peracii, preumen'shennym vo izbezhanie paniki. I |dvard-Al'bert, chej geroizm eshche vyros posle tshchatel'nogo oznakomleniya s kachestvami pol'skoj vodki, strashno gryaznyj, ustalyj, p'yanyj i torzhestvuyushchij, vernulsya k sebe domoj. M-r Drup i risoval'shchik parketnyh plitok uzhe pobyvali tam. Oni soobshchili, chto on nahodilsya v samoj gushche boya vmeste s neskol'kimi polyakami i kanadcami, no ostalsya nevredim i chto oni videli, kak on potom vypival v pol'skoj vojskovoj lavke; a potomu Meri i ves' postradavshij ot boevyh dejstvij (bylo mnogo razbityh okon) Prospekt Utrennej Zari vyshli emu navstrechu. |dvard-Al'bert ne pel, no esli by vy uvideli ego v nemom fil'me, vy podumali by, chto on poet. Peli vse ego dvizheniya. On vyglyadel ne kak akkuratnyj, pochti pedantichno odetyj igrok v gol'f, za vneshnim vidom kotorogo vsegda tak sledila zabotlivaya supruga, a skoree kak p'yanyj kusok izgorodi. Priblizivshis' k nej, okruzhennyj tolpoj sosedej, on proiznes: - Nu i dostalos' zhe im! - Kazhetsya, ne tol'ko im, - zametila m-ss T'yuler. - |ti polyaki - bojcy i dzhentl'meny. Dzhentl'meny, povtoryayu tebe. Molodcy rebyata! Mne, ponyatno, prishlos' choknut'sya s nimi. CHistaya vodka... V zhizni ne pil takoj prelesti. - Rasskazhite, kak bylo delo, - poprosil m-r Pildington. - Sperva pust' vymoetsya i otdohnet, - vozrazila m-ss T'yuler. - On sovsem zamuchilsya. - Sovsem zamuchilsya, - proiznes, zaikayas', voroh tryap'ya, tyazhelo opirayas' na nee. I ona povela ego v dom. - Slava bogu, on ne postradal. Na nem - ni carapiny! - zametila ona. Poka ona s materinskoj zabotlivost'yu hlopotala vokrug nego v vannoj i ukladyvala ego v postel', on uzhe v polusne razmyshlyal o svoih udivitel'nyh podvigah. - Nu i zadal ya im - i s pravoj i s levoj... - Von iz Anglii, - govoryu, - tut vam ne pozdorovitsya... - Prosto poteha s etimi fricami... sovsem ne umeyut drat'sya. Sami ne znayut, chto delayut. Kamerad, govorit, kamerad. YA ego kak trahnu! Kakoj ya tebe kamerad? CHerez dvadcat' chetyre chasa |dvard-Al'bert snova poyavilsya sredi lyudej - chisten'kij, v formennom mundire, ne menee drugih zhazhdushchij razuznat' podrobnosti bitvy, v kotoroj uchastvoval. Ego kamuflyazhnoe odeyanie zhestoko postradalo, i zhena zanyalas' remontom. Stiven Kren, rabotaya nad svoim "Alym znakom doblesti", obnaruzhil, chto ryadovye veterany grazhdanskoj vojny v Amerike, govorya o bitvah, v kotoryh oni uchastvovali, rasskazyvayut to, chto imi vychitano iz gazet. Gazetnyj otchet pomogal im navesti poryadok v svoih putanyh vospominaniyah i najti dlya nih nuzhnye slova. Tochno v takom zhe polozhenii byl i |dvard-Al'bert. Sostavit' svyaznyj rasskaz o perezhitom emu v znachitel'noj stepeni pomoglo romanticheskoe velikodushie bravogo pol'skogo oficera, kotoryj rad byl sluchayu prevoznesti anglichanina, rukovodivshego etoj malen'koj stychkoj, i za stakanchikom vodki ohotno rasskazyval kazhdomu vstrechnomu i poperechnomu vse novye i novye podrobnosti sobytij. Nesmotrya na mery, prinyatye ministerstvom informacii, v Londone rasprostranilsya sluh, chto v Brajthemptone byla otbita popytka protivnika vysadit' vozdushnyj desant, podobnaya kritskoj. Dnej cherez desyat' londonskoe radio peredalo "epizod", v osnovu kotorogo legli rasskazy pol'skogo oficera, - bez upominaniya imen i dat. Zatem ob incidente telegrafirovali v samyh lestnyh vyrazheniyah v Ameriku, privedya ego kak dokazatel'stvo nesokrushimoj stojkosti skromnogo ryadovogo anglichanina. Tut |dvard-Al'bert nachal ponimat', kak vysoko on voznessya v mirovom obshchestvennom mnenii. |to on byl tot skromnyj ryadovoj anglichanin, kotorogo stoit tol'ko zadet' - i on pokazhet svoyu otvagu. Imenno togda on pridumal sebe epitafiyu: "Ne slovami, a delom". Tol'ko s odnoj storony veyalo na nego holodom skepticizma - kak raz otkuda schastlivyj suprug mog men'she vsego ozhidat'. ZHena slushala; ona ne predlagala voprosov; no ona zastavlyala ego samogo chuvstvovat' vsyu nereal'nost' ego novoj roli. Kogda naverhu v konce koncov reshili otmetit' znachenie Brajthemptonskogo incidenta nekotorym kolichestvom nagrad i |dvardu-Al'bertu dostalsya georgievskij krest, on prezhde vsego pospeshil k Meri. - YA etogo ne zasluzhivayu, - skazal on. - CHego ne zasluzhivaesh'? - YA sdelal tol'ko to, chto sdelal by lyuboj anglichanin. Ona terpelivo zhdala ob座asnenij. - |to nagrada vsemu nashemu vzvodu. YA budu nosit' ego za vseh. - Ego nel'zya nadet', poka on ne vysohnet. - CHego nel'zya nadet'? - Tvoego kamuflyazha. - Da ya sovsem ne o tom! Meri! Mne dayut georgievskij krest. Georgievskij krest za hrabrost'... Ty rada? - Raz tebe eto priyatno, Teddi... - No ved' eto chudesno, Meri! Neuzheli ty ne ponimaesh', kak eto chudesno? - CHudesno. Da... CHego tol'ko ne vydumayut, - zametila Meri. 5. KONEC USADXBY Po prichinam, kotorye ona tak i ne ob座asnila, m-ss T'yuler ne poehala v Bekingemskij dvorec prisutstvovat' pri torzhestvennom vruchenii korolem ordena ee suprugu. - YA ved' tut ni pri chem, - zayavila ona. - YA tol'ko sdelala tebe maskirovochnuyu odezhdu i prosila boga, chtoby ty ne postradal. Tam ne budesh' znat', chto delat' i kuda