.  YA
nachal s material'nogo razvitiya i material'nyh  peremen,  no,  zamet'te,  ya
schitayu ih vsego lish' osnovoj i karkasom  novoj  istorii.  Bolee  tonkoe  i
vazhnoe ee delo - izuchit', kak posredstvom rechi i pis'mennosti  razvivalis'
idei,  ob容dinyayushchie  lyudej  v   obshchestvo.   Kak   voznikli   yazyk,   rech',
pis'mennost'? Pochemu postoyanno  proishodit  rasshirenie  gosudarstv?  Lyudi,
kotoryh uchat istorii nyneshnie  pedagogi,  ne  imeyut  o  tom  ni  malejshego
ponyatiya. Kakim obrazom yazyk opredelyaet mysl'? Vliyaet li struktura yazyka na
obraz myshleniya? Lyudi nachinayut ponimat' eti veshchi,  trebuyut  sootvetstvuyushchih
knig, a istoriki starogo tipa ne pokazyvayut,  kak  yazykovye  zaimstvovaniya
ili  sliyanie  yazykov  pridayut  novoe  napravlenie  duhovnym  processam   v
obshchestve, a neredko i  novye  impul'sy.  V  otlichnoj  novoj  enciklopedii,
kotoruyu  s  takim  gerojstvom  vypuskayut  sejchas  francuzy,  ya   obnaruzhil
zamechatel'noe sravnitel'noe issledovanie arijskih, kitajskogo i  yaponskogo
yazykov kak instrumentov mysli. YAzyk - takoe zhe orudie, kak  i  predmet  iz
kamnya ili stali; primenenie yazyka  imeet  social'nye  posledstviya;  kak  i
mashina, yazyk sozdaet veshchi. On daet vozmozhnost' otkryvat'  novye  istiny  i
vpadat' v novye zabluzhdeniya. Est' mnogo takogo, chto mozhno vyskazat' tol'ko
po-anglijski, a ne po-francuzski ili po-russki, i naoborot.
   Staraya istoriya nikogda ne zanimalas' takimi voprosami. |to ne vhodilo v
ee krugozor. V rezul'tate lyudi podrastali s ubezhdeniem,  chto  esli  by  ne
estestvennoe razvitie yazyka  ot  drevnesaksonskogo  k  staroanglijskomu  i
sredneanglijskomu, to prostoj zhitel' Londona, skazhem, 800 goda  nashej  ery
mog by ob座asnyat'sya s zhitelem Londona segodnyashnego  dnya.  Na  dele  zhe  oni
govorili by na yazykah, kotorye po slozhnosti i vozmozhnostyam tak  otlichalis'
by drug ot druga, kak rybach'ya lodka, pletennaya iz ivnyaka, otlichaetsya  dazhe
ot  staren'kogo  katera.  Oni  sovershenno  ne  ponimali  by  drug   druga.
Segodnyashnij  anglichanin,  perenesennyj  v  Britaniyu  1066   goda,   bol'she
pokazalsya by chuzhestrancem, nezheli tot zhe anglichanin v sovremennoj  YAponii.
I kogda znatok prinimaetsya rasskazyvat' o politicheskih planah  Cezarya  ili
Aleksandra Makedonskogo, on ne tol'ko ne soobshchaet,  no  dazhe  ne  pytaetsya
soobshchit', kakovy byli geograficheskie  ili  gosudarstvennye  poznaniya  etih
dvuh Raiders [zavoevateli (nem.)]. On schitaet, chto oni znali vse  to,  chto
znaem my, i dumali tochno tak zhe,  kak  my.  A  ya  sil'no  somnevayus',  chto
kto-nibud' iz nih obladal hotya by dolej toj politicheskoj  smekalki,  kakoj
obladal pokojnyj H'yu Long, i byl tak zhe obrazovan, kak on.
   Staraya istoriya ne tol'ko ne uchit, kakie vozmozhnosti i  kakie  opasnosti
zalozheny v primenenii mehanicheskih orudij, - ona ne  daet  ponyatiya  o  teh
ideyah, kotorye ob容dinyali i ob容dinyayut lyudej v obshchestvo. Staraya istoriya ne
predosteregaet protiv razlagayushchego vliyaniya ustarelyh idej.
   |ti idei, eti nacional'nye i religioznye legendy i mify, na kotoryh  my
vse vospityvalis' v yunosti, ne chto inoe, kak  zlokachestvennye  opuholi  na
nashem soznanii. Poetomu neobhodimo izuchit'  i  nauchno  vskryt'  zakony  ih
razvitiya i vozdejstviya. Staraya istoriya schitala eti gibkie  i  neustojchivye
vozzreniya neizmennymi. Na dele zhe oni tak  zhe  poddayutsya  lecheniyu,  kak  i
infekcionnye zabolevaniya nashego tela. I esli my  hotim  dostich'  vseobshchego
mira, sovershenno neobhodimo prinimat' predohranitel'nye mery.
   Moe ubezhdenie, chto staraya  istoriya  absolyutno  bespolezna  pri  reshenii
sovremennyh problem, osobenno uglubilos'  za  poslednie  neskol'ko  let  v
svyazi  s  dvumya  nepriyatnymi   yavleniyami.   Odno   iz   nih   -   rastushchee
nedobrozhelatel'stvo  k  Anglii  shirokih  sloev  amerikanskogo  obshchestva  i
vliyatel'nyh  krugov  Anglii  k  Amerike.  |tot  raskol  oslablyaet  vliyanie
liberal'noj mysli v  stranah  anglijskogo  yazyka.  Drugoe,  gorazdo  bolee
trevozhnoe, - eto tragicheskoe polozhenie evreev v sovremennom mire. Oba  eti
yavleniya svyazany  s  vozniknoveniem  i  razvitiem  nacional'nyh  legend,  a
poskol'ku staraya istoriya  sama  po  sebe  -  lish'  porozhdenie  legendarnyh
predstavlenij, to ona, estestvenno, ne mozhet zanimat'sya otceubijstvom.
   Brosim vzglyad na udivitel'nyj amerikanskij paradoks.  Poltora  stoletiya
nazad trinadcat' shtatov, vhodivshih pervonachal'no v soyuz,  osvobodilis'  ot
ekonomicheskoj ekspluatacii britanskoj monarhii. Oni vstretili sochuvstvie i
podderzhku  Londona  i  voobshche  shirokih  sloev  anglijskogo   naroda.   Oni
otdelalis' i ot Georga III", i ot lordov, i ot episkopov. I tem  samym  ne
prosto otdelilis' territorial'no, no i sovershili social'nyj perevorot.  My
ne sumeli etogo sdelat'. No chtoby sohranit'  edinstvo  novyh  otdelivshihsya
kolonij, prishlos'  uprostit'  problemu  i  sochinit'  versiyu  o  vrozhdennom
kovarstve vseh anglichan voobshche. Te sobytiya davnym-davno ushli v proshloe, no
eta ideya ovladela umami amerikancev. Ona i  sejchas  s  takim  maniakal'nym
uporstvom i userdiem propoveduetsya inymi  amerikanskimi  avtorami,  slovno
oni - platnye propagandisty.
   Nyneshnee naselenie Soedinennyh SHtatov Ameriki, pomimo znachitel'noj doli
anglichan,  sostoit  iz  mnozhestva  lyudej  samyh  raznyh   nacional'nostej:
skandinavov, gollandcev, nemcev, kanadcev, ital'yancev, moravcev,  vyhodcev
iz Vostochnoj Evropy, sirijcev i tak dalee, - i  vse  oni,  za  isklyucheniem
evreev, sovershenno zabyli svoi nacional'nye  mify.  Lish'  kroshechnaya  chast'
etoj ogromnoj massy imela hotya by odnogo predka  v  tom  ili  inom  lagere
vojny za nezavisimost'. No vse oni bez isklyucheniya poverili v etu legendu o
kovarnyh britancah. To i delo vstrechaesh' amerikanskih  grazhdan  s  cheshskim
ili nemeckim akcentom, kotorye gordyatsya pobedoj pri Bankerhille i ne mogut
sderzhat' negodovaniya pri vospominanii o chudovishchnom  varvarstve  britancev,
kotorye ispol'zovali gessenskih naemnikov v vojne belyh  lyudej.  Oni  vsem
serdcem vosprinyali "Mejflauer" i ideyu lichnoj svobody.
   YA nazval  by  eto  yavlenie  _istoricheskoj  assimilyaciej_.  Ono  trebuet
vnimatel'nogo izucheniya v Amerike. Eshche bolee nastoyatel'nogo analiza trebuet
vopros o sliyanii  kel'tskih,  verhne-  i  nizhnenemeckih  narodnostej  i  o
rasprostranennom zabluzhdenii, budto oni samaya chistaya i  vysshaya  germanskaya
rasa.
   No  samyj  porazitel'nyj  primer  togo,  kak  staraya  istoriya  iskazhaet
sobytiya,  -  eto  rasprostranenie   iudejsko-hristianskoj   mifologii   na
Sredizemnomor'e i zatem, v men'shej stepeni, na ostal'nuyu Evropu i Ameriku.
|to krajnij sluchaj istoricheskoj assimilyacii. Proyasnit' eto zaputannoe delo
- odna iz glavnyh zadach, stoyashchih pered nauchnoj istoriej. Svesti na net ego
vliyanie na umy publiki - takova  dolzhna  byt'  cel'  lyubogo  prepodavatelya
istorii,  kotoryj  stremitsya  k  ob容dineniyu  mira.  Tugoj   uzel   lozhnyh
predstavlenij prepyatstvuet  lyubomu  konstruktivnomu  sotrudnichestvu  mezhdu
lyud'mi, vospitannymi v duhe isklyuchitel'nosti - budto ih narod izbran samim
gospodom, - i ostal'nym chelovechestvom; i  poka  ne  budet  razrublen  etot
uzel, nadezhdy na Vseobshchij Mir ves'ma i ves'ma slaby.  Tol'ko  v  nashi  dni
skvoz' tuman taktichnyh umolchanij  i  ogovorok  tradicionnoj  istoriografii
mozhno razglyadet', kak v  dejstvitel'nosti  protekal  etot  process.  Nyne,
nesmotrya na staruyu  istoriyu,  my  nachinaem  vossozdavat'  podlinnyj  oblik
sobytij. Dazhe esli ne uglublyat'sya  v  ih  dvizhushchie  sily,  my  vidim,  kak
rodstvennye semitskie narody - vaviloncy, finikijcy, karfagenyane - odin za
drugim ustupali pod natiskom midijcev, persov,  grekov,  rimlyan,  to  est'
voinstvennyh narodov, kotorye po  urovnyu  razvitiya  torgovli,  finansov  i
obshchej kul'tury stoyali nizhe pobezhdennyh imi semitov. Iudaistskie  verovaniya
ob容dineny v pestrom sbornike, imenuemom Bibliej, i smysl ih  v  tom,  chto
budto by vsevyshnij obeshchal privesti svoih izbrannikov  nazad  v  Palestinu.
Semitskie  narody  byli  raskidany  po  drevnemu  miru,  u  nih  ne   bylo
sobstvennoj politicheskoj organizacii, no oni vstrechalis' drug s drugom,  u
nih byli mesta, gde oni  obshchalis',  torgovali,  mnogie  iz  nih  chitali  i
pisali, umeli schitat', i oni obrazovali celuyu  cep'  shozhih  poselenij  so
shozhimi nravami, obychayami,  obryadami.  Ne  udivitel'no,  chto  Bibliya,  eto
sobranie raznorodnyh sochinenij, svyazannyh, odnako,  nastojchivoj  mysl'yu  o
gryadushchem ob容dinenii, zavladela voobrazheniem raskidannyh povsyudu semitov i
vyzvala assimilyaciyu pokorennyh narodov. I  vdrug  v  nashih  uchenyh  knigah
ischezayut finikijcy, vaviloncy,  karfagenyane,  i  vmesto  nih  my  vnezapno
obnaruzhivaem odnih evreev.
   Sovershenno ochevidno, chto iudaizm i hristianstvo voznikli odnovremenno v
rannie epohi Rimskoj imperii. |to byli popytki chelovecheskogo uma, osobenno
lyudej, govoryashchih na semitskih  yazykah,  prisposobit'sya  k  novym  usloviyam
politicheskoj  nepolnocennosti.  I  po-chelovecheski  ponyatno,   chto   mnogie
podpadali pod vliyanie idej o tom, chto rasseyannyj i ne pol'zuyushchijsya  osobym
uvazheniem  narod  yavlyaetsya  izbrannikom  gospodnim  i   v   konce   koncov
vostorzhestvuet.
   S tochki zreniya obshchestvennoj psihologii eto estestvenno, no eto skvernaya
istoriya. V nej byl zaklyuchen yad. V umah voznikla razgranichitel'naya cherta, i
ogromnye massy etogo umnogo,  sposobnogo,  umelogo  naroda,  sostavlyavshego
bol'shinstvo torgovyh i finansovyh krugov  i  puteshestvennikov  v  obshirnyh
rajonah Evropy i YUgo-Zapadnoj  Azii,  obstoyatel'stvami  svoego  vospitaniya
byli  lisheny  vsyakoj  vozmozhnosti  tesno  obshchat'sya   s   okruzhayushchimi.   Ih
otchuzhdennost' rosla. V silu voznikshih obychaev oni stanovilis' vse bolee  i
bolee ekscentrichnymi, upryamo staralis' derzhat'sya  obosoblenno.  U  vsyakogo
vracha ili yurista - evreya i sejchas shory na glazah. Vsyakij pochitayushchij Bibliyu
hristianin nastorozhe, kak by ego ne sochli nepolnocennym sushchestvom.  Vsyakij
razumnyj chelovek  neevrej  slegka  razdrazhen  solidarnost'yu  evreev,  yavno
preuvelichennoj. I nikto iz nas v etom ne vinovat. My  vse  otravleny  etoj
neudachnoj  vavilonskoj  mifologiej  i  vrednymi  basnyami  o   bozhestvennom
favoritizme i zemle obetovannoj; i nichto ne  izlechit  nas,  esli  v  nashih
predstavleniyah  i  prepodavanii  istorii   ne   sovershitsya   revolyucionnyj
perevorot.
   Trudno predstavit' sebe v nyneshnem mire polozhenie  bolee  uzhasnoe,  chem
polozhenie obrazovannogo evreya, nadelennogo chuvstvom real'nosti. Kak by  ni
byl on odaren, ego vse ravno v toj ili inoj mere obmanut nadezhdy,  on  vse
ravno neset na sebe klejmo.  Ego  stremlenie  stat'  grazhdaninom  mira  ne
pomogaet. Hristiane, vospitannye na Biblii, otvergayut eti  pretenzii.  Oni
govoryat: "Net, ty evrej".  Evrei,  vospitannye  na  toj  zhe  Biblii,  tozhe
otvergayut ih. Oni govoryat: "Pomni, ty evrej. Derzhis' svoego naroda". I  on
ne znaet, kuda emu det'sya. Mozhet byt', my perezhivaem takoj  period,  kogda
etot vopros vstal osobenno ostro, no mne kazhetsya, chto poka my v obuchenii i
evreev i neevreev ne ochistim energichno fakty istorii ot nasloenij, poka ne
poyavitsya vozmozhnost', pozvolyayushchaya evreyu stat' grazhdaninom mira, do teh por
eto tragicheskoe raznoglasie budet tormozit' duhovnoe razvitie chelovechestva
i kalechit' zhizn' beschislennomu mnozhestvu lyudej.
   Evrejskij vopros - yarkij primer istoricheskoj assimilyacii, primer  togo,
kak pagubno vliyaet n-a chelovecheskuyu zhizn' yad, imenuemyj  istoriej.  No  ne
zabudem, chto eto lish' naibolee yavnyj sluchaj otravleniya istoriej.  Povsyudu,
gde obuchayut staroj istorii, ona razdelyaet lyudej. I nam ne udastsya svernut'
mir s ego  bedstvennogo  puti,  esli  my  popytaemsya  svyazat'  propitannye
nacionalisticheskim  yadom  istorii  otdel'nyh   stran   takoj   nenadezhnoj,
prognivshej bechevoj, kak Liga Nacij, ponadeyavshis'  na  to,  chto  oni  budut
dejstvovat' drug na druga kak protivoyadie.
   Itak, razreshite mne podytozhit' skazannoe. Staraya istoriya po samoj svoej
prirode ne mozhet sluzhit' osnovoj dlya ideologii Vseobshchego Mira. Ona v korne
vrazhdebna ej. Ona vedet bor'bu za ustarevshie vydumki  o  moguchej  Britanii
ili Germanii, o svyatoj Rossii ili Izraile,  o  vysshih  rasah  i  izbrannyh
narodah. I bumazhnye dekrety Ligi Nacij, kotorye otnyud' ne uvenchivayut  chelo
kolossa,  a  lish'  prikryvayut  kuchu  koposhashchihsya  ura-patriotov,   -   eto
poslednyaya,  otchayannaya  popytka  protashchit'  v  novyj  mir  staruyu   sistemu
nacionalisticheskih predstavlenij, v kakovyh on  vovse  ne  nuzhdaetsya.  Oni
perezhili samoe sebya, razlozhilis', oni istochayut yad. Kosmopolis, eshche  buduchi
v kolybeli, uzhe zarazhen bacillami nacionalizma. Nam ne nuzhna  Liga  Nacij,
nam nuzhna konstruktivnaya ideya obshchnosti mira. Esli yunyj Gerakl novogo  mira
hochet vyzhit', on dolzhen sovershit' svoj  pervyj  podvig  -  zadushit'  gidru
otravlennoj istorii v ee sobstvennom logove.
   Nadezhdy  na  Vseobshchij  Mir  ne  sbudutsya,  esli  ne  priuchit'  lyudej  k
real'nostyam novoj istorii. Tak davajte zhe voz'memsya za eto delo -  snachala
v nashih sobstvennyh umah, a zatem  v  universitetah,  v  enciklopediyah,  v
shkolah. Davajte ustroim vsesozhzhenie uchebnikov staroj  istorii  v  kachestve
nashego vklada v sozdanie Kosmopolisa  -  estestvennogo,  a  sejchas  prosto
neobhodimogo Vsemirnogo Bratstva lyudej.

