poskol'ku
bol'shinstvo rodovyh vozhdej i carej ne prinadlezhalo k kaste brahmanov.
     Impul'som k vozvysheniyu voinskoj kasty posluzhili persidskoe i  grecheskoe
vtorzheniya v Pendzhab.  My  uzhe upominali carya Pora, kotorogo, nesmotrya na ego
slonov, Aleksandr  pobedil i  prevratil  v satrapa.  V  eto  zhe vremya v stan
grekov vozle reki Ind pribyl nekij iskatel' priklyuchenij po imeni CHandragupta
Maur'ya (um. ok. 293 do n. e.), kotorogo greki nazyvali  Sandrakot, s planami
zavoevaniya zemel' v doline Ganga. |ti plany ne nashli podderzhki  u makedonyan,
kotorye vzbuntovalis', otkazavshis' ot kakogo-libo  dal'nejshego prodvizheniya v
glub' Indii, i CHandragupte prishlos' bezhat' iz ih lagerya.
     On  reshil   zaruchit'sya   podderzhkoj  plemen,   zhivshih   v   pogranichnyh
severo-zapadnyh  rajonah,  i  kogda  Aleksandr   so  svoim   vojskom   ushel,
CHandragupta zahvatil Pendzhab, vygnav iz nego  makedonskij garnizon. Zatem on
zavoeval dolinu Ganga (okolo 321 g.
     do n.  e.),  uspeshno  voeval  (303 g. do n. e.)  s  Selevkom I, kotoryj
popytalsya  bylo vernut'  sebe Pendzhab, i splotil  pod svoej  vlast'yu v odnoj
ogromnoj imperii zemli vsej severoindijskoj  ravniny ot zapadnoj  granicy do
vostochnogo morya.
     CHandragupte tozhe ne  udalos' izbezhat'  konflikta  s  rastushchim  vliyaniem
brahmanov,  togo konflikta  mezhdu carskoj vlast'yu  i zhrechestvom,  kotoryj my
otmechali  na  primerah  Vavilonii,  Egipta i  Kitaya.  CHandragupta  uvidel  v
nabirayushchem  populyarnost' buddizme svoego soyuznika protiv krepnushchej zhrecheskoj
kasty. On  vstal  na  ego storonu  i obespechil  podderzhkoj  obshchinu,  pooshchryaya
propoved' buddijskogo ucheniya.
     CHandragupte nasledoval ego syn, na  smenu kotoromu prishel Ashoka (pravil
priblizitel'no v 268--232 gg.  do  n.  e.), odin  iz  velichajshih  monarhov v
istorii  chelovechestva, vladeniya  kotorogo  prostiralis'  ot  Afganistana  do
sovremennogo  Madrasa. On edinstvennyj  iz izvestnyh  v istorii  pravitelej,
kotoryj, oderzhav pobedu, otkazalsya ot prodolzheniya vojny.
     Ashoka vtorgsya v Kalingu (okolo 255 g. do  n. e.), stranu, raspolozhennuyu
na   vostochnom  poberezh'e  Indostana.  Vozmozhno,  on  namerevalsya  zavershit'
zavoevanie, polnost'yu zahvativ  i yuzhnuyu  okonechnost' poluostrova.  Ego pohod
byl  uspeshnym, no Ashoka reshil ostanovit'  svoi  vojska, gluboko  potryasennyj
zhestokost'yu i uzhasami  vojny. On provozglasil, i do nashego vremeni eti slova
sohranilis'  na  drevnih  stelah,  chto otnyne  on  budet stremit'sya pokoryat'
strany  ne vojnoj, a  propoved'yu religii. Ostatok svoej zhizni Ashoka posvyatil
rasprostraneniyu buddizma po vsemu miru.
     On sumel  sohranit' mir  v  svoej  ogromnoj  imperii,  prodolzhaya  umelo
pravit'  stranoj,  no  ne kak  religioznyj fanatik.  V  gody svoej pervoj  i
edinstvennoj vojny  on prinyal buddijskoe uchenie sperva  kak miryanin, a zatem
kak polnopravnyj  chlen monasheskoj obshchiny,  i  posvyatil svoyu zhizn' dostizheniyu
nirvany, sleduya po Vos'merichnomu Puti.
     Ashoka  sluzhit  primerom  togo,   naskol'ko  v   te  vremena  upravlenie
gosudarstvom  moglo  sochetat'sya s poleznoj i dobrodetel'noj deyatel'nost'yu na
blago obshchestva. Ego zhiznennyj put' proshel pod znakom pravil'nyh ustremlenij,
pravil'nogo  usiliya i pravil'nogo obraza zhizni. Po ego prikazu po vsej Indii
stali ryt' kolodcy  i sazhat'  derev'ya, sozdavaya  tenistye roshchi. On  naznachil
special'nyh chinovnikov,  kotorye sledili za effektivnost'yu blagotvoritel'nyh
rabot.  On  osnovyval  bol'nicy  i  razbival   obshchestvennye  sady.  Otdel'no
sozdavalis' sady, v kotoryh proizrastali  celebnye travy i rasteniya. Esli by
u  nego byl svoj Aristotel', kotoryj vdohnovil  by ego na provedenie nauchnyh
izyskanij, nesomnenno, oni provodilis' by na samom shirokom urovne.
     Ashoka  takzhe   sozdal  ministerstvo,  kotoroe  zabotilos'   o  korennom
naselenii Indii i pokorennyh narodov. On ne zabyval i ob obrazovanii zhenshchin.
Im byla predprinyata popytka  -- pervym iz pravitelej -- nauchit'  svoj  narod
pravil'nomu obrazu zhizni.
     Ashoka    vsegda    isklyuchitel'no     shchedro    podderzhival    buddijskih
monahov-propovednikov  i  pobuzhdal  ih k luchshemu izucheniyu svoej  sobstvennoj
duhovnoj literatury. Po vsej strane byli ustanovleny stely s  obstoyatel'nymi
nadpisyami-manifestami, v  kotoryh izlagalis' osnovy ucheniya Gautamy,--  i eto
bylo  prostoe  i  chelovechnoe  izlozhenie,  a  ne  pozdnejshie,  protivorechashchie
zdravomu smyslu naplastovaniya. Tridcat' pyat' iz  etih  stel,  sohranilis' do
nashih dnej.
     Bolee  togo,  on  napravil  missionerov  rasprostranyat'  blagorodnoe  i
razumnoe uchenie svoego nastavnika po vsemu  miru -- v Kashmir, na  Cejlon,  k
Selevkidam,  k  Ptolemeyam.  Imenno odna  iz takih missij  privezla na Cejlon
cherenok dereva Bodhi, o kotorom my uzhe rasskazyvali.
     Dvadcat'  pyat'  let Ashoka neustanno trudilsya, starayas' na  dele  pomoch'
lyudyam  v  ih  nuzhdah. Sredi desyatkov tysyach pravitelej,  imena kotoryh polnyat
istoricheskie  annaly,  vseh   etih   vysochestv,  velichestv   i   svyatejshestv
po-nastoyashchemu siyaet,  kak zvezda na nebosklone, edva  li ne  odno tol'ko imya
Ashoki. V  Azii ego  imya po-prezhnemu  okruzheno pochetom.  Kitaj, Tibet i  dazhe
Indiya,  hot'  ona  i ne posledovala za toj veroj, kotoruyu ispovedoval Ashoka,
sohranyayut pamyat' o podlinnom, a  ne  pokaznom velichii  etogo cheloveka. Pered
nej  preklonyaetsya v nashi dni bol'she lyudej, chem pered imenami Konstantina ili
Karla Velikogo.