smotret'. Zatolkayut tebya vsyakie razodetye sanovniki v mundirah, ordenah i zvezdah, budut rassmatrivat' princy i pridvornye damy, kak dikovinnyh zverej, sledit' za tem, kakoe vse eto na nas proizvodit vpechatlenie. Tam budet korol' s korolevoj, oba v koronah, a ya, naverno, do togo raznervnichayus', chto, esli u kogo-nibud' iz nih korona chut' na bok s容det, so mnoj sluchitsya isterika. Ty ved' ne hochesh', chtoby s tvoej zhenoj sluchilas' isterika, pravda, Teddi? YA etogo boyus'. I boyus' ya drugih zhenshchin, kotoryh my tam uvidim: vdov, kotorye poteryali muzhej, materej, kotorye poteryali synovej, - vse eti neschastnye tam slovno napokaz vystavleny so svoim gorem, a my sredi nih budem radovat'sya! YA by im v lico vzglyanut' ne posmela. Da. Korol' ne korol', a s nashej storony eto nehorosho poluchitsya, Teddi. Edva li ne vpervye za vsyu ego supruzheskuyu zhizn' u |dvarda-Al'berta mel'knulo podozrenie, chto u Meri, mozhet byt', est' "idei". No on sejchas zhe otbrosil etu chudovishchnuyu mysl'. Net, net. Meri prosto zastenchiva. Ona ne uverena v sebe i predstavlyaet vse v lozhnom svete. A budet eto skorej pohozhe na druzheskoe rukopozhatie. Nado ee pereubedit', vysmeyat' ee opaseniya. I on nachal s raz座asnenii i ugovorov i, tol'ko natolknuvshis' na ee nepokolebimoe uporstvo i polnyj otkaz ustupit' ego nastoyaniyam, pochuvstvoval glubokuyu obidu. - Nu, ya vizhu, sporit' bespolezno! - voskliknul on. - Teper' ya ponyal. Vse yasno. CHto by ya ni sdelal i chego by ni dostig, ty za menya ne poraduesh'sya. No m-ss T'yuler byla umnaya zhenshchina: ona reshila obojti etot uprek neopredelennym molchaniem. Potom skazala: - YA ne uspeyu sshit' sebe kakoe-nibud' podhodyashchee plat'e, a ty sam ni za chto ne soglasish'sya, chtoby ya poshla tuda v zatrapeznom vide. Ved' tam vsyudu budut fotografy, uzh ne govorya ob ih velichestvah. - YA, kazhetsya, nikogda ne ogranichival tebya v rashodah na plat'ya, - vozrazil |dvard-Al'bert. - Ved' pravda? A ty vse tratila na lakomstva dlya mal'chika. - Moya vina, konechno, - otvetila m-ss T'yuler. - No iz viny plat'ya ne sosh'esh'. A teper' uzhe pozdno. - Nel'zya li vse-taki kak-nibud' ustroit'? - nastaival |dvard-Al'bert. - YA ne stol'ko radi sebya hochu, chtoby ty tuda poshla, skol'ko radi tebya samoj. Ne v plat'e delo. YA hochu zayavit': "Vot zhenshchina, kotoroj ya obyazan vsem - posle moej materi. Ona sdelala menya tem, chto ya est'". YA rasskazhu pro nashu zhizn' reporteram. Roman Geroya. Oni tebya sfotografiruyut i napechatayut portret v gazetah. I vdrug nomer popadetsya |vandzheline, a? Pust' togda nogti sebe kusaet. YA vse vremya ob etom dumayu. No dazhe eta blestyashchaya perspektiva ne soblaznyala Meri. - Net, ty prosto ne hochesh' pojti, - proiznes on nakonec v krajnem razdrazhenii. - Ty prosto reshila ne hodit'. Tol'ko ya razob'yu odno vozrazhenie, ty vydumyvaesh' drugoe. Ty byvaesh' inogda upryama, kak osel, Meri, upryama i bezrassudna. Neuzheli ty ne ponimaesh', kakoe znachenie eto dlya menya imeet? Tebe vse ravno. A ved' ya vse eto sdelal radi tebya. YA skazal sebe: kak by eto ni bylo opasno i chto by ni sluchilos', ya ne podvedu Meri. A ty teper' podvodish' menya. Kazhdyj pridet so svoimi blizkimi. A pro menya budut govorit': a etot chto zhe? Odinokij holostyak? Net, net, u nego est' zhena, no ona ne zahotela prijti. Ne zahotela prijti! Ty tol'ko podumaj! Tak vernopoddannye ne postupayut. Ved' eto pochti korolevskij prikaz. "Da, Vashe Velichestvo. U menya est' zhena, no ona ne zahotela prijti". M-ss T'yuler slushala vse eto, slovno repeticiyu kakogo-nibud' spektaklya. - Obojdetsya, Teddi, - proiznesla ona v otvet na poslednyuyu kolkost'. - Luchshe davaj ya soberu tvoi veshchi. Britvennyj pribor ya tebe polozhu, no ty luchshe pobrejsya utrom v gostinice. A to eshche porezhesh'sya ot volneniya... Tak on i uehal v London odin, polnyj negodovaniya. Utrom gazety soobshchili, chto noch'yu aktivnost' vrazheskoj aviacii nad Angliej byla neznachitel'noj. Sbrosheno neskol'ko bomb, razrushen odin zhiloj dom v yuzhnom primorskom gorode, imeyutsya nemnogochislennye zhertvy. I tol'ko. No zhiloj dom, o kotorom shla rech', byl dom T'yulera, a glavnye zhertvy - Meri T'yuler, odna iz ee koshek i sosedskaya sluzhanka. M-r Pildington iz Dzhohora byl sbit s nog vozdushnoj volnoj i poluchil neskol'ko kontuziya, a Kekston tyazhelo ranen. Dnem Meri T'yuler ochnulas'. Skazala, chto hochet videt' syna. Ona ne znaet v tochnosti, gde on, no, po ee predpolozheniyu, batal'on ego nahoditsya v Uel'se. Ona ukazala vse dannye. - My najdem ego, milaya, - skazala dezhurivshaya pri nej sestra. - Teper' eto delaetsya ochen' bystro. A vashego muzha, mistera T'yulera? - |to ne tak speshno. Vremya est'. On v Londone. Poluchaet orden iz ruk korolya, - ob座asnila Meri. - Ne nado otravlyat' emu torzhestvo nepriyatnymi izvestiyami. Eshche uspeetsya. Lishnij den' nichego ne izmenit... U menya tol'ko slovno onemelo vse. I slabost'. Sestra vdrug stala beskonechno laskovoj. - Mne kazhetsya, sledovalo by sejchas zhe soobshchit' vashemu suprugu. - Znachit, mne huzhe, chem ya dumayu? - Takuyu muzhestvennuyu zhenshchinu nezachem obmanyvat'. My sdelaem vse, chto ot nas zavisit. Meri zakryla glaza i zadumalas'. Potom sprosila: - Telegrammu? - Da. - Tol'ko snachala pokazhite mne... Na etom uslovii ona dala adres: Palas-otel', Viktoriya. Telegramma, kotoruyu poluchil |dvard-Al'bert, izveshchala, chto ego zhena, ochen' tyazhelo ranennaya vo vremya vrazheskogo naleta, nahoditsya v Brajthemptonskom gospitale. Meri nastaivala na tom, chtoby vycherknut' slovo "ochen'", no o ee pros'be taktichno pozabyli. - Nu vot, - voskliknul |dvard-Al'bert. - Tochno vozmezdie... Esli b tol'ko ona poslushalas' golosa razuma! Esli b poslushalas'! Ved' ya govoril ej... Nekotoroe vremya on sidel nepodvizhno. Potom prosheptal: - Meri. CHto-to drognulo u nego vnutri, on pochuvstvoval priliv gorya, slishkom glubokogo i potomu ne ukladyvavshegosya v privychnuyu dlya nego formu myshleniya. "Mozhet, eshche ne tak ploho". V voennoe vremya nel'zya davat' volyu "ideyam". "Prosto ne hotyat riskovat'", - reshil on. Vypiv v zadumchivosti chayu, on poslal otvetnuyu telegrammu: "Zavtra kak naznacheno dolzhen byt' dvorce special'nomu prikazu ego velichestva priedu tebe shesti chasam Teddi" No pered samoj velikoj minutoj ego opyat' ohvatil glubokij dushevnyj poryv, nerazvernuvshijsya zachatok chuvstva, - i on vshlipnul. Konechno, ej nado bylo byt' zdes'. On sam udivilsya svoim slezam... V gospitale emu soobshchili, chto Meri umiraet. No dazhe i tut real'nost' prodolzhala kazat'sya emu chem-to nereal'nym. - Ona ochen' muchaetsya? - osvedomilsya on. - Ona nichego ne chuvstvuet. Vse telo paralizovano. - |to horosho, - skazal on. Okazalos', chto syn ego uzhe zdes'. - On hotel ostat'sya pri nej do konca, no ya podumala - luchshe ne nado, - ob座asnila dezhurnaya sestra. - Ej trudno govorit'. CHto-to ee vse vremya bespokoit. - Sprashivala ona obo mne? - Ona ochen' hochet vas videt'. Sprashivala tri raza. Snova v nem shevel'nulos' smutnoe oshchushchenie gorya. Nado bylo emu vse-taki byt' zdes'... - My s nej nemnozhko povzdorili, - promolvil |dvard-Al'bert, starayas' ulozhit' v slova to, chego nel'zya vyrazit' slovami. - Nichego ser'eznogo, prosto malen'koe nedorazumenie. YA dumayu, ona teper' zhaleet, chto ne poehala, i hochet uznat', kak vse bylo (on vshlipnul). Naverno, hochet uznat', kak vse bylo. Esli b tol'ko ona poehala... No Meri volnovalo ne eto. Razgovor u nih vyshel slovno na raznyh yazykah. - Obeshchaya mne odnu veshch', - skazala ona, ne slushaya ego. - |to bylo zamechatel'no, Meri, - govoril |dvard-Al'bert. - Prosto zamechatel'no. Nichego napyshchennogo. Nichego natyanutogo ili chopornogo. - On tvoj syn. - Kak-to i carstvenno i demokratichno. Zamechatel'no! - Ne pozvolyaj nikomu vosstanavlivat' tebya protiv nego, Teddi. Ni za chto ne pozvolyaj, slyshish'? - tverdil slabeyushchij golos. |dvard-Al'bert ne slushal, chto ona emu govorila, pogloshchennyj torzhestvennym rasskazom, kotoryj on dlya nee prigotovil. On podrobno ostanovilsya na tom, kak oni pod容zzhali k Bekingemskomu dvorcu, opisal tolpu, rasskazal, kak lyubezno ego vstretili i priglasili vojti, o fotografah, delavshih momental'nye snimki, o krikah "ura", kotorye slyshalis' v tolpe. - Obeshchaj mne, - sheptala ona. - Obeshchaya mne... |to byli ee poslednie slova. - Korol' i koroleva byli v zale. On - takoj milyj, prostoj molodoj chelovek. Bez korony. A u nee takaya laskovaya ulybka. Nikakogo vysokomeriya. Ah, kak zhal', chto tebya tam ne bylo: ty by sama uvidela, kak vse ne pohozhe na to, chto tebe mereshchilos'. |to byla skorej beseda za chashkoj chayu, chem pridvornaya ceremoniya. I v to zhe vremya vo vsem kakoe-to velichie. CHuvstvovalos', chto zdes' chto-to vechnoe, chto vot b'etsya serdce velikoj imperii... YA vse vremya dumal o tebe, o tom, kak ya vernus' i rasskazhu tebe obo vsem. Da, da. Esli by tol'ko ty byla tam... YA tak speshil, chtoby tebe ego pokazat'. Vot on, Meri, smotri, vot on... Ona neskol'ko mgnovenij pristal'no glyadela na siyayushchee lico muzha, potom posmotrela na krest, kotoryj on derzhal v rukah. Ona bol'she ne pytalas' chto-nibud' skazat'. Vnimanie ee malo-pomalu oslabelo. Ona, kak ustalyj rebenok, zakryla glaza. Zakryla, chtoby bol'she ne videt' ni |dvarda-Al'berta, ni ves' etot glupyj i nelepyj mir... Vdrug sestra polozhila emu ruku na plecho. - Ona byla mne takoj zamechatel'noj zhenoj, - skazal |dvard-Al'bert, ne sderzhivaya rydanij. - Ne znayu dazhe, kak ya budu bez nee (rydanie)... Prosto ne znayu. YA rad, chto uspel pokazat' ej eto... Ochen' rad... |to ne mnogo. A vse-taki koe-chto, pravda?.. Koe-chto takoe, chto stoilo pokazat' ej. Sestra ne meshala ego izliyaniyam. V koridore on uvidel syna, kotoryj sidel, ocepenev ot gorya. On ehal vsyu noch', chtoby v poslednij raz vzglyanut' na nee. - Skonchalas', moj mal'chik, - skazal |dvard-Al'bert. - Net nashej Meri. YA tol'ko uspel pokazat' ej, pered tem kak ona zakryla glaza... - CHto pokazat'? - sprosil Genri. |dvard-Al'bert protyanul orden. - Ah, eto... - proiznes Genri i snova ushel a sebya. KNIGA SHESTAYA. BOG, DXYAVOL I HOMO TXYULER 1. OT TXYULERA K SAPIENS'U Na etom konchaetsya vse sushchestvennoe, chto bylo v zhizni |dvarda-Al'berta T'yulera, ego delah i vazhnejshih vyskazyvaniyah. No prezhde chem postavit' etot obrazchik chelovecheskogo roda na svoe mesto v prostranstve i vremeni, sredi sozvezdij, i podvesti chertu v konce nashego povestvovaniya, neobhodimo sdelat' neskol'ko ne sovsem, mozhet byt', priyatnyh zamechaniya otnositel'no mirovogo ustrojstva i mudrosti vekov. My preduprezhdali ob etom chitatelya v predposlednem abzace "Vvedeniya" (sm.). Nekotorye predstaviteli vida Homo T'yuler, figuriruyushchie pod nazvaniem filosofov, teologov, uchitelej i tomu podobnoe, do sih por vnushayut blagogovejnyj strah podavlyayushchemu bol'shinstvu chelovechestva, kotoroe chereschur uzh ohotno vidit v nih to, chem oni zhelayut kazat'sya. Oni podobny torgovym kompaniyam, kotorye sopernichayut mezhdu soboj za monopol'noe polozhenie, no zanyaty vse odnim i tem zhe delom: pichkayut dushu T'yulera za nalichnyj raschet Bogom, Pravdoj i Spravedlivost'yu, sovershenno tak zhe, kak prodavcy patentovannyh sredstv pichkali telo m-ss Richard T'yuler svoimi lekarstvami. I delayut eto ne slishkom uverenno. Bol'shinstvo, ispytyvaya somneniya v sebe, oblekayutsya v strannye, rasschitannye na osobuyu ubeditel'nost' odeyaniya, ryasy, mantii, kapyushony, nadevayut samye prichudlivye tiary, mitry i tomu podobnoe, breyut sebe golovy, otrashchivayut dlinnye gryaznye borody, slovno zhelaya skazat': "YA osobennyj. YA ne chelovek, a nositel' bozhestvennogo nachala". Sprashivaetsya: kakogo nachala? Filosofskogo? No mozhet li byt' u normal'nogo chelovechestva bolee odnoj filosofii? I mozhet li filosofiya eta byt' do takoj stepeni nedostupnoj chelovecheskomu ponimaniyu, chto nado vyryadit'sya, tochno shaman s Zolotogo Berega, chtoby iz座asnyat' ee tainstvennyj vzdor? S teh por kak zhalkij, putayushchijsya v sobstvennyh myslyah Homo sub-sapiens nachal ustanavlivat' svyaz' mezhdu yavleniyami i zadavat' o nih voprosy, on nakopil ogromnoe mnozhestvo protivorechivyh otvetov - pravil'nyh, oshibochnyh i dvusmyslennyh. CHashche vsego dvusmyslennyh. Tak nazyvaemye "mysliteli", ne uspev vydumat' chto-nibud' del'noe, stanovilis' zhertvami smerti, libo nepokolebimoj uverennosti v sobstvennoj pravote. Istoriya chelovecheskom mysli v osnovnom est' istoriya chelovecheskih zabluzhdenij - ogromnaya kucha kuhonnyh otbrosov, kotoruyu eshche nikogda ne udavalos' razgresti do konca. Besformennaya massa - vot chto eto takoe. Ni razu vo vsyu istoriyu chelovechestva vplot' do togo momenta, kogda pishutsya eti stroki, eta massa ne podvergalas' dobrosovestnomu i doskonal'nomu perevarivaniyu. Otdel'nye neprozhevannye kuski ee poluchili nazvanie "klassikov". Istorik filosofii, obozrevayushchij "velikih", ili kakoe tam pyshnoe nazvanie ni daj etomu nesvezhemu pirogu iz ostatkov, vstrechaet putanicu protivorechivyh idej, peremeshannye kusochki ot raznyh skladnyh kartinok, nevnyaticu, prepodnosimuyu kak mudrost'. Istoriya |dvarda-Al'berta yasno pokazyvaet, pochemu my do sih por ne dozhdalis' osnovatel'noj chistki. Milliony melkih tvarej pregrazhdayut put'. No chistka neminuemo proizojdet, esli tol'ko nam suzhdeno osushchestvit' perehod k stadii Sapiens. Kak s filosofiej, tak obstoit delo i s religiej. Religiya est' sistema idej i obychaev, svyazuyushchaya obshchestvo v edinoe celoe. Otsyuda yasno, chto zdorovyj kollektiv mozhet imet' lish' odnu religiyu i chto v nastoyashchee vremya s unichtozheniem rasstoyanij i prevrashcheniem vsego chelovechestva v edinyj mirovoj kollektiv, vse chasti kotorogo svyazany vzaimnoj zavisimost'yu, vozmozhna lish' odna religiya vo vsem mire. V normal'nom mirovom kollektive net mesta "religioznoj terpimosti". Takoj kollektiv dolzhen byt' svyazan obshchim mirovozzreniem, i my ne mozhem pozvolit' organizaciyam duhovnyh sharlatanov podryvat' obshchestvennoe edinstvo na tom osnovanii, chto u kazhdogo est' svoj cerkovnyj tovar dlya prodazhi. Religiya, kotoraya nuzhna mirovomu kollektivu, ochen' prosta. Ona opiraetsya na dogmaticheskoe priznanie togo, chto chelovek dolzhen vsegda byt' pravdiv, chto zemlya est' obshchee dostoyanie i chto lyudi ravny mezhdu soboj. Pri uslovii, esli vse budut priznavat' eti osnovnye dogmy - ibo eto dogmy, hotya i zhiznenno neobhodimye, - ne budet nikakih prichin meshat' zhelayushchim priderzhivat'sya kakih ugodno novyh i staryh obryadov i mifologij ili sovershenno svobodno obsuzhdat' lyubye ereticheskie idei, kakie im pridut v golovu. V razumno prosveshchennom mire ne ponadobitsya zapreshchat' ni zakrytyh sobranij - bud' to sobraniya Evrejskogo Klausa, Kluba Poklonnikov Satany, baptistov-perekreshchencev ili gitlerovskih astrologov, - ni torzhestvennyh bogosluzhenij, ni spiriticheskih seansov. Pri uslovii, chtoby te, kto predaetsya etim chudachestvam, ne zanimalis' ih propagandoj i sbytom vo vred obshchemu duhovnomu balansu chelovecheskogo obshchestva. No okazyvat' tajnoe davlenie na doverchivuyu molodezh' ili mirovuyu sistemu informacii - eto sovsem drugoe delo. Takim obrazom, my podhodim k probleme obrazovaniya. |to, razumeetsya, samaya slozhnaya problema iz vseh stoyashchih pered nami. Ibo staraya neryaha, nasha mat'-priroda, dopustiv, chtoby hodom veshchej my prevratilis' teper' v odin mirovoj kollektiv, pozabyla vozbudit' v nas kakoe by to ni bylo individual'noe ili kollektivnoe stremlenie k takomu obrazovaniyu, kotoroe primirilo by nas s obyazannost'yu soznatel'no prisposobit'sya k novomu polozheniyu. Ona nichem ne obuzdala nashego upornogo nezhelaniya uchit'sya. Homo T'yuler prodolzhaet gibnut' en masse [v masse (franc.)] iz-za svoej boyazni pogruzit'sya v dejstvitel'nost'. On ne hochet pokinut' svoj tonushchij korabl'. Posmotrit v temnye volny i speshit obratno - zatvorit'sya v kayute svoego soznaniya, gde est' uspokaivayushchee sredstva, v kotorye prodavec duhovnyh blag nauchil ego verit'. No vremya ot vremeni lyudi, nadelennye isklyuchitel'noj pronicatel'nost'yu, probovali vydvinut' ideyu vsemirnogo bratstva, novogo velikodushnogo otnosheniya k lyudyam i pereustrojstva zhizni na nachalah sotrudnichestva vo vsem mire, usmatrivaya v etom edinstvennoe spasenie dlya nashego vida. Mysl' ne novaya. V nashi dni eto stalo neobhodimost'yu, no lyudyam dal'novidnym bylo yasno uzhe ochen' davno. Devyatnadcat' stoletij nazad poslednij, samyj neistovyj i samyj revolyucionnyj iz evrejskih prorokov, Iisus iz Nazareta, pobivshij menyal i proklyavshij besplodnuyu smokovnicu, propovedoval solidarnost' sredi lyudej v vide "carstva nebesnogo" - naskol'ko my mozhem sudit', otdelyaya ego uchenie ot pozdnejshih naplastovanij. Pavel zavladel nasledstvom Iisusa, vtisnul ego v ramki dogmaticheskogo hristianstva, i ochen' skoro blagorodnoe nachinanie vyrodilos' v prepiratel'stva "otcov cerkvi". Ne galileyanin vostorzhestvoval nad yazycheskim stoicizmom YUliana. Pobeditelem byl Pavel. Iskonnoe chelovecheskoe t'yulerstvo oderzhalo verh nad prezhdevremenno probudivshimsya Homo sapiens. Corruptio optima, pessima [zlo vysshee, naihudshee (lat.)]. V nashi dni hudshee zlo vo vsem mire - eto rimsko-katolicheskaya cerkov', besstydno izbravshaya svoim simvolom Iisusa, syna chelovecheskogo, zamuchennogo, raspyatogo, pogublennogo. Gde tol'ko ni gospodstvuyut katolicheskie svyashchenniki - sredi vyrozhdayushchihsya bogomol'nyh francuzskih generalov-kapitulyantov, v Horvatii, v YAponii, v Ispanii, v etoj stroptivoj trushchobe - |jre, v Italii, v YUzhnoj Amerike, v Avstralii, - vsyudu vy vidite zlobnoe kovarstvo, opolchayushcheesya protiv popytok prosvetit' cheloveka. No est' upryamye buntari, kotorye ne hotyat s etim primirit'sya. Oni, naprimer, utverzhdayut, chto v t'yulerovskom mire sushchestvuet uzhe po krajnej mere odno moguchee dvizhenie, v nashi dni obychno nazyvaemoe Naukoj s bol'shoj bukvy, kotoroe do sih por ne podpalo pod vliyanie popovshchiny ili inoj gnet avtoritetov. |ta Nauka proizvela perevorot v material'nyh usloviyah chelovecheskogo bytiya, i nam sleduet rassmotret', kak ona voznikla i chto, sobstvenno, soboj predstavlyaet. Svoim vozniknoveniem ona ne obyazana nikakomu chudu. U nee ne bylo osnovatelya. Ona nachalas' s estestvennogo adlerovskogo vosstaniya protiv udruchayushchego religioznogo dogmatizma Srednih vekov. V poiskah sredstv samoutverzhdeniya protiv ego vozmutitel'noj samouverennosti nepokornye, ch'e terpenie issyaklo, obnaruzhili, k svoej radosti, ryad nesootvetstvij mezhdu ucheniem i faktami i dlya opravdaniya svoego bunta apellirovali k novomu arbitru - proverke opytom. Nelepy popytki oblagorodit' dvizhushchij impul's etogo novogo dvizheniya. Nauka ne terpit sentimental'nosti. Rodzher Bekon, naskol'ko my raspolagaem o nem svedeniyami, nikogda ne govoril: "YA lyublyu istinu", ili "Kakoe by mne sdelat' blagorodnoe delo dlya svoih sobrat'ev?", ili v poryve blagochestivogo userdiya: "Otkroyu-ka chto-nibud' vo slavu bozhiyu". On postupil sovershenno inache, i dazhe otpravnaya tochka u nego byla sovershenno drugoj: on poprostu vyshel iz sebya. On terpel carivshee vokrug filosofskoe samodovol'stvo, poka mog, a potom, nacelivshis' na slaboe mesto, yarostno i grubo udaril po nemu. Motivy, pobudivshie Rodzhera Bekona vysunut' yazyk srednevekovomu Aristotelyu, nichem ne otlichalis' ot teh, kotorye zastavlyali yunogo |dvarda-Al'berta T'yulera vysovyvat' yazyk nevozmutimo samodovol'nomu l'vu v zooparke. V svoyu ochered', i Galilej ne spustilsya s nebes: on byl takoj zhe chelovek, kak my. No ego vozmutila neprerekaemaya bezapellyacionnost' suzhdenij cerkvi obo vsem, chto delaetsya na nebe i na zemle. On vypustil svoyu zapretnuyu knigu dlya togo, chtoby dat' ponyat' tem, kto imel nad nim vlast', kakie oni idioty. On ne mog molchat'. Oni vstupili s nim v spor, prinudili ego otrech'sya ot svoih mnenij i derzhat' yazyk za zubami, no oni znali, na ch'ej storone pravda, i on znal, chto oni znayut eto. "A vse-taki ona vertitsya", - izdevalsya on nad ih torzhestvennymi usiliyami snova prigvozdit' zemlyu k odnomu mestu, - zemlyu, kotoruyu on vmeste s Kopernikom navsegda sorval s mesta i pustil kruzhit'sya volchkom vokrug solnca. Dlya nashih celej ochen' vazhno pripomnit', chto iznachal'nym stimulom nauchnoj mysli yavilsya ushchemlennyj i nedovol'nyj t'yulerizm: blagodarya etomu nam stanovitsya ponyatnym, chto velikie otkrytiya mogut voznikat' i fakticheski voznikayut i razvivayutsya ne po vole velikih umov, vdohnovennyh issledovatelej i tomu podobnoe, a prosto v rezul'tate grubogo neposlushaniya. Nepokornyj T'yuler poshel protiv T'yulera vlast' imushchego. Samaya substanciya t'yulerizma istochaet nauchnyj progress, a vydayushchiesya predstaviteli poslednego, tak legko stanovyashchiesya predmetom obozhestvleniya, ne stol'ko sposobstvuyut, skol'ko meshayut delu. No ostaetsya neyasnym, pochemu eti novye zavoevaniya chelovecheskogo uma ne byli totchas zhe zahvacheny, ispol'zovany i izvrashcheny kakim-nibud' sozdatelem novoj very vrode apostola Pavla i pochti neizbezhno shestvuyushchim za takimi lyud'mi duhovenstvom. Ob座asnenie nado iskat' v drugom. I najti ego ne tak trudno. Nauka voznikla v osobyh usloviyah. Ona voznikla ne stol'ko kak obshchestvennoe dvizhenie, skol'ko kak uvlechenie odinochki. I zahvatila ona na pervyh porah lish' ogranichennuyu oblast' sovremennoj zhizni i mysli, - pritom kak raz naibolee udalennuyu ot teh oblastej, gde velas' dikarskaya draka za vlast' i pochet. Ona voznikla vne vsyakoj svyazi s politikoj i ne sporila s gospodstvuyushchej religiej i obshchestvennym ustrojstvom. Korolevskoe obshchestvo, kak i Academia dei Lincei, bylo obshchestvom dvoryan-lyubitelej, sobiravshihsya kogda vzdumaetsya, chtoby obmenyat'sya mezhdu soboj skepticheskimi nablyudeniyami, iz kotoryh sostavlyalsya ih zamechatel'nyj sbornik "Veka otkrytij", i vypuskavshih - bolee ili menee tajno - svoi "Filosofskie besedy". V te vremena slovo "nauka" ne bylo v upotreblenii. Rech' u nih shla o filosofii prirody i estestvennoj istorii. Karl II smotrel na Korolevskoe obshchestvo kak na zabavu, i tol'ko v devyatnadcatom stoletii chelovechestvo ponyalo, chto ruchnoj tigrenok prevratilsya v dovol'no opasnoe chudovishche. Ono ves'ma uspeshno zapustilo kogti v ikry episkopa Uilberforsa, kogda tot po-t'yulerovski pnul ego nogoj. Pamyatnaya shvatka "Sopi-Sema" s dedushkoj Haksli na sobranii Britanskoj associacii prevratila "konflikt mezhdu religiej i naukoj" v zhguchuyu zlobu dnya. Ta ogromnaya akcionernaya kompaniya, kotoruyu predstavlyaet soboj anglikanskaya cerkov', - s bol'shim uspehom sbyvayushchaya, nesmotrya na soprotivlenie nonkonformistov-dissidentov, gannoverskuyu cerkovno-gosudarstvennuyu sistemu pestromu naseleniyu Britanskoj imperii, - zabila trevogu, a konkuriruyushchie s nej rimsko-katolicheskie prodavcy patentovannyh sredstv i biblejskie nachetchiki-sektanty zaklyuchili s nej soyuz. |tot molodoj tigr vygryzaet celye kuski iz Sozdatelya! Sozdatel' byl neot容mlemoj komplektnoj chast'yu ih obshchego vooruzheniya; oni ne mogli dopustit', chtoby ego rastaskivali po kuskam i voobshche kak-nibud' portili: bez nego im nel'zya bylo obojtis'. My vprave upodoblyat' Nauku molodomu tigru, no sravnenie eto neobhodimo ogranichit'. Nauka mozhet inogda ocarapat' ili ukusit', no, po sushchestvu, ona - rezul'tat mnogoobraznoj bezymennoj sily, i esli pri izvestnyh obstoyatel'stvah ona i prinimala groznuyu pozu napadayushchego, to sama vsegda izbegala okonchatel'nogo razgroma blagodarya tomu, chto strannym obrazom lishena byla kakoj by to ni bylo centralizovannoj organizacii. U nee ne bylo ni golovy, kotoruyu mozhno bylo by otrubit', ni svyatilishcha, kotoroe mozhno bylo by szhech'. Ona ne imela konsolidirovannyh fondov, na kotorye mozhno bylo by nalozhit' arest. Ona byla porozhdeniem nepokornoj ot prirody mirovoj chelovecheskoj mysli. Ona byla tut, ona byla tam. Kak zarya. I vsyudu, gde ona ni vshodila, ee poyavlenie budorazhilo svojstvennyj cheloveku duh kritiki i pooshchryalo ego k nepovinoveniyu v dal'nejshem. Tak chto bor'ba protiv Nauki yavlyaetsya ne stol'ko popytkoj vyrvat' s kornem i istrebit' nechto osyazaemoe i poddayushcheesya vykorchevaniyu, skol'ko zadachej ogromnoj vsemirnoj akcionernoj kompanii, kotoraya omrachaet nashu zhizn', i torguet s nami bogom, pravitel'stvom i vojnoj, i stremitsya pomeshat' proniknoveniyu v shirokie massy chelovechestva neozhidannogo i nezhelatel'nogo prosveshcheniya. V etom ona, k sozhaleniyu, preuspela nemalo. My tol'ko chto videli, kak obyknovennyj molodoj anglichanin cherez pyat'desyat let posle Darvina, glupo hohocha, otvergal svoe rodstvo s Tarsius'om i obez'yanami, po-prezhnemu schitaya, chto on sam i vse vokrug nego sozdano, tochno iz gliny vylepleno, chelovekoobraznym Bogom, pohozhim na m-ra Majema, tol'ko s bolee sedoj i bolee pushistoj borodoj, lichnost' kotorogo slivaetsya otchasti s chrezvychajno pritornoj lichnost'yu Spasitelya, kotoryj v to zhe vremya, pri posredstve fosforesciruyushchego golubya, yavlyaetsya ego synom ("Tajna Svyatoj Troicy, - kak eho otklikaetsya |dvard-Al'bert. - Ruki proch' ot svyatyni! Svyat. Svyat. Svyat. Takie rechi vam ne prostyatsya, i bud' Gospod' Bog tem, chem prezhde byl, vas razrazilo by gromom na meste"). Vot iz-za etoj-to zapozdaloj vspyshki |dvarda-Al'berta ya i opisyvayu vse s takoj besposhchadnoj tochnost'yu. YA izlozhil svoimi slovami - neprinuzhdenno, no tochno - hristianskoe uchenie, kakim nam prepodnosyat ego cerkov' i hristianskoe iskusstvo. Esli moi vyrazheniya shokiruyut chitatelya, eto svidetel'stvuet lish' o tom, chto ego davno pora shokirovat'. YA povtoryayu: uchenie o Troice - vopiyushchaya nelepica. A mezhdu tem vo vseh anglosaksonskih stranah detskie umy do sih por paralizuyutsya pri pomoshchi etoj vopiyushchej nelepicy. Vy mozhete slyshat', kak v detskih radioperedachah Bi-bi-si svyashchenniki, zarabatyvaya sredstva k sushchestvovaniyu zavedomoj lozh'yu, sladkim golosom rasskazyvayut starye biblejskie istorii, vydavaya ih za podlinnuyu pravdu, - o nastoyashchih angelah i nastoyashchih chudesah, o voskreshenii mertvyh i tomu podobnoj chepuhe. - Vy rassuzhdaete, kak derevenskij bezbozhnik, - vozrazhaet episkop T'yuler, chelovek aristokraticheskih vkusov i social'no razborchivyj, kak nikto drugoj. - My ne huzhe vas ponimaem, chto vse eto - ryad osvyashchennyh vremenem legend, milyh i prekrasnyh staryh simvolov. Derevenskij bezbozhnik - chasto peredovoj chelovek v derevne, i ya gorzhus', kogda menya stavyat na odnu dosku s nim. Luchshe shutit' vmeste s nim u traktirnoj stojki, chem obedat' v episkopskom dvorce i chuvstvovat', chto tebya "podmazali". Razve prostomu narodu govoryat, chto eti rasskazy - tol'ko simvoly? I ponimaet li on, kakoj v etih simvolah smysl? YAsno, chto, poskol'ku soznanie vsego chelovechestva nastoyatel'no trebuet perestrojki, opisannoe polozhenie veshchej yavlyaetsya ves'ma trevozhnym. I tut nevozmozhno ogranichit'sya prostym povtoreniem magicheskogo slova "Nauka". Dejstvitel'no li Nauku imeem my v vidu, razmyshlyaya o reorganizaciya i duhovnoj perestrojke vsego mira? Ili zhe my berem nauchnyj progress tol'ko kak primer nepreryvnogo i svobodnogo processa racionalizacii - processa, kotoryj s uspehom mozhet byt' rasprostranen na vse chelovecheskie dela? Kak my teper' znaem, prestizh nauki rastet vmeste s rasshireniem sfery ee primeneniya: no po mere togo, kak uvelichivaetsya potrebnost' v kollektivnom eksperimentirovanii i bystrom obmene opytom, ona stanovitsya znachitel'no menee nedostupnoj dlya chuzhdogo vmeshatel'stva i vsyakih izvrashchenij. Sama ne pol'zuyas' siloj, ona sozdaet ee v ogromnyh kolichestvah. Ona proizvela polnuyu revolyuciyu v voennom dele, no ne unichtozhila vojny. Let sto nazad, kogda nauchnye issledovaniya byli eshche delom chastnym, svobodnym, nauka mogla tak ili inache sushchestvovat' na etih nachalah. No teper' uzhe ne mozhet. Teper' ona sushchestvuet otkryto, dostupna vseobshchemu obozreniyu, stanovitsya vse bolee uyazvimoj, vse kommersanty v mire starayutsya zastavit' ee sluzhit' sebe i nazhit'sya s ee pomoshch'yu. Tak chto Nauka kak takovaya ne tol'ko ne vstupaet v sferu upravleniya i obshchego tvorcheskogo rukovodstva, no skoree opyat' vozvrashchaetsya v prezhnee polurabskoe polozhenie. Nepreryvnost' tepereshnego nauchnogo razvitiya ni v koem sluchae ne mozhet schitat'sya obespechennoj ni izvne, ni iznutri. My videli, kakim napadeniyam i stremleniyu pribrat' ee k rukam podvergaetsya ona izvne. A iznutri - specialist, stoyashchij na odnom duhovnom urovne s drevnegrecheskim rabom, ispytyvaet vse bol'shuyu vrazhdebnost' k besceremonnomu nevezhde s despoticheskimi zamashkami, kotoryj razdrazhaet ego shirotoj svoego krugozora. On rad byl by unichtozhit' ego. On soprotivlyaetsya ego nazojlivomu vmeshatel'stvu v issledovatel'skuyu rabotu. On ishchet zashchity u vlasti. V te dni, kogda v Korolevskom obshchestve zadavali ton svobodno myslyashchie i svobodno vyrazhayushchie svoi mneniya dzhentl'meny, dveri ego byli shiroko otkryty dlya bespokojnyh idej, no s rostom specializacii nauchnyj rabotnik novogo tipa proyavlyaet vse bol'shuyu sklonnost' prisvaivat' i napravlyat' k svoej sobstvennoj vygode avtoritet, v svoe vremya zavoevannyj ego predshestvennikami. Sovershenno yasno, chto Nauku v tom vide, kak my ee znaem, oblechennuyu v formu obshchestv, subsidij, kafedr, pochetnyh nagrad i zvanij, muzejnyh kollekcij i t.p., legko mozhet podchinit' sebe - a to i vovse zanyat' ee mesto - parodiya na nauku; i edva li prihoditsya ozhidat' ot nee mnogogo v smysle svezhej i sil'noj iniciativy, kotoraya pomogla by razgadat' volnuyushchuyu sovremennoe chelovechestvo zagadku. No vopros primet sovershenno drugoj vid, esli my uchtem, chto, kak ya uzhe ukazyval, nasha tak nazyvaemaya Nauka, so svoim vorohom "ologij", yavlyaetsya lish' pervym otpryskom gorazdo bolee obshirnoj sistemy dvizhushchih sil soznaniya, kotoraya eshche ostaetsya mnogoizmenchivoj, neulovimoj v usloviyah postoyannogo protivodejstviya i sposobna vyzvat' razrushitel'nyj process v nashih shatkih, obvetshalyh uchrezhdeniyah - process, sam soboj obnazhayushchij te shirokie osnovaniya, na kotoryh tol'ko i myslimo proizvesti pereustrojstvo mira. Ili, drugimi slovami, mozhno nadeyat'sya, chto tot zhe samyj mnogoizmenchivyj process nepovinoveniya, kotoryj osvobodil Nauku; dast nam ne dal'nejshee rasshirenie Nauki i poyavlenie novyh "ologij", a nechto bol'shee, nekoe rodstvennoe yavlenie - paranauku, to est' novuyu stupen' v osvobozhdenii cheloveka, mirovom vzaimoponimanii i mirovoj revolyucii - zaryu Sapiens'a. Mozhno dumat', chto etot novyj ryvok nepokornogo Proteya budet iskat' i najdet svoi sobstvennye orudiya i metody v processe ustraneniya haoticheskogo mira Homo T'yulera probudivshejsya volej Sapiens'a. Odin iz pervyh shagov na etom puti, nametivshijsya uzhe sejchas, - eto vozrozhdenie zakonnosti v mirovom masshtabe. V proshlom yuridicheskij apparat, podobno vrachebnoj praktike, byl razvrashchen harakternym dlya starogo poryadka protekcionnym professionalizmom, no zakon - dazhe durnoj, ustarelyj, kosno primenyaemyj - est' orudie svobody. CHelovek, podchinyayushchijsya zakonu, ograzhden im ot nasiliya i proizvola. On zaranee otchetlivo znaet, na chto imeet i na chto ne imeet prava, i vsyudu v mire, gde imel mesto progress svobody, etomu progressu soputstvovalo provozglashenie i ukreplenie pravoporyadka. Dazhe nash |dvard-Al'bert i ego |vandzhelina stremilis' otstoyat' nechto takoe, chto oni nazyvali svoimi "pravami", i est' vse osnovaniya videt' obnadezhivayushchee predvestie revolyucii v tom fakte, chto uzhe teper' sozdaetsya otchetlivaya Deklaraciya prav, privetstvuemaya vse bol'shim chislom razumnyh i negoduyushchih lyudej, no vyzyvayushchaya aktivnoe ili passivnoe soprotivlenie vseh pravitel'stv na svete. Ibo vsyudu pravyashchie klassy i kliki znayut, kakie posledstviya eta Deklaraciya budet imet' dlya nih. Ona yavitsya osnovnym zakonom ob容dinennogo i zanovo civilizovannogo mira, gde ne budet mesta ih tshcheslavnym pretenziyam, i, poskol'ku staryj poryadok vse bolee i bolee yavstvenno vylivaetsya v formu vozmutitel'nogo haosa rabstva i otchayaniya, stanet edinstvennym sredstvom ob容dineniya i vyhodom dlya beschislennyh vzryvov protesta. Kakoj mozhet u nee byt' sopernik? Moshennicheskie poddelki i fal'sifikacii budut skorej sodejstvovat' rasprostraneniyu ee ustanovok, chem sluzhit' ej pomehoj. Raz imeetsya nalico skol'ko-to dovedennyh do otchayaniya lyudej, kotorym ostochertela pustota i pretencioznost' t'yulerovskogo obraza zhizni, kotoryh privodit v beshenstvo perspektiva nepreryvnogo, bescel'nogo i v konechnom schete samoubijstvennogo krovoprolitiya - k tomu zhe ne sulyashchego lichno im nikakih vygod, - net prichin, pochemu by oni, opirayas' na ves' proshlyj opyt chelovechestva, ne pridali dejstvitel'nosti chrezvychajno bystro novyj oblik. Dlya etogo im nezachem byt' idealistami, svyatoshami ili chem-nibud' podobnym. Dostatochno, esli oni budut prinadlezhat' k shkole tetki m-ra F. iz "Devida Kopperfil'da": "Nenavizhu durakov", - govorila eta staraya ledi. |ti raz座arivshiesya lyudi v svoih druzhnyh usiliyah sumeyut najti beskonechno bolee moshchnye sposoby vytesneniya staryh idej novymi, chem te, kotorymi pol'zovalis' prezhnie revolyucionery. Deyaniya Apostolov osushchestvlyalis' ustno, peshehodno i po vole vetrov, i hristianstvo perezhivalo dolgij trevozhnyj period otrochestva, postepenno prosachivayas' v rimskij mir i vidoizmenyaya ego; ono bylo zdes' - odno, tam - drugoe; neskol'ko stoletij ponadobilos' emu na to, chtoby proniknut' v derevnyu (pagani) i dostich' granic imperii. Dazhe marksistskaya propaganda osushchestvlyalas' pri pomoshchi knig, zhurnalov, proklamacij, lozungov, kruzhkov. A sovremennaya tehnika v tom vide, kakoj ona prinyala za poslednyuyu tret' stoletiya, predostavlyaet vse neobhodimoe dlya mgnovennogo rasprostraneniya odnih i teh zhe osnovnyh idej i nemedlennogo ustraneniya raznoglasij vo vseh punktah zemnogo shara. Dazhe oppozicionnoe mnenie rasprostranyaetsya s bystrotoj molnii, kak pokazyvaet germanskaya propaganda, i sovsem nebol'shaya gruppa lyudej, presleduya svoi celi nastojchivo i soglasovanno, mogla by zastavit' ves' mir podchinit'sya nekoemu edinomu osnovnomu zakonu. Dumaya o perestrojke chelovecheskogo soznaniya, my ne dolzhny risovat' sebe unyloj kartiny ploho osveshchennyh i neprovetrennyh klassov, gde milliony prepodavatelej-nedouchek hlopochut u doski ili perelistyvayut istrepannye uchebniki, stremyas' chemu-to "nauchit'" desyatki millionov detej. V mire izobiliya vse budet inache, a sovremennaya tehnicheskaya apparatura - radio, ekran, grammofon i t.p. - delaet vozmozhnoj ogromnuyu ekonomiyu prepodavatel'skih sil. Odin kvalificirovannyj uchitel' ili lektor mozhet teper' prepodavat' odnovremenno vo vseh shkolah zemnogo shara sovershenno tak zhe, kak ves' mir srazu mozhet slushat' simfoniyu Bramsa pod upravleniem Toskanini, prichem eta simfoniya v to zhe vremya budet zapisyvat'sya na plastinku - dlya nashih vnukov. Takoe "konservirovannoe prepodavanie" dast povod m-ru CHemblu P'yuteru proyavit' svoe sil'noe chuvstvo yumora. No ya somnevayus', chtoby eto moglo ispugat' teh gnevnyh buntarej, kotorye uzhe derzhat ruki na rychagah i reshili obespechit' detyam vozmozhnost' videt', slyshat', znat' i nadeyat'sya, ne iz kakih-libo nezhnyh pobuzhdenij, a iz nenavisti k chvanstvu i tshcheslaviyu bezdarnyh pravitelej. A perevorot v prepodavanii i ustranenie vozmutitel'nogo gospodstva chastnoj iniciativy, lokalizuyushchej i nacionaliziruyushchej to, chto imeet znachenie dlya vsego mira, mozhet povlech' za soboj sozdanie ogromnogo vsemirnogo svoda uporyadochennyh i proverennyh znanij. V nastoyashchee vremya vse sushchestvuyushchie v mire enciklopedii nahodyatsya v rukah bessovestnyh torgovcev, otstayut ot sovremennosti chut' li ne na