ev, chtoby sovershit' plavanie vokrug Afriki. Otpravivshis' v plavanie ot Sueckogo pereshejka na yug, finikijcy cherez tri goda vernulis' v del'tu Nila po Sredizemnomu moryu. Kazhdyj god oni vysazhivalis' na bereg, seyali pshenicu i sobirali urozhaj, a zatem prodolzhali svoj put'. V to vremya kak semity-finikijcy prokladyvali morskie marshruty, eshche odin semitskij narod, aramei (my uzhe upominali o tom, kak oni zanyali Damask), otpravlyal svoi karavany cherez pustyni Aravii i Persii. Aramei stali samym vydayushchimsya narodom-torgovcem vo vsej Zapadnoj Azii. Sushchestvovali rannie morskie puti iz Persidskogo zaliva i iz Krasnogo morya v yuzhnom napravlenii. Na yuge Afriki byli najdeny naskal'nye risunki bushmenov, ochen' pohozhie na risunki lyudej epohi paleolita na vostoke Ispanii. Na etih risunkah izobrazheny i belye lyudi s pricheskami, napominayushchimi assirijskie. Semity, pereshedshie k civilizovannomu obrazu zhizni ran'she, chem arii, vsegda demonstrirovali i prodolzhayut demonstrirovat' gorazdo bolee tonkoe chuvstvo kachestva i kolichestva vo vsem, chto imeet tovarnuyu cennost' (ne v primer arijskim narodam). Imenno neobhodimost' vesti uchet tovaram i sdelkam privela k razvitiyu bukvennogo pis'ma. Znachitel'naya chast' dostizhenij v oblasti scheta takzhe prinadlezhit semitam. Cifry, kotorymi my pol'zuemsya sejchas, ne sluchajno nazvany arabskimi. Arifmetika i algebra takzhe v svoej osnove -- semitskie nauki. Semitskie narody i po sej den', sleduet otmetit', yavlyayutsya "podschityvayushchimi" narodami, u kotoryh ochen' sil'no razvito chuvstvo ravnocennosti i vozdayaniya. Moral'noe uchenie evreev bylo propitano podobnymi predstavleniyami. "Kakoj meroj vy merite, takoj i vam otmeritsya". V predstavleniyah drugih ras i narodov ih mnogochislennye bozhestva otlichalis' sklonnost'yu k impul'sivnym i svoevol'nym postupkam, no imenno torgovcy-semity pervymi stali dumat' o Boge kak o spravedlivom torgovce, kotoryj derzhit svoi obeshchaniya, kotoryj gotov snizojti k samomu smirennomu dolzhniku, a moshenniku vozdat' po zaslugam. Drevnyaya torgovlya do VI ili VII v. do n. e. byla pochti isklyuchitel'no menovoj torgovlej. CHekannaya moneta v te vremena tol'ko nachinala vhodit' v obrashchenie. Rannie carstva i vovse obhodilis' bez deneg. Naibolee rasprostranennym ekvivalentom stoimosti u rannih ariev (i, vozmozhno, u vseh ostal'nyh narodov) do togo, kak oni pereshli k osedloj zhizni, byl skot. V "Iliade" stoimost' dvuh shchitov ravnyaetsya stoimosti korovy. S odnoj storony, za skotom nuzhen uhod, emu nuzhna kormezhka, no s drugoj -- skot prinosit priplod i takim obrazom sam uvelichivaet sostoyanie svoego vladel'ca. Odnako skot ochen' neudobno peregonyat' ili perevozit' na korable. Poetomu v raznoe vremya v hodu byli raznye etalony stoimosti. V Severnoj Amerike v epohu kolonizacii sdelki zaklyuchalis' na ves tabaka. A v Zapadnoj Afrike nalagali shtraf v butylkah dzhina. V Azii ot samogo nachala torgovli pokupalis' i prodavalis', pomimo prochego, i slitki metalla. Slitki opredelennogo vesa, pol'zovavshiesya postoyannym sprosom, kotorye bylo udobno zapasat' i hranit', stali bolee hodovymi (kak edinica stoimosti), chem ovcy ili korovy. ZHelezo, kotoroe, po vsej vidimosti, pervymi sumeli vyplavit' iz rudy hetty, ponachalu bylo redkim i potomu na nego sushchestvoval bol'shoj spros. Pervymi den'gami, po utverzhdeniyu Aristotelya, byli slitki zheleza. Cezar' v svoih "Zapiskah o gall'skoj vojne" upominaet o tom, chto v Britanii monetami sluzhili slitki zheleza opredelennogo vesa. V sobranii pisem, najdennyh v Tel'-el'-Amarne, adresovannyh Amenhotepu III (o kotorom my uzhe rasskazyvali) i ego preemniku Amenhotepu IV, odin iz hettskih carej obeshchaet prislat' zhelezo kak isklyuchitel'no cennyj dar. Zoloto togda, kak i teper', bylo samym dorogim i poetomu samym hodovym iz vseh metallov, sluzhivshih etalonom stoimosti. V rannem Egipte serebro bylo pochti takim zhe redkim, kak i zoloto, vplot' do vremen XVUI dinastii. Pozzhe serebro, otmeryaemoe po vesu, stalo universal'nym standartom stoimosti na vsem Vostoke. Ustanovilos' nechto podobnoe sovremennomu sootnosheniyu serebra i zolota. S togo vremeni stoimost' odnoj zolotoj monety opredelyaetsya v neskol'ko serebryanyh. Snachala metally byli v obrashchenii v vide slitkov i vzveshivalis' pri kazhdoj sdelke. Zatem na nih stali stavit' pechat', chtoby podtverdit' ih sootvetstvie vesu i garantirovat' chistotu metalla. Samye pervye monety, poyavivshiesya na zapadnom poberezh'e Maloj Azii, chekanilis' iz elektrona -- splava zolota s serebrom. Samye rannie iz doshedshih do nashih dnej monet byli otchekaneny okolo 600 g. do n. e. v Lidii, derzhave na zapade Maloj Azii, gde dobyvalos' zoloto. Zolotye monety chekanilis' v Lidii carem Krezom. Ego imya stalo naricatel'nym dlya oboznacheniya ogromnogo bogatstva. No dostalos' bogatstvo Kreza, kak my uznaem pozzhe, vse tomu zhe Kiru, pravitelyu Persii (kotoryj vzyal Vavilon v 539 g. do n. e). Vpolne veroyatno, chto v Vavilonii chekannye monety byli v hodu eshche do etogo vremeni. "Pechatnyj sikl'" -- slitok serebra s pechat'yu na nem -- byl uzhe ochen' blizok k monete. Eshche okolo 2000 g. do n. e sluzhiteli hrama boga Luny v Ure, otpravlyayas' v puteshestvie, brali s soboj glinyanye tablichki, kotorye igrali rol' svoeobraznyh kreditnyh pisem. Po nim mozhno bylo poluchit' vse neobhodimoe v teh gorodah, cherez kotorye prolegal put'. Obeshchanie uplatit' stol'ko-to serebra i zolota za "kozhu" (pergament s pechat'yu kakogo-libo uvazhaemogo torgovca ili torgovogo doma), veroyatno, poyavilos' ne pozzhe, a to i ran'she monet. Podobnye "kozhanye den'gi" byli v hodu, naprimer, v Karfagene. Nam izvestno ochen' nemnogoe o tom, kak vyglyadela melkaya torgovlya v drevnosti. Prostye lyudi, kotorye ostavalis' v zavisimom polozhenii, po-vidimomu, voobshche ne imeli deneg. Oni vymenivali to, chto im nuzhno b'sho dlya povsednevnoj zhizni. Rannie egipetskie izobrazheniya pokazyvayut, kak eto proishodilo. Polozhenie del neskol'ko izmenilos' pered nachalom epohi Aleksandra. U afinyan v hodu bylo neskol'ko nominalov serebryanyh monet, chrezvychajno malen'kih. Samye malen'kie iz nih byli chut' bol'she bulavochnoj golovki. Po obyknoveniyu, ih nosili vo rtu. Odin iz geroev Aristofana, kogda na nego vnezapno napali, ot ispuga proglotil svoyu meloch'. Mozhno predstavit', skol'ko slozhnostej bylo u togo, kto reshalsya otpravit'sya v put', esli imet' v vidu, chto v doaleksandrovskom mire otsutstvovali melkie den'gi ili lyuboe drugoe udobnoe sredstvo obmena, kotoroe mozhno bylo nosit' s soboj. Pervye "gostinicy" (skoree vsego nekoe podobie karavan-saraya) poyavilis', kak schitaetsya, v Lidii v III--IV v. do n. e. |to, vprochem, slishkom pozdnyaya data. Gostinicy, konechno zhe, poyavilis' ran'she. Est' dostatochno dostovernye svidetel'stva togo, chto postoyalye dvory sushchestvovali eshche do VIv. do n.e. |shil dvazhdy upominaet o gostinicah. Slovosochetanie, kotorym on pol'zuetsya dlya etogo, perevoditsya kak "prinimat' vseh" ili "dom, gde prinimayut vseh". Puteshestvenniki, kotorye otpravlyalis' v put' po torgovym delam, predstavlyali soboj dovol'no obychnoe yavlenie vremeni v grecheskom mire (vklyuchaya i kolonii grekov). No vot puteshestvenniki, kotorye hoteli poznakomit'sya s novymi mestami, luchshe uznat' ih, poyavilis' otnositel'no nedavno. Odnim iz pervyh puteshestvennikov, posetivshih pochti ves' izvestnyj togda mir, byl "otec istorii" Gerodot. Pervymi puteshestvennikami byli torgovcy, kotorye sobirali karavany ili gruzilis' na bort korablya i vezli s soboj svoi tovary, svoi den'gi i sikli metalla, dragocennye kamni i tyuki s cennym tovarom. |to mogli takzhe byt' pravitel'stvennye chinovniki, otpravlyavshiesya v put' s veritel'nymi gramotami i sootvetstvuyushchim eskortom. Krome togo, s mesta na mesto mogli peremeshchat'sya stranstvuyushchie nishchie, a takzhe religioznye palomniki, napravlyavshiesya k svoim svyatynyam. V Egipte dostatochno bezopasnym byl ozhivlennyj marshrut vverh i vniz po techeniyu Nila. V carstvovanie Amenhotepa regulyarno sovershalis' poezdki k drevnim piramidam v nizov'yah Nila. Imenno tam poyavilis' pervye "ekskursanty". V bolee rannem mire, do 600g. do n.e., odinokij strannik byl redkim i neprivychnym sushchestvom. On podvergal svoyu zhizn' smertel'noj opasnosti, ved' eshche ne bylo zakonov, kotorye by zashchishchali takih, kak on. Poetomu nemnogie reshalis' pokinut' rodnye predely. ZHizn' cheloveka byla nerazryvno svyazana s zhizn'yu patriarhal'nogo plemeni (esli on byl kochevnik) ili s zemledel'cheskoj obshchinoj, ili s odnim iz krupnyh hramovyh uchrezhdenij (o kotoryh my vskore budem govorit'); ili zhe on byl podnevol'nym rabom. CHelovek nichego ne znal o mire, v kotorom on zhil, krome neskol'kih fantasticheskih legend. Sejchas my znaem o mire (kakim on byl k 600 g. do n.e.) bol'she, chem kto-libo iz zhivshih togda lyudej. Delaya karty etogo mira, otmechaya granicy carstv i vladenij, my vidim etot mir kak edinoe celoe so vsem tem, chto bylo ego proshlym i stanet budushchim. Nam ne trudno ponyat', chto proishodilo v odno i to zhe vremya v Egipte i Ispanii, Indii i Kitae. My sejchas uzhe mozhem ob®yasnit', chto tak potryaslo voobrazhenie moreplavatelej, sputnikov Gannona. My znaem, chto "ognennye gory do samyh nebes", o kotoryh pishet avtor "Plavaniya", eto vsego lish' yavlenie vygoraniya suhih trav, kotoroe bylo obychnym v tu poru goda. Glava pyatnadcataya. PISXMENNOSTX 1. Risunochnaya pis'mennost'. 2. Slogovaya pis'mennost'. 3. Bukvennaya pis'mennost'. 4. Mesto pis'mennosti v zhizni cheloveka 1 V predydushchih glavah my v obshchih chertah opisali razvitie osnovnyh obshchestvennyh obrazovanij, ot primitivnyh zachatkov pervyh civilizacij do velikih istoricheskih carstv i imperij v VI v. do n. e. Teper' nam sledovalo by bolee pristal'no izuchit' obshchij process social'nyh izmenenij, formirovanie predstavlenij cheloveka, razvitie i uslozhnenie otnoshenij mezhdu lyud'mi, kotorye byli na protyazhenii stoletij mezhdu 10 000 g. do n. e. i 500 g. do n. e. My lish' oboznachili na karte mesta Vavilona, Assirii, Egipta, Indii i Kitaya i upomyanuli naibolee izvestnyh istoricheskih lic. My podoshli k tomu, chto v dejstvitel'nosti sostavlyaet predmet istoricheskih issledovanij,-- uvidet' za etimi vneshnimi formami zhizn', mysli i stremleniya lyudej toj epohi. Pozhaluj, odnim iz naibolee znachimyh yavlenij etih pyati-shesti tysyacheletij bylo izobretenie i vse vozrastayushchaya rol' pis'mennosti. Ona stala novym instrumentom chelovecheskogo uma, znachitel'no uvelichiv i rasshiriv ego vozmozhnosti, eshche odnim sredstvom nepreryvnoj peredachi chelovecheskih znanij. Prezhde chem poyavilas' podlinnaya pis'mennost', v hodu bylo risunochnoe pis'mo, kotorym po-prezhnemu pol'zuyutsya amerikanskie indejcy, bushmeny i drugie dikie i nerazvitye narody v raznyh chastyah sveta. Risunochnoe pis'mo -- eto izobrazhenie predmetov i dejstvij pri pomoshchi ukazatelej, identificiruyushchih sobstvennye imena i nazvaniya, a takzhe chertochek i tochek, Dlya oboznacheniya kolichestva dnej, rasstoyaniya i tomu podobnyh kolichestvennyh predstavlenij. Odnim iz primerov risunochnogo pis'ma, znakomogo vsem, mozhno nazvat' piktogrammu -- uproshchennoe risunochnoe izobra- zhenie slov ili ukazanij, kotoroe i po sej den' shiroko ispol'zuetsya (naprimer, dlya avtomobilistov na dorogah). Malen'kij znak s izobrazheniem chashki oboznachaet bufet s legkimi zakuskami, a skreshchennye vilka i nozh -- restoran. Dlya oboznacheniya pochty izobrazhaetsya konvert, telefona -- telefonnaya trubka. Kachestvo gostinic oboznachaetsya zvezdochkami ot odnoj do pyati. Podobnym zhe obrazom peredaetsya informaciya s pomoshch'yu ustanovlennyh po obochinam dorog znakov, po kotorym mozhno ponyat', chto vperedi skol'zkaya doroga (esli est' znak s izvivistoj polosoj) ili ogranichenie po vysote (esli na znake izobrazheny vorota s perekladinoj) i t. d. Ot etih piktogramm uzhe rukoj podat' do pervyh elementov kitajskoj pis'mennosti. Po nekotorym kitajskim ieroglifam do sih por mozhno prosledit', ot kakih risunochnyh izobrazhenij oni proizoshli. Hotya v bol'shinstve ieroglifov teper' slozhno uznat' ishodnoe izobrazhenie. Rot ponachalu izobrazhalsya v vide otverstiya, a potom on stal bol'she pohozh na kvadrat, potomu chto tak udobnee bylo risovat' etot ieroglif kist'yu. Rebenok (pervonachal'no vpolne uznavaemyj malen'kij chelovechek) teper' stal rezkim izvilistym mazkom i krestikom. Solnce, kotoroe bylo bol'shim krugom s tochkoj posredine, dlya udobstva so vremenem stali izobrazhat' v vide perecherknutogo ovala (tak ego legche risovat' kist'yu). Sochetaya eti piktogrammy, mozhno peredavat' smysly vtorogo poryadka. K primeru, ieroglif "rot" v sochetanii s ieroglifom, oboznachayushchim par, imeet smyslovoe znachenie "slova". Sleduyushchij posle podobnyh sochetanij shag -- tak nazyvaemye "ideogrammy". Sochetanie znaka "slova" i znaka "yazyk" daet "rech'". Znak "svin'ya" i znak "krysha" vmeste dayut ponyatie "dom" (v rannem kitajskom hozyajstve razvedenie svinej imelo ochen' bol'shoe znachenie). Kitajskij yazyk, kak my uzhe otmechali ran'she, sostoit iz sravnitel'no nebol'shogo kolichestva odnoslozhnyh slov, kotorye ispol'zuyutsya v samyh raznoobraznyh znacheniyah. Kitajcy bystro zametili, chto opredelennye piktogrammy i ideogrammy mozhno bylo ispol'zovat' dlya vyrazheniya ponyatij, nazvaniya kotoryh proiznosyatsya odinakovo s ishodnymi ieroglifami, no kotorye ne tak-to prosto predstavit' v risunke. Takie ieroglify nazyvayutsya fonogrammami. Naprimer, slovo, zvuchashchee kak "fan", oznachaet "lodka", no takzhe: "dvorec", "vrashchayushchijsya", "hrupkij", "sprashivat'" i eshche neskol'ko znachenij v sootvetstvuyushchem kontekste. No esli lodku dovol'no legko izobrazit', bol'shinstvo drugih znachenij nel'zya peredat' v risunke. Kak mozhno narisovat' "hrupkij" ili "sprashivat'"? Kitajcy berut tot zhe samyj ishodnyj znak dlya zvuka "fan", no dobavlyayut v sootvetstvii s kazhdym novym znacheniem eshche odin znak, oprede- litel', kotoryj pokazyvaet, kakoj imenno "fan" imeetsya v vidu. "Dvorec" oboznachaetsya takim zhe znakom, kak i "lodka" ("fan"), i opredelitel'nym znakom "zemlya"; "vrashchayushchijsya" -- znakom "fan" i znakom "shelk"; "sprashivat'" -- znakom "fan" i znakom "dom" i t. d. Obshcheizvestno, chto v kitajskom yazyke sushchestvuet svoeobraznaya i neprostaya sistema napisaniya ieroglifov. Nuzhno vyuchit' dovol'no bol'shoe chislo etih znakov i privyknut' k ih napisaniyu. Vozmozhnosti ieroglificheskogo pis'ma dlya peredachi kakih-libo idej i predstavlenij nel'zya sopostavlyat' s zapadnoj sistemoj pis'ma. Nel'zya sopostavit' i vozmozhnost' ravnogo i vseobshchego dostupa k gramotnosti dlya teh, kto pol'zuetsya ieroglifami, i dlya teh, u kogo v hodu prostoj i udobnyj alfavit. V Kitae sushchestvoval dazhe osobyj klass obrazovannyh lyudej ("mandariny"), kotoryj odnovremenno byl i chinovnich'im i pravyashchim klassom. Ih vynuzhdennaya pogloshchennost' klassicheskimi formami (a ne ideyami i real'nost'yu), po vsej veroyatnosti,-- odna iz prichin, v silu kotoroj Kitaj, nesmotrya na ochen' vysokie intellektual'nye sposobnosti lyudej, znachitel'no otstaval v social'nom i obshchestvennom razvitii. V to vremya, kogda kitajskaya kul'tura sozdavala svoj instrument dlya pis'ma (slishkom slozhnyj po strukture, slishkom gromozdkij dlya raboty i nedostatochno gibkij po forme, chtoby sootvetstvovat' sovremennym trebovaniyam bystroj, tochnoj, udobnoj i yasnoj peredachi informacii), razvivavshayasya civilizaciya Zapada reshala problemu sohraneniya pis'mennyh zapisej drugim i v celom bolee vygodnym sposobom. Vprochem, sami obstoyatel'stva slozhilis' takim obrazom, chtoby sdelat' zapadnoe pis'mo bystrym i prostym. Risunochnoe pis'mo shumerov prihodilos' nanosit' na glinu malen'kimi rezcami -- stilyami. Vsyakie zakrugleniya poluchalis' netochnymi, vypolnit' ih bylo slozhno. Poetomu shumerskoe pis'mo ochen' bystro uprostilos' do naneseniya na vlazhnuyu glinu uproshchennyh klinoobraznyh ottiskov (otsyuda i nazvanie shumerskogo pis'ma -- "klinopis'"). Pervonachal'nye risunki izmenilis' i uprostilis' teper' do neuznavaemosti. Izbavivshis' ot neobhodimosti vypisyvat' detali risunkov, shumerskaya pis'mennost' stala bolee dostupnoj i ee razvitie poshlo gorazdo bystree. Ochen' skoro ona podoshla k stadii piktogramm, ideogramm i fonogramm, kak v kitajskom yazyke, a zatem minovala i etu stadiyu. Mnogie znakomy so svoeobraznoj slovesnoj zagadkoj -- rebusom. Odno kakoe-to slovo v rebuse izobrazhaetsya neskol'kimi kartinkami, kazhdaya iz etih kartinok oznachaet i otdel'noe slovo, i slog ishodnogo bol'shogo slova. K primeru, izobrazhenie cifry 100 i neskol'kih fizionomij ("lica") oznachaet glavnyj gorod v gosudarstve ("stolica"). SHumerskij yazyk okazalsya ochen' udobnym dlya takogo roda izobrazhenij. On sostoyal v osnovnom iz mnogochislennyh slov, sostavlennyh iz neshozhih neizmenyaemyh slogov; i mnogie iz slogov, vzyatye v otdel'nosti, byli nazvaniyami otdel'nyh predmetov. Poetomu klinopis' estestvennym obrazom pererosla v slogovoe pis'mo, v kotorom kazhdyj znak proiznosilsya kak slog (tak zhe, kak kazhdaya chast' sharady soderzhit v sebe slog). Semity, kotorye vposledstvii zahvatili shumerov, prisposobili slogovoe pis'mo dlya svoej rechi, i takim obrazom etot tip pis'mennosti stal polnost'yu ispol'zovat'sya po principu "znak -- zvuk". Tak pisali i assirijcy, i haldei. Odnako eto bylo ne bukvennoe pis'mo, a slogovoe. Dolgie veka klinopis' bezrazdel'no gospodstvovala v Assirii, Vavilone i po vsemu Blizhnemu Vostoku. Sledy ee mozhno obnaruzhit' do sih por v nekotoryh bukvah nashego alfavita. V to zhe vremya v Egipte i na Sredizemnomorskom poberezh'e nachinala skladyvat'sya drugaya sistema pis'mennosti. Istoki ee, ochevidno, sleduet iskat' v risunochnom pis'me (ieroglifah), kotorym pol'zovalis' egipetskie zhrecy. CHastichno eto pis'mo takzhe prevratilos' v slogovoe. Kak mozhno uvidet' na pis'menah, vysechennyh na egipetskih monumentah, egipetskoe ieroglificheskoe pis'mo skladyvaetsya iz zhivopisnyh, no ochen' trudoemkih form. Dlya napisaniya pisem, vedeniya tekushchih zapisej egipetskie zhrecy pol'zovalis' bolee uproshchennym i slitnym napisaniem etih ieroglifov, tak nazyvaemym ieraticheskim pis'mom. Ot ieraticheskogo pis'ma otpochkovalas' i kakoe-to vremya razvivalas' ryadom s nim eshche odna forma pis'ma. Ee nachal'nye obrazcy teper' utracheny. Odnako chastichno ona sostoyala iz logicheskih ieroglifov, a chastichno iz zaimstvovannyh iz klinopisi znakov. Takim pis'mom pol'zovalis' v svoej delovoj perepiske razlichnye neegipetskie narody Sredizemnomor'ya -- finikijcy, livijcy, lidijcy, krityane i kel'to-iberijcy. V rukah u inozemcev eta pis'mennost' okazalas', tak skazat', peresazhennoj na druguyu pochvu. Ona poteryala poslednie ostavshiesya cherty svoego risunochnogo proishozhdeniya. Ona perestala byt' piktograficheskoj ili ideograficheskoj i stala prosto si- stemoj "zvuk -- znak" -- alfavitom. V Sredizemnomor'e sushchestvovalo neskol'ko takih alfavitov, znachitel'no otlichavshihsya odin ot drugogo. Sleduet, pozhaluj, obratit' vnimanie na to, chto v finikijskom alfavite i, vozmozhno, v nekotoryh drugih, otsutstvovali glasnye. Veroyatno, finikijcy proiznosili ochen' chetko soglasnye s neopredelennym glasnym, kak i sejchas govoryat nekotorye plemena YUzhnoj Aravii. Mozhet byt', ponachalu finikijcy pol'zovalis' svoim alfavitom ne stol'ko dlya pis'ma, skol'ko dlya vedeniya s pomoshch'yu otdel'nyh zaglavnyh bukv svoih schetov i podscheta tovarov. Odin iz takih sredizemnomorskih alfavitov dostig Grecii (gorazdo pozzhe togo, kak byla napisana "Iliada"). I greki prinyalis' ego usovershenstvovat', chtoby on mog peredat' chistye i prekrasnye zvuki ih sobstvennoj vysokorazvitoj arijskoj rechi. Ponachalu etot alfavit tozhe sostoyal iz soglasnyh, no greki pribavili i glasnye. Oni nachali zapisyvat' to, chto znali o sebe, chtoby sohranit' i prodolzhit' svoi tradicii, prishedshie iz glubiny vekov. S etih por beret svoe nachalo epoha pis'mennoj literatury, tonkij rucheek, kotoryj zatem prevratilsya v polnovodnyj potok. Tak estestvenno iz risunka vyrastala pis'mennost'. V samom nachale i potom eshche dolgie veka ona byla udelom tol'ko posvyashchennyh, osobogo nemnogochislennogo klassa. Dolgoe vremya pis'mennost' byla tol'ko dopolneniem k risunochnym letopisyam. No u pis'mennosti byli nekotorye yavnye preimushchestva, krome ee vse vozrastayushchej vyrazitel'nosti. Pis'mennost' mozhno bylo prevratit' v menee ponyatnuyu i menee dostupnuyu, chem prostye risunki, sdelav nachertanie znakov bolee uslovnym. Takim obrazom, soderzhanie poslaniya moglo byt' ponyatnym tol'ko dlya otpravitelya i poluchatelya. Krome togo, mozhno bylo vesti razlichnye tekushchie zapisi, rasshirit' svoyu pamyat' i pamyat' svoih sobrat'ev po klassu, ne delyas' pri etom znaniyami s shirokimi massami. Sredi samyh rannih egipetskih zapisej, k primeru, my nahodim magicheskie formuly i medicinskie recepty. Scheta, pis'ma, recepty, genealogii, putevye zametki -- vot takimi byli samye pervye pis'mennye dokumenty. Po mere rasprostraneniya iskusstva pis'ma i chteniya u lyudej voznikalo strannoe zhelanie -- udivit' dalekogo neznakomca, napisav chto-to neobychnoe, podelivshis' kakoj-tajnoj, kakim-to svoim neobychnym suzhdeniem, prosto nacarapav svoe imya na vidnom me- ste, chtoby i mnogo let spustya, kogda zhiznennyj put' avtora uzhe okazhetsya projdennym, ego imya vse eshche bylo na vidu u potryasennogo chitatelya. Dazhe v SHumere lyudi pisali na stenah, i vse to, chto doshlo do nas iz drevnego mira (ego kamni, stroeniya), splosh' pokryto imenami, a eshche pohvaloj v adres samyh pervyh v mire zakazchikov reklamy -- pravitelej etogo mira. Veroyatno, polovina nadpisej drevnego mira byla podobnogo roda (esli k rodoslovnym carej i ih deyaniyam my takzhe pribavim i epitafii, kotorye vo mnogih sluchayah sostavlyalis' eshche pri zhizni pokojnogo). Eshche dolgo tyaga k podobnomu primitivnomu samoutverzhdeniyu (kak i stremlenie delat' iz znanij tajnu) ogranichivala vozmozhnosti pis'mennogo slova. V to zhen vremya drugoe, podlinno massovoe stremlenie rasskazyvat', vse chashe obrashchalos' k pis'mennym formam. Tol'ko spustya mnogie veka stali ochevidnymi isklyuchitel'nye vozmozhnosti pis'mennosti: sposobstvovat' shirokomu rasprostraneniyu tochnyh znanij i peredavat' znaniya posleduyushchim pokoleniyam. V etom meste nashego povestvovaniya budet nebezynteresnym eshche raz napomnit' to, chto my znaem o zhizni. |to pomozhet ponyat' ne tol'ko ogromnuyu cennost' pis'mennosti v istorii cheloveka, no i tu rol', kotoruyu ej predstoit sygrat' v budushchem. 1) ZHizn' ponachalu predstavlyala soboj (ne budem zabyvat') ne svyazannuyu voedino posledovatel'nost' individual'nyh soznanij, cheredovanie rozhdenij molodyh sushchestv i otmiranie staryh. U takogo sushchestva, kak reptiliya, mozg sposoben nakaplivat' individual'nyj opyt, odnako on ne peredaetsya potomstvu, a otmiraet vmeste so smert'yu samogo sushchestva. Bol'shinstvo ego pobuditel'nyh impul'sov nosit isklyuchitel'no instinktivnyj harakter, a vsya mozgovaya deyatel'nost' reptilii yavlyaetsya rezul'tatom posledovatel'nosti vrozhdennyh instinktov. 2) Uzhe samye primitivnye mlekopitayushchie pribavili k instinktu preemstvennost', peredachu lichnogo opyta s pomoshch'yu podrazhaniya dejstviyam materi. U nekotoryh vysokorazvityh zhivotnyh, takih, kak koshki, sobaki ili obez'yany, sushchestvuet dazhe svoego roda vospitanie. K primeru, koshka nakazyvaet svoih kotyat za nepravil'nye dejstviya. Takzhe postupayut i samki vysshih obez'yan i babuinov. 3) Pervobytnyj chelovek pribavil k svoim sposobnostyam peredavat' opyt eshche smyslovuyu zhestikulyaciyu i rech'. Nachinaetsya risunochnaya i skul'pturnaya, a takzhe slovesnaya tradiciya. Slovesnaya tradiciya dostigla svoego naibol'shego razvitiya u skazitelej-bardov. Vo mnogom my im obyazany razvitiem obraznosti i gibkosti sovremennogo yazyka. 4) S razvitiem pis'mennosti (iz risunkov, kotorye pervonachal'no sluzhili dlya zapominaniya predmetov i dejstvij) pre- emstvennost' chelovecheskogo opyta i znanij stala bolee polnoj i znachitel'no bolee tochnoj. Slovesnaya tradiciya, kotoraya do etogo menyalas' ot veka k veku, zakrepilas' v pis'mennyh dokumentah. Lyudi, razdelennye mnogimi dnyami puti, smogli teper' obshchat'sya. Myshlenie cheloveka rasshiryalos', k nemu podklyuchalis' i vzaimodejstvovali s nim sotni lyudej, zhivshih v raznyh mestah i v raznoe vremya. |tot process stanovilsya vse bolee polnym i vseob®emlyushchim. 5) Na protyazhenii mnogih soten pokolenij shirokie vozmozhnosti pis'mennosti ostavalis' neizvestnymi. Dolgoe vremya nikto ne predstavlyal, chto mozhno delat' mnozhestvo ottiskov odnogo ekzemplyara knigi. Lyudi znali edinstvennyj sposob skopirovat' knigu -- perepisat' ee. |to delalo knigi redkimi i dorogimi. Stremlenie prevrashchat' znaniya v tajnu, v kul't, ne delit'sya etimi znaniyami s drugimi lyud'mi vsegda bylo sil'no v umah lyudej. Tol'ko sovsem nedavno umenie chitat' stalo dostupno znachitel'noj chasti chelovechestva, i ono smoglo prikosnut'sya k sokrovishchnice mysli, kotoraya byla nakoplena v knigah. ZHizn' cherez chelovecheskij razum nachinaet vse bol'she i bol'she soznavat' samu sebya i svoj mir. V etom mire, gde do sih por bezrazdel'no pravili nevezhestvo i zabvenie svoego proshloyu, poyavlyayutsya pervye priznaki intellektual'nogo rosta. Slovno by tonkij luch sveta cherez priotkrytuyu dver' pronik v temnuyu komnatu. I v komnate stanovitsya vse svetlee po mere togo, kak otkryvaetsya dver'. Vot ona, s pervym ottiskom pechatnogo stanka v Evrope, nachinaet otkryvat'sya vse shire, i v komnatu vlivaetsya oslepitel'nyj svet, svet znanij, kotoryj perestal byt' privilegiej izbrannogo men'shinstva. My tozhe vidim etot svet, hotya i teper' eshche komnata polna mrachnyh tenej. Dver' ne otkryta dazhe napolovinu. Nashi dni, nash mir segodnya -- eto tol'ko nachalo podlinnogo znaniya. Glava shestnadcataya. BOGI I ZVEZDY, ZHRECY I CARI 1. Poyavlenie zhrecov. 2. ZHrecy i zvezdy. 3. ZHrecy i nachalo uchenosti. 4. Car' protiv zhreca. 5. Kak Bel-Marduk borolsya s caryami. 6. Bozhestvennye cari Egipta. 7. SHi Huan-di unichtozhaet knigi 1 Govorya o tom, chto imenno v Egipte i Mesopotamii zemledel'cheskie obshchiny stali, kak nikogda prezhde v istorii, mnogolyudny, my obrashchali vnimanie na odnu iz naibolee primechatel'nyh detalej vseh novoobrazovannyh gorodov -- na hram. Kak pravilo, ryadom razmeshchalsya i carskij dvorec. No imenno hramovoe sooruzhenie dominirovalo nad dvorcom. Hram byl yadrom, serdcevinoj goroda, bud' to finikijskij, ili tol'ko nachavshie voznikat' grecheskie i rimskie goroda. Dvorec v Knosse, otlichitel'noj chertoj kotorogo bylo stremlenie k udobstvu i prazdnichnosti, vklyuchal v sebya altarnoe pomeshchenie. No na Krite byli i otdel'nye hramovye stroeniya, nezavisimye ot dvorcovyh kompleksov. Po vsemu drevnemu civilizovannomu miru my obnaruzhivaem hramy. Gde by ni pustila korni drevnyaya civilizaciya -- v Afrike, Evrope ili Zapadnoj Azii,-- tam vyrastali hramy. CHem drevnee civilizaciya (kak v SHumere ili Egipte), tem eshche ochevidnej stanovitsya ee sosredotochennost' vokrug hrama. Kogda moreplavatel' Gannon dostig, kak on schital, zapadnoj okonechnosti Afriki, on postavil tam hram Gerkulesu. Zarozhdenie civilizacii i poyavlenie hramov proishodilo v istorii odnovremenno. Ih nevozmozhno razdelit'; stroitel'stvo goroda -- eto odnovremenno i vozvedenie hrama. Central'noj chast'yu vseh hramov byl altar', a nad nim, kak pravilo, vozvyshalas' ogromnaya figura, obychno izobrazhavshaya kakoe-to chudovishchnoe sushchestvo, poluzhivotnoe-polucheloveka. Pered etim idolom neposredstvenno i prinosilis' zhertvy. Vpro- chem, v bolee pozdnih grecheskih i rimskih hramah eta figura imela glavnym obrazom chelovecheskij oblik. Imenno ee schitali ili bozhestvom, ili simvolom bozhestva, kotoromu poklonyalis'. Znachitel'nuyu, poroj ves'ma znachitel'nuyu, chast' gorodskogo naseleniya sostavlyali zhrecy ili zhricy, a takzhe hramovye slugi. Ih vsegda mozhno bylo otlichit' po osobym odezhdam, kotorye oni nosili. ZHrecy ne prinadlezhali ni k odnomu sloyu obshchestva, a sami predstavlyali soboj novyj sloj. |to byla osobaya kasta, otdel'nyj klass, popolnyavshijsya odarennymi vyhodcami iz prostogo lyuda. Osnovnoj obyazannost'yu sosloviya zhrecov bylo sluzhenie hramovomu bozhestvu i prinesenie emu zhertv. |ti ritualy sovershalis' ne proizvol'no, a po osobym dnyam, ili v svyazi s opredelennymi sobytiyami. ZHertvoprinoshenie, kotoroe priurochivalos' k nachalu seva, bylo glavnym sredi vseh podobnyh ritualov. Po mere razvitiya skotovodstva i zemledeliya chelovek vse otchetlivee ponimal, kak otlichayutsya vremena goda, i primechal osobennye dni v godu. V hramah sledili za cheredovaniem takih dnej i prazdnovali ih nastuplenie (sejchas te zhe funkcii vypolnyayut chasy i kalendar' na stole u sovremennogo cheloveka). No v hrame ne tol'ko sovershali zhertvoprinosheniya i sledili za kalendarem, hotya eto bylo osnovnoj zadachej zhrecov. Imenno v drevnih hramah zhrecy stali otmechat' smenu vladyk i zapisyvat' tekushchie sobytiya, sostavlyat' pervye hroniki. Pis'mennost' tozhe nachalas' v hramah; dolgoe vremya oni ostavalis' centrami uchenosti. Lyudi shodilis' tuda ne tol'ko na svoi prazdnestva. Kazhdyj chlen obshchiny nepremenno prihodil v hram za pomoshch'yu -- pervye zhrecy byli i vrachevatelyami, i proricatelyami. Po mere perehoda ot dikosti k ustojchivym formam obshchestvennoj zhizni, ot poiska pishchi k osedlomu hozyajstvovaniyu hramovaya, kul'tovaya zhizn' igrala vse bolee vazhnuyu rol'. Znahar', zaklinatel' udachi, neprimetnyj prezhde v plemeni rannih ohotnikov, teper' stal odnoj iz vidnyh figur v svoej obshchine. Ochevidno takzhe, chto te pervobytnye strahi (i ozhidaniya pomoshchi), kotorye soznanie lyudej svyazyvalo s nevedomymi sushchestvami, zhelanie zadobrit' nevedomye sily, a takzhe pervobytnoe stremlenie k ochishcheniyu i u nekotoryh pervobytnoe zhelanie vlasti stalo sostavlyayushchimi elementami novogo obshchestvennogo yavleniya -- hrama. Hram byl vyzvan k zhizni slozhnym kompleksom prichin i potrebnostej. Obraz boga formirovalsya iz mnozhestva impul'sov, osoznannyh ili poluosoznannyh. V nastoyashchee vremya net nedostatka v samoj raznoobraznoj literature po istokam religii, i zachastuyu odin avtor vydelyaet kakoe-to odno, glavenstvuyushchee, po ego mneniyu, predstavlenie, a drugoj avtor -- inoe, kak budto by etimi ideyami i ischerpyvaetsya vopros o proishozhdenii religii. Rannie lyudi, trista-chetyresta pokolenij nazad, myslili i chuvstvovali pochti tak zhe, kak i my segodnya. Fantazii nashego detstva i otrochestva, navernoe, nailuchshij klyuch k razgadke togo, chto zhe takoe rannie formy religii. Solnechnye bozhestva, vne vsyakogo somneniya, ochen' rano zanyali mesto v istorii hramov, no eshche byli i bogi-gippopotamy, i bogi-yastreby, byli bogini v oblich'e korovy, byli muzhskie i zhenskie bozhestva so zverinymi chertami. A eshche byli bogi, kotorye na dele predstavlyali soboj oblomki meteoritnogo zheleza, chej ognennyj sled v nebe ocharoval drevnego cheloveka, i byli prosto kamni, primetnye svoej neobychnoj i nepovtorimoj formoj. Nekotorye bozhestva, kak Marduk u vavilonyan i Vaal ("gospod'") finikijcev, hananeev i t. d., vpolne vozmozhno, byli ne bolee chem skazochnymi sushchestvami, kakimi i v nashi dni deti lyubyat pugat' drug druga. Osedlye narody, kak tol'ko prishli k mysli o boge, srazu zadumalis' o zhene dlya nego. Bol'shinstvo egipetskih i vavilonskih bogov imeli zhen. Odnako bogi kochevyh semitov ne znali etoj sklonnosti k semejnym uzam. Veroyatno, v polugolodnyh usloviyah pustyni gorazdo slozhnee bylo sohranit' i vyrastit' rebenka, i sem'ya dlya kochevnika znachila men'she, chem dlya zemledel'ca v ego razmerennoj i ustoyavshejsya zhizni. Eshche bolee estestvennym, chem najti bogu zhenu, bylo stremlenie postroit' emu dom, gde bog smog by poselit'sya i kuda mozhno bylo by idti s podnosheniyami. Smotritelem etogo doma stanovilsya sluzhitel' boga -- proricatel', yakoby znayushchij volyu svoego gospodina. Takim obrazom, razvitie i vydelenie rannego hrama i rannego zhrechestva iz sel'skohozyajstvennoj obshchiny po mere perehoda ee k osedlosti yavlyaetsya vpolne estestvennym, vklyuchaya i poyavlenie sobstvenno hrama s figuroj bozhestva, svyatilishchem i altarem -- s odnoj storony, i teh, kto prishel poklonyat'sya bozhestvu--s drugoj. Hram vsegda byl sredotochiem tajny, no, pomimo etogo, tam regulyarno zapisyvalos' vse, chto imelo otnoshenie k povsednevnoj zhizni soobshchestva. V hrame mozhno bylo poluchit' sovet i nastavlenie. Sluzhili tam te, kto otlichalsya umom i zhivym voobrazheniem. Vpolne estestvenno, chto hram stal svoego roda mozgovym centrom rastushchego soobshchestva. Otnoshenie k hramu i k kul'tu ryadovyh chlenov obshchiny, kotorye trudilis' na polyah, pasli skot, ostavalos' prostym i doveritel'nym. Tam obital bog, vsevidyashchij, pust' i nevidimyj glazu prostyh lyudej. Ego blagosklonnost' davala bogatstvo, a gnev -- vsevozmozhnye neschast'ya. Nebol'shimi podnosheniyami boga mozhno bylo zadobrit' i v svoyu ochered' zaruchit'sya pod- derzhkoj ego sluzhitelej. On byl nastol'ko chudesnym sushchestvom, etot bog, i obladal takoj vlast'yu i znaniem, chto dazhe v myslyah nel'zya bylo dopustit' i teni neuvazheniya k nemu. V srede samih zhrecov predstavlenie o bozhestvennom, pravda, ne bylo takim ogranichennym. Zdes' budet umestnym obratit' vnimanie na odin ves'ma interesnyj moment, kasayushchijsya egipetskih hramov i, naskol'ko nam izvestno, hramov Vavilonii (ruiny kotoryh doshli do nas v gorazdo hudshem sostoyanii). Rech' o tom, chto oni byli osobym obrazom "orientirovany", to est' pri stroitel'stve vse odnotipnye hramy vozvodilis' tak, chtoby vhod i altar' vsegda byli obrashcheny v odnom napravlenii. V bol'shinstve sluchaev takie stroeniya orientirovany na vostok, tochnee -- v tu storonu, gde voshodit solnce 21 marta i 21 sentyabrya, v den' ravnodenstviya. Otmetim takzhe, chto v dni ravnodenstvij Tigr i Evfrat stanovyatsya osobenno polnovodnymi. Piramidy Gizy takzhe orientirovany po napravleniyu vostok-zapad, na vostok zhe obrashchen i Sfinks. No nekotorye hramy Egipta, raspolozhennye na yug ot del'ty Nila, orientirovany ne na vostok, a v napravlenii, gde solnce voshodit v den' letnego solncestoyaniya. V Egipte razlivy Nila proishodyat priblizitel'no v eto vremya. Drugie hramy, odnako, obrashcheny pochti tochno na sever. Nekotorye iz nih orientirovany na voshod Siriusa ili drugih zametnyh zvezd. Vozmozhno, takaya orientaciya tesno svyazana s tem, chto lyudi uzhe v glubokoj drevnosti v svoih predstavleniyah o bozhestvah znachitel'noe mesto otvodili dvizheniyu solnca i polozheniyu na nebe nepodvizhnyh zvezd. Kakimi by predstavleniyami ni zhila osnovnaya massa lyudej za predelami hrama, zhrecy nachinali svyazyvat' dvizhenie nebesnyh tel s silami, obitayushchimi v svyatilishche. ZHrecy razmyshlyali o vole bogov, kotorym sluzhili, i pytalis' ponyat', kakim obrazom te mogut vliyat' na zhizn' lyudej. Vpolne estestvennym bylo predpolozhit', chto svetila, tak neravnomerno raspolozhennye na nebosvode, kakim-to obrazom mogut predveshchat' chelovecheskie sud'by. Krome vsego prochego, orientaciya hramov igrala vazhnuyu rol' v prazdnovanii nastupayushchego novogo goda. Utrom odnogo iz dnej goda, i tol'ko etim utrom, v hrame, orientirovannom na voshod v den' zimnego solncestoyaniya, pervye luchi solnca razgonyali polumrak vdol' dlinnogo ryada kolonn i osveshchali figuru bozhestva, pomeshchennuyu nad altarem, slovno vlivaya v nee novuyu zhizn' i silu. Uzkaya, zatemnennaya planirovka drevnih hramov, slovno namerenno, byla rasschitana na podobnogo roda effekty. Lyudi, nesomnenno, shodilis' v hram zatemno, eshche do rassveta. V polut'me oni raspevali religioznye gimny i, vozmozhno, prinosili zhertvy bozhestvu. Samo zhe bozhestvo ostavalos' otstranennym, do pory nevidimym vo t'me hrama, slovno by nablyudaya za povedeniem sobravshihsya. Te zhe eshche sil'nee vzyvali k svoemu bozhestvu, molili ego poyavit'sya. I vot pered ih glazami, uzhe privykshimi k temnote, v pervyh luchah solnca, vshodivshego za ih spinami, vnezapno poyavlyalsya bog. Takaya orientaciya harakterna ne tol'ko dlya bol'shinstva hramov Egipta, Assirii, Vavilonii i vsego Vostoka, ee mozhno vstretit' v grecheskih hramah. Na voshod solnca v den' letnego solncestoyaniya orientirovan i Stounhendzh, a takzhe bol'shinstvo megaliticheskih krugovyh hramovyh sooruzhenij Evropy. Altar' Neba v Pekine orientirovan po zimnemu solncestoyaniyu. V dni kitajskoj imperii vazhnejshimi iz vseh obyazannostej imperatora byli zhertvoprinoshenie i molitvy za urozhajnyj i blagopoluchnyj god, sovershaemye v hrame v den' zimnego solncestoyaniya. Egipetskie zhrecy sostavili kartu sozvezdij i vydelili dvenadcat' znakov zodiaka uzhe k 3000g. do n.e. Astronomicheskie issledovaniya -- naibolee ochevidnoe, no ne edinstvennoe svidetel'stvo toj znachitel'noj raboty uma, kotoraya sovershalas' v drevnosti v stenah hramov. U mnogih sovremennyh avtorov est' sklonnost' prinizhat' rol' zhrechestva, govorit' o zhrecah tak, budto by oni vsegda byli moshennikami i tryukachami i tol'ko stremilis' obvesti vokrug pal'ca temnyj lyud. Da, dolgoe vremya oni ostavalis' edinstvennym obrazovannym klassom, tol'ko zhrecy byli myslitelyami i hranitelyami duhovnosti togo vremeni. Ochen' dolgoe vremya ne sushchestvovalo drugogo puti priobshchit'sya k duhovnoj zhizni, otkryt' dlya sebya mir literatury, voobshche znanij, kak tol'ko cherez zhrechestvo, monashestvo, svyashchennichestvo. Hramy byli ne tol'ko observatoriyami, bibliotekami i lechebnicami, oni eshche sluzhili muzeyami, sokrovishchnicami. Original istorii o plavanii Gannona, naprimer, hranilsya v odnom iz hramov Karfagena; shkury "gorill" byli vystavleny dlya obozreniya v drugom. Vse, chto predstavlyalo hotya by kakuyu-to cennost' i znachimost' dlya zhizni obshchiny, hranilos' v hrame. Gerodot, pervyj grecheskij istorik (ok. 484--425 gg. do n. e.) bol'shuyu chast' svoego istoricheskogo materiala sobral, obshchayas' s zhrecami v teh stranah, v kotoryh on pobyval. I sovershenno ochevidno, chto zhrecy byli rady puteshestvenniku-inozemcu i ohotno besedovali s nim o tom, chto interesovalo Gerodota v ih strane. Za predelami hrama mir po-prezhnemu zhil zabotami odnogo dnya, ne zadumyvayas' o ego istokah i smysle. V drevnih istochnikah pochti ne vstrechayutsya svidetel'stva togo, chto prostye lyudi ponimali, chto zhrecy ih obmanyvayut, ili ispytyvali k nim chto-libo eshche, krome doveriya i predannosti. Dazhe velikie zavoevateli bolee pozdnih vremen staralis' privlech' na svoyu storonu svyashchennosluzhitelej teh narodov i gorodov, pokornosti kotoryh oni dobivalis'. I prichina tomu -- isklyuchitel'naya populyarnost' zhrecov. Net somneniya, chto obrazovannost' i nravstvennost' otdel'nyh zhrecov byli raznymi. Sredi nih mogli byt' zhestokie, porochnye i zhadnye, neredko vstrechalis' nedalekie ili kosnye, ne zhelavshie znat' nichego, krome dogm svoego ucheniya. Odnako sushchestvovali strogie ramki -- i ob etom ne sleduet zabyvat' -- dopustimoj degradacii zhrechestva, ili neeffektivnosti ego sluzheniya. Brozhenie v umah veruyushchih bylo gubitel'no prezhde vsego dlya samogo zhrechestva, i zhrecy staralis' ne perestupat' chertu togo, chto lyudi mogli vyterpet', ni v storonu t'my, ni v storonu sveta. Avtoritet zhreca v konechnom schete osnovyvalsya na vseobshchem ubezhdenii, chto ego sluzhenie prinosit blago. 4 Samye rannie civilizovannye formy pravleniya byli, takim obrazom, pravleniem zhrecov. Imenno zhrecy, a ne cari ili vozhdi, zastavili lyudej vzyat'sya za plug i perejti k osedloj zhizni. Imenno oni, nasazhdaya predstavleniya o boge, o plodorodii i izobilii, preodolevali inertnost' prostyh lyudej. Rannie praviteli SHumera, o kotoryh nam izvestno, vse byli zhrecami, a caryami lish' potomu, chto na nih odnovremenno vozlagalis' obyazannosti verhovnogo zhreca. Takoe pravlenie otlichaetsya kak svoeobraznoj siloj, imeyushchej glubokie korni, tak i ochevidnoj slabost'yu. Vlast' zhreca rasprostranyalas' tol'ko na sobstvennyj narod. Ochevidno, eto bylo podchinenie voli lyudej vozdejstviem na ih podsoznatel'nye strahi i chayaniya. ZHrecy mogli splotit' svoj narod dlya otpora vragu, no iz-za otsutstviya neobhodimoj gibkosti sami metody zhrecheskogo vozdejstviya na lyudej ne godilis' dlya togo, chtoby rukovodit' narodom na pole brani. Protiv vrazheskogo nashestviya narod, upravlyaemyj zhrecami, okazyvalsya bessil'nym. Bolee togo, zhrec -- chelovek podnevol'nyj. On imel osobuyu podgotovku, posvyashchenie i prinadlezhal k obosoblennomu sosloviyu, klanu, ponevole zhivushchemu korporativnymi interesami; zhizn' zhreca prina