     Prinyato schitat', chto znachitel'nye pozhertvovaniya Ashoki v pol'zu buddizma
v  konechnom schete stali prichinoj ego upadka, tak kak oni privlekali v obshchinu
mnogo  neiskrennih  i  korystolyubivyh  posledovatelej.  No  nesomnenno,  chto
shirokoe  rasprostranenie  buddizma  v  Azii obuslovleno  glavnym obrazom ego
missionerskimi usiliyami.
     Buddizm pronik v Central'nuyu Aziyu cherez Afganistan i Turkestan, a zatem
dostig Kitaya. Buddijskoe uchenie vpervye popalo v Kitaj gde-to okolo 64 g. n.
e.,  vo  vremena  dinastii Han'. Pervym propovedoval buddizm  v Kitae pandit
Kash'yapa, za kotorym posledoval ryad  drugih vydayushchihsya  uchitelej.  Naibol'shim
uspehom propoved' buddizma pol'zovalas' v Kitae v III i IV vekah n. e. Za-
     tem on  podvergsya ser'eznym goneniyam, no vernul sebe utrachennye pozicii
s nastupleniem dinastii Tan (VII v. n. e.).
     Obshchepriznannoj i rasprostranennoj religiej v Kitae, s  kotoroj prishlos'
soprikosnut'sya  buddizmu,  byl  daosizm,  razvivshijsya  iz  ochen'  drevnih  i
primitivnyh magicheskih  praktik. V gody dinastii Han'  on byl preobrazovan v
religioznyj kul't so svoej otlichitel'noj obryadnost'yu.  "Dao"  oznachaet put',
chto ochen'  blizko  sootnositsya  s  predstavleniyami  Arijskogo puti. Dve  eti
religii  posle otkrytogo sopernichestva zatem  razvivalis' i rasprostranyalis'
sovmestno,  preterpev  shodnye  izmeneniya,  tak  chto  v  nastoyashchee vremya  ih
obryadovaya storona v Kitae otlichaetsya ochen' nemnogim.
     Buddizmu takzhe prishlos' stolknut'sya  i s konfucianstvom, obladavshim eshche
menee  religioznym  harakterom  i  bolee pohodivshim na kodeks  nravstvennogo
povedeniya.  Eshche odnim  sopernikom buddizma  bylo uchenie Lao-czy, "anarhista,
evolyucionista,  pacifista  i  moralista",  kotoroe  takzhe  bylo  ne  stol'ko
religiej,   skol'ko   filosofskim  pereosmysleniem   zhizni.  Uchenie  Lao-czy
vposledstvii stalo chast'yu religii daosizma.
     Konfucij (Kun-czy),  osnovatel' konfucianstva, tak  zhe,  kak  Lao-czy i
Gautama, zhil v VI v. do n.  e.  Ego zhizn' imeet ryad interesnyh parallelej  s
zhiznyami grecheskih  filosofov V  i IV vekov.  VI vek  v  Kitae --  eto  vremya
pravleniya dinastii CHzhou, odnako eta dinastiya v te dni obladala lish' pokaznoj
vlast'yu.  Imperator  sovershal tradicionnye  ritualy  Syna Neba i pol'zovalsya
nekim formal'nym pochetom. No dazhe  ego nominal'naya  imperiya ne  prevyshala po
razmeram shestoj chasti sovremennogo Kitaya. My uzhe rassmatrivali, kak obstoyali
dela  v  Kitae  v  tu  epohu. Fakticheski  Kitaj predstavlyal  soboj mnozhestvo
vrazhduyushchih gosudarstv, otkrytyh dlya nabegov severnyh varvarov.
     Konfucij  byl poddannym carstva  Lu  -- odnogo  iz takih gosudarstv. On
proishodil  iz  blagorodnoj,  no  obednevshej  sem'i   i,  smeniv   neskol'ko
chinovnich'ih dolzhnostej, osnoval podobie Akademii v Lu, chtoby iskat' Mudrost'
i delit'sya eyu.  Konfucij takzhe stranstvoval ot  carstva k carstvu v  Kitae v
poiskah pravitelya, kotoryj  vzyal by ego  k sebe  sovetnikom,  chtoby  s etogo
carstva nachat' pereustrojstvo Podnebesnoj. Platon, dvumya stoletiyami pozdnee,
dvizhimyj temi  zhe  pobuzhdeniyami, pribyl v  Sirakuzy, chtoby stat'  sovetnikom
tirana Dionisiya; svyaz' Aristotelya i  Isokrata  s Filippom Makedonskim my uzhe
imeli vozmozhnost' obsudit'.
     Klyuchevym  momentom  ucheniya  Konfuciya  bylo  ponyatie  o dostojnoj zhizni,
kotoroe  on voplotil v ideale cheloveka, nazvannogo im "blagorodnyj muzh". |to
slovosochetanie chasto perevo-
     dyat kak "pochtennaya osoba", odnako eti  slova, i "pochtennyj", i "osoba",
davno priobreli nekij  nasmeshlivyj ottenok, chto, konechno zhe,  sovershenno  ne
umestno v svyazi s konfucianstvom.  Na dele on  predstavil svoej epohe  ideal
cheloveka, posvyativshego svoyu zhizn' sluzheniyu obshchestvu.
     Obshchestvennaya storona etogo ideala byla ochen' vazhna dlya Konfuciya. V tom,
chto kasalos' politiki,  ego  vzglyady byli gorazdo bolee konstruktivny, chem u
Gautamy ili Lao-czy. Konfuciyu byli daleko  nebezrazlichny sud'by Kitaya, i ego
"blagorodnye  muzhi"  glavnym  obrazom  byli  prizvany  obespechit'  poyavlenie
blagorodnogo  gosudarstva. Stoit  procitirovat'  odno  iz  ego vyskazyvanij:
"Nevozmozhno udalit'sya ot  mira  i obshchat'sya so zveryami  i pticami, kotorye ne
imeyut  podobiya s nami. S kem zhe mne obshchat'sya, kak ne  so stradayushchimi lyud'mi?
Vozobladavshie  povsyudu  besporyadki  --  vot chto  trebuet  moih usilij.  Esli
carstvo budet zizhdit'sya na pravil'nyh ustanovleniyah, togda  ne  budet  nuzhdy
izmenyat' polozhenie veshchej".
     Pod neposredstvennym vliyaniem  politicheskih idej  ego  ucheniya slozhilis'
nravstvennye predstavleniya, harakternye  dlya  kitajcev.  Pryamoe  obrashchenie k
roli  Gosudarstva  v  konfucianstve  my  vstrechaem  chashche,  chem  v  lyubom  iz
evropejskih ili indijskih eticheskih i religioznyh uchenij.
     Na  kakoe-to vremya Konfucij byl  naznachen  sud'ej v carstve Lu, gde  on
predprinyal  popytku uporyadochit'  zhizn'  lyudej  v  samoj nemyslimoj  stepeni,
podchiniv  vse  ih  dejstviya  i  vzaimootnosheniya  ochen' slozhnym predpisaniyam.
"Ceremonial'nye pravila,  kotorye  obychno  vstrechayutsya  razve chto pri dvorah
pravitelej ili v imeniyah  vysokih sanovnyh osob,  teper' stali obyazatel'nymi
dlya  bol'shinstva  lyudej.  Vse  momenty  povsednevnoj  zhizni  byli  uchteny  i
regulirovalis' zhestkimi ustanovleniyami. Dazhe to,  kakuyu pishchu mozhno bylo est'
predstavitelyam razlichnyh klassov, takzhe  podlezhalo reglamentacii.  Muzhchiny i
zhenshchiny dolzhny byli hodit' po raznym storonam ulicy. Dazhe  tolshchina grobov, a
takzhe forma i mestopolozhenie mogil byli predmetom strogogo regulirovaniya".
     Vse  eto, kak my  by  skazali, ves'ma v kitajskom duhe. Nikakoj  drugoj
narod ne  pytalsya dostich' nravstvennogo poryadka i  obshchestvennoj stabil'nosti
cherez  detal'nuyu reglamentaciyu togo,  kak  dolzhny vesti  sebya grazhdane. No v
Kitae metody Konfuciya vozymeli  ogromnoe vliyanie, i ni odna naciya  v  mire v
nastoyashchij  moment  ne  imeet   takoj  vseob®emlyushchej   tradicii   etiketa   i
sderzhannosti.
     Vposledstvii vliyanie  Konfuciya  na pravitelya  Lu  oslablo,  i emu snova
prishlos' vernut'sya  k  zhizni chastnogo lica. Ego poslednie dni byli  omracheny
smert'yu  samyh  blizkih i sposobnyh  uchenikov.  "Net razumnogo  pravitelya,--
govoril  on,--  kotoryj soglasilsya by vzyat' menya v nastavniki, i mne  prishlo
vremya umeret'..."
     Odnako  on umer, chtoby  prodolzhat'  zhit'.  Po  slovam Herta,  "Konfucij
okazal  bol'shee vliyanie na stanoatenie kitajskogo  nacional'nogo  haraktera,
chem  vse imperatory  vmeste  vzyatye.  Emu, sledovatel'no,  dolzhno  udelyat'sya
pervoocherednoe  vnimanie, esli rech' idet ob istorii Kitaya. To, chto  Konfuciyu
udalos'  v  takoj stepeni povliyat' na  zhizn' svoego naroda, sleduet otnesti,
kak mne kazhetsya, bolee k  osobennostyam etogo naroda,  chem k ego  sobstvennoj
lichnosti. Esli by on zhil v kakoj-libo drugoj chasti sveta, ego imya, vozmozhno,
bylo  by zabyto. Kak  my  videli,  ego  vzglyady  na  harakter  i  ego lichnoe
vospriyatie  chelovecheskoj  zhizni  sformirovalis'  posle tshchatel'nogo  izucheniya
dokumental'nyh istochnikov, tesno svyazannyh  s moral'noj filosofiej,  kotoraya
kul'tivirovalas'  prezhnimi  pokoleniyami.   To,  chto  on  propovedoval  svoim
sovremennikam, sledovatel'no, ne bylo vo vsem sovershenno novym dlya  nih. No,
uslyshav,  izuchaya drevnie pamyatniki, otdalennyj golos mudrecov  proshlogo,  on
stal ruporom, povedavshim narodu o  teh vozzreniyah, chto proishodyat  iz rannej
epohi razvitiya  samogo naroda... Ogromnoe vliyanie lichnosti Konfuciya na zhizn'
kitajskogo naroda bylo  obuslovleno  ne  tol'ko ego  sochineniyami i  slovami,
sohranivshimisya v  peredache  drugih,  no takzhe  i  ego  deyaniyami.  CHerty  ego
haraktera,  o kotoryh povedali ego ucheniki,  a takzhe  bolee pozdnie  avtory,
stali   obrazcom  dlya   millionov,   sklonnyh  podrazhat'  maneram   velikogo
cheloveka...  CHto   by  on  ni  sovershal  publichno,  bylo  otregulirovano  do
mel'chajshej detali  ceremoniej. I eto  ne bylo ego sobstvennym novovvedeniem,
poskol'ku ceremonial'naya zhizn'  kul'tivirovalas' v  Kitae za mnogo  stoletij
pered Konfuciem. No ego avtoritet  i primer  vo mnogom posluzhil  zakrepleniyu
togo, chto on priznaval kak zhelatel'nyj obshchestvennyj poryadok".
     Uchenie   Lao-czy,  kotoryj   dolgoe   vremya   zavedoval   imperatorskoj
bibliotekoj dinastii CHzhou, bylo gorazdo bolee  tainstvennym, menee dostupnym
i  postizhimym  v  sravnenii   s   konfucianstvom.  Po   vsej  vidimosti,  on
propovedoval stoicheskoe  ravnodushie k mirskoj suete i slave  i vozvrashchenie k
mnimo  prostoj zhizni  proshlogo. Lao-czy  ostavil  posle sebya pisaniya,  ochen'
raznye po  stilyu, smysl kotoryh  ne vsegda  poddaetsya  istolkovaniyu. Lao-czy
predpochital  vyskazyvat'sya pritchami. Posle smerti Lao-czy ego uchenie,  kak i
uchenie Gautamy Buddy, podverglos' iskazheniyam i obroslo razlichnymi legendami.
Vdobavok  na   nem  prizhilis'  samye   nemyslimye  i  zaputannye   obryady  i
predrassudki. No  uchenie  Konfuciya  okazalos'  menee  podverzheno  pozdnejshim
peredelkam, potomu chto ono bylo obrashcheno k obshchestvu bez vsyakih  okolichnostej
i  ne delalo  ustupok razlichnym iskazheniyam  radi zavoevaniya  bol'shego  chisla
priverzhencev.
     Kitajcy govoryat o buddizme i ob ucheniyah Lao-czy i  Konfuciya, kak o Treh
Ucheniyah.  Vmeste oni sostavlyayut osnovu i otpravnuyu tochku dlya vsej pozdnejshej
kitajskoj  mysli.  Ih  glubokoe izuchenie  yavlyaetsya pervoocherednym  usloviem,
kogda  rech'  idet  ob  ustanovlenii  podlinnogo  duhovnogo  i  nravstvennogo
edinstva mezhdu etim velikim narodom Vostoka i Zapadnym mirom.
     Mozhno vydelit' nekotorye obshchie momenty v etih treh ucheniyah, iz kotoryh,
bessporno, velikoe uchenie Gautamy yavlyaetsya naibolee glubokim; ego doktriny i
po sej den' vlastvuyut mys-
     lyami  ogromnogo  mnozhestva  lyudej. V  opredelennyh momentah eti  ucheniya
rashodyatsya  s  temi  myslyami  i  nastroeniyami, kotorym  suzhdeno bylo  vskore
ovladet'  Zapadnym mirom. I v pervuyu ochered'  eti  doktriny otlichayutsya svoej
terpimost'yu.  Oni  obrashcheny neposredstvenno  k  samomu  cheloveku. |to ucheniya
Puti, obraza zhizni, velikodushiya,  a ne dogm cerkvi ili obshchih pravil. Oni  ne
vystupayut  za  ili protiv  sushchestvovaniya i  pokloneniya  obshcheprinyatym  bogam.
Afinskie  filosofy,  otmetim  eto  osobo, takzhe  stremilis' otstranit'sya  ot
teologii: Sokrat vpolne ohotno otdaval  pochesti lyubomu bozhestvu, ostavlyaya za
soboj pravo na sobstvennye suzhdeniya.
     |to   otnoshenie   pryamo   protivopolozhno  tem  umonastroeniyam,  kotorye
skladyvalis'   v   evrejskih   obshchinah  Iudei,   Egipta  i   Vavilonii,  gde
predstavlenie  o edinom  Boge bylo iznachal'nym  i ochen'  vliyatel'nym.  Ni  u
Gautamy,  ni  u  Lao-czy  ili  Konfuciya  net  nikakih  namekov  na  podobnoe
predstavlenie o  "revnivom" Boge, kotoryj trebuet "da ne budet u tebya drugih
bogov",--  Boge,  kotoryj  ne poterpit  nikakih  drevnih obryadov, podspudnyh
verovanij  v  magiyu  i  koldovstvo,  zhertvoprinoshenij  bogu-caryu  ili lyubogo
svobodnogo obhozhdeniya s "nerushimym" miroporyadkom.
     Neterpimost'  iudejskogo uma  i v samom  dele  smogla  sohranit' osnovy
svoej very  prostymi i ponyatnymi. Teologicheskaya vseyadnost' velikih  uchitelej
Vostoka,  s  drugoj  storony,  sposobstvovala  uslozhneniyam  i  nagromozhdeniyu
ritual'nyh pravil. Esli ne schitat' togo, chto Gautama nastaival na Pravil'nyh
Predstavleniyah, kotorye legko ignorirovalis',-- ni v buddizme, ni v daosizme
ili   konfucianstve  ne  sushchestvovalo  dejstvennogo   zapreta  na  suevernye
praktiki,   zaklinaniya,  ekstaticheskie   sostoyaniya  i  poklonenie  razlichnym
bozhestvam. Uzhe  na samoj rannej stadii razvitiya buddizma nachalos' vkraplenie
v  nego podobnyh predstavlenij, kotoroe ne prekrashchalos'  i vposledstvii. |ti
novye  religii  Vostoka,  kak  okazalos', podhvatili  pochti vse  bolezni teh
isporchennyh verovanij, kotorye  oni stremilis' zamenit'; oni perenyali idolov
i hramy, altari i kadil'nicy.
     Tibet  v nashe vremya -- eto  buddijskij region,  odnako Gautama, sluchis'
emu  vernut'sya na  Zemlyu, mog  by  ishodit' ego  vdol' i poperek v naprasnyh
poiskah svoego ucheniya.  On uvidel by na trone samyj  chto ni na est'  drevnij
tip  chelovecheskogo  pravitelya,  carya-boga  --  dalaj-lamu,  "zhivogo  Buddu".
Gautama  obnaruzhil  by ogromnyj hram  v  Lhase,  s mnogochislennymi  zhrecami,
sluzhitelyami  i  lamami,-- a ved' sam on stroil  tol'ko hizhiny  i ne naznachal
zhrecov.  Ego  vzglyadu predstal  by  altar',  s  ogromnym zolochenym idolom na
vozvyshenii, imya kotorogo, kak on s udivleniem by uz-
     nal,-- "Gautama Budda"! On uslyshal by torzhestvennye gimny, obrashchennye k
ego bozhestvennosti, a nekotorye  iz nastavlenij, kotorye  chitalis' v  hrame,
pokazalis'  by  emu   otdalenno   znakomymi.  Zvonu   kolokolov,   kazhdeniyu,
istuplennym  chuvstvam  takzhe  bylo  otvedeno   mesto  v  etih   udivitel'nyh
ceremoniyah.  V  odin  iz  momentov  sluzhby  razdavalsya   udar  kolokola,   i
podnimalos' zerkalo, v to vremya kak vse sobravshiesya, v izbytke blagogoveniya,
otveshivali nizkij poklon...
     Po  vsej  etoj buddijskoj strane  on obnaruzhil by mnozhestvo  lyubopytnyh
prisposoblenij,  vrashchayushchihsya vetryanyh i vodyanyh  barabanov, na  kotoryh byli
nachertany  korotkie  molitvy.  Kazhdyj raz, kogda  sovershalsya povorot  takogo
barabana,  kak  on  uznal  by, eto  zaschityvalos'  za  molitvu.  "Komu?"  --
navernoe,  sprosil  by  on.  Bolee  togo,  on  obnaruzhil  by  po vsej strane
mnozhestvo shestov  s  prekrasnymi shelkovymi polotnishchami,  nadpis' na kotoryh,
vpolne  vozmozhno,  ozadachila  by  ego --  "Om mani padme hum", "zhemchuzhina  v
lotose". Kazhdyj vsplesk  polotnishcha  -- tozhe molitva,  ochen' blagotvornaya dlya
togo shchedrogo cheloveka, kotoryj  zaplatil  i  za ego ustanovku. Celye brigady
rabotnikov,  nanyatye takimi blagochestivymi  lyud'mi,  hodili po vsej  strane,
vyrezaya etu dragocennuyu formulu na kamnyah i skalah. Nakonec on by ponyal, kak
mir  oboshelsya  s ego religiej!  Pod etim vneshnim  blagolepiem  byl  pogreben
Arijskij Put', kotoryj vel k dushevnoj bezmyatezhnosti.
     My   uzhe   otmechali   otsutstvie   kakoj-libo   istoricheskoj   idei   v
pervonachal'nom   buddizme.  V  etom  on  snova  kontrastiruet  s  iudaizmom.
Predstavlenie ob obetovanii nadelyalo iudaizm svojstvami, kotorymi do togo ne
obladala ni odna  iz  religij,-- predshestvennic  ili  sovremennic  iudaizma.
Obetovanie   opravdyvalo   ego  revnostnuyu  neterpimost',   potomu  chto  ono
napravlyalo  ego na opredelennuyu i edinuyu  cel'  v budushchem.  Nesmotrya  na vsyu
pravdivost' i  glubinu psihologicheskoj  storony  ucheniya Gauta-my, nedostatok
podobnoj napravlyayushchej idei privel  k  zastoyu i  iskazheniyu buddizma. Iudaizm,
sleduet priznat', na svoih rannih stadiyah ne slishkom vtorgalsya v dushi lyudej;
on pozvolyal im ostavat'sya  porochnymi,  alchnymi, suetnymi ili suevernymi.  No
svoej ubezhdennost'yu v obetovanii i bozhestvennom voditel'stve iudaizm byl, ne
v primer buddizmu, vsegda nagotove  k dejstviyu, slovno  tshchatel'no ottochennyj
mech.
     Nekotoroe  vremya  buddizm  procvetal v  Indii.  No  brahmanizm,  s  ego
mnogobozhiem  i beskonechnym raznoobraziem kul'tov,  chuvstvoval sebya  ne menee
uyutno u  nego  pod bokom,  a  organizaciya  brahmanov  stanovilas' vse  bolee
mogushchestvennoj. Nakonec, im predstavilas' vozmozhnost'  vser'ez zanyat'sya etoj
religiej, otricayushchej kasty, i polnost'yu vytesnit' ee iz  Indii. My ne stanem
pereskazyvat'  zdes',  kak   prohodila  eta   bor'ba;   ona   bylo  otmechena
presledovaniyami i protivodejstviyami im, no k XI v.,
     krome  obshchiny v Orisse,  buddijskoe  uchenie  perestalo  sushchestvovat'  v
Indii.  Mnogoe  iz  ego  miloserdiya  i  dobroty bylo,  odnako, vpitano samim
brahmanizmom.
     Buddizm po-prezhnemu ispoveduyut vo mnogih stranah mira. Vpolne vozmozhno,
chto v kontakte s zapadnoj naukoj  pervonachal'noe  uchenie Gautamy,  ozhivshee i
ochishchennoe, eshche sygraet znachitel'nuyu rol' v sud'bah chelovechestva.
     No s uhodom iz Indii Arijskij Put' perestal  upravlyat' zhiznyami arijskih
narodov.  Lyubopytno otmetit', chto v  to vremya  kak odna arijskaya  religiya  v
nastoyashchee vremya  ispoveduetsya pochti  isklyuchitel'no  mongoloidnymi  narodami,
sami  arijskie narody  nahodyatsya pod  vliyaniem dvuh drugih  mirovyh religij,
hristianstva i islama, kotorye,  kak  my uvidim pozzhe, yavlyayutsya semitskimi v
svoih istokah.  Krome togo,  buddizm,  daosizm i  hristianstvo nosyat  shozhee
odeyanie  ritualov, kotorye prishli k nim cherez ellinizm,  iz  strany hramov i
zhrecov  --  Egipta,  ot   bolee   drevnej  i  osnovopolagayushchej  mental'nosti
smuglokozhih hamitskih narodov.
        x x x

         * Kniga pyataya. VOZNIKNOVENIE I KRUSHENIE RIMSKOJ IMPERII * 


        Glava dvadcat' pyataya. DVE ZAPADNYE RESPUBLIKI
     1.Istoki latinyan. 2. Novyj tip gosudarstva.
     3. Karfagenskaya respublika bogatyh.
     4. Pervaya Punicheskaya vojna.
     5. Katon Starshij i katonovskij duh.
     6. Vtoraya Punicheskaya vojna. 7. Tret'ya Punicheskaya vojna.
     8. Kak Punicheskie vojny podorvali svobodu rimlyan.
     9. Rimskaya respublika i sovremennyj tip gosudarstva

        1
     Nastalo    vremya   perejti   k   istorii   dvuh   respublik   Zapadnogo
Sredizemnomor'ya,  Rima  i  Karfagena, i rasskazat',  kak  Rimu  za neskol'ko
stoletij udalos' sozdat'  imperiyu, eshche bolee velikuyu, chem derzhava Aleksandra
Makedonskogo.   |ta   novaya  imperiya  byla,  kak  my  postaraemsya  pokazat',
politicheskoj sistemoj, gluboko  otlichnoj  po svoej  prirode  ot lyuboj iz teh
vostochnyh imperij, kotorye predshestvovali ej. Ogromnye peremeny v  strukture
chelovecheskogo obshchestva  i v  usloviyah obshchestvennyh otnoshenij  proishodili na
protyazhenii   neskol'kih  stoletij.  Gibkost'  i  udobstvo  v  peremeshchenii  i
raschetah,  kotorymi obladala denezhnaya sistema, prevratili  ee  v silu, i kak
lyubaya sila v neopytnyh rukah, ona stala opasnoj dlya chelovecheskih otnosheniyah.
Ona  izmenila otnoshenie  bogatyh lyudej k gosudarstvu  i  k  ego bolee bednym
sograzhdanam. |ta  novaya,  Rimskaya  imperiya,  v  otlichie  ot  vseh predydushchih
imperij,  ne  byla sozdaniem odnogo velikogo zavoevatelya. U istokov  Rimskoj
imperii ne bylo lichnosti, podobnoj Sargonu,  Tutmosu,  Navuhodonosoru, Kiru,
Aleksandru  ili  CHandragupte.  |ta  imperiya  byla  sozdana  respublikoj.  Ee
poyavlenie  bylo neizbezhnost'yu,  obuslovlennoj  dejstviem  teh ob®edinyayushchih i
splachivayushchih sil, kotorye vse bol'she zayavlyali o sebe v otnosheniyah lyudej.
     No prezhde neobhodimo v obshchih chertah obrisovat' polozhenie del v Italii v
te stoletiya, chto predshestvovali poyavleniyu Rima v mirovoj istorii.
     Do  XII  v. do  n.  e.,  inache govorya,  eshche  do vozvysheniya  Assirijskoj
imperii,  do  osady Troi i do okonchatel'nogo razrusheniya Knossa, no uzhe posle
Amenhotepa IV, Italiya, kak i Ispaniya, byla naselena preimushchestvenno smuglymi
evropeoidnymi  narodami sredizemnomorskogo  tipa. |to korennoe naselenie, po
vsej vidimosti, bylo malochislennym i dovol'no otstalym. No v Italii, kak i v
Grecii,  uzhe  nachalos' prodvizhenie na yug arijskih plemen.  K X v.  do n.  e.
pereselency  s severa obosnovalis'  na bol'shej chasti severnoj  i central'noj
Italii.  Kak  i  v  Grecii, oni  smeshalis'  so  svoimi  predshestvennikami  i
obrazovali  gruppu  arijskih  yazykov -- italijskuyu  gruppu  --  bolee  vsego
blizkuyu k kel'tskim yazykam, chem k kakim-libo drugim.
     Naibolee interesnoj, s istoricheskoj tochki zreniya, byla gruppa latinskih
plemen, obosnovavshihsya  na ravninah k yugu  i vostoku ot  reki  Tibr.  K tomu
vremeni greki, uzhe obosnovavshiesya na Balkanah, vyshli v more i, dobravshis' do
yuzhnoj  Italii i Sicilii,  osnovali  tam svoi kolonii. Vposledstvii oni stali
sozdavat' svoi kolonii vdol' nyneshnej francuzskoj Riv'ery i osnovali Marsel'
na meste staroj finikijskoj kolonii.
     Eshche  odin primechatel'nyj  narod  pribyl  v  Italiyu  po  moryu.  |to byli
smuglokozhie korenastye lyudi, esli  sudit' po tem izobrazheniyam,  kotorye  oni
ostavili  posle  sebya.  Vpolne veroyatno, chto  eto  bylo odno iz  plemen  teh
egejskih narodov, kotoryh vytesnili iz Grecii, Maloj  Azii  i ostrovov mezhdu
nimi greki.  My  uzhe  rasskazyvali o sud'be  Knossa i o tom, kak rodstvennye
krityanam filistimlyane poselilis' v Palestine.
     Ob  etruskah,  kak  ih  nazyvali  v  Italii,  eshche  v  antichnye  vremena
sushchestvovalo mnenie, chto oni vyhodcy iz Azii. Bylo  by ochen' soblaznitel'no,
hotya  i  ne  sovsem verno,  ob®edinit'  etu  tradiciyu s "|neidoj", epicheskoj
poemoj  rimskogo poeta Vergiliya, v  kotoroj osnovanie  latinskoj civilizacii
pripisyvaetsya  troyancam,  bezhavshim iz Maloj Azii  posle  razrusheniya Troi. No
troyancy,  skoree  vsego,  byli  arijskim  plemenem,  rodstvennym  frigijcam,
etruski zhe  --  narod  nearijskij. |truski  otvoevali bol'shuyu chast' Italii k
severu ot Tibra  u  arijskih plemen,  razbrosannyh po vsej strane. Veroyatno,
etruski pravili pokorennym italijskim naseleniem v protivopolozhnost' Grecii,
gde glavenstvovali arii.
     Iz   vseh  narodov,  kotorye  v  to  vremya  naselyali   Italiyu,  etruski
znachitel'no operezhali  ostal'nyh  po  svoemu  razvitiyu. Oni  stroili  moshchnye
ukrepleniya po  tipu mikenskih (tak nazyvaemyh "ciklopicheskih"), obrabatyvali
zhelezo,  zavozili  ochen'  izyashchnuyu  keramiku iz Grecii. Latinskie  plemena na
drugom beregu Tibra byli varvarami v sravnenii s nimi.
     Osnovnym   zanyatiem   latinyan   togda   bylo   primitivnoe  zemledelie.
Central'nym  mestom  ih  pokloneniya  byl  hram  plemennomu bogu  YUpiteru  na
Al'banskoj gore, kak pokazano na karte "Rannij Lacij". Tam oni sobiralis' na
svoi  prazdnestva.  |to  mesto sobranij  ne bylo  gorodom, skoree, eto  bylo
mesto,  kuda shodilis'  razlichnye plemena,  chtoby reshit' voznikshie  voprosy.
Postoyannogo  naseleniya  tam  ne  bylo.  Vprochem,  v   Latinskom  soyuze  bylo
dvenadcat' nezavisimyh gorodov. V odnom meste na  Tibre byl brod, i vremya ot
vremeni proishodila menovaya torgovlya  mezhdu  etruskami  i latinyanami.  Vozle
etogo  broda beret svoe  nachalo Rim. Tam sobiralis' torgovcy, i  beglecy  iz
dvenadcati gorodov nashli sebe pribezhishche i postoyannoe zanyatie v etom torgovom
centre. Na semi holmah vozle broda bylo razbito neskol'ko poselenij, kotorye
v itoge slilis' v odin gorod.
     Bol'shinstvo lyudej slyshali  istoriyu o  brat'yah Romule  i Reme, legendu o
tom, kak  oni mladencami byli ostavleny na proizvol sud'by i byli vskormleny
volchicej. Sovremennye istoriki  ne  slishkom vysoko  ocenivayut  dostovernost'
etogo syuzheta. 753 g. do n. e. prinyato  schitat' datoj  osnovaniya Rima, no pod
rimskim  Forumom  obnaruzheny  etrusskie  pogrebeniya  gorazdo  bolee  rannego
perioda,  a  na tak nazyvaemoj  grobnice Romula sushchestvuet  nerasshifrovannaya
poka etrusskaya nadpis'.
     Apenninskij poluostrov ne byl togda  privetlivoj zemlej vinogradnikov i
olivkovyh roshch,  kakim on  stal  vposledstvii.  |to byla  eshe surovaya  zemlya,
izobilovavshaya bolotami i lesami, kotoruyu zemledel'cam prihodilos'  raschishchat'
pod  uchastki dlya pastbishch i posevov. U Rima,  raspolozhennogo na granice mezhdu
latinyanami  i  etruskami,  bylo  ne slishkom vygodnoe  mestoraspolozhenie  dlya
oborony. Po vsej vidimosti, ponachalu  v  Rime  pravili latinskie cari. Zatem
gorod okazalsya  v rukah etrusskih  pravitelej, tiraniya  kotoryh,  nakonec, i
posluzhila prichinoj ih izgnaniya: tak Rim stal latinskoj respublikoj.
     |trusskie cari byli izgnany iz Rima v  VI v. do n. e., priblizitel'no v
to  vremya, kogda preemniki Navuhodonosora  pravili v Vavilone pri  podderzhke
midyan,  kogda  Konfucij  iskal  carya,  chtoby  reformami  izbavit'  Kitaj  ot
besporyadkov, i kogda Gautama uchil Arijskomu puti svoih uchenikov v Benarese.
     Detal'no ostanovit'sya na bor'be mezhdu etruskami i  rimlyanami u  nas net
vozmozhnosti.  |truski  byli  luchshe vooruzheny,  bolee mnogochislenny  i  bolee
civilizovanny,  i  rimlyanam,   veroyatno,   prishlos'  by  tugo,   sluchis'  im
protivostoyat' etruskam  v odinochku. No dva bedstviya obrushilis'  na etruskov,
oslabiv ih nastol'ko, chto  rimlyanam  udalos' v itoge  polnost'yu  sovladat' s
nimi. Pervoe -- eto vojna v Sicilii s grekami Sirakuz, v ko-
     toroj   pogib  etrusskij  flot  (474   g.   do  n.  e.),  a  vtoroe  --
razrushitel'noe  nashestvie  v  Italiyu  gallov. |tot  narod vtorgsya v severnye
oblasti Apennin  i osel v doline  reki Po v konce V v. do n. e., tak zhe, kak
paru  stoletij  spustya  rodstvennye  im  plemena  zapolonili  Maluyu  Aziyu  i
obosnovalis'  v  Galatii. |truski takim obrazom  okazalis'  mezhdu molotom  i
nakoval'nej, i posle dolgoj,  epizodicheski preryvavshejsya i  vozobnovlyavshejsya
vojny rimlyanam  udalos' zahvatit' Veji,  etrusskuyu krepost',  kotoraya prezhde
byla dlya nih postoyannoj ugrozoj.
     Imenno k etomu periodu otnositsya bor'ba rimlyan  protiv etrusskih  carej
Tarkviniev, pravivshih v Rime,  o  kotoroj  znaet  kazhdyj  shkol'nik iz svoego
kursa istorii.
     Odnako nabeg gallov byl  odnim  iz teh obshchestvennyh potryasenij, kotorye
izmenyayut  privychnyj  hod   zhizni.  Gally  proshli  pohodom   po  Apenninskomu
poluostrovu, opustoshaya  vsyu  |truriyu.  V  387 g.  do  n. e. oni  zahvatili i
razgrabili  Rim.  Po  legende,  dostovernost'  kotoroj   vyzyvaet  somneniya,
vystoyat' udalos'  tol'ko ukrepleniyu na Kapitolii, no i ego gallam udalos' by
vzyat',  esli  by  ne  gusi,  zaslyshavshie  shum i  razbudivshie  svoim  gogotom
zashchitnikov kreposti. Posle etogo gally, kotorye  ne  byli znakomy s vedeniem
osadnyh operacij, i, veroyatno, stradaya  ot mora, obrushivshegosya na ih lager',
soglasilis' na vykup i udalilis' na sever. Vposledstvii oni ne raz sovershali
podobnye nabegi, no dojti do Rima im uzhe ne udavalos'.
     Predvoditelem gallov byl vozhd' po imeni Brenn. O nem rasskazyvayut, chto,
kogda polozhili na vesy zoloto dlya  vykupa, nachalis'  spory, naskol'ko  tochno
pokazyvayut vesy. Togda Brenn brosil na chashu  vesov svoj mech so slovami "gore
pobezhdennym", i s teh por etu frazu chasto  povtoryayut, kogda dohodit delo  do
kontribucii ili popytki cenoj zolota kupit' sobstvennuyu svobodu.
     Polstoletiya,  minovavshie  s  teh por,  proshli  dlya  Rima  v  vojnah  za
utverzhdenie  svoego  glavenstva sredi  ostal'nyh  latinskih plemen. Sozhzhenie
goroda  gallami  ne paralizovalo, a skoree dazhe stimulirovalo ego,  energiyu.
Kak by ni postradal Rim, ego sosedi postradali eshche bol'she. K 290 g. do n. e.
Rim  stal  glavnym gorodom central'noj Italii  ot  reki  Arno na severe i do
Neapolya  na  yuge.  On  polnost'yu  pokoril etruskov,  i  teper' ego  vladeniya
granichili s temi  samymi gallami  na severe  i s  oblastyami  na yuge  Italii,
kotorye vhodili v sostav Velikoj Grecii. Vdol' gall'skoj granicy protyanulas'
liniya  ukreplennyh voennyh poselenij  i rimskih kolonij,  i, nesomnenno, chto
imenno s poyavleniem etoj  oboronitel'noj  linii nabegi  gallov peremestilis'
vostochnee, v storonu Balkan.
     My  uzhe  obsuzhdali osobennosti  istorii Grecii i ustrojstva ee gorodov,
poetomu chitatel' ne udivitsya, uznav, chto greki Sici-
     lii   i   Italii    byli   razdeleny   na    dva    soyuza   neskol'kimi
gorodami-gosudarstvami,  glavnymi  iz  kotoryh   byli   Sirakuzy  i   Tarent
(sovremennyj  Taranto),  i  chto  u  nih  ne bylo  ni obshchej vlasti, ni obshchego
napravleniya v politike. Rasprostranenie rimskogo vladychestva vstrevozhilo ih,
i oni  obratili svoj vzglyad za Adriatiku,  nadeyas' poluchit' ottuda pomoshch', i
poluchili ee v lice ambicioznogo Pirra (319--273 do n. e.), carya |pira. Mezhdu
|pirom i Rimom greki Italii okazalis' v  tom zhe polozhenii, chto i sama Greciya
za polstoletiya do togo mezhdu Makedoniej i Persiej.
     CHitatel'  pomnit,  chto  |pir,  ta chast'  Grecii,  kotoraya  blizhe  vsego
raspolozhena k kabluku Apenninskogo "sapozhka", byl  rodinoj Olimpiady, materi
Aleksandra    Makedonskogo.   V   posledovavshej   za   smert'yu    Aleksandra
kalejdoskopicheskoj   smene  pravitelej   |pir   to   okazyvalsya  pogloshchennym
Makedoniej,  to  snova stanovilsya  nezavisimym. Car'  Pirr byl rodstvennikom
Aleksandra,  monarhom  sposobnym  i predpriimchivym  i,  po  vsej  vidimosti,
nastroilsya  na  uspeshnyj  zavoevatel'nyj  pohod  v  Italii  i Sicilii.  Pirr
komandoval  prekrasnoj armiej, protiv kotoroj sravnitel'no neopytnoe rimskoe
opolchenie  ponachalu  kazalos' bespomoshchnym.  Ego armiya  byla  osnashchena  vsemi
izvestnymi na  tu poru dostizheniyami voennogo iskusstva -- pehotnoj falangoj,
fessalijskoj konnicej i dvenadcat'yu boevymi slonami s Vostoka.
     Pirr nagolovu razgromil rimlyan  u Geraklei (280  g. do  n. e.) i, tesnya
ih,  nanes  eshche  odno porazhenie u gorodka Auskul (279  g. do n. e., "Pirrova
pobeda") na ih sobstvennoj  territorii. Zatem, vmesto  togo, chtoby otbrosit'
rimlyan eshche  dal'she,  on  zaklyuchil  s  nimi  peremirie  i  sosredotochilsya  na
pokorenii Sicilii, chem  nastroil protiv sebya Karfagen, kotoromu prinadlezhalo
besspornoe gospodstvo na more. Karfagen ne mog dopustit', chtoby v Sicilii, v
neposredstvennoj  blizosti  ot  samogo  Karfagena,  poyavilos'  novoe sil'noe
vliyanie.
     Rim v te vremena  kazalsya karfagenyanam gorazdo menee ser'eznoj ugrozoj,
ih  namnogo  bol'she   strashila  vozmozhnost'  perehoda  Sicilii   pod  vlast'
ocherednogo "Aleksandra Velikogo". Kak  sledstvie karfagenskij  flot  voshel v
ust'e  Tibra,  chtoby pooshchrit'  ili prinudit' rimlyan vozobnovit' vojnu -- gde
Rim  i  Karfagen  vystupili  na odnoj storone  protiv novogo  pretendenta na
vlast' v Sicilii.
     Vmeshatel'stvo Karfagena  okazalos'  fatal'nym  dlya  zamyslov Pirra. Emu
neobhodimo bylo reshayushchee srazhenie, chtoby vosstanovit' svoe vliyanie, no posle
sokrushitel'nogo razgroma, s kotorym byla otbita ego ataka na lager' rimlyan v
bitve pri Benevente, emu prishlos' ubrat'sya obratno v |pir (275 g. do n. e.).
     Po predaniyu, kogda Pirr uhodil iz  Sicilii, on skazal, chto ostavlyaet ee
polem  srazheniya mezhdu Karfagenom i  Rimom.  Tri goda  spustya on byl ubit  vo
vremya ulichnyh boev v Argose.
     Vojna protiv Pirra byla vyigrana flotom karfagenyan, no i Rimu dostalas'
dobraya polovina plodov etoj pobedy. Siciliya polnost'yu otoshla k Karfagenu, no
rimlyane smogli bespre-
     pyatstvenno prisoedinit' k  svoim vladeniyam nosok i kabluk "Ital'yanskogo
sapoga". Lish'  Messinskij proliv  otdelyal teper'  ih  ot novogo sopernika, i
cherez  odinnadcat' let  prorochestvu  Pirra suzhdeno  bylo  sbyt'sya.  Nachalas'
pervaya vojna s  Karfagenom,  pervaya  iz treh tak nazyvaemyh  Punicheskih vojn
("punicheskij" ot latinskogo punicus, finikiec, to est' karfagenyanin).
     Upotreblyaya slova "Rim" i "rimlyane", my,  odnako, tak i ne poyasnili, chto
predstavlyali  soboj eti lyudi, kotorye tak uspeshno rasshiryali svoi zavoevaniya,
chto do nih bylo udelom lish' voinstvennyh i odarennyh carej.
     Ih gosudarstvo  bylo v V v. do n.  e. respublikoj arijskogo tipa, ochen'
shozhej  s grecheskimi aristokraticheskimi respublikami. Samye  rannie svedeniya
ob  obshchestvennoj zhizni  Rima dayut nam  kartinu ves'ma  primitivnoj  arijskoj
obshchiny.
     "Vo  vtoroj  polovine  V  stoletiya  do  Hrista  Rim vse  eshche  ostavalsya
aristokraticheskim  soobshchestvom  svobodnyh  zemledel'cev,  zanimavshih ploshchad'
okolo 400 kvadratnyh mil', s  naseleniem, ne  prevyshavshim 150 tysyach chelovek,
pochti isklyuchitel'no  zemledel'cev,  razdelennyh  na semnadcat'  okrugov  ili
zemledel'cheskih  rodov,  tak  nazyvaemyh  trib.  Bol'shinstvo  semej  vladelo
nebol'shim hozyajstvom i  sobstvennym imeniem, gde zhili i rabotali soobshcha otec
s synov'yami. Po bol'shej chasti, oni vyrashchivali pshenicu, inogda --  vinograd i
olivy.  Svoj nemnogochislennyj  skot oni pasli na  obshchinnoj zemle.  Odezhdu  i
neslozhnyj rabochij instrument  oni delali sami  dlya sebya v domashnih usloviyah.
Tol'ko izredka ili po osobym obstoyatel'stvam  oni napravlyalis' v ukreplennyj
gorod,  v kotorom sosredotochivalas' religioznaya  i obshchestvennaya vlast'.  Tam
byli  hramy  bogov,  doma bogachej  i  lavki  remeslennikov i  torgovcev, gde
nebol'shoe kolichestvo zerna, olivkovogo masla ili vina mozhno bylo obmenyat' na
sol', grubye zemledel'cheskie orudiya ili zheleznoe oruzhie" .
     |ta  obshchina sledovala  tradicionnomu deleniyu na  grazhdan-aristokratov i
neznatnyh  grazhdan,  v  Rime ih  nazyvali patriciyami  i  plebeyami.  |to byli
grazhdane.  Raby i  chuzhezemcy prinimali uchastie  v upravlenii gosudarstvom ne
bolee, chem v Grecii. Odnako  stroenie rimskogo obshchestva otlichalos' ot lyubogo
grecheskogo  obshchestvennogo  ustrojstva   tem,  chto   znachitel'nymi  vlastnymi
polnomochiyami obladal osobyj organ upravleniya, nazyvavshijsya  senatom, kotoryj
ne  sostoyal   isklyuchitel'no  iz   nasledstvennyh  chlenov,   no   i   ne  byl
neposredstvenno izbiraemym  predstavitel'nym organom  vlasti. CHlenov  senata
naznacha-
     <i>Iz  knigi  ital'yanskogo  filologa-klassika Gil'emo Ferrero  "Velichie  i
upadok Rima".</i>
     li,   i   v  rannem  periode  rimskoj  istorii   senatory   naznachalis'
isklyuchitel'no iz chisla patriciev. Senat  sushchestvoval  i do  izgnaniya  carej:
togda senatorov naznachal  neposredstvenno car'. No posle izgnaniya carej (510
g.  do n. e.)  verhovnye polnomochiya  byli  peredany v ruki  dvuh  izbiraemyh
pravitelej --  konsulov. Teper' imenno  k konsulam  pereshlo  pravo naznachat'
senatorov.
     V  nachal'nom periode Respubliki  tol'ko patricii  imeli pravo  zanimat'
post  senatora ili  konsula,  a uchastie plebeev  v  upravlenii  gosudarstvom
svodilos'  lish'  k   pravu  golosa  za   konsula   ili  inogo  obshchestvennogo
dolzhnostnogo  lica. I dazhe v  etom ih  golosa ne imeli  togo zhe vesa,  chto i
golosa ih sograzhdan-patriciev. Hotya golosa plebeev znachili dostatochno, chtoby
zastavit'  mnogih kandidatov-patriciev s bolee ili menee iskrennim vnimaniem
otklikat'sya  na  nuzhdy  plebeev.  Bolee  togo,  na  rannih stadiyah  rimskogo
gosudarstva  plebei  byli  ne tol'ko isklyucheny iz  obshchestvennoj  sluzhby,  im
zapreshchalos'  takzhe  vstupat'  v brak  s  predstavitelyami  klassa  patriciev.
Upravlenie gosudarstvom bylo, bessporno, privilegiej odnih patriciev.
     Rannij   etap   rimskogo   obshchestva,   sledovatel'no,  nosil  otchetlivo
vyrazhennyj  aristokraticheskij harakter, i vsya vnutrennyaya istoriya  Rima za te
dva s polovinoj stoletiya, chto minovali posle  izgnaniya poslednego etrusskogo
carya,  Tarkviniya Gordogo, i  nachala 1-j Punicheskoj vojny (264 g. do n.  e.),
proshla po bol'shej chasti v  bor'be za vliyanie mezhdu dvumya  etimi  social'nymi
gruppami,  patriciyami i  plebeyami.  Ona nosila vo mnogom shodnyj  harakter s
bor'boj aristokratii i demokratii v gorodah-gosudarstvah Grecii,  i, kak i v
sluchae s Greciej, celye klassy obshchestva: raby -- vol'nootpushchenniki, neimushchie
svobodnye grazhdane, chuzhezemcy -- byli polnost'yu isklyucheny iz etoj bor'by.
     My uzhe obrashchali  vnimanie na sushchestvennoe razlichie grecheskoj demokratii
i togo,  chto  prinyato  nazyvat' demokratiej  v sovremennom  mire.  Eshche  odno
neverno upotreblyaemoe slovo -- eto  rimskij termin "proletariat", kotoryj na
sovremennom politicheskom zhargone podrazumevaet  vseh neimushchih v gosudarstve.
V  Rime  "proletarii" byli  obshchestvennym sloem,  obladavshim  pravom  golosa,
polnopravnymi grazhdanami,  imushchestvo  kotoryh  bylo  menee 10  tysyach  mednyh
monet-assov. Edinstvennym imushchestvom  rimskih proletariev  na dele bylo lish'
ih  potomstvo  (latinskoe "proles"  i oznachaet  "potomstvo"),  i  imenno  iz
proletariev  nabiralis' kolonisty dlya novyh rimskih gorodov  ili ukreplennyh
poselenij  v  pogranichnyh rajonah.  No proletarii  sovershenno otlichalis'  po
proishozhdeniyu ot rabov ili vol'nootpushchennikov, ili zhe raznorodnyh obitatelej
gorodskih trushchob. K sozhaleniyu, v nashih politicheskih diskussiyah sovershenno ne
prinimaetsya vo vnimanie tot fakt, chto etot termin --
     proletarii --  upotreblyaetsya neverno  i  ne imeet tochnogo ekvivalenta v
sovremennoj social'noj klassifikacii.
     Mnozhestvo   podrobnostej,   kotorymi  izobilovala  bor'ba  patriciev  i
plebeev,  my  mozhem  opustit' v nashih  "Ocherkah".  Stoit otmetit'  lish', chto
rimlyanam,  esli sudit'  po obstoyatel'stvam etih konfliktov,  byl  prisushch  na
udivlenie  praktichnyj  i zhestkij, inogda do  beschuvstvennosti, harakter.  Ne
dovodya  eto  protivostoyanie  do  neobratimogo krizisa,  rimlyane,  odnako,  v
predelah imeyushchihsya  u  nih vozmozhnostej byli  hvatkimi i  alchnymi  del'cami.
Patricii, pol'zuyas'  svoimi privilegiyami, vsegda  umeli obogatit'sya vo vremya
zavoevatel'nyh  vojn, prichem  ne  tol'ko za  schet pobezhdennogo  vraga, no  i
obednevshego voina-plebeya, hozyajstvo kotorogo ostalos' zabroshennym, a  sam on
za vremya voinskoj sluzhby uspel pogryaznut' v dolgah. Plebeev ne dopuskali i k
delezhu  za