   Iz knigi "Puteshestviya respublikanca-radikala
   v poiskah goryachej vody", 1939.




   Per. - |.Berezina

   Prezhde vsego ya nameren snova povtorit' ryad polozhenij,  kotorye  uzhe  ne
raz vyskazyval za poslednie neskol'ko let. Mne  oni  predstavlyayutsya  samym
vazhnym iz vsego, chto mozhno skazat' o nashej zhizni i sovremennom mire. I tem
ne menee bol'shinstvo teh, komu oni stali  izvestny,  yavno  ne  pridayut  im
znacheniya. Ih ne obsuzhdayut, o nih ne  sporyat.  Lyudi  prosto-naprosto  vedut
sebya tak, slovno nichego ne bylo skazano.
   Ob  etoj  "slepote"  k  slovam,  ob  etom  prenebrezhitel'nom  nezhelanii
vyskazat'sya ya i hochu govorit' v svoej stat'e. Proshu obratit'  vnimanie  na
to, chto ya budu nazyvat' zdes' "mirovym obshchestvennym  mneniem",  otnyud'  ne
soglasovannuyu    sistemu    vzglyadov;    eto     vse     bezotvetstvennaya,
neposledovatel'naya boltovnya; my vyskazyvaem i vykrikivaem kakie-to  mysli,
i  ni  odin  ne  pridaet  znacheniya  tomu,  chto  govorit  drugoj.  Esli  by
kakoj-nibud' moguchij, sverhchelovecheskij intellekt  gde-to  v  prostranstve
sprosil: "O chem sejchas dumaet CHelovek, Homo sapiens?" - "Ego lihoradit,  -
posledoval by otvet. - On v bredu. Ran'she on  prosto  chto-to  bormotal,  a
teper' s bol'yu probuzhdaetsya i zagovoril gromche".
   "S kakoj cel'yu?"
   "Bez  vsyakoj  celi.  Prosto  govorit  to  odno,  to  drugoe,  dazhe   ne
zaderzhivayas', chtoby porazmyslit' nad sobstvennymi slovami".
   YA pozvolyu sebe vernut'sya k nekotorym svoim suzhdeniyam, kotorye yavno ni v
chem nikogo ne ubedili.
   Pervoe. Za poslednie sorok let v usloviyah  chelovecheskogo  sushchestvovaniya
proizoshel korennoj perevorot. Oni izmenilis' stol'  radikal'no,  chto  Homo
sapiens ne mozhet bol'she zhit' tak, kak zhil proshedshie  desyatki  tysyacheletij.
Podobno lyubomu drugomu vidu zhivotnyh,  on  dolzhen  prisposobit'sya  k  etim
izmenivshimsya  usloviyam  ili  pogibnut'  kak  vid.  On  mozhet  libo  sovsem
vymeret', libo prinyat'  kakuyu-nibud'  novuyu  ili  novye  formy.  Nechego  i
predpolagat', chto on sohranitsya takim, kakov on est'. Vopros lish'  v  tom,
udastsya li emu  prisposobit'sya  nastol'ko  bystro,  chto  on  uspeet  stat'
progressivnym sverh-Homo - gospodstvuyushchim vidom - ili hotya by vyrodit'sya v
nekij podvid cheloveka, ili zhe vovse ne sumeet prisposobit'sya, i emu pridet
konec.
   Na etom ya pozvolyu sebe ostanovit'sya neskol'ko podrobnee i  napomnyu  vam
ob odnom yavlenii, postoyanno nablyudaemom v ekologii.
   Vsya istoriya proshlogo, v obshchem, govorit za to, chto chelovecheskij  rod  ne
mozhet vyzhit'. V proshlom gospodstvuyushchie otryady, gruppy vidov, kak  pravilo,
ischezali s lica zemli v period svoego rascveta. Utverzhdenie, chto oni  byli
vytesneny sopernikami, - staraya ekologicheskaya oshibka. Oni  prosto-naprosto
ne sumeli prisposobit'sya. Pervoj ih reakciej na izmenivshiesya usloviya  bylo
vozniknovenie besporyadochnyh  mutacij,  inye  iz  kotoryh  nekotoroe  vremya
prosushchestvovali, no ne pomogli  rodu  vyzhit'.  Nechto  podobnoe  proizoshlo,
naprimer, s dinozavrami i dinoteriyami. Im prishel konec v samom rascvete.
   Est' li dokazatel'stva togo, chto sushchestvu,  kotoroe  my  nazyvaem  Homo
sapiens,  ne  grozit  podobnaya  zhe  uchast'?  Est'.  |to  ego   dar   rechi.
Dokazatel'stvo ne edinstvennoe,  no  pochti  edinstvennoe.  CHeloveku  mozhno
soobshchat'  vsevozmozhnye  svedeniya.  On  obladaet  sposobnost'yu  slushat'   i
uchit'sya.  Takoj  sposobnosti  lisheny  vse  ostal'nye  zhivye  sushchestva.  On
prisposablivaetsya k novym usloviyam v tysyachu  raz  bystree  lyubogo  drugogo
zhivotnogo.  Nichto  ne  meshaet  kazhdomu  novomu  pokoleniyu  Homo  sapiens'a
izuchit',  kakim  obrazom  prisposablivalsya  um  ego   predshestvennikov   k
izmenivshimsya usloviyam. Izmeniv svoe povedenie,  on  mozhet  sushchestvovat'  v
novyh usloviyah, esli oni izmenilis' ne slishkom sil'no.  Podcherkivayu,  esli
oni izmenilis' ne slishkom sil'no.
   Takim obrazom, na protyazhenii  neskol'kih  desyatkov  tysyacheletij  svoego
razvitiya eto svoeobraznoe zhivotnoe  vsegda  shlo  v  nogu  s  izmenyavshimisya
usloviyami. Izobreteniya i otkrytiya takzhe  preobrazili  vojnu  i  ekonomiku,
sposobstvovali rasshireniyu social'nyh grupp, no vse eto proizoshlo nastol'ko
bystro, chto Homo sapiens ne uspel perestroit'sya duhovno.  Vplot'  do  1900
goda chelovechestvo umnozhalos', i ego gospodstvo na nashej planete vozrastalo
so  skorost'yu,  kakoj  ne  znala  ni  odna  predshestvuyushchaya  faza  evolyucii
zhivotnyh. Million let tomu nazad razlichnye  vidy  Hominidoe  byli  gruppoj
redko vstrechayushchihsya zhivotnyh. Za korotkij  period  geologicheskogo  vremeni
odin iz etih vidov vyrvalsya  iz  mraka  neizvestnosti,  chtoby  stat',  kak
govoritsya, "vencom tvoreniya". V samom zenite i na vershine gospodstva on  s
takoj zhe bystrotoj poseyal semena svoego biologicheskogo kraha.
   Teper' pozvol'te snova vernut'sya k analizu sobytij poslednih  soroka  s
lishkom let.
   Vo-pervyh, glavnym obrazom  blagodarya  aviacii,  radio  i  voobshche  vsem
sredstvam soobshcheniya i svyazi proizoshlo to, chto mozhno nazvat'  pochti  polnym
unichtozheniem rasstoyaniya. Sejchas novosti uznayut chut' li ne odnovremenno  na
vsem zemnom share. S dobrymi ili durnymi namereniyami lyudi mogut za den' ili
za den' s nebol'shim perebrasyvat' s odnogo konca zemli  na  drugoj  bomby,
narkotiki i lyubye tovary. Rasstoyaniya ne sluzhat bol'she zashchitoj suverennosti
otdel'nyh gosudarstv. Teper' granicy odnogo perekryvayut  granicy  drugogo.
My zhivem drug u druga  na  poroge.  Fakticheski  chelovechestvo  stalo  odnoj
obshchinoj. V  1900  godu  bylo  by  fizicheski  nevozmozhno  upravlyat'  delami
chelovechestva kak  odnoj,  vseob容mlyushchej  mirovoj  sistemoj.  Pravitel'stva
mogli sohranyat' mir na ochen' znachitel'nyh territoriyah,  no  ne  v  mirovom
masshtabe. Unichtozhenie rasstoyaniya sdelalo eto teper' ne  tol'ko  vozmozhnym,
no  nastoyatel'no  neobhodimym,  esli  uchest'  bombardirovochnuyu  aviaciyu  i
total'nyj harakter sovremennoj vojny.
   Perehozhu ko vtoromu punktu: za eti  poslednie  sorok  let  porazitel'no
vyroslo nashe umenie izvlekat' i  ispol'zovat'  material'nuyu  energiyu.  Mir
1900  goda  byl  mirom  sravnitel'noj  nesostoyatel'nosti   cheloveka.   Dlya
ogromnogo bol'shinstva lyudej eto byl mir iznuritel'nogo truda,  konkurencii
i pochti neizbezhnogo social'nogo neravenstva. Sejchas eto mir  neischerpaemyh
resursov material'noj energii.  Potrebnost'  v  tyazhelom  fizicheskom  trude
neuklonno umen'shaetsya, a v skorom vremeni i  vovse  ischeznet.  Net  bol'she
nuzhdy v lyudyah neobuchennyh ili znakomyh tol'ko s odnoj special'nost'yu;  oni
dolzhny byt' eshche i umstvenno prisposobleny k  postoyanno  menyayushchemusya  miru.
Dlya udovletvoreniya ego zaprosov  trebuetsya  vse  men'she  i  men'she  lyudej,
ogranichennyh ponyatiem sobstvennosti  i  metodami  finansirovaniya,  kotorye
ostalis' pochti takimi  zhe,  kak  v  proshlom  veke.  Usloviya  sushchestvovaniya
izmenilis' v korne,  a  my  tol'ko  eshche  nachinaem  menyat'  sistemu  svoego
povedeniya.
   Poetomu  samoj  nasushchnoj  social'noj  problemoj  stala  tak  nazyvaemaya
problema bezraboticy. Povsyudu nablyudaetsya izbytok polnyh  energii  molodyh
lyudej, kotorym sovremennyj mir ne mozhet obespechit' skol'ko-nibud'  snosnoj
zhizni. Ih bez truda udaetsya podbit' na  vsyakie  beschinstva,  i  oni  legko
podpadayut pod lyuboe vliyanie, esli eto sulit im hot'  kakuyu-nibud'  nadezhdu
ili  razvlechenie.  Poslednie  sorok  let  byli  glavnym  obrazom  istoriej
razrusheniya staroj politicheskoj i social'noj sistemy  etimi  svihnuvshimisya,
vvedennymi v zabluzhdenie, bespokojnymi molodymi lyud'mi.  Huligany,  apashi,
"munlejtery"  [chleny  irlandskoj   zemel'noj   ligi,   v   znak   protesta
unichtozhavshie po nocham posevy i  skot  anglijskih  pomeshchikov]  i  anarhisty
konca  proshlogo  stoletiya  v   nashi   dni   ustupili   mesto   gangsteram,
kukluksklanovcam i im podobnym. Oni sozdali nelegal'nye  organizacii.  Oni
sblizilis' s politikanami, i  ih  zlostnyj  terrorizm  rasprostranilsya  na
celye strany, na ves' mir. ZHazhda vlasti, bezrassudnyj bunt iz-za  razbityh
nadezhd  -  vot  sily,  kotorye  razvyazali  samuyu  chudovishchnuyu   v   istorii
chelovechestva vojnu.
   Dryahlyj, gibnushchij social'nyj  i  politicheskij  stroj,  pri  kotorom  my
zhivem, ne predusmotrel podobnogo polozheniya i ne predprinyal nikakih mer dlya
spaseniya. V Amerike govorili: "Otpravlyajsya na Zapad, molodoj chelovek".  No
molodoj chelovek uzhe dostig beregov Tihogo okeana i smotrit cherez  more  na
perenaselennye ostrova YAponii.  V  Velikobritanii  i  Zapadnoj  Evrope  my
govorili:  "|migriruj,  emigriruj!"  No  vse  zemli,  kotorye  mozhno  bylo
prevratit' v kolonii, uzhe zahvacheny, i kogda  nemcy  trebuyut  "Lebensraum"
[zhiznennoe prostranstvo (nem.)], ih plany, vidimo, svodyatsya k  kolonizacii
na trupah drugih narodov.
   V proshlom pri men'shem izobilii molodye  lyudi  ne  okazyvalis'  v  stol'
bedstvennom polozhenii: pered nimi otkryvalas'  zhizn'  podnevol'naya,  no  v
dostatke, a izlishnyuyu napryazhennost' melkie knyazhestva i gercogstva vremya  ot
vremeni razryazhali vojnami. Nashi praviteli takzhe ne nahodyat  inogo  vyhoda,
chem razvyazyvanie vojny, i oni dopustili bojnyu, v kotoroj za sto dnej  bylo
ubito ot treh do chetyreh millionov  etih  obankrotivshihsya  molodyh  lyudej.
Odnako pri nashem social'nom besporyadke takogo roda vremennaya  mera  nichego
ne spasaet. Vojna v nashi dni ne ischerpyvaetsya  unichtozheniem  odnih  tol'ko
molodyh  lyudej,  padaet  zhiznesposobnost'   vsego   obshchestva.   Umen'shenie
narodonaseleniya ne snimaet  problemu.  Pri  men'shem  naselenii  i  men'shih
vozmozhnostyah    kontrolya    chislo    neudovletvorennyh    molodyh    lyudej
proporcional'no  ostaetsya  neizmennym.   Vskore,   kogda   eta   durackaya,
bessmyslennaya vojna zavershitsya kakim-nibud' ne menee durackim, besplanovym
mirom, problema molodyh lyudej bez vsyakih perspektiv vstanet pered nami eshche
bolee grozno. Nashemu obshchestvu  pridetsya  stolknut'sya  s  celym  pokoleniem
lyudej, kotoryh nauchili tol'ko voevat', i eti lyudi sprosyat nas: "A  chto  vy
teper' namereny s nami delat'?"
   Gotovy li my k etomu kriticheskomu polozheniyu? Mne  stalo  izvestno,  chto
lord Rejs i mister Grinvud razrabatyvayut plany pereustrojstva  mira,  i  u
menya  est'  koj-kakie   svedeniya   naschet   togo,   kak   oni   sobirayutsya
pereplanirovat' mir. Bolee ili menee opredelenno izvestno tol'ko odno: chto
sleduet   izbegat'   stroitel'stva   domov   vdol'   nashih   avtomobil'nyh
magistralej... Nu, a dal'she? YA smeyu utverzhdat', chto eto ne imeet  nikakogo
otnosheniya k trebovaniyam molodyh  lyudej,  kotoryh  my  priuchili  ubivat'  i
tol'ko ubivat'. Oni vernutsya, eti molodye lyudi,  neterpelivye,  kak  mozhet
byt' neterpeliva tol'ko molodezh', i sprosyat: "Nu, chto zhe vy  namereny  dlya
nas sdelat' na etot raz?".
   CHto my namereny sdelat' dlya nih na etot raz?
   Blagodarya  sokrashcheniyu   rasstoyanij,   iz-za   togo,   chto   nas   davit
beskontrol'noe nakoplenie bogatstv,  sovremennoe  gosudarstvo  vse  bol'she
nachinaet pohodit' na staryj, pochtennyj korabl', kotoryj uzhe otsluzhil  svoe
na mezhdunarodnyh morskih putyah i kotoryj teper' na skoruyu ruku oborudovali
novymi moshchnymi dvigatelyami, ne sootvetstvuyushchimi prochnosti ego  korpusa,  i
otpravili v dal'nee opasnoe plavanie.  I  dvigateli  eti  na  polnom  hodu
raznosyat staruyu posudinu v kuski.
   Do sih por ya povtoryal veshchi ochevidnye, hotya  ih  pochemu-to  dazhe  sejchas
sovershenno  ignoriruyut.  Teper'  ya  pozvolyu  sebe  obratit'sya  k   tret'ej
vazhnejshej  storone  sovremennyh  zatrudnenij,  kotoroj  takzhe   pochti   ne
pridaetsya  znacheniya  v  toj  meshanine  vernopoddannicheskoj  i   fanatichnoj
propagandy, polnoj predrassudkov i anekdoticheskih svedenij,  chto  v  nashih
shkolah i universitetah nosit nazvanie  "istoriya".  A  imenno:  sovremennye
gosudarstva i obshchiny biologicheski sovsem inye organizmy, chem te, chto  dali
material dlya nashih ustarelyh uchebnikov istorii. Oni podobny mlekopitayushchim,
a my vse eshche schitaem ih reptiliyami i amfibiyami, iz kotoryh oni proizoshli.
   Sravnim, k primeru, Angliyu elizavetinskuyu s Angliej nashih dnej.  Prezhde
vsego obratim vnimanie na vozrastnoe sootnoshenie. Mir vremen Elizavety byl
yunosheskim mirom: nevziraya na  surovyj  estestvennyj  otbor  sredi  grudnyh
mladencev i detej, vyzhivshie, to est'  samye  vynoslivye,  redko  dostigali
semidesyatiletnego  vozrasta  i  chashche  vsego  umirali  molozhe   pyatidesyati.
Detorozhdenie i pohorony detej byli osnovnym zanyatiem zhenshchin. V te  vremena
ne bylo zubnyh vrachej, i stoilo cheloveku poteryat' zub, kak prihodil  konec
romantike. YUnost' byla poistine mimoletnoj. YUnogo Romeo my upryatali  by  v
tyur'mu za to,  chto  on  obruchilsya  s  Dzhul'ettoj,  ne  dostignuv  brachnogo
vozrasta. Na ulicah valyalis' otbrosy; vodoprovod byl redkost'yu, a v  domah
ego ne bylo vovse. Prostye grazhdane  byli  gryazny,  ot  nih  otvratitel'no
pahlo. Muzhchiny nosili oruzhie, puskaya ego v hod v stychkah i dlya samozashchity.
Obshchestvennyj temperament po  normam  sovremennyh  moguchih  demokraticheskih
gosudarstv otlichalsya zhivost'yu, legkomysliem, hrabrost'yu i  bezrassudstvom.
A kak obstoyalo v te  dni  s  rasprostraneniem  gramotnosti?  SHirokie  sloi
naseleniya byli absolyutno negramotnymi. V gosudarstvennyh delah oni  igrali
ne bol'shuyu rol', chem sobaki ili domashnij skot. Ih  mozhno  bylo  derzhat'  v
podchinenii i podbit' na  myatezh,  no  oni  byli  sovershenno  nevezhestvenny.
Politicheskie  resheniya  prinimal  Dvor,  a  Cerkov'  i   Zakon   postavlyali
ministrov. Grammaticheskie shkoly vremen korolya |duarda vypustili odnogo ili
dvuh  vydayushchihsya  lyudej  iz   chisla   burzhuazii,   sredi   kotoryh   samym
zamechatel'nym okazalsya nekij Vil'yam SHekspir. Vplot' do napoleonovskih vojn
vedenie  vojny,  organizaciya  i  kontrol'  nad  torgovlej  i  kommercheskoj
deyatel'nost'yu  byli  nedosyagaemy  dlya  shirokih  sloev  naseleniya.  V  etih
gosudarstvah i obshchinah proshlogo popadalis' i velikie umy i  mysliteli,  no
osnovnaya massa  naseleniya  ne  imela  nichego  takogo,  chto  mozhno  nazvat'
myshleniem ili umom.
   Teper' vse inache. Pod vozdejstviem teh samyh  sil,  kotorye  unichtozhili
grubyj fizicheskij trud, gramotnost' prosochilas' v samye nizy,  i  uzhe  vse
obshchestvo ovladelo znaniyami. Vse klassy probudilis' i vnimatel'no sledyat za
tem, chto proishodit v mire. V nashej strane  vy  vstretite  molodyh  lyudej,
uchivshihsya  na  mednye  den'gi,  kotorye  dnyami  prosizhivayut  v   publichnyh
bibliotekah, pokupayut izdaniya "Pingvin" [deshevye knigi po raznym  otraslyam
znanij] ya kuda bolee obrazovanny, chem mnogie molodye lyudi staroj shkoly, do
sih por pretenduyushchie na monopoliyu v parlamente.
   V sovremennoj Anglii est' dva shodnyh mezhdu soboyu yavleniya, kakih vy i v
zachatke ne nashli by v Anglii vremen korolevy  Elizavety:  ya  imeyu  v  vidu
reklamu i propagandu. Nashi shkol'nye uchebniki istorii nichego ne govoryat nam
o stremitel'nom roste massovogo proizvodstva, massovoj torgovli i gazetnoj
reklamy v minuvshej polovine nashego stoletiya. Ne smeyut  skazat',  chtoby  ne
prognevat' moguchie organizacii bol'shogo biznesa. No molodezh' dolzhna  znat'
pravdu. Tol'ko sejchas, v razgar  totalitarnoj  vojny  my  osoznali,  kakoe
kolossal'noe  vozdejstvie  okazyvaet  eto  -  rasprostranenie  reklamy   i
propagandy  -  na  mirovozzrenie  vsego  chelovechestva.  S  odnoj  storony,
sushchestvuet   sistema   starogo,   produmannogo   obmana,   organizovannogo
kommercheskogo obmana, i obmana, kotorym  pronizany  bezdushnye  religioznye
organizacii, sushchestvuet mishura chinov  i  privilegij,  kotorye  davno  sebya
izzhili; vsya eta  sistema  nahoditsya  v  protivorechii  s  grubym  realizmom
nasiliya, zapugivaniya, zhestokosti i lzhi. Vojna  idet  mezhdu  obmanshchikami  i
palachami. No v etoj bitve tol'ko  ochen'  priblizitel'no  mozhno  opredelit'
granicy srazhayushchihsya storon.  Tol'ko  priblizitel'no.  V  protivoves  etomu
konfliktu est' eshche bor'ba intellektual'nogo men'shinstva, kotoroe stremitsya
izvlech' razumnye zhiznennye principy iz  etoj  nerazberihi.  Takovo  sejchas
sostoyanie umov vo vsem mire, i vot pochemu v etoj vojne propagandy reshaetsya
sud'ba chelovechestva.
   A teper' ya korotko ostanovlyus' na tom,  chto  govorit  nam  o  polozhenii
chelovechestva prostoj zdravyj smysl.  Sovershenno  ochevidno,  chto  kogda  na
zemle vocaritsya mir, to nam ponadobitsya  soyuznyj  kontrol'  nad  vozdushnym
transportom i nad mezhdunarodnymi perevozkami tovarov. Dalee, my ne  dolzhny
dopustit',  chtoby  nasha  planeta   okazalas'   vo   vlasti   bezzhalostnogo
politicheskogo i torgasheskogo proizvola, a  izbezhat'  etogo  mozhno,  prinyav
proekt mistera Dzhiforda Pinchota o  Federal'noj  ohrane  mirovyh  resursov.
V-tret'ih, my dolzhny  dobit'sya  togo,  chtoby  osnovnym  zakonom  na  nashej
planete stala  yasnaya  Deklaraciya  prav  cheloveka,  kotoraya  obespechila  by
kazhdomu spravedlivoe pol'zovanie imeyushchimisya resursami i  kazhdomu  prinesla
by soznanie togo,  chto  on  hozyain  nashej  zemli.  Vot  ochevidnyj  trojnoj
imperativ, pered kotorym neminuemo okazhetsya Homo sapiens.
   |tot imperativ nastol'ko yasen, chto ya ne stanu otnimat'  vremya  u  svoih
chitatelej lishnimi dovodami. Ne sovsem yasno drugoe - v  chem  prichina  togo,
chto  bol'shinstvu  lyudej  eti  trebovaniya  kazhutsya  libo  banal'nymi,  libo
nelepymi i neosushchestvimymi, i pochemu my, po-vidimomu, bessil'ny sdelat' ih
dostoyaniem umov vo vsem mire. Prezhde vsego naprashivaetsya otvet,  chto  poka
eshche net razumnogo mirovogo obshchestvennogo mneniya, a  est'  tol'ko  vseobshchee
slaboumie; chto stoit vyjti  za  granicy  nashih  sravnitel'no  obrazovannyh
krugov, i vy  popadete  v  sredu  otstalyh,  neposledovatel'nyh  krikunov,
kotorye nesposobny osoznat', kakaya rokovaya sud'ba im ugotovana. Vot pochemu
ya proshu vas vnimatel'no razobrat'sya v haraktere i osobennostyah  vozmozhnogo
mirovogo obshchestvennogo mneniya i sprosit' sebya, spolna li my vypolnili svoj
dolg v etom dele vzaimosvyazi  lyudej  -  my,  uchenye  i  pisateli,  imeyushchie
opredelennye   osnovaniya   schitat'   sebya    intellektual'nymi    vozhakami
chelovechestva.
   YA predlagayu vam vyzvat' nekij duh - imenno sejchas, -  chtoby  on  prinyal
uchastie v etoj diskussii. Ne duh kogo-to iz  zhivshih  na  zemle.  |to  kuda
bolee  strashnyj  prizrak,  chem  bespokojnyj,  neotomshchennyj,  nepogrebennyj
bednyaga bylyh vremen. |tot duh - nash sovremennik, on stoit teper' ryadom so
mnoj, podvergaya somneniyu nashi prityazaniya, vzyvaya k nashej sile i  muzhestvu,
eto Novyj mirovoj poryadok, samo sushchestvovanie kotorogo zavisit ot nas.
   "Vy govorite, - zamechaet Prishelec, - o Novom mirovom poryadke.  No  ved'
eto nevozmozhno bez mirovogo obshchestvennogo mneniya. A  mirovoe  obshchestvennoe
mnenie trebuet obshchego yazyka, na kotorom  lyudi  s  odnogo  konca  federacii
mogli by obmenivat'sya myslyami s lyud'mi, zhivushchimi na drugom konce.  CHto  vy
dlya etogo delaete?"
   My delaem dlya etogo tak  malo,  chto  kogda  na  konferencii  uchenyh  my
pristupim k  obsuzhdeniyu  etogo  voprosa,  to,  navernoe,  voskresim  massu
chepuhi, kotoruyu dolzhny byli otvergnut' mnogo let nazad.
   K primeru, lyudi do sih por  vyalo,  avtomaticheski  povtoryayut,  chto  etot
minimum racional'nogo mirovogo poryadka  lishit  nash  belyj  svet  kakogo-to
prekrasnogo   raznoobraziya,    sushchestvuyushchego    sejchas.    "|ta    uzhasnaya
monotonnost'!" - govoryat oni.
   YA prosil by ih priglyadet'sya k sovremennomu miru i  dat'  sebe  otchet  v
tom, naskol'ko obmanchivo eto kazhushcheesya  raznoobrazie.  Na  vsem  svete  ot
Kitaya do Peru oni uvidyat mnozhestvo  molodyh  lyudej,  kotorye  nosyat  pochti
odinakovuyu formennuyu odezhdu u prohodyat odinakovuyu mushtru; v kazhdom  gorode
oni  uvidyat  te   zhe   protivovozdushnye   batarei,   dozornye   dirizhabli,
bomboubezhishcha i tak dalee. Kuda by oni ni otpravilis',  na  vostok  ili  na
zapad, im brosyatsya  v  glaza  odnotipnye  magaziny,  ohranyaemye  sklady  i
standartizovannye   tovary    -    chelovechestvo    vsyudu    dovedeno    do
mertvenno-monotonnoj povsednevnoj zhizni. Lyudi zhivut  v  odinakovyh  domah,
nosyat odinakovuyu odezhdu, edyat odinakovo nepitatel'nuyu pishchu i  travyat  sebya
odinakovymi  patentovannymi  lekarstvami.  A  esli  gde-nibud'   procvetal
prekrasnyj   mestnyj   promysel,    to    beskontrol'nyj    mogushchestvennyj
delec-kommersant  pribral  ego  k  rukam,  vzvintil  ceny  na   materialy,
krasiteli, tkan', metall i prochee, poddelal i vul'gariziroval  izdeliya.  A
mezhdu tem Federal'naya  ohrana  nacional'nyh  resursov  i  Deklaraciya  prav
cheloveka  i  chelovecheskogo  dostoinstva,  vsyacheski  predosteregaya   protiv
nivelirovki lyudej, stremilas' by sberech'  i  vosstanavlivat'  nacional'nuyu
samobytnost'. Vsemirnaya federaciya - ob容dinenie ne tol'ko politicheskoe, no
ekonomicheskoe  i  pravovoe  -  oznachaet  neprikosnovennost'   nacional'nyh
osobennostej na vsem belom svete.
   A teper', v chastnosti, o yazyke. Nam neobhodim vseobshchij yazyk, na kotorom
obsuzhdalis' by  vsemirnye  interesy  chelovechestva,  vazhnyj  posrednik  dlya
politicheskih, nauchnyh, filosofskih i religioznyh svyazej. |to  dolzhen  byt'
velikij i gibkij yazyk, chto, odnako, ne pomeshaet lyubomu byt' dvuyazychnym,  a
to i poliglotom. V  nedavnem  proshlom,  v  mire  neprimirimyh  monarhij  i
diplomatov, ot kotoryh nam  neobhodimo  izbavit'sya,  chtoby  ne  pogibnut',
agressivnye pravitel'stva razlichnyh gosudarstv,  poraboshchaya  i  assimiliruya
chuzhezemnye narody, stremilis' vytesnit' i mestnye yazyki, chto, estestvenno,
vyzyvalo  nenavist'  k  yazyku  etih  agressivnyh   derzhav.   Bojkotirovat'
navyazyvaemyj yazyk stalo delom chesti. No kak tol'ko prekratyatsya eti popytki
vytravit' mestnye yazyki, otpadut i  vozrazheniya  protiv  togo,  chtoby  dat'
mirovomu obshchestvennomu mneniyu mezhdunarodnyj yazyk. YA predstavlyayu sebe,  chto
povsyudu na zemle u lyudej ostanetsya privyazannost' k svoemu yazyku,  k  yazyku
rodnomu, yazyku nezhnyh chuvstv, liricheskoj poezii i obshcheniya v uzkom krugu. I
pochemu  by  mezhdunarodnomu  yazyku  ne  imet'  samye  raznye  intonacii   i
proiznoshenie, lish' by eto ne meshalo ponimat'  drug  druga.  Ne  mogu  sebe
predstavit', chto  trebovanie  nashego  Prishel'ca  iz  mira  budushchego  imet'
mezhdunarodnyj yazyk stanet na puti razvitiya moguchej kul'tury  desyati  tysyach
mestnyh yazykov - chem  bol'she,  tem  luchshe,  -  kogda  oni  osvobodyatsya  ot
zloschastnogo politicheskogo proizvola.
   Teper' ya pozvolyu sebe ostanovit'sya na glavnom punkte  problemy  i  hochu
sprosit', dejstvitel'no li my vypolnyaem svoj dolg,  my  -  eto  sociologi,
specialisty po ekologii, znachitel'naya chast' chlenov Britanskoj  associacii,
mirovaya intelligenciya i voobshche lyudi nashego plana - delaem li my vse, chto v
nashih silah, chtoby razreshit' vopros o metodah i organizacii etogo mirovogo
obshchestvennogo mneniya, voploshchennogo  v  mezhdunarodnom  yazyke?  Sdelat'  eto
neobhodimo bezotlagatel'no, i tol'ko my odni sposobny  razrabotat'  yasnyj,
opredelennyj plan togo, kak eto  sdelat'.  CHto  zhe  prakticheski  my  mozhem
predlozhit' po etomu povodu? Est' li  u  nas  chto-nibud'  gotovoe,  chto  ne
vyzyvalo by sporov? Naskol'ko mne udalos' uznat',  my  raspolagaem  tol'ko
kuchej   neuvyazannyh,   neprodumannyh   materialov,   koe-kakimi   udachnymi
soobrazheniyami i temi neobnadezhivayushchimi dannymi, kotorye  lyudi  pochtitel'no
vyslushivayut, zayavlyayut, chto oni na redkost' obnadezhivayushchie,  i  zabyvayut  o
nih.
   YA znayu, mnogie iz nas uzhe nachinayut ponimat', chto etogo nedostatochno,  i
vse nastoyatel'nee trebuyut, chtoby my vstryahnulis' i dejstvovali soobshcha.
   Stepen' soglasovannosti raboty razlichna v  raznyh  sferah  deyatel'nosti
cheloveka, ob容dinyaemyh naukami. V celom v oblasti tehniki  i  prakticheskoj
fiziki,  v  medicine,  himii  i  astronomii   sdelano   ochen'   mnogo   po
koordinirovaniyu sil. My ne  vstretim  lyudej,  kotorye  sooruzhayut  plotiny,
stroyat mosty, pishut recepty ili soobshchayut  o  kakom-nibud'  novom  nebesnom
yavleniya po naitiyu, osnovyvayas' na razroznennyh, nepodtverzhdennyh ideyah, na
kakih-to obnadezhivayushchih nablyudeniyah, na chem-nibud' eshche  v  etom  zhe  rode.
Kogda v upomyanutyh oblastyah chelovek zayavlyaet o sdelannom im  otkrytii  ili
nablyudenii,  ego  rabotu  srazu   zhe   proveryayut   kontrol'nymi   opytami,
podtverzhdayut, otvergayut ili vnosyat v nee popravki. Syroj material ne  daet
prava na patent. |ti oblasti nauki, znamenuyushchie progress, iz  goda  v  god
nabirayut silu.
   Na dnyah ya videl, kak v Pasadene izgotovlyayut ogromnyj teleskop  Lika,  i
on pokazalsya mne sovershennejshim i grandioznym tvoreniem. On vnushaet  pochti
trepet.  Tam,  pered  etim  produktom  kolossal'noj  voli  i  mudrosti,  ya
chuvstvoval sebya pigmeem. I vse zhe, pover'te,  sozdanie  teleskopa  -  delo
kuda  men'shej  vazhnosti,  chem  nashe  delo  koordinacii   mysli   i   zadach
chelovechestva.
   CHto zhe my mozhem predlozhit' nashemu Prishel'cu i vsemu miru?
   Vopros o mezhdunarodnom yazyke zanimal umy lyudej  eshche  zadolgo  do  moego
rozhdeniya,  i  bylo  pridumano  neskol'ko  tak   nazyvaemyh   iskusstvennyh
vspomogatel'nyh yazykov - esperanto,  ido  i  im  podobnye.  Oni  poglotili
kakoe-to kolichestvo umstvennoj energii, i byli sozdany  dovol'no  solidnye
organizacii, tak chto dlya yaponskogo esperantista, naprimer,  priehavshego  v
Peru, ili Norvegiyu, ili YUzhnuyu Afriku, stalo vozmozhnym vesti besedu s odnim
ili dvumya znatokami etogo yazyka. No znanie esperanto niskol'ko ne  pomozhet
emu razgovarivat' s drugimi lyud'mi etih stran. |to  vse  ravno,  chto  byt'
chlenom  mezhdunarodnoj  shahmatnoj  associacii.  Mne  eto   napominaet   teh
zagadochnyh  motyl'kov,  kotorye  otyskivayut  svoih   samok   na   ogromnom
rasstoyanii. No kak dobit'sya obshcheniya mezhdu vsemi lyud'mi, ya tak i  ne  znayu.
Ochevidno, my, ch'ya pryamaya obyazannost' razrabatyvat' proekty i  programmy  i
soobshchat' novye  fakty  vsemu  miru  -  bud'  u  nas  takoe  zhe  stremlenie
dejstvovat' soobshcha, kak u predstavitelej  bolee  prikladnyh  nauk,  -  uzhe
davno mogli by navesti poryadok v etih beschislennyh proektah  iskusstvennyh
yazykov; my mogli by reshit', kakie social'nye usloviya dlya nih  blagopriyatny
i kakie pagubny, i opredelit', na chem ostanovit'sya  nashemu  uzhe  teryayushchemu
terpenie Prishel'cu.
   Naryadu  s  etimi  umstvennymi  uprazhneniyami  delayutsya  popytki  izuchit'
vozmozhnost' ispol'zovaniya kakogo-libo iz sushchestvuyushchih  yazykov  v  kachestve
mezhdunarodnogo,  no  v  bolee  prostom,  oblegchennom  vide.  Nemalo  lyudej
razobshchenno trudilis' nad etimi proektami. Isklyuchitel'no cenen  eksperiment
s "Bejzik inglish"  [sistema  obucheniya  anglijskomu  yazyku,  osnovannaya  na
ogranichenii ego slovarnogo sostava]  -  rabota,  kotoruyu  my  svyazyvaem  s
imenami Ogdena, Richardsa i drugih. V obshchem, bol'shinstvo sklonyaetsya k tomu,
chto  v  kachestve  osnovy  dlya  mezhdunarodnogo  yazyka   nado   ispol'zovat'
anglijskij - podcherkivayu,  ne  v  kachestve  mezhdunarodnogo  yazyka,  a  kak
osnovu. Ego shirokoe  rasprostranenie  vo  vsem  mire  v  nastoyashchee  vremya,
otsutstvie sklonenij i  prostota  grammatiki,  sposobnost'  k  assimilyacii
inostrannyh slov govoryat  v  pol'zu  takogo  proekta.  Protiv  nego  mozhno
vydvinut' zakosnelyj  aristokraticheskij  konservatizm,  vse  eshche  igrayushchij
bol'shuyu rol' v anglijskoj sisteme obrazovaniya - revnostno  klassicheskoj  i
kastovoj,  -  kotoryj   ne   tol'ko   ne   sposobstvuet   podobnogo   roda
rasprostraneniyu yazyka, a uporno soprotivlyaetsya emu.
   Sovershenno ochevidno, chto prezhde chem predlagat' Budushchemu Miru anglijskij
yazyk, neobhodimo izmenit' ego orfografiyu. |to stalo ochevidno ne sejchas, my
davno ob etom znaem, no Budushchee nastojchivo stuchitsya v dver', a chto  u  nas
gotovo dlya nego? I vot  opyat'  pered  nami  neotlozhnaya  zadacha  ob容dinit'
usiliya i dobit'sya kakih-nibud' opredelennyh reshenij.
   Na moem pis'mennom stole poyavlyayutsya trudy samyh raznyh shkol  orfografii
- vse oni prezirayut odna druguyu, - a posle svirepoj bor'by otpravlyayutsya  v
korzinu dlya bumagi. Nachnem  so  shkoly  D.Billingsa,  kotoraya  po  kakim-to
tumannym, vozmozhno, finansovym soobrazheniyam nastaivaet  na  tom,  chtoby  v
alfavite bylo vsego dvadcat' shest' bukv, i ni odnoj bol'she. Soznayus',  dlya
menya eto tak zhe ubeditel'no, kak pis'mo negramotnogo p'yanicy. Nash  alfavit
ohvatyvaet vsego lish' nemnogim bol'she  poloviny  zvukov,  neobhodimyh  dlya
mezhdunarodnogo obshcheniya. A uzh v oblasti fonetiki carit polnaya  nerazberiha,
neprohodimye debri novyh ponyatij.
   V etom voprose, kak i v bol'shinstve drugih, ya vovse ne specialist, no v
svoe vremya mne poschastlivilos' mnogo besedovat' s dvumya ochen'  odarennymi,
strastno uvlechennymi etim voprosom  lyud'mi  -  serom  Garri  Dzhonstonom  i
misterom Bernardom SHou. U SHou ostryj sluh, i  on  oderzhim  fonetikoj.  On,
konechno, i razbiraetsya v etom gorazdo luchshe menya. I on  govorit,  chto  dlya
alfavita,  kotoryj  udovletvoryal  by  trebovaniyam  mezhdunarodnogo   yazyka,
neobhodima primerno  sorok  odna  bukva.  |to,  po-vidimomu,  nedaleko  ot
istiny. No sdelali li my hot' chto-nibud' dlya togo, chtoby ob容dinit' usiliya
i sozdat' edinyj alfavit, vyrabotat' standartnyj klyuch k nemu i pustit' ego
v oborot? Razumeetsya,  nam  nuzhny  bukvy  yasnye,  opredelennye,  kakie  ne
sputaesh' odnu s drugoj ili s nechetkimi uzhe izvestnymi nam bukvami. Nam  ne
nuzhna bukva, kotoraya na odnom yazyke chitaetsya, kak V, a na drugom -  kak  F
ili C, kotoroe na odnom yazyke znachit K, a na drugom  -  S,  nam  ne  nuzhno
edinstvennoe E, sochetayushchee korotkoe skromnoe eta s pyshnym  epsilon  i  tak
dalee. Vse eto nam podskazyvaet zdravyj smysl. No mnogo li sdelano v  etoj
oblasti i chto my delaem?
   V lyubom iz  beschislennyh  foneticheskih  proektov  vy  obnaruzhite  samye
nemyslimye sposoby foneticheskoj transkripcii. Obychnye bukvy pechatayut vverh
nogami, stoyashchimi naklonno i prosto  lezha;  ischerpav  vsyu  nabornuyu  kassu,
bednye truzheniki privlekayut  zhirnyj  shrift,  i  kursiv,  i  matematicheskie
oboznacheniya, i vzbesivshiesya znaki  prepinaniya.  SHriftov,  estestvenno,  ne
hvataet, i eto privodit k tomu,  chto  bol'shinstvo  foneticheskih  alfavitov
prosto nelepo. No  mirovoe  obshchestvennoe  mnenie  ne  mozhet  obojtis'  bez
foneticheskogo alfavita. Znachit, i v etom dele predstoit ogromnaya rabota po
soglasovaniyu.
   YA hochu ostanovit'sya eshche na odnoj storone voprosa  o  sozdanii  mirovogo
obshchestvennogo  mneniya.  Rech'  idet  o  znachenii  ili  semantike  slov,   v
issledovanii   kotoryh   namechaetsya   eshche   odin   vazhnyj,   pokamest   ne
koordinirovannyj sdvig. My postepenno nachinaem ponimat', kakie shutki mogut
sygrat' s nami slova. Takie knigi, kak "Tiraniya slov", naprimer, pobuzhdayut
nemalo lyudej k bolee tshchatel'nomu issledovaniyu slovesnogo materiala: oni-to
voobrazhali,   chto   dumayut   i   obmenivayutsya   myslyami,   togda   kak   v
dejstvitel'nosti prosto menyalis' ustarelymi, stershimisya monetami,  kotorye
sleduet iz座at' iz  obrashcheniya.  YA  ne  stanu  nazyvat'  imena  i  rastochat'
komplimenty, ibo ne nastol'ko horosho orientiruyus', chtoby  opredelyat',  kto
zdes' kto, na  etom  isklyuchitel'no  vazhnom  poprishche.  Odnako  moih  znanij
dostatochno, chtoby ponimat', chto  preslovutyj  slovar'  anglijskogo  yazyka,
kotoryj govoryashchie na nem predlagayut miru  kak  luchshee  sredstvo  vyrazheniya
myslej, na samom dele krupnyj  moshennik,  gigant,  tolku  ot  kotorogo  ne
bol'she, chem ot byka Tristrama SHendi; i pri etom moshennik derzkij, tak  kak
on porazhaet nashe voobrazhenie blestyashchimi  dospehami  vysprennih  poshlostej.
Ego edinstvennoe opravdanie v tom, chto v celom on ne tak ploh, kak  drugie
vozmozhnye mezhdunarodnye yazyki.
   A kakoe zlo prinosit nam nebrezhnoe upotreblenie slov! Vo vse veka  lyudi
dolgie gody ne mogli dogovorit'sya i  muchali  drug  druga  iz-za  konflikta
mezhdu naukoj i religiej. |to vsegda bylo  prichinoj  temnoty  i  zabitosti,
gonenij i presledovanij da i po sej den' prinosit  nam  mnozhestvo  bed.  A
tolkovat' ob etom vse  ravno,  chto  iskat'  konflikt  mezhdu  dikorastushchimi
polevymi cvetami i cvetami na oboyah. I vse zhe vy vstretite  nemalo  lyudej,
kotorye sposobny razdrazhenno  vskochit'  s  mesta  i  zayavit':  "O,  _vsem_
izvestno, chto takoe nauka i chto takoe religiya".
   Na samom dele vryad li eto komu-nibud' izvestno, inache ne bylo by  etogo
nelepogo antagonizma. YA lichno schitayu slovo "nauka" na redkost' obmanchivym,
na  nem  kakoj-to  nalet  polnoj   bezapellyacionnosti,   chto   otnyud'   ne
sootvetstvuet ego real'noj sushchnosti. Pervoj nauchnoj publikaciej  v  Anglii
byli "Filosofskie trudy". Esli by vy v to vremya byli  chlenom  Korolevskogo
obshchestva i zaveli razgovor o "nauke" i "uchenyh", nikto ne ponyal by, chto vy
hotite etim skazat'. Slovo "religiya" eshche bolee neopredelennoe.  Vy  mozhete
bez vsyakogo truda sobrat' desyatok protivorechivyh ob座asnenij etih slov.  I,
konechno, nepriyatnosti byli zdes' neminuemy.
   Konflikt iz-za netochnyh nazvanij "religiya" i "nauka" ob座asnyaetsya ves'ma
prosto.  Duhovenstvo,  kotoroe  v  proshlom  napravlyalo  i   kontrolirovalo
povedenie lyudej, schitalo  neobhodimym  imet'  mifologiyu  dlya  istolkovaniya
moral'nogo konflikta chelovechestva, i s etoj mifologiej ono tesno svyazyvalo
svoj moral'nyj kodeks. A vse  ob座asneniya  ono  osnovyvalo  na  dogadkah  i
tol'ko na dogadkah,  sovsem  kak  pervobytnye  lyudi.  Ono  sozdalo  mif  o
sotvorenii mira i ukazalo tochnuyu ego datu, sochinilo istoriyu o rae, grehe i
padenii i na  etoj  osnove  postroilo  obshirnuyu,  slozhnuyu  sistemu  svoego
vliyaniya na chelovechestvo, sdelav veru v etu mifologiyu sut'yu religii  ya  pri
etom  otbrosiv  mnogie  vazhnye  storony  religioznoj  zhizni.   Bol'shinstvo
religioznyh  konfliktov,  vojn  i  gonenij  bylo   svyazano   s   voprosami
opredeleniya smysla slov. Vspomnim, skol'ko  krovi  prolilos'  iz-za  slova
filioque [filiokve (lat.) "i ot syna" - katolicheskoe dobavlenie k "simvolu
very", bylo utverzhdeno na Toledskom cerkovnom sobore 589 goda; ono yavilos'
prichinoj   bor'by   i   postoyannyh   razdorov   mezhdu    katolicheskoj    i
greko-vizantijskoj  cerkvami;  spory  vedutsya  bogoslovami  do  sih  por].
Atanazianskaya vera - eto fantasticheskij nabor nemyslimyh opredelenij.
   S razvitiem naturfilosofii drevnyaya nadumannaya mifologiya stala  vyzyvat'
somnenie. Lyudi nachali postigat' novuyu istoriyu _zhizni vo  vremeni_,  i  eto
ponimanie  ugrozhalo  duhovenstvu,  ego   avtoritetu,   dogmam,   cerkovnym
ceremoniyam, ego vlasti nad sud'bami lyudej. Svyashchenniki ne mogli dopustit' i
mysli, chto religioznaya  zhizn'  vozmozhna  bez  ih  leleemoj  mifologii,  i,
estestvenno, delali vse, chto  bylo  v  ih  silah,  chtoby  ubedit'  dobryh,
prostodushnyh, verivshih im lyudej v tom,  chto  novaya  nauka  oznachaet  konec
religii voobshche. Ne nado ee slushat', ne nado izuchat'.
   Mezhdu tem rasshirenie poznanij o velikom proshlom  i  neizbyvnaya  vera  v
vozmozhnosti chelovechestva vovse ne oznachayut  konec  religii,  a  skoree  ee
pererozhdenie. No kak meshaet nam eta neprodumannaya, oprometchivo  vyrazhennaya
mysl'!  Kak  zhestoko  my  rasplachivaemsya  za  nebrezhnoe,  bezotvetstvennoe
zayavlenie. V mire, zhazhdushchem edinoj religii,  sposobnoj  ob容dinit'  nas  s
nashimi sobrat'yami, my vse eshche otkazyvaemsya priznat'  etu  zhazhdu  i  terpim
mertvye religii, takie zhe mertvye i  nesostoyatel'nye,  kak  te  yazyki,  za
kotorye oni ceplyayutsya. Podobno tomu,  kak  finansovye  i  sobstvennicheskie
interesy,  otzhivshie  obychai  mertvogo  proshlogo   boryutsya   protiv   yavnoj
neobhodimosti ohranyat' mirovye resursy, podobno tomu, kak pravitel'stva  s
ih  uzkimi  gosudarstvennymi  granicami  vedut  otchayannuyu  bor'bu   protiv
vseobshchego federal'nogo mira, tak i moguchie religioznye  organizacii  -  te
samye lyudi, kotorye v dushe skazali sebe "boga net", a publichno  otstaivayut
monopoliyu  na  ego  imya,  -  ispol'zuyut   lyuboe   smyatenie   umov,   chtoby
prepyatstvovat' razvitiyu solidarnosti nauki i  religii,  solidarnosti,  tak
neobhodimoj sejchas miru.
   V etoj svyazi voznikaet eshche odna neotlozhnaya zadacha, nad resheniem kotoroj
neobhodimo rabotat' teper' zhe i soobshcha, a imenno: nado  kak  mozhno  skoree
vvesti v  praktiku  izucheniya  yazykov  v  shkolah  i  kolledzhah  kriticheskoe
issledovanie znacheniya slov. YA sam nachal ponimat', chto takoe yazyk,  lish'  v
shkole, kogda stal uchit'sya razboru  predlozhenij.  Takogo  roda  zanyatiya  my
dolzhny dopolnit' smyslovym analizom.  Nado  priuchit'  podrostkov  k  tomu,
chtoby oni vsegda stavili pered  soboyu  vopros:  "CHto  oznachayut  vyrazheniya,
kotorye ya upotreblyayu? Kakov ih smysl? I kakie lozhnye predstavleniya  k  nim
primeshany?" Znanie semantiki mozhet  okazat'sya  dlya  nashih  detej  nadezhnoj
zashchitoj ot besprosvetnoj galimat'i, kotoraya meshaet  miru  osvobodit'sya  ot
ego tepereshnego slaboumiya.
   A sejchas obratimsya eshche k odnoj storone voprosa ob organizacii razumnogo
mirovogo obshchestvennogo mneniya.
   My hotim sobrat' voedino vsyu mirovuyu informaciyu  i  sozdat'  spravochnyj
organ dlya mirovogo obshchestvennogo mneniya.  CHelovechestvo  dolzhno  ne  tol'ko
yasno myslit' i vyrazhat' svoi mysli, no imet' dostup v mirovom masshtabe  ko
vsemu ob容mu znanij i idei, kotorymi ono kogda-libo raspolagalo.
   Koe-chto uzhe predprinimaetsya i v  etom  otnoshenii;  nuzhno  tol'ko  obshchee
energichnoe usilie, i  my  obespechim  material'nuyu  osnovu,  registriruyushchie
edinicy dlya etogo vazhnejshego faktora mirovogo obshchestvennogo mneniya.
   Ochen' trudno perechislit' vse, chto bylo sdelano i chto  delaetsya  v  etoj
oblasti. A delaetsya kuda bol'she, chem dumayut mnogie intelligentnye lyudi.  I
sejchas, ya polagayu, my v sostoyanii sobrat' ves' material, vse, chto sdelano,
rasskazat' ob etom i zavoevat' sebe dostatochnyj  prestizh,  chtoby  privlech'
sredstva i  obespechit'  obshchestvennuyu  podderzhku.  YA  pytalsya  -  vozmozhno,
po-zhurnalistski neuklyuzhe i neuvlekatel'no - myslenno sobrat'  voedino  eti
materialy. YA vospol'zovalsya terminom "mirovaya enciklopediya", chtoby vo vsem
ob容me  ohvatit'  nakoplennye  obrazcy  mysli,  iskusstva  i  nauki.   Moya
enciklopediya imela by gorazdo bol'shee znachenie,  chem  ustarelaya,  neudachno
splanirovannaya "Britanskaya enciklopediya", kotoraya do  sih  por  pol'zuetsya
sprosom.  Ona  vklyuchala  by  vse  muzei,   kartinnye   galerei,   sobraniya
dokumentov, atlasy, materialy izucheniya vselennoj. V svoem tepereshnem  vide
eto  ogromnaya,  razbrosannaya   -   ili,   skazhem,   ploho   sobrannaya,   -
trudnodostupnaya sokrovishchnica znanii, i nashi pervye  popytki  ee  atakovat'
dolzhny  byt'  napravleny  na  to,  chtoby  snabdit'  ukazatelem  ves'  etot
pervonachal'nyj material.
   V etom smysle mnogoe bylo sdelano pod obshchim  nazvaniem  "dokumentaciya".
Mne eto  izvestno  glavnym  obrazom  cherez  professora  Pollarda,  doktora
S.K.Bredforda i ih pomoshchnikov. |ta organizaciya pochti v  takoj  zhe  stepeni
internacional'na, kak Britanskaya associaciya. Nedavno v Londone  sostoyalas'
konferenciya, na kotoroj prisutstvovali delegacii ot  mnogih  stran,  a  vo
vremya poslednej  Parizhskoj  vystavki  mne  dovelos'  pobyvat'  na  s容zde,
uchastniki kotorogo pribyli bolee chem  iz  tridcati  gosudarstv.  V  naukah
bolee sistematizirovannyh uzhe sejchas v znachitel'noj stepeni izbavilis'  ot
nenuzhnyh sovpadenij i povtorenij, i dokumentaciya neuklonno svoditsya vo vse
bolee shirokie neocenimye po znacheniyu katalogi.
   Naryadu s etim prilagayutsya vse usiliya,  chtoby  zafiksirovat'  kak  mozhno
bol'she nakoplennyh znanij i uberech' eti zapisi ot  uragana  bessmyslennogo
razrusheniya, kotoryj pronositsya sejchas nad nashej planetoj.  Dlya  etoj  celi
vse shire i shire primenyaetsya mikrofotografiya. I zdes' osobenno interesnaya i
mnogoobeshchayushchaya rabota vedetsya moim starym drugom doktorom  Kennetom  Misom
iz kompanii Kodak i Vatsonom Devisom iz Vashingtonskogo nauchnogo  obshchestva.
Sejchas mozhno  vmestit'  celuyu  biblioteku  v  malen'kij  yashchichek,  i  takim
sposobom uzhe sobrana, zapakovana  i  hranitsya  znachitel'naya  chast'  rannej
anglijskoj  literatury.  U  nas  est'  teper'  vozmozhnost'  vosproizvodit'
estestvennye kraski. Lyubuyu kartinu, zdanie, mehanizm  ili  zhivotnoe  mozhno
pokazat' v ego natural'noj okraske i v dvizhenii, a  poskol'ku  vozmozhnosti
reprodukcii i raspredeleniya takogo materiala poistine  bezgranichny,  nichto
ne meshaet  nam  posylat'  takie  fil'my  studentam  na  maner  peredvizhnoj
biblioteki v lyubuyu chast'  sveta.  |to  i  est'  unichtozhenie  rasstoyaniya  v
intellektual'nom plane.
   Obratite vnimanie, nad etim uzhe nikto  ne  mozhet  smeyat'sya  i  nazyvat'
fantasticheskimi brednyami. Takaya rabota fakticheski  vedetsya,  nuzhny  tol'ko
organizovannost' i den'gi,  chtoby  ohvatit'  eyu  ves'  ob容m  chelovecheskih
znanij i mysli. Vot to, chto obshchimi usiliyami mozhet byt' sdelano  sejchas  so
vsej massoj intellektual'nyh nakoplenij chelovechestva.
   No eto tol'ko odna, vazhnejshaya chast' mirovoj enciklopedii. Vsya eta massa
nakoplenij  dolzhna  prinosit'  plody,  takoj   material   nado   postoyanno
podvergat' obrabotke i _usvoeniyu_. On nuzhen mirovomu obshchestvennomu  mneniyu
dlya ucheta i pereosmysleniya; no zdes' est' nemalo  povtorenij  i  oshibok  -
mnogie dannye slishkom protivorechivy i nelepy ili vytesneny drugimi,  luchshe
vyrazhennymi, ili uzhe ne imeyut nikakoj cennosti. Ne unichtozhajte  ih.  Pust'
lezhat  na  cherdake.   Oni   mogut   ponadobit'sya;   potrebnosti   mirovogo
obshchestvennogo  mneniya  vklyuchayut  i  obobshchenie  i  analiz,  a   dlya   etogo
neobhodimo, chtoby sotni i tysyachi lyudej postoyanno  obnovlyali  i  zanimalis'
pereplanirovkoj etih obshchih  i  chastnyh  dannyh.  Vot  kakoe  predstavlenie
voznikaet u nas, kogda my govorim "enciklopediya", no esli by u  menya  byla
vozmozhnost' vernut'sya  k  nachalu,  ya  otkazalsya  by  ot  termina  "mirovaya
enciklopediya" i zamenil ego slovami "Mirovoj institut mysli i znanij".
   U nas est' neskol'ko special'nyh enciklopedij nemaloj cennosti,  odnako
obshchie enciklopedii slishkom dolgo ostayutsya  na  urovne  obrazcov  stoletnej
davnosti. Ih prevratili v pribyl'nyj tovar, i vryad li my  pogreshim  protiv
istiny, esli skazhem, chto oni predstavlyayut  soboj  kollekcii  raznoobraznyh
materialov, skolochennyh vmeste po vkusu knigotorgovca.  Odnako  Franciya  -
bud' ona blagoslovenna! - sdelala bol'shoe delo.  |nciklopediya  de  Monzie,
kotoraya vyhodila do okkupacii strany, - eto blistatel'naya popytka  sozdat'
uporyadochennuyu, sovremennuyu kartinu mira. U menya  est'  pervye  odinnadcat'
tomov, i ya nadeyus', chto kogda-nibud' budu imet' vse.  YA  otnes  ih  odnomu
pochtennomu, ves'ma solidnomu anglijskomu izdatelyu i sprosil ego, pochemu by
nam  ne  perevesti  eti  knigi,  chtoby  rasprostranit'  ih  sredi  dvuhsot
pyatidesyati millionov - esli  ne  bol'she  -  lyudej,  govoryashchih  i  chitayushchih
po-anglijski. "Ne dumayu, chto takoe izdanie _okupitsya_",  -  otvetil  on  i
prekratil razgovor. Tak-to vot. Dlya nego eto bylo reshayushchim  merilom.  Nasha
Associaciya   dolzhna   raz座asnyat'   nastoyatel'nuyu   nuzhdu   v   sovremennoj
enciklopedii i dobit'sya ee izdaniya v usloviyah, ne zavisyashchih  ot  proizvola
torgashej.
   Ne stanu  predavat'sya  mechtam,  opisyvaya,  kak  postoyanno  obnovlyaemaya,
moderniziruemaya   vseobshchaya   enciklopediya   stanovitsya   osnovoj   sistemy
obrazovaniya v mirovoj obshchine. Ved' sdelano eshche porazitel'no malo.  Dazhe  v
prelestnyh, raduyushchih glaz sel'skih kolledzhah,  sozdannyh  v  Kembridzhshire,
bol'shinstvo knig - dryan', a pushche vsego spravochniki. Poezzhajte v  lyuboe  iz
takih mestechek, voobraziv, chto vy  parnishka  let  dvenadcati-trinadcati  i
zhadno tyanetes' k znaniyam, da posmotrite, kakuyu vam  predlozhat  literaturu.
Mne kazhetsya, mnogim iz uchenyh muzhej  bylo  by  polezno  vremya  ot  vremeni
stavit' sebya na mesto pytlivogo  mal'chika,  kotoryj  hochet  vse  znat',  i
proveryat', kakie emu predostavlyayutsya knigi v  promyshlennom  centre  ili  v
sel'skoj mestnosti. Mezhdu tem komu zhe i davat' obrazovanie, esli  ne  etim
lyuboznatel'nym  mal'chikam  i  devochkam!  On  ili  ona  edinstvennaya  zhivaya
real'nost'  po   sravneniyu   s   korporantskimi   shapochkami   i   mantiyami
[akademicheskaya  odezhda  anglijskih  professorov  i   studentov],   uchenymi
stepenyami, zvaniyami i pretenziyami.
   Govoryat, naselenie mira sostavlyaet dve tysyachi  millionov  i  egipetskij
rabskij  trud  stal  nelepicej.  My  dolzhny  obuchit'  vseh  etih  lyudej  i
ob容dinit' ih. Podumajte tol'ko,  chto  eto  znachit!  Skol'ko  obrazovannyh
pedagogov potrebuetsya na kazhdye dve tysyachi chelovek, dazhe pri  maksimal'nom
ispol'zovanii radio, kino  i  patefona.  Skol'ko  duhovnyh  nastavnikov  i
celitelej dushevnyh ran? Kakaya nuzhna budet im umstvennaya podderzhka? Na  eti
voprosy vy sumeete otvetit' bolee tochno, chem ya.
   V  svoej  stat'e  ya   pytalsya   trezvo   ocenit'   istinnoe   polozhenie
chelovechestva, no teper' vse nachinayut ponimat', chto  istinnaya  kartina  eta
mrachna i dazhe chudovishchna ne tol'ko s pozicii zdravogo smysla,  no  s  lyuboj
tochki zreniya.
   YA pytalsya vydvinut' nechto vrode idei gigantskogo  predpriyatiya,  kotoroe
lyudi prizvany osushchestvlyat', lyudi nashego i tol'ko nashego plana.  Britanskaya
associaciya, i v chastnosti ee otdelenie social'nyh i mezhdunarodnyh  nauchnyh
svyazej, a takzhe i shodnye s  neyu  organizacii  vo  vsem  mire  raspolagayut
vozmozhnostyami dlya ob容dineniya nashego legkomyslennogo  mira  i  prevrashcheniya
ego v razumnyj  dejstvennyj  intellekt.  Associaciya  nezavisima  i  horosho
organizovana. Ona sostoit iz  razlichnyh  otdelenij,  kotorye  obespechivayut
vozmozhnost' samogo polnogo obmena nauchnym opytom mezhdu lyud'mi, rabotayushchimi
v opredelennyh nauchnyh oblastyah. V to zhe vremya ee dveri otkryty dlya lyubogo
obrazovannogo cheloveka so storony, kotoryj hochet slushat' i uchit'sya. V  nej
sovershenno net aristokraticheskoj obosoblennosti Korolevskogo obshchestva. Moj
staryj uchitel' Tomas Haksli ne raz govoril, chto elementarnyj kurs, kotoryj
on chital dlya studentov, yavilsya dlya  nego  samoj  cennoj  trenirovkoj,  ibo
obyazyval peresmotret' ego sobstvennuyu  issledovatel'skuyu  rabotu  v  svete
obshchej biologii i obshchej  kartiny  nashej  zhizni.  V  organizaciyah,  podobnyh
Britanskoj associacii, i svyazannyh s  neyu  uchrezhdeniyah,  specialist  mozhet
obuchat' i uchit'sya, ostavayas' chelovechnym. On  mozhet  ostat'sya  organicheskim
elementom mirovogo obshchestvennogo mneniya.
   Nas nemnogo, a mir sravnitel'no velik. |to ne osnovanie dlya  malodushiya.
Velichajshee v zhizni nachalos' s embriona. My -  skromnoe  nachalo,  sposobnoe
dvinut' duhovnuyu lavinu, kotoraya ochistit mir dlya novoj zhizni. My  sposobny
polozhit' etomu nachalo, a esli my  etogo  ne  sdelaem,  nikto  ne  sdelaet.
Tol'ko lyudi nashego plana mogut eto sdelat'.
   Koe-kto iz vas skazhet: "Mechty. Nesbytochnye mechty!"
   Vozmozhno, tak ono i est'. Ochen' mozhet byt', chto nesbytochnye. No, govoryu
ya vam, esli vy ne razdelite eti mechty, esli v techenie  ostavshegosya  u  nas
korotkogo vremeni ne sdelaete vse vozmozhnoe, chtoby ih pretvoryat' v  zhizn',
to vmesto sna nayavu na vas obrushatsya novye koshmary,  na  vas  i  na  vashih
blizkih, na vseh, kto vam dorog.
   Ne znayu, chto ispytyvaet tot,  kto  prinadlezhit  k  vidu,  ne  sumevshemu
prisposobit'sya. Svoi sem'desyat pyat' let ya prozhil v epohu progressa,  no  ya
mogu predstavit' sebe, kak gor'ko budut rasplachivat'sya nashi  deti  i  deti
vashih detej, vsya molodaya  porosl',  -  rasplachivat'sya  pozorom,  nuzhdoj  i
lisheniyami;  mogu  predstavit'  sebe  ih  zhizn',   urodlivuyu,   nezdorovuyu,
zveropodobnuyu, poka Priroda, ne spesha i ne medlya, kak eto ej  svojstvenno,
ne smetet ih s lica zemli.
   YA  mog  by  na  etom  zakonchit'.  |to  effektnyj  konec,  effektnyj   s
literaturnoj tochki zreniya; no on ne sovsem  opravdan.  Takov  estestvennyj
hod veshchej. YA polagayu, chto my po-prezhnemu idem k krahu, k vymiraniyu, no  my
dolzhny  zanimat'sya  obsuzhdeniem   ne   hoda   veshchej,   a   chego-to   bolee
opredelennogo,  i  tut  nam  pridetsya  stolknut'sya  s  dvumya   trudnejshimi
problemami - kolichestvennymi  opredeleniyami,  opredeleniyami  vremennymi  i
poka eshche edva zametnym processom razvitiya massovoj  psihologii.  Vozmozhno,
chto my vstupaem  v  promezhutochnuyu  fazu  umstvennoj  ustalosti  i  v  fazu
licemernyh, dvulichnyh religioznyh vojn. Kogda ya govoryu: religioznye vojny,
- ya, razumeetsya, imeyu v  vidu  krestovye  pohody  i  grabitel'skie  vojny,
kotorye vedutsya vo imya mertvyh religij,  eshche  obremenyayushchih  nashu  planetu.
Mertvaya religiya - vse ravno, chto dohlaya koshka: chem ona bol'she okostenela i
protuhla, tem ona luchshee  metatel'noe  oruzhie.  Vyzyvaemye  etimi  vojnami
besporyadki i volneniya mogut to zdes', to tam sozdat' razumnym, nastojchivym
lyudyam usloviya dlya pretvoreniya v zhizn' etoj izvechnoj  zadachi  -  razrabotki
struktury  mirovogo  poryadka  i  mirovogo  obshchestvennogo  mneniya.  |to  ne
opravdanie, chtoby  medlit',  no  eto  ubezhdaet  nas  v  tom,  chto  nadezhdy
neobhodimo sochetat' s reshimost'yu vypolnit' zadachu,  kotoruyu  stavit  pered
nami Prishelec iz Budushchego.
   YA ne sobirayus' prinosit' izvineniya v tom, chto napisal stat'yu  vovse  ne
original'nuyu. YA  ne  vnes  ni  edinogo  predlozheniya,  ne  proverennogo  na
praktike i osushchestvimost' kotorogo ne dokazana; dazhe  moya  osnovnaya  mysl'
naschet soglasovannosti usilij - lish' eho  togo,  chto  delaetsya  Otdeleniem
Britanskoj associacii social'nyh mezhdunarodnyh nauchnyh  svyazej.  Moya  rol'
svodilas' k tomu, chtoby konstatirovat'  i  privlech'  vnimanie.  YA  yavlyayus'
chem-to  vrode  diktora  Bi-bi-si.  YA  vsego  tol'ko  summiroval.  Peredaem
poslednie izvestiya uchenyh vsego mira v 1941 godu. |to kvintessenciya  togo,
chto mogut skazat' miru uchenye. I my obyazany skazat' eto tverdo i yasno. My,
rabotniki  intellektual'nogo  truda,  dolzhny  reshit',  upodobimsya  li   my
grecheskim rabam  i  budem  delat'  to,  chto  nam  prikazhut  nashi  gospoda,
gangstery i spekulyanty, ili zajmem prinadlezhashchee nam po pravu mesto hozyaev
i slug narodov vsego mira.


   Vysheskazannoe ya podgotovil kak vvodnuyu rech' na zaklyuchitel'nom zasedanii
otdeleniya, posvyashchennom teme "Nauka  i  mirovoe  obshchestvennoe  mnenie",  na
konferencii, sozvannoj Britanskoj associaciej po razvitiyu nauki v  Londone
27 sentyabrya 1941 goda; ya byl priglashen v kachestve  predsedatelya.  V  svoem
doklade  ya  stremilsya  podvesti  itogi,  predstavit'   problemu   mirovogo
obshchestvennogo mneniya, ob容dinit'  nesoglasovannye  elementy  i  predlozhit'
nechto  vrode  edinogo  plana  dejstvij,  kotoromu   avtoritet   Britanskoj
associacii pridal by ves.
   YA ponimal, chto sobranie, na kotorom ya dolzhen byl  predsedatel'stvovat',
redchajshaya - byt' mozhet, nepovtorimaya  -  vozmozhnost'  dostich'  edinstva  v
voprose vliyaniya na chelovechestvo, ibo otsutstvie edinstva, kak ya  utverzhdal
v svoej stat'e, eto  -  velichajshee  iz  zol,  s  kotorymi  nam  prihoditsya
stalkivat'sya. U nas  vyskazyvaetsya  mnogo  prekrasnyh  myslej,  provodyatsya
konstruktivnye opyty, no v sluchae  vozniknoveniya  protivorechij  my  -  pod
slovom "my" ya podrazumevayu mir  nauki  v  samom  shirokom  smysle,  kak  on
predstavlen Associaciej, - tak i  ne  umeem  skol'ko-nibud'  effektivno  i
soobshcha ih razreshit'. My slishkom individualistichny.  My  ne  prislushivaemsya
drug k drugu s cel'yu dostich'  vzaimoponimaniya.  Odin  govorit  o  takom-to
aspekte,  vtoroj  koncentriruet  vnimanie  na  drugom,  i   v   rezul'tate
algebraicheskaya summa nashego rukovodyashchego vliyaniya na mir nichtozhna.
   "Nel'zya li navesti poryadok v etom vazhnejshem voprose?" - sprosil ya.  Ser
Richard Gregori svoej vstupitel'noj rech'yu na otkrytii konferencii  pokazal,
chto eto mozhno sdelat', chto my v silah  sdelat'  reshitel'noe  usilie,  chtob
dostich' maksimal'nogo soglasiya; i chto na zaklyuchitel'nom zasedanii my mogli
by osobo ostanovit'sya na ego vystuplenii i izvlech' iz nego nemaluyu pol'zu.
   My mnogo  besedovali  v  kuluarah,  prezhde  chem  eta  problema  prinyala
opredelennuyu  formu.  Kogda  ya  skazal  organizatoram,  chto  hochu  otkryt'
zasedanie dokladom minut na sorok pyat', a to i bol'she, mne  otvetili,  chto
eto nevozmozhno. Poskol'ku moya rech' imela cel'yu obobshchit' i podvesti  itogi,
ya r'yano  protestoval.  Rabota  konferencii  prohodila  v  novyh  usloviyah,
usloviyah bol'shoj napryazhennosti,  no  mne  kazalos',  chto  my  stoim  pered
opasnost'yu prijti k tomu, protiv chego byl napravlen moj doklad, a  imenno:
k nesoglasovannym utverzhdeniyam i deklaraciyam, kotorye nas  ni  k  chemu  ne
privedut. V etom nash predsedatel'  byl  polnost'yu  so  mnoj  soglasen.  On
soglasilsya s tem, chto ne udastsya vyderzhat' reglament  i  pridetsya  prosit'
dopolnitel'noe vremya. Ved' mozhet sluchit'sya,  chto  my  budem  protivorechit'
drug drugu, a primirit' nashi raznoglasiya ne hvatit vremeni.
   No ustroiteli konferencii nahodilis' v trudnom polozhenii -  vremya  bylo
ogranicheno, a dokladov mnogo, i my primirilis' na kompromisse:  v  nadezhde
na to, chto vposledstvii doklad udastsya napechatat', reshili  razmnozhit'  ego
na mimeografe i razdat' uchastnikam poslednego dnevnogo zasedaniya, a  takzhe
tem,   kto   zahotel   by   ego   prochitat'.   V    predostavlennom    mne
pyatnadcatiminutnom vstupitel'nom slove ya smog tol'ko  perechislit'  glavnye
tezisy moego osnovnogo doklada i sdelat'  neskol'ko  zamechanij  po  povodu
mnenij,  vyskazannyh  za  te  dva  s  polovinoj  dnya  plodotvornoj  raboty
konferencii, chto protekli posle togo, kak moj doklad byl podgotovlen.
   Bernal, naprimer, vyskazyval mysli, nastol'ko sovpavshie  s  moimi,  chto
mne pochudilos', budto on  chital  moj  doklad.  No  ved'  my  s  nim  mnogo
razgovarivali, i slova eti stali nashimi obshchimi - moimi v takoj zhe stepeni,
kak  i  ego.  I  ya  slyshal  neskol'kih  oratorov,  k  primeru,  professora
A.V.Hilla,  mistera  Majskogo,  Dzh.B.Heldena,  vystupavshih  bolee  zhivo  i
reshitel'no po voprosam, kotorye ya pytalsya stavit'. YA dobavil: "Esli by mne
bylo predostavleno vremya, ya, razumeetsya, vnes by v svoj  doklad  popravki,
uchityvaya nekotorye ves'ma vazhnye soobshcheniya, kotorye my zdes'  uslyshali.  YA
polagayu, na mnogih iz nas glubokoe vpechatlenie proizvel podhod sera  Dzhona
Orra k mirovoj probleme, kak k  probleme  prodovol'stviya.  |to  sovershenno
novaya tochka zreniya, i v nastoyashchee vremya ona mozhet najti goryachij  otklik  v
amerikanskom sel'skom hozyajstve. Illyustraciej  k  vystupleniyu  sera  Dzhona
Orra posluzhili neskol'ko dokladov, iz koih, po-moemu, naibolee yarkimi byli
doklady sera Dzhona Rassela i mistera Noela Bekersa. Ser Dzhon Orr  obladaet
yasnost'yu, prostotoj  i  siloj  nauchnogo  myshleniya.  Ego  doklad  byl,  mne
kazhetsya, samym svezhim i cennym iz vseh zamechatel'nyh vystuplenij,  kotorye
my zdes' slyshali. Net nadobnosti kormit' chelovecheskie  sushchestva  nasil'no,
skazal on nam, polozhite luchshee v predelah ih dosyagaemosti, i  oni  voz'mut
vse sami. Ego ideya, ya pozvolyu  sebe  podcherknut',  otnyud'  ne  svoditsya  k
material'noj pishche.
   Doktor Dzhenings Uajt vyskazal  neskol'ko  blestyashchih  myslej  po  povodu
obrazovaniya. On skazal, chto v etom smysle, vo vsyakom sluchae,  net  raznicy
mezhdu dushoj i telom. Polozhite material, raznoobraznyj  i  obil'nyj,  pered
umnym, ot prirody lyuboznatel'nym chelovekom - i otpadet vsyakaya nadobnost' v
toj otvratitel'noj zubrezhke, kotoruyu  my  nazyvaem  "obrazovanie".  Vmesto
slova "obuchenie" on primenil staryj medicinskij termin "eutrophy" [horoshee
pitanie (lat.)], priznayus', mne eto opredelenie ochen' nravitsya. YA  nadeyus'
i veryu v to, chto nasha mysl' i volya postepenno obrashchayutsya k  eutroficheskomu
miru.
   V  eti  tri  poslednih  dnya  ya  ponyal  takzhe,  chto   nad   chelovecheskoj
deyatel'nost'yu,    tradiciyami,    predrassudkami    dovleet    material'naya
neobhodimost', i ya, nesomnenno, ispravil by svoj doklad i  ostanovilsya  by
na etom. Material'naya  neobhodimost',  povsyudu  vliyavshaya  na  kollektivnoe
povedenie v poslednyuyu tret' stoletiya,  -  eto  neobhodimost'  regulirovat'
kolichestvo osadkov i sohranyat' energiyu vody i zemli. My ne zabudem  sovsem
nedavnyuyu  tragediyu  Dneprovskoj  plotiny.  No   stroit'   plotiny   dolzhny
gosudarstva s lyuboj formoj pravleniya, kommunisticheskaya Rossiya,  ravno  kak
individualisticheskaya Amerika. I  hotya  lord  Hejli  -  storonnik  krajnego
paternalizma, po-vidimomu, ne podozrevaet, chto statut Vestminstera oslabil
Britanskuyu imperiyu, chto vyyavilos' eshche togda, kogda lord  Hejli  proizvodil
obsledovanie Afriki i izuchal vopros nashej otvetstvennosti  za  Afriku,  iz
ego  slov  yavstvovalo  znachenie  vse  toj   zhe   fizicheskoj   material'noj
neobhodimosti. Iz  velikolepnogo  otcheta,  predstavlennogo  administraciej
doliny Tennessi, yasno, chto plotina - to est' prilozhenie tehnicheskoj  nauki
-  revolyucioniziruet  chelovecheskuyu  zhizn'.  Bylo  interesno  slushat',  kak
professor Al'bin Hansen dokazyval, chto, nesmotrya ni na chto, mozhno i vpred'
izvlekat' pribyl' iz  zhilishchnogo  stroitel'stva.  YA  polagayu,  odnako,  chto
bol'shinstvo iz  nas  soglasitsya  s  prekrasno  argumentirovannoj  kritikoj
mistera H.P.Voulsa, kotoryj razbil eto  utverzhdenie.  Mozhno  skazat',  chto
plotina neobhodima samomu cheloveku, dlya ego sobstvennogo spaseniya ego nado
sderzhivat'.
   Kak vidite, k mirovoj probleme mozhno podojti s samyh raznyh  storon,  v
zavisimosti ot sklada vashego uma. Vse dorogi vedut k federal'noj strukture
mira.  Zashchita  chelovechestva  ot  vsyakih  Blitzkriegs  [molnienosnaya  vojna
(nem.)] - takov, k primeru, moj podhod; odnako vy mozhete  podojti  k  etoj
probleme  pod  uglom  zreniya   ohrany   estestvennyh   resursov   ili   zhe
raspredeleniya prodovol'stviya. Esli vashi  dovody  budut  posledovatel'ny  i
strogo nauchny, esli vy ne budete otvlekat'sya ot temy, to  v  konce  koncov
vse my sojdemsya vo vzglyadah na budushchee chelovechestva. Mne  dovelos'  videt'
vsyakie simvolicheskie figury, predstavlyayushchie nauku, -  preimushchestvenno  eto
byli appetitnye damy, ves'ma legkomyslenno odetye. YA lichno  predpochel  by,
chtoby uchenyj um izobrazhali v  vide  sobaki,  pomesi  bul'doga  i  ter'era,
kotoraya razzhimaet chelyusti tol'ko zatem, chtoby krepche ih szhat'.
   Mne, vo vsyakom sluchae, ne pristalo  raspylyat'sya.  Nasha  zadacha  -  byt'
praktichnymi. Nasha zadacha - ob容dinyat', posemu  ya  privetstvuyu  predlozhenie
sera Richarda o sozdanii special'nyh komitetov  dlya  obobshcheniya  vsego,  chto
bylo sdelano na etoj i predydushchih konferenciyah, i dlya sostavleniya  otcheta,
kotoryj otrazil by horosho produmannuyu nauchnuyu tochku zreniya  po  zatronutym
voprosam,  pri  uslovii,  konechno,  chto  eti  komitety  ne  budut  slishkom
gromozdkimi, srazu zhe  pristupyat  k  rabote  i  sosredotochat  vnimanie  na
sostavlenii otcheta.
   V  svoej  stat'e  ya  izbegal  vsyakih  idealisticheskih  ili   nereal'nyh
vyskazyvanij. |to - prakticheskoe issledovanie. Ot nachala do  konca  eto  -
rezyume.
   So vremen Buddy i Konfuciya bylo skazano mnogo prekrasnyh i  blagorodnyh
slov o svobode, spravedlivosti, ravenstve i bratstve lyudej. Mne govorili -
ne vsegda naivysshie avtoritety, - chto my propitany etimi ideyami i chto nasha
zadacha - voplotit' ih v material'nuyu  formu.  |to  bolee  slozhnaya  zadacha.
Osvobozhdenie mirovogo obshchestvennogo mneniya prakticheski nachalos'  vovse  ne
togda, kogda opredelilis' eti velikie ustremleniya. Ono nachalos'  vmeste  s
izobreteniem bumagi i pechatnogo stanka. Nasha zadacha - propagandirovat' eti
idei, i, chem men'she my budem  razbavlyat'  ih  ritorikoj,  chem  rezhe  budem
bluzhdat' v debryah razobshchennosti, tem budet luchshe.

   1941




   Per. - V.Ivanova

   Prosto sluchajnost', chto ya ne rodilsya amerikanskim grazhdaninom. Moj otec
i shkol'nyj uchitel' - oba byli dobrymi radikalami, i Amerika vsegda byla  i
ostaetsya dlya menya stranoj Nadezhdy i Slavy.  Konechno,  s  temi  ogovorkami,
kotorye neminuemy dlya cheloveka, dostigshego umstvennoj zrelosti.
   Nedavno (s sentyabrya po dekabr' 1940 goda) ya puteshestvoval po Amerike  v
samoe chto ni  na  est'  interesnoe  vremya.  YA  videl  vybory  vo  vsej  ih
ozhestochennosti, da i sam, prodelav  dvadcat'  chetyre  tysyachi  mil',  chital
lekcii i diskutiroval v samyh razlichnyh auditoriyah ot Alabamy do  Dallasa,
Denvera, Arizony, Tehasa, Los-Anzhelosa  i  San-Francisko,  ot  Floridy  do
Konnektikuta i N'yu-Jorka. Menya prinimali samye raznye lyudi v samyh  raznyh
domah. Na obratnom  puti  ya  plyl  do  Bermudskih  ostrovov  na  klippere,
tipichnom klippera yanki, a zatem  ottuda  do  Lisabona  -  na  amerikanskom
rejsovom lajnere, kotoryj uzhe ne napominal mne ni odnogo  iz  teh  ugolkov
Ameriki, gde ya kogda-libo pobyval. Georg Stivens iz Ledismita govoril, chto
stranu mozhno uznat' za tri mesyaca luchshe,  chem  za  pyat'  let.  Pri  pervom
stolknovenii vy vidite ee v obshchih chertah, no otchetlivo i yasno, a potom  vy
nachinaete tonut' vo vse bol'shem kolichestve podrobnostej. V  techenie  bolee
chem tridcati let vremya ot vremeni ya poseshchal otdel'nye ugolki  Ameriki,  no
nikogda prezhde ne videl ee tak yasno i vsyu celikom, kak uvidel za eti takie
bogatye sobytiyami mesyacy.
   YA uvidel stranu, vzbudorazhennuyu vojnoj i vyborami, ya kak by  zastig  ee
vrasploh, poetomu luchshe ponyal nekotorye storony obshchego  ee  ustrojstva,  i
oni vyzvali u menya trevogu. |ti  storony  ya  vosprinimal  kak  samo  soboj
razumeyushchiesya i ne zadumyvalsya o nih s teh por, kak  v  1906  godu  izlozhil
svoi pervye vpechatleniya v knige "Budushchee Ameriki". Bol'she  vsego  porazhaet
grubaya pryamota dejstvij, isklyuchayushchaya vsyakie posleduyushchie somneniya. Osnovnaya
cel' - igrat' radi vyigrysha, a ne radi kakogo-to voobrazhaemogo "interesa k
igre" i delat' vse, chto vozmozhno  v  predelah  pravil.  Nacional'naya  igra
amerikanca - poker - postroena na bezzhalostnom obmane, a ee  cel'  -  kucha
monet. Da i v bridzh on ne  "igraet"  -  igru  zamenila  sistema  shulerskih
priemov. V drake tipichnyj amerikanec b'et ne prosto, kak prihoditsya  bit',
a izo vseh sil. V delah on stavit na vyigrysh, dlya nego tut ne  mozhet  byt'
kompromissa, i on pochti lishen gordosti sozidatelya. Sozidatel' dlya nego  ne
tot, kto sozdaet prekrasnye  veshchi,  a  delec,  skopivshij  bol'shie  den'gi.
Odnako vo vseh ostal'nyh sluchayah on takoj zhe slavnyj malyj,  kak  i  lyuboj
drugoj; pod vliyaniem momenta on budet i shchedr i dobr i tol'ko otchasti budet
delat' eto napokaz,  no  vse  eto  do  teh  lish'  por,  poka  ne  zapahnet
sopernichestvom. I togda ot Atlantiki do Tihogo okeana  ne  najdetsya  bolee
ozhestochennogo konkurenta.
   Prezidentskie vybory porazili menya svoej absolyutnoj beznravstvennost'yu.
YA ne mogu primenit' Drugogo slova. Napadki na semejnuyu  zhizn'  prezidenta,
skandal'nye sdelki mezhdu rabochimi liderami i shtrejkbreherami, vrode sdelok
Lyuisa i  Vil'ke,  bezrassudstvo  respublikancev,  kotorym  sovershenno  vse
ravno,  kak  skazalsya  by  proval  Ruzvel'ta  na   polozhenii   v   Evrope,
kazhdodnevnye naglye fal'sifikacii  pressy,  pochti  edinodushno  nastroennoj
protiv Ruzvel'ta, - vse vyglyadelo otvratitel'no. Sejchas na kakoe-to  vremya
vse eto stihlo, no taitsya pod poverhnost'yu i snova vynyrnet,  kogda  snova
vspyhnet narastayushchij social'nyj konflikt.
   Da, pri vsem vidimom mogushchestve i bogatstve Ameriki v  nej  razvivaetsya
glubokij social'nyj konflikt. K dvadcatym godam tekushchego stoletiya osnovnye
politicheskie partii stali  takimi  zhe  iskusstvennymi  obrazovaniyami,  kak
zelenye i golubye v  Vizantii.  Prezident  Vil'son  podorval  Ligu  Nacij,
ishodya iz partijnyh interesov, kotorye vryad li  imeli  bol'shuyu  social'nuyu
znachimost', chem bor'ba Bal'fura protiv Askvita  nakanune  1914  goda.  |to
byla igra, a polozhenie v Evrope bylo lish' fishkoj v etoj  igre.  Amerikancy
veli igru so vsem prisushchim im uporstvom, no do teh por, poka valyutnyj krah
v Germanii ne vyzval vsemirnuyu finansovuyu buryu, oni vse eshche tverdo verili,
chto mogut po svobodnomu vyboru vmeshivat'sya v dela drugih  kontinentov  ili
otgorazhivat'sya ot nih, oberegaya svoe dostoyanie. V  konce  dvadcatyh  godov
oni perezhivali period lihoradochnoj sverhspekulyacii i izbytochnogo sprosa, i
posle togo, kak on dostig  naivysshej  tochki,  posledoval  burnyj  spad.  I
vnezapno Soedinennye SHtaty obnaruzhili, chto oni sami okazalis' v  usloviyah,
podobnyh tem, kotorye slozhilis' v vostochnom  polusharii,  chto  u  nih  tozhe
nachalsya social'nyj i ekonomicheskij razval, chto dobraya staraya uverennost' v
svobodnoj konkurencii i "zdorovyj individualizm" uzhe bol'she im ne pomogut.
   Vse eto obrushilos' na amerikancev s neobychajnoj bystrotoj. V 1920 godu,
kogda amerikanskaya ideya "zdorovogo individualizma" vse eshche  torzhestvovala,
oni izdevalis'  nad  anglijskimi  rabochimi,  nad  podachkami,  kotorye  oni
poluchali, i gordilis' svoej lichnoj nezavisimost'yu. V 1933 godu po  Amerike
prokatilas' volna finansovogo i promyshlennogo krizisa, i vot, oshelomlennaya
i  napugannaya,  ona  prinyala   kak   spasitelya   prezidenta   otkrovennogo
socialista, i ego ogromnyj zapozdalyj vklad v socializaciyu pod  smyagchennym
nazvaniem "Novyj kurs". V sushchnosti "Novyj  kurs"  byl  revolyuciej.  Ot  ne
imeyushchih  sushchestvennoj  social'noj  znachimosti  stolknovenij  dvuh   partij
politika shagnula k ostromu social'nomu konfliktu mezhdu vsem, chto  stoit  v
obshchestve  za  mogushchestvennymi  styazhatelyami  i  monopolistami  i   rastushchim
nepokorstvom razobshchennoj  massy  obezdolennyh.  Za  poslednie  vosem'  let
sryvalas' odna zavesa za drugoj. Kazhdye iz treh vyborov 1932, 1936 i  1940
godov vse bolee ochevidno vyrazhali social'nyj  konflikt.  Ocherednye  vybory
budut ot nachala do konca social'nym konfliktom i nichem bol'she.
   Te zhe protivorechiya obnazhilis' vo vsem mire, pravda, v raznyh stranah  s
razlichnoj stepen'yu  ostroty  ili  umerennosti.  V  etoj  knige,  umyshlenno
povtoryayas', ya v glavah XIV, XVII, XVIII, i osobenno v XIV, privozhu dovody,
obosnovyvayushchie predpolozhenie, chto pochti instinktivnyj povorot  Britanii  k
umirotvoreniyu mozhet smyagchit'  protivorechiya  vnutri  strany.  No  esli  eto
sredstvo prigodno dlya Britanii, ono prigodno i  dlya  vsego  mira.  |to  ta
samaya politika srednego puti, kotoroj tak  nedostaet  Soedinennym  SHtatam.
Staryj  poryadok,  kotoryj  ne  stol'ko  poryadok,  skol'ko  sosushchestvovanie
razlichnyh grupp nakopitelej,  teper'  umyshlenno  gotovitsya  k  besposhchadnoj
poslednej shvatke za  vozvrat  k  proshlomu.  Prezident  uderzhivaet  stranu
tol'ko svoej vneshnej politikoj. Na lyuboj  konstruktivnyj  proekt,  kotoryj
mog  by  posluzhit'  vkladom  v  socializaciyu  mira,  na  lyuboe  trebovanie
spravedlivosti po otnosheniyu k pobezhdennoj storone i dazhe  na  dvizhenie  za
obrazovanie  naveshivaetsya  yarlyk  "krasnyj"  i   "antiamerikanskij";   vse
podvergaetsya napadkam, iskazhaetsya,  protiv  vsego  podobnogo  boryutsya,  ne
stesnyayas' v sredstvah, politiki ot biznesa i  ih  pressa.  My  znaem  i  o
bezumnom stremlenii vosprepyatstvovat' rekonstrukcii mira so storony  nashih
shutov, krajnih tori, u nas v Britanskoj imperii, no my  znaem  takzhe,  chto
oni  ne  vyrazhayut  mneniya  umnyh   i   ser'eznyh   predstavitelej   svoego
sobstvennogo  klassa.  Torizm  v  Amerike,  mne  kazhetsya,  yavlyaetsya  bolee
dogmatichnym i otkrovennym i obladaet bol'shej splochennost'yu.  Sam  sebya  on
nazyvaet "Biznes", i eto dejstvitel'no oznachaet prosto  biznes.  Vozmozhno,
on ne pobedit, no on mozhet sushchestvenno pomeshat'  perestrojke  chelovecheskoj
zhizni.
   On budet borot'sya ne tol'ko protiv  obezdolennyh,  no  i  protiv  samoj
sud'by, kotoraya stavit chelovechestvo pered vyborom:  perestrojka  mira  ili
katastrofa. A kogda pridet vremya, oni  ne  ostanovyatsya  pered  tem,  chtoby
strelyat'. Ved' oni uzkoloby, svirepy i energichny. V Amerike siyaet eshche svet
liberalizma, no vy ne uvidite ego v kabinetah bankov, v delovyh kontorah i
pomeshcheniyah redakcij. I kuda by ya ni hodil,  u  menya  bylo  takoe  chuvstvo,
budto  shtory  gotovy  v  lyuboj  moment  zadernut'sya,  dveri  zahlopnut'sya,
osnovnye pozicii zahvacheny. Evropejskij treugol'nik, gde (A)  bogatstvo  i
privilegii obrashchayutsya k (V) fashizmu iz-za ego slepogo straha i nenavisti k
(S) socializmu, mozhet v zapadnom  mire  prodolzhat'  razrastat'sya  v  bolee
grubom, zloveshchem i gigantskom masshtabe.

   Iz knigi "Putevoditel' k novomu miru", 1941.




   Per. - B.Kaminskaya

   U menya prakticheskij sklad uma, i ya  suzhu  o  religii  cheloveka  po  ego
postupkam. Esli, naprimer, on nepreryvno p'yanstvuet, esli radi vypivki  on
gotov na chto ugodno i zabyvaet obo vsem, chto est' horoshego na  svete,  mne
bezrazlichno, kakoj iz zataskannyh religioznyh yarlykov k  nemu  prikleen  -
yarlyk baptista, sunnita,  induista,  buddista,  pravoslavnogo,  storonnika
hristianskoj nauki ili  ateista,  potomu  chto  nastoyashchij  ego  bog  -  eto
p'yanstvo. Esli zhe vse zhiznennye cennosti  on  vyrazhaet  v  dollarah;  esli
poteryat' dollary dlya nego oznachaet polnyj proval, a potratit' ih s vygodoj
i napokaz nazyvaetsya u nego "tvorit' dobro",  to  mne  bezrazlichno,  kakuyu
veru on ispoveduet, potomu chto dollar i est' ego istinnyj bog.
   Mnogo  dollaropoklonnikov  zhilo  i  umiralo,  iznyvalo  ot  zavisti   i
trepetalo ot blagogoveniya, no osmelyus' priznat'sya, ya ne ochen'-to  vysokogo
mneniya ob ih bozhestve. S nim proishodit v nashi dni to zhe, chto  so  mnogimi
drugimi lozhnymi bogami. Somnevayus', chtoby gospod' Dollar mog spasti  svoih
pochitatelej. Somnevayus', chtoby on i sam mog spastis'.
   V rascvete svoih sil eto byl poistine mogushchestvennyj bog. On mog vyazat'
i razreshat' ot uz. Ni odno  delo  nel'zya  bylo  predprinyat',  esli  on  ne
obespechival ego kapitalom. K vashim uslugam mogli  byt'  svobodnye  rabochie
ruki i grudy neispol'zovannogo materiala, no esli  material  etot  ne  byl
oplachen, to kak by velik ni byl spros, nichego u vas ne  moglo  poluchit'sya,
poka bog ne smilostivitsya. Glavnoj zabotoj kazhdogo, kto stremilsya  sluzhit'
lyudyam, otdavaya sebya  nauchnym  issledovaniyam,  ili  pomogal  im,  zanimayas'
kakogo-libo   roda   blagotvoritel'nost'yu,   bylo   "dobyvanie   sredstv".
Postepenno eto bozhestvo zavoevalo ves' mir. So  vsej  zemli  sobiralo  ono
dan', vse zoloto mira stekalos' k nemu v odnu ogromnuyu sokrovishchnicu  (malo
togo, ono trebovalo platit' emu bol'she, chem bylo v chelovecheskih silah).
   Uchenie zhrecov etogo bozhestva glasilo, chto vse lyudi - ego raby. No  raby
vzbuntovalis'. Oni posovetovali pochitatelyam  dollara  postavit'  krest  na
den'gah, a sami nachali hozyajnichat' v svoih zalozhennyh stranah tak,  slovno
te svobodny ot dolgov, pribegaya  k  sisteme  tovaroobmena  i  kollektivnoj
sobstvennosti,  obescenivaya  den'gi  nastol'ko,  chto  oni  prevrashchalis'  v
myl'nyj puzyr', i, nakonec, pryamo annuliruya dolgi.
   S teh por kak poyavilis' den'gi,  istoriya  chelovechestva  -  eto  istoriya
takih buntov, osvobozhdeniya ot dolgovyh obyazatel'stv i likovaniya.  Naprasno
soprotivlyalis' rostovshchiki i kreditory, sdelavshie iz fishki fetish.  Naprasno
zanimalis'  oni  melochnoj  arifmetikoj.  Krez  byl  odnim  iz   velichajshih
poklonnikov Zolota v drevnem  mire.  Derzkie  nechestivcy  vosstali  protiv
nego, rasplavili ego zolotoe bozhestvo i vlili emu v glotku.

   Iz knigi "Putevoditel' k novomu miru", 1941.




   Per. - V.Ivanova

   Tepereshnyaya Mirovaya vojna nachalas' v Ispanii,  kogda  tam  bylo  predano
zakonnoe  pravitel'stvo.  Velikobritaniya  i  Amerika   zapretili   Ispanii
zakupit' voennoe snaryazhenie, neobhodimoe  dlya  podavleniya  putcha  generala
Franko,  i  eto  v  konce  koncov  pogubilo  liberal'noe   respublikanskoe
pravitel'stvo. YA puteshestvoval po Ispanii v 1932 godu. YA vel  svoyu  mashinu
ot Barselony vdol' berega na  El'chi  i  Mursiyu,  cherez  S'erra  Nevada  do
Grenady, zatem ot Kordovy i Toledo na Madrid i cherez Saragossu i Montserat
snova do Barselony. YA  proezzhal  cherez  stranu,  ozarennuyu  ulybkoj,  yavno
vozbuzhdennuyu svoimi politicheskimi zabotami, no zhivuyu. Moj drug De los Rios
byl pogloshchen rabotoj po sozdaniyu tysyach shkol,  neobhodimyh  dlya  likvidacii
negramotnosti. Avantyura Franko opustoshila etu solnechnuyu stranu, i  segodnya
tam carit totalitarnyj terror, kotoryj zhdet skorogo otmshcheniya. Pochemu  nashi
tak  nazyvaemye  demokraticheskie   strany   pokinuli   v   bede   zakonnoe
pravitel'stvo?
   CHto kasaetsya Velikobritanii, to ya dogadyvayus', kakie sily meshali narodu
Velikobritanii  proyavit'  zdravyj  smysl.  Vinoj   tomu,   ochevidno,   tot
reakcionnyj nazhim sverhu, priskorbnoe vliyanie kotorogo na britanskie  dela
priobrelo takie vnushitel'nye  razmery.  Novoe  pravitel'stvo  sostoyalo  iz
professorov i prostolyudinov, ono drobilo bol'shie pomest'ya, obuchalo lyudej i
borolos' za obshchee narodnoe blagosostoyanie - a ved' eto lishilo by Ispaniyu v
bol'shoj stepeni ee strogogo starinnogo ocharovaniya! YA mogu ponyat', chto  eto
sluchilos' pri pravitel'stve tori, kotoroe pravit mnoj i  stranoj.  No  mne
trudno bylo ponyat',  pochemu  prezident  Ruzvel't  prinyal  uchastie  v  etom
velichajshem predatel'stve.
   Menya,  kak  i  bol'shinstvo  lyudej,  zhivo  interesuet  Franklin   Delano
Ruzvel't.  YA  slyshal  ego   proniknovennyj   golos   po   radio,   i   mne
poschastlivilos'  videt'  ego  izumitel'nuyu  ulybku.  Ego  rechi   zatmevali
vdohnovlyayushchuyu ritoriku nashego velikogo prem'er-ministra, i vo  vremya  etoj
vojny on s bol'shoj opredelennost'yu  formuliroval  demokraticheskie  idealy,
kotorye my inache mogli by poteryat' iz vidu v ozhestochenii vojny. I  tem  ne
menee on uchastvoval v etom obmane svobodolyubivoj nadezhdy.  Pochemu  on  eto
sdelal? Mne govoryat, chto on ot nachala do konca i  prezhde  vsego  blestyashchij
politik, i ya ohotno veryu etomu. Kogda ya, sidya u sebya  za  rabochim  stolom,
vyskazyvayu to, chto schitayu istinoj, ya nichego ne priobretayu i  ne  teryayu,  a
tol'ko poluchayu  udovol'stvie,  podobnoe  tomu,  kakoe  ispytyvaet  nauchnyj
rabotnik, i ya ponimayu  glubokuyu  raznicu  mezhdu  polozheniem  Prezidenta  i
svoim. On prinadlezhit segodnyashnemu dnyu. Kazhdyj ego  shag  dolzhen  prinosit'
plody. YA mogu  bezrazlichno  otnosit'sya  k  tomu,  chto  ne  okazyvayu  rovno
nikakogo vliyaniya na tekushchie sobytiya. Mne vse ravno, esli na kakoe-to vremya
ya okazhus' v men'shinstve, odin protiv  vsego  chelovechestva,  potomu  chto  v
konce koncov, esli ya nashel istinu, ona  pobedit  vsegda,  a  esli  mne  ne
udalos' ee najti, ya sdelal vse,  chto  v  moih  silah.  No  gosudarstvennyj
deyatel' dolzhen vsegda derzhat'sya bol'shinstva. U  nego  bol'shie  vozmozhnosti
ubezhdat' narod, i Prezident ih ispol'zuet, vo mnogom eto emu  udaetsya.  No
on vsegda dolzhen prismatrivat'sya k narodu. On ne dolzhen dvigat'sya  slishkom
bystro ili zahodit' slishkom daleko sravnitel'no s nim. On dolzhen uchityvat'
vsyakogo  roda  sistemy  predrassudkov,  vsyakuyu  chastnuyu  vygodu  i  vsyakoe
vozmozhnoe nedorazumenie ili iskazhenie.  Esli  on  teryaet  bol'shinstvo,  on
utrachivaet vliyanie. Posle etogo  emu  ostaetsya  tol'ko  pisat'  memuary  i
sdelat'sya na starosti let rektorom kolledzha.
   YA ponimayu eto tak, chto Ruzvel't ne podderzhal liberal'nuyu  respubliku  v
Ispanii, potomu chto tut on ne byl uveren v amerikanskom narode. On  dolzhen
prinimat' v raschet izbiratelej-katolikov i vliyanie  britanskogo  obshchestva.
Katolikov gluboko vzvolnovali napadeniya na hramy i podzhogi cerkvej, i lish'
nemnogie katoliki ponimali, chto ispanskoe pravitel'stvo  delalo  vse,  chto
bylo v ego silah, chtoby sderzhat'  eto  bujstvo,  no  eto  bylo  nelegko  v
usloviyah moshchnoj anarho-sindikalistskoj revolyucii.  |ta  bor'ba  opisana  v
knige Sendersa "Sem'  krasnyh  voskresenij".  Putch  Franko  rassmatrivalsya
poetomu  ne  kak   vspyshka   totalitaristskogo   razboya,   a   kak   nechto
podgotovlyayushchee vosstanovlenie cerkvi i monarhii.
   Amerika Severnaya i YUzhnaya, katolicheskaya i nekatolicheskaya ponimaet teper'
bol'she; teper' otkrylas' novaya zhestokaya glava  vyvodov  iz  sodeyannogo.  I
tol'ko tak ya  mogu  ob座asnit'  etu  sbivayushchuyu  s  tolku  glavu  v  istorii
prezidenta Ruzvel'ta.

   Iz knigi "Putevoditel' k novomu miru", 1941.

Last-modified: Sat, 16 Jun 2001 21:16:23 GMT
Ocenite etot tekst: