Ocenite etot tekst:


  
----------------------------------------------------------------------------
     Karlo Gol'doni. Komedii.
     Karlo Gocci. Skazki dlya teatra
     Vittorio Al'f'eri. Tragedii
     Perevod s ital'yanskogo
     BVL, M., "Hudozhestvennaya literatura", 1971
     OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
  
                        Ital'yanskij teatr XVIII veka  
  
     "CHtoby sozdat' naciyu, sperva nado sozdat'  teatr".  |tot  mudryj  sovet
Gete, pri vsej paradoksal'nosti formulirovki, ves'ma  harakteren  dlya  epohi
Prosveshcheniya, utverdivshej princip vospitatel'nogo znacheniya iskusstva voobshche i
teatra v chastnosti. Primenitel'no k Italiya vtoroj poloviny XVIII veka  mysl'
Gete osobenno verna. Byt' mozhet, ni odna oblast' ital'yanskogo  iskusstva  ne
sposobstvovala tak stanovleniyu nacional'nogo samosoznaniya, kak teatr.  Karlo
Gol'doni, Karlo Gocci, Vittorio Al'f'eri  -  priznannye  ego  vershiny.  Lyudi
raznyh      obshchestvennyh      pozicij       (burzhua,       patricij-arhaist,
aristokrat-tiranoborec)   i   hudozhestvennyh    temperamentov    (komedijnyj
bytopisatel', skazochnik-fantazer, tragik), oni shli v odnoj upryazhke  vremeni,
razrushaya starye predstavleniya i sposobstvuya rozhdeniyu novyh. Oni rabotali  na
tot "budushchij ital'yanskij narod", kotoromu posvyatil poslednyuyu  svoyu  tragediyu
"Brut Vtoroj" Al'f'eri.
     Poka zhe "ital'yanskogo naroda" ne bylo. Bylo -  po  cinichnomu  vyrazheniyu
avstrijskogo kanclera Metterniha - odno tol'ko "geograficheskoe ponyatie".
     V samom dele, na dlinnom  i  uzkom  "sapoge"  Apenninskogo  poluostrova
razmeshchalos' okolo dvadcati razlichnyh po svoemu  politicheskomu  ustrojstvu  c
kul'turnym tradiciyam gosudarstv. Pozhaluj, edinstvennoe, chto ih svyazyvalo,  -
eto  hozyajstvennaya  razruha,  polufeodal'nye  formy  ekspluatacii  i   obshchin
literaturnyj yazyk  (chto,  vprochem,  pri  poval'noj  negramotnosti  naseleniya
znachilo ne tak-to mnogo. Bol'shinstvo dovol'stvovalos' dialektami).  Naibolee
razvitaya v ekonomicheskom otnoshenii Lombardiya byla -  posle  Aahenskogo  mira
1748 goda  -  otdana  Avstrii.  Odnako  v  sil'noj  zavisimosti  ot  Avstrii
nahodilis' i mnogie drugie gosudarstva poluostrova. Otnositel'no  suverennym
polozheniem  pol'zovalis'  lish'  P'emont,  koroli  kotorogo  dovol'no   lovko
lavirovali mezhdu Avstriej  i  Franciej,  i  Papskaya  oblast'  -  gosudarstvo
iskusstvenno podderzhivaemoe, kak "duhovnyj centr" katolicheskogo mira.
     YUg Italii zanimalo korolevstvo Obeih Sicilii (so stolicej  v  Neapole).
Tam carstvovali Burbony, svyazannye dinasticheskimi  uzami  s  francuzskimi  i
ispanskimi Burbonami, no na dele provodivshie politiku Anglii.
     Politicheskaya razobshchennost' vseh etih melkih gosudarstv, sopernichestvo v
politike, set' tamozhennyh bar'erov, opaseniya poennogo poryadka, lichnaya vrazhda
monarhov i krupnyh feodalov sil'no zatrudnyali nalazhivanie razumnoj ekonomiki
i kul'turnogo obshcheniya.
     Dlya zhizni ital'yanskih gosudarstv  togo  vremeni  harakterno,  naprimer,
znachitel'no  bol'shee  ekonomicheskoe  i  duhovnoe  obshchenie  s  neital'yanskimi
stranami, chem so svoimi soplemennikami. YUg Italii bol'she torgoval s Angliej,
chem s Lombardiej. Lombardiya i P'emont - s Franciej, Angliej i Avstriej, chem,
skazhem, s Papskoj oblast'yu. Molodye intelligenty v Turine ili Milane byli  v
kurse poslednih parizhskih novinok  i  pochti  nichego  ne  znali  o  tom,  chto
proishodit v Rime pli Neapole.
     Obshchuyu kartinu hozyajstvennoj razruhi i kul'turnoj  otstalosti  dovershalo
politicheskoe bespravie naibolee mnogolyudnyh soslovij togdashnego obshchestva.
     Pri  vsem  tom  so  vtoroj  poloviny  XVIII  veka  v  razlichnyh  chastyah
Apenninskogo  poluostrova  nachinaetsya  brozhenie,  kotoroe   k   koncu   veka
prevratitsya  v  ves'ma  moguchuyu  silu;  ona  -  pust'  ponachalu  s   pomoshch'yu
francuzskih shtykov - sokrushit staryj poryadok i otkroet dorogu k  dal'nejshemu
politicheskomu ob容dineniyu  razroznennyh  gosudarstv  v  edinoe  nacional'noe
celoe. Vinovnicej etogo  brozheniya  yavilas'  molodaya  ital'yanskaya  burzhuaziya,
nachavshaya zayavlyat' svoi prava. Na severe ona byla  naibolee  sil'na.  |tim  i
ob座asnyaetsya tot fakt, chto kogda rech' zahodit ob ital'yanskom  Prosveshchenii,  o
stanovlenii burzhuaznoj ideologii, to  govoryat  preimushchestvenno  o  Milane  i
Venecii, dvuh glavnyh kul'turnyh centrah Severnoj  Italii.  Rezhe  vspominayut
Florenciyu, P'emont i Neapol'.
     Do otkrytyh politicheskih lozungov delo, ponyatno, ee dohodilo.  Ne  bylo
eshche dostatochnyh sil. Dazhe tot  logicheskij  predel,  k  kotoromu  ital'yanskaya
burzhuaziya tyagotela - ob容dinenie strany, - ne byl eshche  formulirovan.  Usiliya
ideologov  byli  napravleny  na  kritiku  starogo   rezhima.   Kritika   byla
vseob容mlyushchej. Surovoj revizii podvergalos' reshitel'no vse.
     Sokrushitel'naya kritika starogo poryadka,  soderzhashchayasya  v  proizvedeniyah
francuzskih prosvetitelej, byla s vostorgom  vosprinyata  peredovymi  krugami
ital'yanskoj intelligencii. Vol'ter, Russo,  Didro.  Montesk'e  stanovyatsya  v
Italii ne menee izvestnymi i populyarnymi, chem v samoj Francii.
     Stremyas'  priblizit'sya  k  shirokim  krugam  chitayushchej  publiki  v  celyah
propagandy  novyh  idej,  otkryvaetsya  ryad  zhurnalov:  "Il  Caffe",  "Frusta
lotteraria", "L'Osservatore".
     Znachitel'noe razvitie poluchaet literaturnaya kritika,  zapenivshaya  soboyu
staruyu  "filologicheskuyu  kritiku  tekstov"  i  vo   mnogom   predvoshitivshaya
dal'nejshij hod razvitiya literatury.  V  oblasti  idejnoj  eta  kritika  byla
reakciej na bessoderzhatel'nost' staroj literatury, a v sfere  hudozhestvennoj
-  protestom  protiv  arkadskogo  akademicheskogo  stilya,  eyu   ritoriki   tt
grammaticheskoj rigoristichnosti.
     V pylu nisproverzheniya staryh avtoritetov,  v  bor'be  s  manernost'yu  i
arhaichnost'yu ne oboshlos' i bez krajnostej.
     Napadkam podvergsya sam Dante. Naskol'ko bor'ba so starym nosila  ostryj
i v to zhe vremya slozhnyj i protivorechivyj harakter, mozhet dat'  predstavlenie
kak raz polemika vokrug Dante,  voznikshaya  mezhdu  iezuitom  (i  odnovremenno
vol'ter'yancem!) Saverio Betttinelli i Gasparo Gocci. Pervyj  v  serii  svoih
"Pisem Vergiliya* (obrashchennyh budto by k Arkadskoj akademii) branit  Dante  i
ego storonnikov za otsutstvie hudozhestvennogo vkusa i poeticheskogo chut'ya.  S
rezkim vozrazheniem Bettinelli vystupil  Gasparo  Gocci  (rodnoj  brat  Karlo
Gocci) v svoem "Rassuzhdenii antichnyh poetov o sovremennyh  hulitelyah  Dante,
poddelyvayushchihsya pod Vergiliya". Gocci  rassmatrivaet  Dante  kak  velichajshego
nacional'nogo poeta i proroka budushchego velichiya Italii.
     Vystupil protiv Dante i  Dzhuzeppe  Baretti,  chelovek  ochen'  blizkij  k
prosvetitelyam. V svoem zhurnale "Frusta letteraria" Baretti podverg k  optike
ne tol'ko Dante, no i  takogo,  kazalos'  by,  blizkogo  sebe  po  ideologii
pisatelya, kak Karlo Gol'doni.
     Sluchalos', chto druzhnaya kritika starogo rezhima  svodila  v  odin  lager'
lyudej raznyh literaturnyh vozzrenij i dazhe  politicheskih  orientacii.  Takoj
"edinyj front.) protiv otzhivshego ili otzhivayushchego  ob座asnyaetsya  prezhde  vsego
togdashnej dejstvitel'nost'yu. Vo-pervyh, staryj rezhim  chuvstvitel'no  narushal
interesy razlichnyh klassov (dazhe vrazhduyushchih mezhdu soboj),  vo-vtoryh,  novaya
sila v proishodivshem istoricheskom processe -  burzhuaziya  -  ne  vystupala  s
otkrytoj politicheskoj programmoj,  kotoraya  mogla  by  srazu  ottolknut'  ee
politicheskih protivnikov.
     Abbat  CHezarotti,  ratuya  za  edinyj  nacional'nyj   yazyk,   vovse   ne
podozreval, chto cherez kakih-nibud' dvadcat' let eto trebovanie stanet  odnim
iz vazhnyh punktov burzhuaznoj programmy. A iezuit Bettinelli sovsem ne dumal,
chto  lichnaya  druzhba  s  Vol'terom  i  propaganda  ego   proizvedenii   budet
sposobstvovat' podryvu avtoriteta cerkvi i krusheniyu starogo pravoporyadka.
     Tak ili inache, no vseobshchee nedovol'stvo  otlichno  rabotalo  na  potrebu
dnya, rabotalo na burzhuaziyu, hotya sami nedovol'nye otnyud' ne vsegda  yavlyalis'
idejnymi soyuznikami.
     To, chto staraya ital'yanskaya literatura i teatr byli  bessil'ny  otvetit'
na  novye,  pust'  eshche  ne  chetko   vyrazhennye,   duhovnye   zaprosy   samyh
raznoobraznyh  sloev  naseleniya,  naglyadno  podtverzhdaetsya  hotya  by  faktom
besprimernogo v  Italii  zasiliya  inostrannoj  literatury.  Kogda  CHezarotti
otkryl svoim chitatelyam "Ossiana", oni byli oshelomleny. Ni  odin  ital'yanskij
prozaik XVIII veka ne pol'zovalsya u sebya  na  rodine  populyarnost'yu,  ravnoj
populyarnosti perevedennogo Richardsona.  Na  ital'yanskoj  scene  triumfal'noe
shestvie sovershali dramy Mers'e.
     Pod vliyaniem "Persidskih pisem" Montesk'e nadoevshie pastuhi i  pastushki
s grecheskimi i rimskimi imenami zamenyalis' v bezobidnyh pastoralyah persami i
persiyankami.
     Dlya idejnogo rasput'ya, na kotorom nahodilsya  togda  ital'yanskij  teatr,
ves'ma pokazatel'na byla figura venecianskogo dramaturga  P'etro  K'yari.  Po
metkomu vyrazheniyu Franchesko de Sanktisa, etot chelovek sovmeshchal v  sebe  "vse
samoe ekstravagantnoe, chto bylo v novom, i  samoe  vul'garnoe,  chto  bylo  v
starom".  V  ego  proizvedeniyah  prichudlivo   perepletalis'   fantasticheskie
velikany,  tainstvennye  zhenshchiny,  nochnye   stychki,   verevochnye   lestnicy,
neveroyatnye haraktery, poverhnostnaya filosofiya i ritorika.
     Kak talantlivyj remeslennik, K'yari sumel ispol'zovat'  veyanie  vremeni.
Ego uspeh byl ogromnym, no kratkovremennym. Dlya sceny on propal bessledno, i
vspominayut ego tol'ko pri izuchenii tvorchestva Karlo Gol'doni i Karlo Gocci.
     Imenno na dolyu Karlo Gol'doni, Karlo Gocci i ih  mladshego  sovremennika
Vittorio  Al'f'eri  vypala  chest'  predstavit'  svoj  vek  v   vedushchih   ego
tendenciyah: soslovnoe ravenstvo, nacional'noe nachalo, lichnaya svoboda. Tol'ko
sozvuchie veku i moglo obuslovit'  uspeh  ih  reformatorskoj  deyatel'nosti  v
oblasti ital'yanskogo teatra.
  
  
                             Vittorio Al'f'eri  
                                (1749-1803)  
  
     "Svoboda", "tiraniya", "smert'" -  edva  li  ne  prostejshaya  leksicheskaya
formula  vsego  tragedijnogo  tvorchestva   Al'f'eri.   Za   pyatnadcat'   let
napryazhennoj raboty - s 1775 po 1790 god - im  byli  napisany  dvadcat'  odna
tragediya, iz kotoryh, vprochem, sam avtor priznaval devyatnadcat', otkazavshis'
vklyuchit' v  prizhiznennoe  sobranie  dramaticheskih  sochinenij  "Kleopatru"  i
"Al'cestu". S legkoj ruki Al'f'eri tragedii ego prinyato delit'  po  vneshnemu
tematicheskomu   priznaku   na   tragedii   lyubvi   ("Kleopatra",   "Filipp",
"Rozamunda", "Sofonisba", "Oktaviya"), tragedii bor'by  za  tron  ("Polinik",
"Agamemnon",  "Don  Garsiya",  "Mariya  Styuart"),  tragedii  semejnyh   chuvstv
("Orest", "Antigona",  "Meropa",  "Al'cesta"),  tragedii  vnutrennej  bor'by
("Mirra",  "Saul")  i  tragedii  svobody   ("Virginiya",   "Zagovor   Pacci",
"Timoleon",  "Agis",  "Brut  Pervyj"),  "Brut  Vtoroj").  Razdelenie  ves'ma
uslovnoe, tak kak, v sushchnosti, vse tragedii Al'f'eri yavlyayutsya  prezhde  vsego
tragediyami svobody v ee  protivoborstve  s  tiraniej  i  s  razreshayushchej  eto
protivoborstvo smert'yu. Nado tol'ko uslovit'sya,  chto  sleduet  ponimat'  pod
svobodoj i tiraniej v kontekste hudozhestvennogo myshleniya Al'f'eri.
     Obshchee grazhdanstvennoe napravlenie dramaticheskogo tvorchestva Al'f'eri ne
vyzyvaet somnenij. "YA tverdo veryu, - pisal on, - chto  lyudi  dolzhny  poseshchat'
teatr, daby nauchit'sya muzhestvu, velikodushiyu, svobode, nenavisti  k  nasiliyu,
lyubvi k otechestvu, ponimaniyu svoih prav, pryamote  i  samootverzhennosti".  Iz
etogo programmnogo  zayavleniya  s  ochevidnost'yu  vytekaet  to,  chto  Al'f'eri
pred座avlyal teatru trebovaniya ne tol'ko otkrovenno  politicheskogo  haraktera,
no i trebovaniya moral'no-vospitatel'nogo poryadka.
     Sovremenniki i blizhajshie potomki osobenno cenili v Al'f'eri  ego  pafos
geroicheskoj svobody i neukrotimoj nenavisti k tiranam. V  glazah  borcov  za
nacional'noe vozrozhdenie Italii Al'f'eri byl vyrazitelem obshchego ideala svoih
sootechestvennikov. On prizyval k sverzheniyu tiranii, ustanovleniyu  svobody  i
ravnopraviya, osvobozhdeniyu rodiny ot inozemcev i ee  ob容dineniyu.  Mnogie  iz
ego  tragedij  vosprinimalis'  kak  chetkaya  programma  pryamyh   politicheskih
dejstvij. Na  to,  chto  vo  mnogih  konkretnyh  chastnostyah  idealy  Al'f'eri
znachitel'no  rashodilis'  s  ideyami  ital'yanskih  yakobincev,   vnimaniya   ne
obrashchalos'. Moral'naya energiya ego teatra dejstvovala bezotkazno. Potomu-to i
priznavali ego vse ital'yancy duhovnym otcom Risordzhimento, etogo velichajshego
politicheskogo i idejnogo dvizheniya, kotoroe  privelo  Italiyu  k  nacional'noj
nezavisimosti.
     V samom dele, po tragediyam Al'f'eri razbrosano mnozhestvo patrioticheskih
pouchenij,  invektiv  protiv  politicheskoj  nesvobody,  protiv  raznogo  roda
vlastitelej-tiranov.  Odni  iz  etih  invektiv  nosyat  vozvyshenno-oratorskij
harakter,   drugie   -   yadovito-satiricheskij.   Sil'noe   vpechatlenie    na
sovremennikov proizvodili napominaniya Al'f'eri o blagih  antichnyh  vremenah,
"kogda lyudi, mogushchie ustanovit' tiraniyu  siloj,  predpochitali  byt'  ravnymi
svoim sograzhdanam, usmatrivaya v etom bol'she chesti i slavy". V tragedii "Brut
Vtoroj" Al'f'eri podrobno argumentiruet etu mysl'. Prezhde  chem  reshit'sya  na
krajnee sredstvo - ubijstvo tirana - Brut pytaetsya sklonit' YUliya  Cezarya  na
darovanie svobody rimskomu narodu, pytaetsya  ubedit'  ego,  chto  luchshe  byt'
slugoj naroda, chem ego hozyainom.  Respublika  ravnyh  -  politicheskij  ideal
Al'f'eri. "Byt' mozhet, - mechtal on,  -  kogda-nibud'  takaya  respublika  eshche
vozroditsya  v  Italii".  Illyuzornosti  i  abstraktnosti  mechtanij   Al'f'eri
sovremenniki ne hoteli zamechat'. Kogda Al'f'eri govoril o vozrozhdenii teatra
napodobie antichnogo i pribavlyal, chto eto vozmozhno tol'ko v usloviyah nacii, a
ne "desyatka razdelennyh melkih narodov", to eto  vosprinimalos'  tol'ko  kak
prizyv k svobode rodiny. Grazhdanstvenno-patrioticheskoe nachalo  v  tvorchestve
Al'f'eri dolgo zaslonyalo  vse  ostal'nye  idei  i  chuvstva  ego  tragicheskoj
poezii.
     Mezhdu tem svoboda rodiny - po  slovam  odnogo  ital'yanskogo  kritika  -
"lish' odin tol'ko "akt" tragedii svobody, kotoraya razdirala dushu  Al'f'eri".
V  soznanii  i  chuvstvah  Al'f'eri   svobode   (kak   abstraktnoj   idee   i
vsepogloshchayushchej, pochti chuvstvennoj strasti)  protivostoyat  priroda,  istoriya,
samoe nebo. |ta bor'ba mezhdu svobodoj i  "nesvobodoj"  (tiraniej  v  shirokom
smysle  slova)  i  est'  vnutrennyaya  drama  Al'f'eri,  poeta   i   cheloveka.
Istoricheskaya   i   prakticheskaya   znachimost'    al'f'erievskogo    ponimaniya
politicheskoj svobody ves'ma otnositel'na. Dal'she abstraktnyh  mechtanij  delo
zdes'  ne  idet.  Takie  zayavleniya,  kak:  "Samym  vozvyshennym  i   poleznym
fanatizmom, mogushchim sposobstvovat' poyavleniyu lyudej  bolee  zdravomyslyashchih  i
dobryh, bylo by sozdanie i rasprostranenie  takoj  religii  i  takogo  Boga,
kotorye by pod strahom samogo surovogo nakazaniya nyne i v budushchem povelevali
by lyudyam  byt'  svobodnymi"  (traktat  "O  tiranii",  1777)  -  v  sushchnosti,
velikolepnaya po  svoej  moral'noj  krasote  metafora,  a  ne  konstruktivnaya
istoricheskaya ideya.
     Vryad li mog imet' pryamuyu prakticheskuyu cennost' i takoj sovet  Al'f'eri:
"Pri tiraniyah nado libo dushit' sobstvennyh detej, edva oni rodilis' na svet,
libo  otdavat'  ih  v  vospitatel'nye  doma,  daby  ne  pomyshlyat'  o   veshchah
vul'garnyh". Ili: "Kto pri tiraniyah imeet zhenu i potomstvo, tot vdvojne rab:
ibo stepen' poraboshcheniya nahoditsya v pryamoj zavisimosti ot kolichestva  lyudej,
za kotoryh postoyanno prihoditsya drozhat'".
     Sovershenno ochevidno, chto v etih i  podobnyh  sluchayah  rech'  idet  ne  o
politicheskih ideyah kak takovyh, a ob ozareniyah tragicheskoj fantazii.  Drugoe
delo, chto eti ozareniya mogli podstegnut' k dejstviyu sil'nee, chem  logicheskie
postroeniya. Al'f'eri sam neodnokratno  priznavalsya,  chto  "politika  ne  moe
iskusstvo". I v to zhe vremya ni odin politik-realist v Italii togo vremeni ne
sdelal  stol'ko  dlya  rasprostraneniya  idej  svobody,  skol'ko  sdelal  poet
Al'f'eri.
     Dlya ponimaniya vzglyadov  Al'f'eri  na  prizvanie  hudozhnika,  da  i  dlya
ponimaniya idejnogo sushchestva ego tragedij ves'ma vazhen traktat "O gosudare  i
o slovesnosti", napisannyj im v 1778 godu.  Sut'  ego  mozhet  byt'  vyrazhena
izrecheniem samogo  Al'f'eri:  "Otkryto  govorit'  o  vysokom  -  znachit  uzhe
chastichno sovershat'".
     Traktat    otkryvaetsya    posvyashcheniem:    "Gosudaryam,    kotorye     ne
pokrovitel'stvuyut  slovesnosti"  -  ironicheskaya  blagodarnost'  vlastitelyam,
kotorye, po krajnej mere, ne sovrashchayut literatorov.
     S tochki  zreniya  Al'f'eri,  "gosudar'"  eto  tot,  "kto  mozhet  dostich'
zhelaemogo i zhelaet togo, chto  emu  nravitsya".  Po  neskol'ko  paradoksal'noj
logike  Al'f'eri,  gosudar'  i  svobodnyj  chelovek  -  eto  odno   i   tozhe.
Sledovatel'no, v ideale mozhno bylo by voobrazit'  sebe  svobodnoj  obshchestvo,
sostoyashchee iz odnih "gosudarej". Gosudar', sposobnyj  lyubit'  istinu,  mozhet,
pri nalichii svobody, prevratit'sya v ideal'nogo pisatelya. Slovesnost'  -  eto
"samoe blagorodnoe, samoe  vozvyshennoe,  samoe  svyatoe,  pochti  bozhestvennoe
zanyatie", i potomu tot, kto ne  mozhet  svobodno  pol'zovat'sya  svoim  darom,
dolzhen  otkazat'sya  ot  pisatel'stva.  Dalee  Al'f'eri  ustanavlivaet  takuyu
istoricheskuyu shkalu: antichnye  mifologicheskie  geroi  -  eto  i  est'  poety,
pravda, dejstvuyushchie, a ne pishushchie. Zatem yavlyayutsya poety, kotorye prizyvayut k
doblesti, no uzhe ne svoimi deyaniyami, a svoimi sochineniyami. Naznachenie poetov
vo vsem podobno naznacheniyu svyatyh i prorokov (to  est',  po  zaklyuchitel'nomu
stihu pushkinskogo "Proroka", - "Glagolom zhech' serdca lyudej").
     Nagrady, razdavaemye gosudaryami, razvrashchayut i unizhayut pisatelej. Te  iz
poetov, kotorye byli vyshe  gosudarya  po  prorocheskoj  svoej  suti,  prinimaya
pokrovitel'stvo, stanovyatsya  nizhe  ego  i  pozoryat  svoe  prizvanie.  Otsyuda
opredelenie istinnoj slavy, kotoroe daet Al'f'eri. Slava - eto "to uvazhenie,
kotoroe mnogie lyudi pitayut k odnomu cheloveku za pol'zu, im dostavlennuyu;  te
hvaly, kotorye obshchestvo emu rastochaet; to bezmolvnoe voshishchenie,  s  kotorym
na nego smotryat; te ulybki, kotorymi s radost'yu ego nagrazhdayut; tot strah  i
kosye vzglyady, kotorye ispodlob'ya brosayut  na  nego  koroli;  ta  blednost',
kotoroj pokryvayutsya lica  zavistnikov;  tot  trepet  sil'nyh  mira  sego..."
Opredelenie chuvstvennoe, a  ne  logicheskoe,  pohozhee  bol'she  na  tiradu  iz
tragedii, chem na passazh traktata. Vot chto  takoe  istinnaya  slava  v  glazah
Al'f'eri, i, konechno zhe, rech' idet o slave imenno poeta. Tol'ko takaya  slana
mozhet byt' edinstvennoj nagradoj poetu, "i tot, kto cel'yu  svoego  iskusstva
polagaet drugie nagrady, nikogda ne budet nastoyashchim pisatelem". Tut Al'f'eri
snova vozvrashchaetsya k teme poeta-proroka, poeta-tribuna: "Smelye  i  istinnye
pisateli - eto pochitaemye i bozhestvennye tribuny nesvobodnyh narodov", i  no
dolzhno byt'  im  nikakogo  dela  do  teh  "akademikov",  kotoryh  vlastiteli
soderzhat, "napodobie togo, kak dva veka nazad oni soderzhali shutov".
     V  traktate  "O  gosudare  i  slovesnosti"  svoboda  predstaet  ne  kak
konkretnaya ideya, a kak vystradannoe chuvstvo poeta, i etot poet -  voploshchenie
samogo Al'f'eri.
     U Al'f'eri antinomiya  svobody  i  tiranii  ne  razreshilas'  by  dazhe  s
zavoevaniem narodami vseh politicheskih prav. Sluchis' tak, poetu prishlos'  by
vstupit' v geroicheskuyu bor'bu s tiraniej prirody, a potom i mirozdaniya.  Vsya
okruzhayushchaya zhizn' predstavlyaetsya emu sploshnym  koshmarom,  sploshnoj  tiraniej.
Esli by  mir  vdrug  zaselilsya  geroicheskimi  svobodnymi  grazhdanami,  kakie
yavlyalis' Al'f'eri v poeticheskih ego fantaziyah, zaselilsya by ego izlyublennymi
plutarhovskimi geroyami, to i  togda  Al'f'eri  vryad  li  obrel  by  dushevnoe
ravnovesie. Al'f'eri obratilsya k tragedii ne prosto potomu,  chto  zhanr  etot
sootvetstvoval literaturnomu vkusu, no prezhde vsego  potomu,  chto  on  daval
nailuchshuyu vozmozhnost' vyrazit' razlad mezhdu obosobivshejsya  individual'nost'yu
i okruzhayushchim mirom. Ottogo-to v tragediyah Al'f'eri personazhi bolee lirichny i
menee ob容ktivny, chem personazhi velikih tragedij proshlogo. Otsyuda  nachinalsya
romantizm.
     Iz chetyreh tragedij Al'f'eri, pomeshchennyh v etom tome, tol'ko odin "Brut
Vtoroj" posvyashchen neposredstvenno  teme  grazhdanskoj  svobody.  Sam  Al'f'eri
schital, chto ni v kakoj drugoj svoej  tragedii  emu  ne  udavalos'  podchinit'
dejstviya  geroya  tragedii  stol'  vozvyshennoj  motivirovke:   vsepodchinyayushchej
strasti k svobode. Vse drugie pomysly  i  soobrazheniya  u  Bruta  othodyat  na
vtoroj plan. On vsecelo podchinen odnoj idee:  dobit'sya  svobody  dlya  svoego
naroda. Al'f'eri oslozhnyaet polozhenie Bruta tem, chto delaet ego synom Cezarya.
Konflikt mezhdu synovnim  i  grazhdanskim  dolgom,  mezhdu  lichnym  voshishcheniem
voennoj i chelovecheskoj doblest'yu Cezarya i ubezhdeniem v pagubnosti  ego  roli
dlya svobody rimskogo obshchestva doveden Al'f'eri  do  vysochajshego  napryazheniya.
Vse dejstvie tragedii, vklyuchaya, kazalos' by, chisto liricheskie linii (Brut  -
Porciya), podchineno glavnomu, da, v sushchnosti, i edinstvennomu konfliktu.
     Lyubopytno, chto eta  obnazhennaya  politicheskaya  tendencioznost'  tragedii
Al'f'eri  v  desyatye  gody  XIX  veka,  v  period  narastaniya  karbonarskogo
dvizheniya,  stala  predmetom  polemiki.   Odin   iz   pionerov   ital'yanskogo
romantizma, grazhdanskogo patrioticheskogo ego kryla,  |rmes  Viskonti  pisal:
"...zasluzhivaet  ser'eznogo  poricaniya  tot,  kto  segodnya,  sleduya  primeru
Al'f'eri,  napisavshego  tragediyu  "Brut  Vtoroj",  pozvolit  sebe   odobrit'
ubijstvo Cezarya. My nazovem takogo  pisatelya  klassicistom,  potomu  chto  on
ocenivaet zagovor Bruta, ishodya iz ustarevshih predstavlenij... I my  nazovem
romantikom togo, kto, naprotiv, osnovyvayas' na  sovremennyh  predstavleniyah,
osudit neostorozhnost' etogo predpriyatiya i s sozhaleniem  otzovetsya  o  slepom
userdii  blagonamerennyh  ubijc".  V  samom  dele,  v  moment,  kogda  uzkaya
zagovorshchickaya  taktika  otdel'nyh  karbonarskih  obshchestv   byla   otvergnuta
istoriej, tragediya Al'f'eri okazalas' "ne  ko  dvoru".  A  vot  te  tragedii
Al'f'eri,  gde  on,  kazalos'  by,  ne  provodit  opredelennoj  politicheskoj
tendencii  ("Orest",  "Mirra",  "Saul"),   okazalis'   v   centre   vnimaniya
revolyucionno-patrioticheski   nastroennogo   ital'yanskogo   teatra.   "Saul",
naprimer,   stal   izlyublennoj   tragediej   ital'yanskogo   zritelya    epohi
Risordzhimento. Tragediya ne shodila so sceny neskol'ko desyatkov  let.  V  nej
igrali samye velikie aktery veka. Predannost'  Melholy  dolgu,  predpochtenie
smerti za rodinu izmene, zhertvennost' Mirry, izbravshej smert' vmesto pozora,
apofeoz druzhby (Orest i Pilad), torzhestvo spravedlivosti - vse eti motivy  i
chuvstva treh luchshih tragedij Al'f'eri zazvuchali so sceny ital'yanskih teatrov
simfoniej  grazhdanskoj  i   chelovecheskoj   doblesti,   muzhestva,   chesti   i
patriotizma. Oni yavilis' gimnom raskreposhcheniyu chelovecheskih serdec  i  razuma
ot tiranii kakogo by to ni bylo zla, ot vsego togo, chto skovyvaet  svobodnuyu
chelovecheskuyu  volyu.  V  istoricheskom  kontekste  nacional'no-osvoboditel'noj
bor'by moral'nye i chasto abstraktnye  uroki  Al'f'eri  priobreli  konkretnyj
revolyucionnyj smysl.
        

Last-modified: Wed, 09 Mar 2005 10:25:10 GMT
Ocenite etot tekst: