poltora stoletiya i otlichayutsya neveroyatnoj uzost'yu krugozora. No vozmozhnosti, otkryvaemye mikrofotografiej, sovremennymi vidami razmnozheniya i sovremennymi metodami dokumentacii, privodyat k tomu, chto teper' za neskol'ko dnej mozhno predostavit' v rasporyazhenie lyubogo cheloveka v lyubom punkte zemnogo shara vse znaniya; nakoplennye na zemle k nastoyashchemu momentu. |to ne fantastika: eto vypolnimoe i poddayushcheesya prakticheskomu raschetu predpriyatie, cel' kotorogo - raskinut' set' zhivoj mysli po vsej nashej planete. (Tut sovershenno ne k mestu vmeshivaetsya |dvard-Al'bert T'yuler, hriplo kricha: "Vzdor! Govoryu vam, vzdor!") Kak tol'ko novoe rastenie pustit korni, ego uzhe trudno budet slomit'. Ono gorazdo luchshe udovletvorit elementarnye potrebnosti Homo T'yulera, chem prezhnyaya sistema, kotoraya ne tol'ko iskazhala fakty i ne davala real'nogo Znaniya, no unizhala chelovecheskoe dostoinstvo. Ono budet tochno hren, kotoryj snova vyrastaet na kazhdom klochke zemli, na kotorom hot' raz uzhe vyros. Byt' mozhet, u nas nazrela potrebnost' v novom slove dlya oboznacheniya takoj sistemy rasprostraneniya znanij, cel'yu kotoroj yavlyaetsya shirokaya informaciya, polnaya dosyagaemost' vseh imeyushchihsya znanij dlya lyubogo individuuma. M-r H.D.Dzhennigs Uajt predlagaet nam sovsem vybrosit' slovo "obrazovanie" kak oporochennoe i govorit' o "evtrofii", to est' o horoshem fizicheskom i duhovnom pitanii, - a tam pust' svobodnye lyudi reshayut. Sozdanie evtroficheskogo obshchestva, ne znayushchego svyashchennikov i pedagogov, kotorye budut isklyucheny iz nego kak nenuzhnyj i vrednyj element, vpolne po plechu sovremennomu chelovechestvu. Krome togo, govorya o vozmozhnostyah prorvat'sya k svetu i Sapiens'u, my dolzhny uchityvat' eshche odin vazhnyj faktor duhovnogo osvobozhdeniya, a imenno - vnutrennij bunt. CHem bezrazdel'nej gospodstvo t'yulerovskogo duhovenstva, tem sil'nej probuzhdaetsya duh nepovinoveniya v teh, komu prednaznachena glavnym obrazom rol' pokornyh. Katolicheskoe duhovenstvo vsegda bylo dlya obyknovennyh lyudej nelegkim bremenem, i vsyudu, gde obrazovanie obespechivalo obshchuyu elementarnuyu gramotnost', voznikali vosstaniya. Katolicizm byl prichinoj samyh krovavyh vosstanij, kakie tol'ko znaet istoriya. Vsyudu, gde obrazovanie nahodilos' celikom v vedenii katolicheskoj cerkvi, delo konchalos' revolyuciej, svirepoj i koshchunstvennoj. Narod, vzbeshennyj i neblagodarnyj, podnimalsya i nachinal presledovat' svyashchennikov, oskvernyat' i zhech' cerkvi. M-ss Nesta Uebster ob®yasnyaet eto pryamym vozdejstviem d'yavola, i, mozhet byt', ona prava. Vozmozhno, chto on ne tak userdstvuet v protestantskih i yazycheskih stranah, potomu chto ih mozhno schitat' uzhe pogibshimi. No eti yavleniya povtoryalis' v proshlom s takoj regulyarnost'yu i nablyudalis' v takom kolichestve stran, chto mozhno, naprimer, poruchit'sya, chto ochen' skoro veruyushchie v Irlandii, vyvedennye iz terpeniya slishkom besceremonnym kontrolem nad ih obrazom myslej, nravstvennost'yu i hozyajstvennymi delami, nachnut strelyat' v svoih svyashchennikov, toch'-v-toch' kak strelyali kogda-to v pomeshchikov, i pritom v silu togo zhe samogo blagotvornogo obostreniya chuvstva sobstvennoj nepolnocennosti. No est' osnovanie polagat', chto nedostatkom smireniya otlichaetsya ne tol'ko pastva. Pastyri v dushe, vidimo, tozhe ne chuzhdy iskusheniyam d'yavola. Mnogoe tut skryto ot lyubopytnyh glaz neposvyashchennogo. CHto, naprimer, dumayut ob enciklikah tepereshnego papy ego soratniki-kardinaly, pokryto tajnoj blagodarya ih molchaniyu, no ves' organizm cerkvi snizu doverhu obnaruzhivaet, kak postoyanno obnaruzhival i prezhde, nekotoruyu neustojchivost', kotoraya pri tepereshnem sostoyanii duhovnogo napryazheniya vo vsem mire, vidimo, budet vozrastat'. Glavnye udary kritiki, kolebavshie i raskachivavshie edinstvo Velikogo Obmana v proshlom, nanosilis' predstavitelyami duhovenstva. Dazhe v epohu, predshestvuyushchuyu Konstantinu Velikomu, pri kotorom nazrela neobhodimost' v opredelennom Simvole very, oformlyayushchem sdelku mezhdu cerkov'yu i gosudarstvom, spory mezhdu hristianami imeli po bol'shej chasti harakter vnutrennij. Uchitelya filosofii v aleksandrijskih shkolah i afinskom universitete ne delali nikakih vylazok protiv novogo ucheniya, nesmotrya na provokacionnye vypady takih predstavitelej hristianstva, kak Tertullian. Oni schitali, chto v hristianstve net nichego, trebuyushchego oproverzheniya. I v techenie vekov osnovnym istochnikom smut byl ryadovoj sluzhitel' cerkvi, kotoryj chital Svyashchennoe pisanie i vozmushchalsya vysokomeriem i despotizmom nachal'stva. On buntoval, potomu chto zhazhdal bunta. A v nashi dni, bol'she chem kogda-libo, za strashnym fasadom katolichestva skryvaetsya vozmozhnost' katastrofy. Cerkov', byt' mozhet, pochuvstvuet drozh' neuverennosti za svoe budushchee i stanet tverdit' o svoej predannosti idealam liberalizma i demokratii, a eto pobudit mnogih tajno nedovol'nyh v ee ryadah surovo potrebovat' ot svoego cerkovnogo nachal'stva, chtoby slova otvechali delu. Eshche odno obstoyatel'stvo mozhet povesti k oslableniyu etogo zanoschivogo protivnika Sapiens'a: imenno velikaya obshchestvennaya i finansovaya burya, kotoraya smetet ee material'noe osnovanie. Svyashchenniki, nahodyas' ne u del, udivitel'no bystro zabyvayut svoe svyashchennoe prizvanie i vlast'. V bol'shinstve svoem eto lyudi, nesposobnye k fizicheskomu trudu, sklonnye k sidyachemu obrazu zhizni; vozmozhno, mnogie sredi nih, bolee molodye, zainteresuyutsya pedagogicheskoj rabotoj i perekvalificiruyutsya v etom napravlenii. Dejstvie korennogo perevorota na vse obshchestvennoe zdanie proyavlyaetsya ne tol'ko v forme otkrytoj i besposhchadnoj bor'by, no takzhe v raznyh formah osvobozhdeniya i perestrojki. My govorili zdes' o ryade takih faktorov, sila i otnositel'noe znachenie kotoryh na dele ne poddayutsya uchetu. Oni mogut privesti - a mogut i ne privesti - k vozniknoveniyu vsemirnoj federacii, edinogo osnovnogo zakona, edinogo mirovogo hozyajstva, organizovannoj i sootvetstvuyushchim obrazom osnashchennoj mirovoj sistemy obrazovaniya. No poka Homo T'yuler ne dobilsya podobnogo soglasovaniya svoih neosmyslennyh poryvov i sebyalyubivyh stremlenij i ne nauchilsya kontrolirovat' ih, bylo by prezhdevremenno i nelepo nazyvat' ego Homo sapiens'om. Postupat' tak - znachilo by pagubnym obrazom l'stit' etomu nepriyatnomu i samoubijstvenno otstalomu zhivotnomu. 2. FILOSOFSKO-TEOLOGICHESKAYA GLAVA A teper' - nebol'shoe filosofsko-teologicheskoe otstuplenie. Vo vvedenii my kak budto dali obeshchanie ne kasat'sya "idej". I - esli ne po bukve, to po duhu - sderzhali ego. YA vsyacheski staralsya ne vyhodit' za predely prostogo, neposredstvennogo rasskaza, no odno neotdelimo ot drugogo: v processe povestvovaniya predstavlyalos' vse menee i menee vozmozhnym ignorirovat' fon sobytij, poskol'ku bez etogo fona nel'zya bylo ponyat' ih smysl. I dazhe sejchas ostaetsya eshche neskol'ko voprosov, kotorye byli zatronuty bez vsyakoj zadnej mysli, no trebuyut svoego vyyasneniya, ibo inache nash otchet ne mog by pretendovat' na polnotu. Podcherkivayu, odnako, chto metod, kotoromu ya sledoval, celikom povestvovatel'nyj. YA ne pytalsya navyazat' chitatelyu ni odnoj sobstvennoj "idei". YA ne staralsya obmanut' ego. YA tol'ko nablyudal. I soobshchal rezul'taty svoih nablyudenij. Bol'she nichego. V predydushchej glave, naprimer, organicheski svyazannyj s povestvovaniem vyvod o tom, chto v civilizovannom mire vozmozhna tol'ko odna filosofiya i odna religiya, naprashivaetsya s neobhodimost'yu, sam soboj. Mozhet byt', najdutsya chitateli, sklonnye usmotret' v etom lichnoe mnenie, a ne konstataciyu fakta? Oni stanut bormotat' takie imena, kak Gegel', SHopengauer, Nicshe, Uil'yam Dzhejms, Bergson, Mariten, Santayana, Kroche, Pavlov, Rassel, upomyanut bihevioristov i tak dalee i tomu podobnoe. Oni soshlyutsya na obshirnuyu literaturu vsevozmozhnyh kommentariev, utochnenij, lzhetolkovanij i prochego. No esli oni zahotyat otojti, stat' nemnogo v storone i vzglyanut' na delo sovershenno bespristrastnym, no vnimatel'nym vzglyadom, im malo-pomalu stanet yasno, skol'ko vo vsej etoj mozgovoj deyatel'nosti lishnego, nenuzhnogo, kak te shapochki, togi, tituly, ceremonii i pozy, s kotorymi ona svyazana. Davajte po vozmozhnosti sduem etu chut' ne vse soboj zapolnivshuyu penu i posmotrim, est' li na dne chto-nibud', krome edinstvennoj filosofskoj real'nosti, prigodnoj i dostizhimoj dlya Homo sapiens'a. Lyudi, podobno |dvardu-Al'bertu vyrosshie v atmosfere bezogovorochnogo, fanaticheskogo monoteizma, dlya kotoryh Bog, tak skazat', predstavlyaet soboj vse, porozhdaet vse, podderzhivaet sushchestvovanie vsego i sluzhit ob®yasneniem vsemu, ne podozrevayut o polnejshej absurdnosti takogo predstavleniya. Ono ne podkreplyaetsya dazhe i samim Svyashchennym pisaniem. Tam yasno govoritsya, chto ves' religioznyj process imel svoim ishodnym punktom dualisticheskuyu sistemu, podobnuyu Zoroastrovoj, s ee bor'boj mezhdu Ormuzdom i ego bliznecom i neistrebimym protivnikom Arimanom. V samom nachale evrejsko-hristianskogo povestvovaniya Bogu protivostoit d'yavol: on zavladevaet chelovekom, raj poteryan, i blagost' bozhiya terpit porazhenie. Bog vyhodit iz sebya i vovse lishaet cheloveka etoj blagosti. Perechitajte bibliyu. Tol'ko postepenno dramatizm konflikta oslabevaet, smenyayas' ideej iznachal'no predopredelennogo poraboshcheniya cheloveka nepobedimym bozhestvom. Islam, iudejstvo, hristianstvo - vse eto, tak skazat', renegaty dualizma, vzyavshie storonu odnogo iz dvuh nachal i otkryto vyskazavshiesya v pol'zu edinogo Vysshego Sushchestva, a v osnove bol'shej chasti filosofskih neuryadic, imevshih mesto za poslednie dvesti let, lezhal haoticheskij vozvrat sperva k ishodnomu neiskorenimomu dualizmu, a zatem i k politeisticheskomu predstavleniyu o mire, chem byl polozhen predel dolgomu gospodstvu edinogo bezgranichnogo bozhestva. No s togo momenta, kak byl sformulirovan tak nazyvaemyj apostol'skij Simvol very, chast' veruyushchih stala proyavlyat' priznaki bespokojstva naschet osmyslennosti etogo utverzhdeniya o vsemogushchestve, nachala somnevat'sya: ne slishkom li mnogo berut oni na sebya? Odnako vsyakij raz, kak bespristrastnyj uchenyj-teolog pytaetsya ochistit' predstavlenie o Boge ot fantasticheskih nelepostej, privnesennyh v nego hanzhami, stanovitsya sovershenno yasno, chto ot idei ego vsevedeniya, vezdesushchnosti i vsemogushchestva nado otkazat'sya. |ti ponyatiya sovershenno nesovmestimy s ideej lichnogo Boga, s kotorym kto-libo i chto-libo mozhet imet' svyaz' vo vremeni i prostranstve. Bog, kotoromu izvestno vse, dolzhen otlichat'sya polnoj umstvennoj nepodvizhnost'yu. Kak mozhet on myslit', esli lyuboj predmet uzhe nalichestvuet v ego ume? I esli on napolnyaet soboj vse prostranstvo, to, znachit, vechno nepodvizhen. Kak mozhet on dvigat'sya? On ne mozhet myslit', tak kak uzhe vse produmal. Ne mozhet dvigat'sya, tak kak on - vsyudu. A raz on nesposoben ni k kakomu umstvennomu i fizicheskomu izmeneniyu, znachit, on ne tol'ko ne vsemogushch, no, naprotiv, bespomoshchen, nepodvizhno skovan vechnoj smiritel'noj rubashkoj. Teologiya mozhet stat' naukoj o Bozhestve tol'ko v tom sluchae, esli otkazhetsya ot etih ni s chem ne soobraznyh absolyutov. No, otkazavshis' ot etih absolyutov, nepredubezhdennyj teolog mozhet prijti k ochen' lyubopytnym vyvodam. Soglasno lyubomu posledovatel'nomu bogoslovskomu tolkovaniyu. Bog kakim-to-sovershenno tainstvennym i neponyatnym sposobom vstupil v ogranichennoe prostranstvom i vremenem bytie - i vozniklo nashe mirozdanie. |to nevozmozhno ponyat'. On pokinul nepostizhimuyu beskonechnost', chtoby vstupit' v opredelennye otnosheniya s sushchestvami, nahodyashchimisya vne ego. On otkryl dejstviya slovami: "Da budet svet". No, oblekshis' svetom, v to zhe mgnovenie, vidimo, otbrosil ten', s nim soprikasayushchuyusya i emu podobnuyu - protivo-Boga, D'yavola, svoego Zoroastrova dvojnika. Eshche do togo, kak on nachal mesit' glinu, chtoby Vylepit' iz nee Adama, protivnik ego byl uzhe tut, gotovyj isportit' ego rabotu. Kak zhe inache eto moglo byt'? Za etu ideyu uhvatilsya Nicshe i podaril miru sovremennyj variant Zoroastrovoj idei. On schital, chto poluchitsya bolee koloritno i vyrazitel'no, esli nazvat' ee "po-drevnepersidski" - "Zaratustrovoj". Mnogo on ponimal v drevnepersidskom! Izoshchrennost' literaturnoj formy, erudiciya, pretenzii na otlichnoe znanie klassicheskoj drevnosti i nenavist' k evreyam soobshchili ego pisaniyam svoeobraznyj harakter. On nekriticheski usvoil dualizm persov i prinyal storonu D'yavola, tak kak eto byl naibolee effektnyj sposob otvergnut' vse gospodstvovavshie vokrug nego ortodoksal'nye verovaniya i vul'garnye vzglyady. On dejstvoval po kontrastu. Bog hotel derzhat' cheloveka na polozhenii pochtitel'nogo gologo raba v rajskom sadu, v ubijstvenno skuchnom obshchestve plotoyadnyh i tomu podobnyh prinizhennyh sushchestv. D'yavol hotel, chtoby on s®el plod ot dreva poznaniya i vyshel v shirokij mir. Raj - eto znachilo "bezopasnost' prezhde vsego". D'yavol nasheptyval: "ZHivi, riskuya". |to byl odin iz vidov bunta. I ne osobenno original'nyj. On otvechal gospodstvovavshej v tot period tendencii. Sredi mnogoletnih brednej u Nicshe byla vsego kakaya-nibud' nedelya strogogo i yasnogo myshleniya, ne bol'she. Posle etogo on tol'ko i delal, chto puskal myl'nye puzyri. Za mnogo let do nego Gegel' zanimalsya razrabotkoj filosofskoj sistemy, tesno svyazannoj s toj zhe neizbezhnoj sopryazhennost'yu sveta i teni. Po obychayu vseh filosofov, on preuvelichil i obobshchil svoe blestyashchee otkrytie do togo, chto v konce koncov stal rassmatrivat' vsyu vselennuyu kak sistemu sparennyh protivopolozhnostej. Esli sushchestvuet dannyj predmet, rassuzhdal on, sushchestvuet i ego protivopolozhnost', kotoraya boretsya s nim, stremyas' zanyat' ego mesto, i v rezul'tate konflikta poluchaetsya sintez. ZHizn' ego, podobno zhizni Oga, korolya bashanskogo, proshla v usilennyh hlopotah, imevshih cel'yu podognat' vse pod ego universal'nuyu formulu. SHopengauer, dvizhimyj tem zhe duhom userdnogo protesta protiv ustanovlennyh cennostej, kotorye sdelalis' dlya nego nevynosimy, utverzhdal, chto edinstvennaya sushchnost', dvizhushchayasya pod pokrovom yavlenij, - eto Volya: Volya k zhizni i Volya k Nirvane. Iz etoj idejnoj niti on vytkal vnushitel'nyh razmerov tkan', kotoraya sohranilas' v Sile zhizni SHou, Elan vital Bergsona i besstrastii Tomasa Gardi. No bol'she, pozhaluj, nigde. Protest sovremennogo soznaniya protiv idei zavedomo blagozhelatel'nogo bozhestvennogo samoderzhca, kotoraya porozhdaet tol'ko beskonechnuyu putanicu, prinyal teper' gorazdo bolee rezkie formy. Uil'yam Dzhejms vydvinul gipotezu o mnogobozhii, a Pavlov i bihevioristy priveli velikolepnye dokazatel'stva v pol'zu togo, chto my dolzhny videt' v cheloveke ne bolee, chem do sih por eshche ochen' nepolnyj nabor uslovnyh refleksov. Sredi etogo mnozhestva myslitelej i ih priverzhencev nikto ne pytalsya po-nastoyashchemu sopostavit' sushchestvo svoih vzglyadov so vzglyadami ostal'nyh. Sdelat' eto - znachilo by obnaruzhit' mezhdu nimi znachitel'noe shodstvo i tem samym utratit' svoyu otlichitel'nost'. Kazhdyj na svoj lad uporno gudel, ochen' malo dumaya o gudenii ostal'nyh. Nam nevozmozhno otnosit'sya k ih bezuderzhnoj, bespokojnoj i neredko ochen' lukavoj mnogorechivosti inache, kak s krajnim prenebrezheniem. Prislushivayas' k nej, my zamechaem, chto v konechnom schete ee prilivnaya volna stremitsya vytesnit' iz nashego predstavleniya o mire vsyakoe ponyatie dobra i zla. Filosofskoe sintezirovanie sostoit glavnym obrazom v otmetanii i ustranenii. CHistym itogom filosofsko-teologicheskih usilij chelovecheskoj mysli do nastoyashchego vremeni bylo pochti isklyuchitel'no razrushenie. |to byla chistka, a ne nakaplivanie: iz obihoda bylo vybrosheno ogromnoe kolichestvo predstavlenij i pobuzhdenij, i nam ostalos' pustoe mesto, s kotorym my vol'ny postupit' kak vzdumaetsya. |ta svoboda i est' ta edinstvennaya vsemirnaya filosofiya, k kotoroj sovershenno ochevidno prihodit chelovechestvo. Kak ya otmechal v predydushchej glave, vse rastushchee chislo lyudej, povinuyas' samym razlichnym pobuzhdeniyam, ustremlyaetsya k mirovoj revolyucii i pereustrojstvu mira na novyh nachalah, kotoroe spaset Homo T'yulera ot samoubijstva i privedet ego k Homo sapiens'u. No oni dejstvuyut svoevol'no i dogmaticheski. I net takogo kategoricheskogo imperativa, kotoryj zapretil by komu by to ni bylo nenavidet' ih, brat' na sebya otnositel'no nih rol' d'yavola i stanovit'sya k nim v otkrytuyu oppoziciyu ili pribegat' k tajnomu predatel'stvu. Netrudno ubedit' sebya v tom, chto vy predpochitaete razrushenie i smert' zhizni. Teper' mnogie postupayut tak. Pri mysli o bolee schastlivyh pokoleniyah vami ovladevaet zlobnaya zavist'. Vam mozhet dostavit' udovol'stvie sdelat' vse ot vas zavisyashchee, chtoby unichtozhit' ne tol'ko chelovecheskuyu nadezhdu, no i samoe chelovechestvo. Vasha zhazhda vlasti mozhet najti udovletvorenie v mysli ob etom. No tut volya pojdet protiv voli. Mozhet byt', vy dob'etes' svoego. No esli vas postignet neudacha i mirovaya revolyuciya oderzhit verh, nichto ne pomeshaet ej sovershenno kategoricheski ob®yavit' vas bezumcem i prestupnikom. Ona, byt' mozhet, popytaetsya perevospitat' vas, esli eto vozmozhno. Byt' mozhet, ej pridetsya vas ubit'. Esli budet slishkom mnogo neprimirimyh, nekotoroe kolichestvo ubijstv okazhetsya absolyutno neobhodimym. V mire, organizovannom na razumnyh nachalah, ne stanut prevrashchat' zdorovyh i dobryh lyudej v storozhej i bol'nichnyh sluzhitelej dlya neprimirimyh. Ili zhe vy perejdete na nashu storonu, potomu chto revolyucionerami budut takie zhe, kak vy, T'yulery, i ih poryvy i stremleniya okazhutsya ochen' shodny s vashimi. Oni niskol'ko ne vyshe vas: im tol'ko poschastlivilos' uvidet' svet i vyrabotat' novuyu, edinuyu, vseob®emlyushchuyu i zarazitel'nuyu sistemu vzglyadov ran'she, chem vam. 3. TXYULER VEREN SEBE |dvard-Al'bert T'yuler eshche zhiv. Boyus' tol'ko, chto on-to, vo vsyakom sluchae, poteryan dlya revolyucii. YA rasskazal o ego zhalkom, ubogom sushchestvovanii i o teh, ch'yu zhizn' on pomog isportit'. YA vysmeyal ego nelepye vyhodki, ego zloklyucheniya, ego nesokrushimoe samodovol'stvo. No vse vremya, poka ya pisal, mne slyshalsya kakoj-to protestuyushchij golos: "|to nespravedlivo. Pri bolee raznostoronnem obrazovanii, bol'shem kolichestve vozduha, sveta, bolee blagopriyatnyh vozmozhnostyah - razve on byl by takim?" On takov, kakim ego sdelala nasha civilizaciya, - i vot vse, chto ona iz nego sdelala. YA dal sovershenno pravdivoe izobrazhenie tipichnogo sovremennogo cheloveka. Iz-za etogo u menya vyshli nepriyatnosti s samym druzhestvennym i blizkim mne kritikom i s vstrevozhennym izdatelem. Vash geroj otvratitelen, - zayavlyayut oni, - i vo vsej knige net ni odnogo po-nastoyashchemu simpatichnogo sushchestva. Ne mozhete li vy nadelit' ego hot' probleskom podlinnogo blagorodstva i nel'zya li smyagchit' kartinu, vvedya dvuh-treh horoshih lyudej, - no dejstvitel'no horoshih, kotorye veli by sebya primerno, ponravilis' by chitatelyam, i te mogli by uvidet' v nih svoe otrazhenie, poluchiv tem samym vozmozhnost' otdelit' sebya ot togo, o chem vy s takoj gruboj pravdivost'yu povestvuete? No imenno v etom ya nikoim obrazom ne nameren pojti im navstrechu. YA schitayu, chto |dvard-Al'bert ne stol'ko gadok, skol'ko zhalok, a v obshchem vse moi personazhi nravyatsya mne takimi, kakovy oni est', - za isklyucheniem m-ra CHembla P'yutera, kotorogo ya prosto terpet' ne mogu. Lyubit' bez illyuzij znachit byt' zastrahovannym ot razocharovanij. |to kvintessenciya lyubvi. YA sleduyu tradicii Hogarta i Toma Dzhonsa, a ne idu po stopam Richardsona, i schel by sebya okonchatel'no pogibshim, esli by moim blagozhelatel'nym sovetchikam udalos' sklonit' menya k potvorstvu lyudyam, kotorye v chtenii nahodyat lish' material dlya grandisonovskih mechtanij. Kakoj mozhet byt' "problesk blagorodstva" v sumerechnom mire, gde vse bol'she sgushchayutsya teni? Kakoj svet mozhno zdes' ulovit'? YA mogu skazat' kazhdomu chitatelyu tol'ko odno: "|to ty. Ty - T'yuler. Porojsya horoshen'ko u sebya v pamyati, sklonis' pered pravdoj. Ty - T'yuler, i ya - T'yuler. |ta kniga ne povod dlya togo, chtoby nam s toboj veselo podtalkivat' drug druga loktem, glyadya na tupost' i nizost' lyudej, stoyashchih nizhe nas. |ti lyudi - chast' nas samih, plot' ot ploti nashej, i kakovy oni, takovy i my. My gibnem vmeste s nimi. YA starayus' ukazat' vam na samoe obnadezhivayushchee, chto tol'ko est' v mire, - imenno na to, chto ot nashej voli zavisit proizvesti v nashej atmosfere ozhestochennyh sklok i poshlosti reshitel'nuyu peremenu, kotoraya v korne perestroit chelovecheskuyu zhizn'. Est' put', kotoryj vedet vverh, no tol'ko tovarishcheskij soyuz, skreplennyj gnevom i otkazom ot vsyakih illyuzij, mozhet vyvesti na nego. My ne mozhem vstupat' v kompromissy s lozh'yu. Neobhodimo protrezvit' chelovechestvo ot slovesnoj shumihi. Tol'ko poznav svoe nichtozhestvo, chelovek stanet istinno velikim. No ne prezhde. ZHrecy, knizhniki i farisei, umirotvoriteli Pilaty i soglashateli Iudy budut borot'sya do poslednego protiv etogo vysvobozhdeniya Kosmopolisa i velikogo bratstva Sapiens'a, kotoroe nastupit vsled za tem". Skol'ko eshche vremeni budem my, neprobudivshiesya kosmopolity, szhivat' drug druga so sveta i gubit' budushchee? CHto zhdet blizhajshee nashe potomstvo, bluzhdayushchee vrazbrod v neponyatnom mire, kotoromu do sih por ne hvataet smekalki dlya togo, chtoby ustanovit' mirnye otnosheniya mezhdu lyud'mi? Genri T'yuler - ya ne hotel govorit' vam ob etom - sidit v tyur'me, i otec otkazalsya ot nego. On byl zameshan, v bunte rabochih i - vozmozhno - prichasten k odnomu ubijstvu. Sud nad nim byl korotkij i pohozh na komediyu. On eshche mozhet okazat'sya dostatochno molod, kogda mirovaya revolyuciya otkroet vse tyur'my, no nado, chtoby etot moment nastupil skorej, inache emu ne udastsya im vospol'zovat'sya. |dvard-Al'bert v konce proshlogo goda snova zhenilsya. V kakoj-to stepeni eto bylo neizbezhno. Tak ili inache, eto kogda-nibud' dolzhno bylo proizojti. On vstretil v odnoj vnov' otkryvshejsya kurortnoj vodolechebnice damu, vdovu so sredstvami. Legkoe koketstvo, malen'kie znaki vnimaniya, shodstvo sluchajno vyskazannyh vzglyadov - vse eto probudilo v nih vzaimnyj interes. Ih pribilo drug k drugu i poneslo vmeste, kak dve shchepki v reke. Oni iskali drug druga v chas zavtraka, a posle obeda i vovse ne razluchalis'. V lunnye vechera oni podolgu molcha sideli ryadom na terrase, potom narushali molchanie vospominaniyami avtobiograficheskogo poryadka. Oboim bylo yasno, chto oni - zhertvy obstoyatel'stv. - ZHizn' - takaya strannaya shtuka, - govoril |dvard-Al'bert. - Ona ne pohozha ni na chto. - Ni na chto, - soglashalas' dama. - Kto mog by skazat' tri nedeli tomu nazad, chto my s vami budem sidet' zdes' vot tak? Kak budto eto dolzhno bylo sluchit'sya... Posle etogo rost vzaimnogo ponimaniya priobrel stremitel'nyj harakter. Oni obnaruzhili, chto oba strashno odinoki, chto kazhdyj iz nih mozhet udovletvorit' zaprosy drugogo i chto obshchee hozyajstvo vdvoe sokratit rashody. I vot oni pozhenilis' i ushli v svoj domashnij uyut, chtoby najti drug v druge podderzhku i uteshenie, i potomu, chto ved' ceny na vse rosli i rosli. Ona byla zhenshchina pylkaya, laskovaya i dostavila |dvardu-Al'bertu mnogo radosti. U nego uluchshilos' pishchevarenie, i on perestal dumat' o kladbishchah i epitafiyah. |tot brak rasshiril bresh' mezhdu otcom i synom. YUnosha otkazalsya nazyvat' novuyu m-ss T'yuler "mamoj" i, vidimo, ploho ocenil ee ves'ma shchedrye i obil'nye laski. Kogda ona poprobovala pocelovat' ego, on bystro naklonil golovu i udaril ee lbom po gube. Poluchiv uvol'nenie iz armii, on probyl doma vsego dve-tri nedeli, glotaya knigi, kotorye bral v biblioteke, - on vsegda byl zhaden do knig - i starayas' kak mozhno men'she razgovarivat' s otcom i machehoj. - Emu slova nel'zya skazat': on sejchas zhe vyhodit iz sebya, - zhalovalsya |dvard-Al'bert. - Ne ponimayu, chto sluchilos' s parnem. Vse ne po nem. I oba vzdohnuli s oblegcheniem, kogda Genri ob®yavil o svoem namerenii otpravit'sya v YUzhnyj Uel's. |dvard-Al'bert proyavil roditel'skuyu ozabochennost', kotoraya ostalas' neocenennoj. - A ty podumal o tom, kuda edesh' i chto budesh' tam delat'? - sprosil on. - Neobhodima ostorozhnost', moj mal'chik. - YA budu tam rabotat'. - V kachestve kogo? - Ty ne pojmesh'. Horoshen'kij otvet syna rodnomu otcu! Potom prishla strashnaya vest', chto on popal v seti agitatorov, a potom - razrazilas' katastrofa. |to poverglo |dvarda-Al'berta v glubokuyu pechal'. On besprestanno vozvrashchalsya k etomu voprosu. - CHto ya takoe sdelal, chto syn idet vse vremya protiv menya? I on i Meri - oba tochno zakryli dlya menya svoe serdce. Meri tozhe... Zakryli svoe serdce... - U nego kakoe-to ozhestochenie protiv tebya. YA uzh dumayu, ne zaviduet li on, chto u tebya georgievskij krest? - Mne ne hochetsya dumat' tak o Genri, - zametil |dvard-Al'bert. - Ochen' ne hochetsya. Dazhe teper'. Neuzheli on ne sposoben gordit'sya rodnym otcom? Net, on ne takoj durnoj. |to vse ego idei, sovershenno dikie idei. Prosto bolezn' kakaya-to. YA pomnyu razgovor, kotoryj byl u nas s nim, kogda on dumal, chto ego poshlyut vo Franciyu zatykat' rot etim sindikalistam. YA togda preduprezhdal ego... |to bylo eshche do vas, moya dorogaya. Pomnyu vse, kak budto eto sluchilos' vchera. YA byl togda nezdorov, pochta rabotala ploho iz-za vseobshchej zabastovki, i moglo poluchit'sya tak, chto, vernuvshis', on uzhe ne zastal by svoego otca. YA skazal emu, chto eti idei sovershenno dikie, no togda ya ne znal, kuda oni ego zavedut. Tyazhelo mne videt', chto on sbilsya s puti, i eshche tyazhelej ispolnyat' svoj dolg pered korolem i rodinoj, idya protiv svoego rodnogo syna. Mozhet byt', ya vinovat v tom, chto pozvolil Meri isportit' ego svoim balovstvom. Ona - nu prosto pomeshana byla na nem. YA chasto govoril, chto ona lyubit ego bol'she, chem menya. Ochen' chasto. M-ss T'yuler III kivnula v znak soglasiya, no predpochla molchat'. Ona vsegda tshchatel'no sledila za tem, chtoby ne proiznesti ni slova - ni edinogo slova - protiv Meri... 4. ISKRY LETYASHCHIE Poskol'ku ya zagovoril ob uglublyayushchemsya rashozhdenii mezhdu T'yulerami - otcom i synom, mne, mozhet byt', pozvoleno budet vyjti eshche dal'she iz teh uzkih ramok, kotorye ya sam ustanovil vnachale, i soobshchit' svedeniya o nekotoryh drugih licah, poyavlyavshihsya v etom povestvovanii. Vy, mozhet byt', hotite uznat' chto-nibud' ob |vandzheline Birkenhed, tak stremitel'no ischeznuvshej so vsemi svoimi pozhitkami na taksi iz nashego povestvovaniya v devyatnadcatoj glave tret'ej knigi. Ona vyprygnula iz zhizni |dvarda-Al'berta, slovno uvidela, chto popala ne na tot poezd. Ona yavilas' otvetchikom v brakorazvodnom processe, sostoyalsya polnyj razvod, i na etom ih otnosheniya zakonchilis'. Brosaya |dvarda-Al'berta, ona dejstvitel'no imela v vidu opredelennogo poklonnika. Ona ne lgala, kogda govorila ob etom missis Batter. Poklonnik ee byl upravlyayushchij toj samoj perchatochnoj firmy, gde ona prezhde sluzhila. |to byl dobrodushnyj chelovek srednih let, kotorogo ocharovala ee zhivost'. S pervoj zhenoj on byl ne osobenno schastliv. Ona byla zhenshchina holodnaya, religioznaya, i odna ego korotkaya eskapada v storonu dala ej vozmozhnost' napolovinu razvestis' s nim. Tol'ko napolovinu, tak kak posle pervogo etapa processa ona pereshla v katolichestvo i ne dala soglasiya na polnyj razvod, tem samym lishiv ego vozmozhnosti vstupit' v novyj brak. I on, nahodyas' v dovol'no ugnetennom sostoyanii, po-nastoyashchemu vlyubilsya v moloden'kuyu veseluyu |vandzhelinu. On pripisyval ej stol'ko uma, chto ona chut' bylo v samom dele ne poumnela. Solidnost' zrelogo cheloveka i chuvstvo otvetstvennosti za svoi postupki pomeshali emu soblaznit' ee, no on okruzhil ee takim predannym vnimaniem, chto ona byla voshishchena i v to zhe vremya muchilas' neudovletvorennost'yu. Raz ili dva oni pocelovalis', no on prinudil sebya k sentimental'noj sderzhannosti, zaslonivshej ot nego tot fakt, chto za kakoj-nibud' god ona stala sovsem vzrosloj. On perevel ee na otvetstvennuyu dolzhnost' v firme i, chtoby sdelat' ej priyatnoe, ustroil, ej poezdku v Parizh. Ee zamuzhestvo zastavilo ego zhestoko stradat', i, kogda ona opyat' obratilas' k nemu, on ochen' ohotno ustupil ee nastoyaniyam, opredelil ee na prezhnyuyu dolzhnost' i stal zhit' s nej, kak s zhenoj, v obshchestve, kotoroe vse menee i menee interesuetsya istoriej vashih brachnyh otnoshenij. Eyu ovladela zhazhda materinstva. Ej zahotelos' imet' detej. Kak mozhno bol'she. Mne kazhetsya, dazhe to, chto ona otvergla nashego bednogo Genri, bylo odnim iz proyavlenij ee obostrennogo materinskogo instinkta. Ona ne zhelala derzhat' v rukah sushchestvo, sozdannoe po podobiyu |dvarda-Al'berta. Ona podavlyala v sebe vsyakoe mimoletnoe stremlenie uvidet' v Genri nechto bol'shee, chem ne vovremya poyavivshegosya, nezhelannogo malen'kogo glupca. Naoborot, m-ra Grigsona ona schitala samym velikolepnym proizvoditelem, kakogo tol'ko mozhno sebe predstavit'. Ona pochti verila tem plamennym fantaziyam, kotorymi sama ego okruzhala. Milli CHezer prihodilos' inoj raz vyslushivat' otnositel'no etogo, takogo spokojnogo na vid, uchtivogo dzhentl'mena takie priznaniya, kotorye zastavlyali kazat'sya vyalymi i blednymi lyubovnye utehi Amura i Psihei. Tak ili inache, deti rozhdalis' zdorovye, krasivye, a |vandzhelina, govoryat, okazalas' zamechatel'noj mater'yu. Ot nee ne mogut ukryt'sya ni povyshennaya temperatura, ni boleznennyj simptom, ni plohoj appetit. S mesyac tomu nazad u nee rodilsya chetvertyj otprysk, okazavshijsya vtorym synom. Ona chitaet gazety i mozhet dazhe inoj raz odolet' knizhku, kotoraya probudit ee lyubopytstvo. Narastayushchaya katastrofa v ee glazah uvelichivaetsya do groznyh razmerov. Ona uporno ishchet putej obespechit' svoemu potomstvu zhizn' hot' nemnogo luchshe toj, kotoruyu sulit etot haos. Ona tolkuet ob etom s muzhem, lomaet nad etim golovu, puskaya v hod vse svoi umstvennye sposobnosti, i mozhet okazat'sya, chto sumeet v konce koncov dobit'sya chego-nibud' putnogo. Ona mozhet nabresti na ideyu evtrofii, a eto neplohaya ideya. Ona mozhet dogadat'sya, chto sud'ba kazhdogo rebenka i sud'ba mira drug ot druga neotdelimy, tak chto ni odnomu rebenku na zemle nechego zhdat' ot budushchego, esli ne proizojdet mirovaya revolyuciya. Kak by ona ni byla vremenami rezka, shumliva i pusta, ee energiya vse zhe mozhet okazat'sya poleznoj dlya mirovoj revolyucii. V nej men'she uravnoveshennosti i bol'she voli, chem v kom-libo iz figurirovavshih v etom povestvovanii. Na etom s |vandzhelinoj pokonchim. M-ss Hemblej - mne grustno govorit' ob etom, tak kak ya ispytyvayu k nej bezotchetnuyu simpatiyu, - skoropostizhno skonchalas' ot ozhireniya serdca vo vremya odnogo iz naletov na London v 1940 godu. Ona uspela proiznesti tol'ko: "|to bog znaet chto takoe..." - i golos ee navsegda zatih, potonuv v reve motorov. No ved' ee golos zatihal postoyanno. O tom, chto ona umerla, dogadalis', tol'ko zametiv, chto guby ee perestali dvigat'sya. Drugaya muzhestvennaya zhenshchina, m-ss Temp, prodolzhala podderzhivat' marku anglijskogo shvejnogo iskusstva, ukryvshis' sredi prochih bezhencev v Torkej. Torkej stal priyutom dlya mnozhestva lic dejstvitel'no pozhilyh, libo sklonnyh schitat' sebya pozhilymi, libo, nakonec, po kakim-libo drugim prichinam osvobozhdennyh ot vsyakoj obshchestvenno poleznoj deyatel'nosti na vse vremya, poka dlitsya shvatka. No oni schitali svoim dolgom derzhat'sya derzko po otnosheniyu k Gitleru i sohranyat' pochti vyzyvayushchee spokojstvie. I besprestanno vorchat' po povodu togo, kak vedutsya dela. CHem bol'she normirovanie promyshlennyh tovarov ogranichivalo ih vozmozhnosti priobretat' novuyu odezhdu, tem bol'she cenili oni masterstvo, proyavlyaemoe m-ss Temp v peredelke i modernizacii ih dostatochno obshirnyh garderobov. Pansion m-ss Duber, v nachale vojny okazavshijsya, po vyrazheniyu m-ra Dubera, na grani kraha, byl vzyat pod postoj i popravil svoi dela, hotya oni idut dovol'no sumburno. On poteryal vse stekla pri bombezhke Universitetskogo kolledzha, a vposledstvii prisoedinil k sebe dva sosednih doma, kotorye stoyali pustymi. A Goupi, kazalos', prikovannaya k atomu zavedeniyu iz-za svoih deneg, obnaruzhila kachestva, kotorye sdelali ee slovno special'no prisposoblennoj dlya voennoj raboty. V 1940 godu, v period naletov, ona po sobstvennoj iniciative provodila nochi na ulice s tremya termosnymi flyagami, napolnennymi kofe. - Im zahochetsya kofe, - govorila ona. Ona stala pravoj rukoj ledi Levellin-Riglendon v ee rabote po organizacii pitatel'nyh punktov v londonskom Ist-|nde. Inache govorya, Goupi vypolnyala bol'shuyu chast' raboty, a ledi Levellin nesla na svoih plechah bremya populyarnosti. Ona vsegda s bol'shoj gotovnost'yu stanovilas' mezhdu Goupi i fotografami. M-r CHembl P'yuter rabotaet konsul'tantom vo vnov' sozdannom ministerstve rekonstrukcii. Govoryat, ego neizmennoe chuvstvo yumora sygralo bol'shuyu rol' v smysle obuzdaniya raznyh sumasbrodnyh fantazerov i sodejstvovalo normal'noj perestrojke londonskogo Ist-|nda - poskol'ku on voobshche byl perestroen - v tradicionnom duhe. Nets Mak-Brajd poluchil otlichnuyu harakteristiku ot odnogo chlena gorodskogo magistrata za neutomimuyu rabotu v techenie tridcati dvuh chasov podryad po izvlecheniyu ubityh i ranenyh iz-pod razrushennyh bombezhkoj domov v Pimliko; no potom imel nepriyatnosti v svyazi s prisvoeniem raznogo vytashchennogo iz ognya hlama. Bert Blokshem byl ubit v Livii, a Horri Bedd utonul na "Hude". My soobshchili vse razroznennye svedeniya, kotorye nam udalos' sobrat' ob otdel'nyh licah, poyavlyavshihsya na gorizonte T'yulera, no nekotorye iz etih sluchajnyh personazhej ischezli bessledno. Ne znayu, chto stalos' s miss Blejm, osparivavshej u |vandzheliny otrocheskie vostorgi |dvarda-Al'berta. No ya ved' ne znal, i otkuda ona poyavilas'. Mozhet byt', ona perestala krasit' volosy v svetlyj cvet i zateryalas' sredi shatenok. Boyus', chto ya ne priznal by ee dazhe pri ochnoj stavke. Molli Braun tozhe opyat' ischezla v tolpe meshchanochek, iz kotoryh ona reshitel'no nichem ne vydelyalas'. Miss Pulej, kak ya slyshal nedavno, rabotaet v voennoj cenzure po prosmotru pochtovoj korrespondencii. M-r Blejk v Sauzsi prodolzhaet staret' i otdavat' gorech'yu, kak perestoyavshijsya chaj. U nego byli obnaruzheny dva slitka zolota, kotorye on davno dolzhen byl sdat' gosudarstvu; ego oshtrafovali, no ne podvergli nikakim drugim repressiyam, uchityvaya ego preklonnyj vozrast i dryahlost'. Kazhetsya, on byl ubit vo vremya naleta na Portsmut v aprele 1940 goda, i ego kniga "Tak nazyvaemye professora i ih prodelki", esli tol'ko ona byla dejstvitel'no napisana, vidimo, pogibla vmeste s nim... |ti beglye zametki imeyut harakter ocherednogo soobshcheniya. Vot kak eti lyudi, v zavisimosti ot svoego haraktera, razletelis' v raznye storony sejchas, v nachal'noj stadii mirovoj revolyucii, kotoraya poka eshche pohozha na zanimayushchijsya pozhar. |to iskry stremitel'no krutyashchegosya fakela, ostavlyayushchie sled pri polete. Ogon' libo razgoritsya, libo pogasnet. Vse lyudi - zhivotnye obshchestvennye (nikogda ne meshaet lishnij raz povtorit' etu istinu), i sud'by ih teper' svyazany v odnu obshchuyu sud'bu. Ogromnoe koleso chelovecheskoj sud'by vrashchaetsya - i pritom vse bystrej i bystrej - dlya togo, chtoby libo okonchatel'no sbrosit' chelovecheskij gruz v pustotu, libo, esli gruz etot v konce koncov okazhetsya dostatochno ustojchivym, voznesti ego, plameneya, na novuyu stupen' beskonechno bolee moguchego sushchestvovaniya. Kinem, poslednij vzglyad na T'yulera s samogo kraya etogo vrashchayushchegosya kolesa sud'by. 5. A POSLE SAPIENS'A? Predpolozhim - fakty dayut nam polnuyu vozmozhnost' sdelat' eto, - predpolozhim, chto tayashchijsya vnutri nas Sapiens dob'etsya uspeha v svoem stremlenii perestroit' zhizn' na razumnyh nachalah, predpolozhim, chto my v konce koncov udovletvorim svoyu kategoricheskuyu potrebnost' v svobode, ravenstve, povsemestnom izobilii, zhizni, polnoj dostizhenij, nadezhd i sotrudnichestva na vsej nashej do sih por maloissledovannoj planete i chto my neizmerimo vyigrali ot togo, chto osushchestvili eto. |to mozhno osushchestvit'. I eto, mozhet byt', osushchestvitsya. Predpolozhim, chto eto osushchestvilos'. Razumeetsya, sama po sebe takaya zhizn' uzhe radostna. - No, - vozrazhaet etot tupica, etot zanuda, m-r CHembl P'yuter, skripuchim golosom, so slezami zlosti na glazah, - kakoj v etom prok? Gde garantii, chto etot vash uspeh budet konechnym? - sprashivaet on. Garantij net, razumeetsya. No zachem oni? Perspektiva beschislennyh schastlivyh pokolenij, polnota zhizni, kakoj sejchas dazhe predstavit' sebe nel'zya i - v konechnom schete - neobyazatel'no gibel' i ne bessmertie, a polnaya neizvestnost' - razve etogo nedostatochno, chtoby sluzhit' stimulom v dannyj moment? My eshche ne Homo sapiens, no kogda nakonec nashi voznikshie v rezul'tate skreshchivaniya i otbora potomki, prodolzhaya tu zhizn', kotoraya trepeshchet teper' v nas, - kogda eti podlinnye voploshcheniya nas samih, nasledniki, nashej ploti, mysli k voli, obnovlennoj i okrepshej, utverdyat svoe pravo na eto zvanie, mozhet li byt' somnenie, chto oni budut oderzhivat' takie pobedy, kotorye sejchas i ne snyatsya nam, reshat' problemy, nahodyashchiesya sovershenno za predelami nashego krugozora? Oni budut glyadet' vshir' i vdal', ozaryaemye vse bolee yarkim svetom, togda kak my glyadeli skvoz' temnye stekla. Oni uvidyat veshchi, o kotoryh my ne imeem predstavleniya. Mozhet byt', eto budet to, chto po nashim tepereshnim ponyatiyam schitaetsya dobrom. A mozhet byt', zlom. No pochemu eto ne mozhet byt' chem-to blizkim nashemu dobru i gorazdo bol'shim, chem nashe dobro, chem-to "po tu storonu dobra i zla"? PRILOZHENIE V tret'ej glave vtoroj knigi etoj monografii ob |dvarde-Al'berte T'yulere imeetsya kratkoe ukazanie na ego polozhenie v mire zhivotnyh. Prilagaemaya diagramma iz "Nauki zhizni" predstavlyaet soboj kratkuyu svodku vsego, chto izvestno otnositel'no genealogii mlekopitayushchih v tretichnyj period. Na nej izobrazheny raznye otvetvleniya, kak sushchestvuyushchie, tak i vymershie, teh rodonachal'nyh grupp, kotorye stali poyavlyat'sya k koncu mezozojskoj ery. Odna vetv' vedet k takim vysokospecializirovannym formam, kak kity, tyuleni, l'vy, a drugaya - razvivaetsya v storonu svinej i rogatogo skota. Odna, bolee central'naya, daet letuchih myshej, krotov, ezhej, krys, bobrov, belok; drugaya - raspadaetsya na loshadej i tapirov, s odnoj storony, slonov - s drugoj, i lamantinov - s tret'ej. Neskol'ko teper' vymershih grupp, kak, naprimer, gigantskij titanoter, nas zdes' ne interesuyut. Proshu vas obratit' vnimanie na to, kak na ochen' rannem etape vydelilas' osobaya vetv' "primatov", davshaya lemurov, nizshih i chelovekoobraznyh obez'yan i cheloveka. |to ne verhnyaya vetv' dreva; eto odna iz rano vydelivshihsya nizhnih vetvej. Teper' obratimsya k diagramme d-ra Gregori. Na nej pokazana evolyuciya cheloveka, nachinaya s paleozojskogo perioda do nastoyashchego vremeni, s osobym uchetom processa vysvobozhdeniya ego perednih konechnostej. Oni stanovyatsya vse bolee svobodnymi i mnogostoronnimi v otnoshenii svoih funkcij, togda kak na drugih liniyah razvitiya specializiruyutsya i zastyvayut v kopyte, kogte ili laste. Odno otvetvlenie - eto ryba iz nizhnih plastov krasnogo peschanika, plavayushchaya pri pomoshchi plavnika v forme lopasti. Drugoe - amfibiya iz bolot kamennougol'nogo perioda. Tret'e - odna ochen' lyubopytnaya forma presmykayushchihsya, otnosyashchayasya k nachalu mezozojskoj ery i perehodnaya ot presmykayushchihsya k mlekopitayushchim. Nashi predki vzobralis' na derev'ya eshche v to vremya, kogda im prihodilos' spasat'sya ot gigantov epohi reptilij. I chetvertoe otvetvlenie predstavlyaet soboj mlekopitayushchee vrode sumchatoj krysy. Dolgoe vremya predki nashi zhili isklyuchitel'no na derev'yah, i lemur poyavlyaetsya kak vedushchee nochnoj obraz zhizni puglivoe zhivotnoe. No zatem nashi predki nachinayut bolee uverenno pol'zovat'sya perednimi konechnostyami, nauchayutsya prygat' s vetvi na vetv' i stanovyatsya takimi iskusnymi lazunami, kak gibbon i shimpanze. V dal'nejshem eto zhivotnoe nahodit raznoobraznoe primenenie ruke i ee kisti, spuskaetsya na zemlyu i nachinaet peredvigat'sya na nogah i sognutyh pal'cah ruk i, nakonec, vypryamlyaetsya. No, kak ya uzhe otmechal v pervoj glave tret'ej knigi, my pereocenivaem tepereshnyuyu ego pryamiznu.