97. Telo iz stihij, potomu i dolzhno imet' stihijnuyu pishchu; dusha zhe imeet svoe proishozhdenie ne ot odnogo tol'ko tela, i hotya ona voznikaet v tele i pervoe nachalo ee -- telo, odnako ona imeet v sebe istochnik svoj takzhe i izvne, cherez vozduh; i gospodstvuet v nej Duh Svyatoj po tomu rodu i obrazu, kak On vse napolnyaet, i kak vse -- v Boge, i sam Bog -- vse. 98. I radi togo, chto Duh Svyatoj prebyvaet v dushe tvarno kak sobstvennost' dushi, prostiraet ona issledovanie svoe do samogo Bozhestva, a takzhe i v prirodu: ibo ona imeet istochnik svoj i proishozhdenie iz vsego sushchestva Bozhiya. Kogda ona byvaet vozzhzhena Svyatym Duhom, to vidit, chto delaet otec ee Bog, podobno tomu kak syn vidit v domu, chto delaet otec; ona chlen ili ditya v domu Nebesnogo Otca. 99. Podobno tomu kak glaz cheloveka vidit vplot' do togo svetila, otkuda on imeet svoe pervonachal'noe proishozhdenie, tak i dusha vidit do togo Bozhestvennogo sushchestva, v kotorom ona zhivet. 100. No tak kak dusha imeet svoj istochnik takzhe i iz prirody, v prirode zhe est' zloe i dobroe, a chelovek v rezul'tate greha vverg sebya v prirodnuyu yarostnost', tak chto dusha ego ezhednevno i ezhechasno oskvernyaetsya grehami, to i poznanie dushi tol'ko chastichno; ibo prirodnaya yarostnost' gospodstvuet teper' takzhe i v dushe. 101. Duh zhe Svyatoj ne vstupaet v yarostnost', no gospodstvuet v istochnike dushi, kotoryj v svete Boga, i boretsya protiv yarostnosti v dushe. 102. Poetomu dusha ne mozhet v sej zhizni prijti k sovershennomu poznaniyu do samogo konca, kogda svet razluchitsya s t'moyu; i kogda yarostnost' potrebitsya v zemle vmeste s telom, togda dusha svetlo i sovershenno budet videt' v Boge, Otce svoem. No kogda dusha byvaet vozzhzhena Svyatym Duhom, ona likuet v tele, slovno voshodit velikij pozhar, tak chto serdce i pochki trepeshchut ot radosti: odnako ne k velikomu i glubokomu poznaniyu v Boge, Otce svoem, prihodit togda totchas dusha, no lish' lyubov' k Bogu, Otcu ee, likuet tak v ogne Svyatogo Duha. 103. Poznanie zhe Boga seetsya v etom ogne Svyatogo Duha i snachala byvaet malo, "podobno zernu gorchichnomu", po sravneniyu Hristovu (Matf. 13, 31), potom zhe vyrastaet, i stanovitsya bol'shim, kak derevo, i razrastaetsya v Boge, Tvorce svoem: podobno tomu kak kapel'ka vody ne ochen' mozhet dvigat'sya v velikom more, no esli vol'etsya v nego bol'shoj potok, to on mozhet sdelat' uzhe neskol'ko bol'she. 104. No vse proshedshee, nastoyashchee i budushchee, ravno kak shir', glub' i vys', blizkoe i dalekoe, v Boge -- kak edinaya veshch', edinoe postizhenie; i svyataya dusha cheloveka takzhe vidit takovoe, no v mire sem lish' chastichno. CHasto takzhe ono uskol'zaet ot nee, tak chto ona nichego ne vidit; ibo diavol zhestoko nastupaet na nee v yarostnom istochnike, kotoryj v dushe, i chasto zaslonyaet blagorodnoe gorchichnoe zernyshko: potomu chelovek dolzhen vsegda byt' v bor'be. 105. Takim vot obrazom, v takom poznanii duha, hochu ya pisat' v etoj knige o Boge, Otce nashem, v kotorom vse i kotoryj sam est' vse; hochu skazat' o tom, kak vse stalo razdel'nym i tvarnym i kak vse techet i dvizhetsya vo vsem dereve zhizni. 106. Zdes' uvidish' ty istinnoe osnovanie Bozhestva; i kak to bylo do vremen mira; i kak sotvoreny byli svyatye angely i iz chego; i o strashnom padenii Lyucifera s ego legionami; i iz chego voznikli nebo, zemlya, zvezdy i stihii, ravno kak metally i kamni v zemle, i vse tvari; i kakovo rozhdenie zhizni i telesnosti vseh veshchej; i chto est' istinnoe nebo, gde obitayut Bog i Ego svyatye; i chto est' gnev Bozhij i adskij ogon'; i kak vse stalo podverzheno ognyu, -- slovom, chto est' ili kakovo sushchestvo vseh sushchestv. 107. V pervyh semi glavah govoritsya sovsem prosto i ponyatno v podobiyah o sushchestve Boga i angelov, chtoby chitatel' mog so stupeni na stupen' prijti nakonec k glubokomu smyslu i istinnomu osnovaniyu. V vos'moj glave nachinaetsya glubina v bozhestvennom sushchestve, i tak chem dal'she, tem glubzhe. Inaya chastnost' povtoryaetsya ne raz i opisyvaetsya vse glubzhe iz-za tugoj ponyatlivosti chitatelya, a takzhe i moej sobstvennoj. 108. A chto najdesh' ty v etoj knige nedostatochno raz®yasnennym, to vstretish' vo vtoroj i tret'ej vyrazhennym vpolne yasno; ibo po vine nashego povrezhdeniya poznanie nashe chastichno i ne srazu byvaet sovershennym, hotya eta kniga -- chudo mira i svyataya dusha yasno urazumeet ee. 109. Sim preporuchayu ya chitatelya krotkoj i svyatoj lyubvi Bozhiej. Glava I OB ISSLEDOVANII BOZHESTVENNOGO SUSHCHESTVA V PRIRODE OB OBOIH KACHESTVAH Plot' i krov' ne mogut postich' Bozhestvennogo sushchestva, no tol'ko duh, kogda on prosveshchen i vozzhzhen Bogom; no esli kto hochet govorit' o Boge, o tom, chto est' Bog, to dolzhen prilezhno razmyslit' o silah v prirode i obo vsem tvorenii, o nebe i zemle, o zvezdah i stihiyah, i o tvaryah, kotorye proizoshli iz nih, takzhe i o svyatyh angelah, o diavolah i lyudyah, o nebe i ade. 2. Pri takom rassmotrenii nahodish' dva kachestva: odno dobroe i drugoe zloe, kotorye v sem mire vo vseh silah, v zvezdah i stihiyah, ravno i vo vseh tvaryah, nerazluchny odno s drugim kak nechto edinoe; i net takoj tvari vo ploti v prirodnoj zhizni, kotoraya ne imela by v sebe oboih kachestv. 3. Zdes' nado rassmotret' teper', chto oznachaet slovo "kachestvo". Kachestvo est' podvizhnost', techenie ili pobuzhdenie vsyakoj veshchi, kakov, naprimer, znoj, kotoryj zhzhet, poedaet i privodit v dvizhenie vse, chto v nego popadaet i chto ne odnogo s nim svojstva. I on zhe v svoj chered osveshchaet i sogrevaet vse, chto holodno, vlazhno i temno, i delaet myagkoe tverdym. No on soderzhit v sebe eshche dva vida, a imenno svet i yarostnost'; o nih nado zametit' sleduyushchee: 4. Svet, ili serdce, znoya sam po sebe est' priyatnoe, radostnoe zrelishche, sila zhizni, osveshchenie i zrenie veshchi, nahodyashchejsya vdali, i chast' ili istochnik nebesnogo carstva radosti, ibo ono delaet v sem mire vse zhivym i podvizhnym; vsyakaya plot', ravno kak i derev'ya, listva i trava, rastet vo vsem mire siloyu sveta i v nem imeet svoyu zhizn', kak v dobre. 5. No znoj soderzhit v sebe v svoj chered i yarost-nost', tak chto zhzhet, i poedaet, i istreblyaet; eta yarostnost' techet, dvizhetsya i vozdvigaetsya v svete i delaet svet podvizhnym; i oni boryutsya i srazhayutsya mezhdu soboyu v svoem dvojnom istochnike kak nechto edinoe; i oni dejstvitel'no sut' nechto edinoe, no imeyut dvojnoj istochnik. 6. V Boge svet prebyvaet bez znoya, no v prirode eto ne tak; ibo v prirode vse kachestva odno v drugom kak edinoe kachestvo po tomu rodu i obrazu, kak Bog est' vse i kak vse ot Nego proistekaet i ishodit; Bog est' serdce, ili rodnik, prirody, iz nego vse proistekaet. 7. Itak, znoj gospodstvuet vo vseh silah prirody, i sogrevaet vse, i est' istochnik vo vsem; a inache, esli by ego ne bylo, voda byla by slishkom holodna i zemlya by zastyla; ne bylo by togda takzhe i vozduha. 8. Znoj gospodstvuet vo vsem -- v derev'yah, zeleni i trave -- i delaet vodu podvizhnoj, chtoby cherez tekuchest' vody proizrastala iz zemli zelen' i trava: poetomu zovetsya on kachestvom (Qualitat), chto vo vsem techet (quillet) i vse vozdvigaet. 9. Svet v znoe daet vsem kachestvam silu, tak chto vse stanovitsya priyatnym i ispolnennym blazhenstva: znoj bez sveta dlya prochih kachestv bespolezen, on dazhe pogibel' dlya dobrogo, zloj istochnik; ibo vse pogibaet v yarostnosti znoya. Takim obrazom, svet v znoe -- zhivoj rodnik, kuda vhodit Duh Svyatoj, v yarostnost' zhe znoya ne vhodit; no znoj delaet svet podvizhnym, tak chto on techet i dvizhetsya, kak eto vidno zimoj, kogda svet solnca hotya i padaet na zemlyu, no luchi solnechnogo znoya ne mogut dostignut' pochvy, i potomu nikakie plody ne rastut. O KACHESTVOVANII HOLODA 10. Holod takzhe est' kachestvo, podobno znoyu: on kachestvuet vo vseh tvaryah, voznikshih iz prirody, i vo vsem, chto v nej dvizhetsya: v lyudyah, zveryah, pticah, rybah, gadah, listve i trave; i on protivopolozhen znoyu i kachestvuet v nem, kak esli by oni byli ediny; no on vozbranyaet yarostnosti znoya i utishaet znoj. 11. No i on soderzhit v sebe takzhe dva vida; o pervom nado zametit' sleduyushchee: chto on smyagchaet znoj, i delaet vse priyatnym, i vo vseh tvaryah byvaet kachestvom zhizni; ibo ni odna tvar' ne mozhet sushchestvovat' vne holoda, tak kak holod est' tekuchaya, vozbuzhdayushchaya podvizhnost' vo vseh veshchah. 12. Drugoj vid est' yarostnost': ibo, kogda holod obretaet silu, on vse podavlyaet i vse povrezhdaet, podobno znoyu; nikakaya zhizn' ne mozhet ustoyat' v nem, esli on ne budet vozbranen znoem. YArostnost' holoda est' gibel' vsyakoj zhizni i dom smerti, podobno yarostnosti znoya. O KACHESTVOVANII VOZDUHA I VODY 13. Vozduh imeet proishozhdenie svoe ot znoya i holoda: ibo znoj i holod mogushchestvenno gonyat vse proch' ot sebya i vse napolnyayut; i otsyuda voznikaet zhivoe i trepetnoe dvizhenie; no kogda znoj smyagchaetsya holodom, kachestvo ih oboih stanovitsya zhidkim i gorech' styagivaet ih voedino, tak chto obrazuyutsya kapli: vozduh zhe imeet svoe proishozhdenie i velichajshuyu podvizhnost' iz znoya, a voda -- ot holoda. 14. Oba kachestva postoyanno boryutsya drug s drugom: znoj poedaet vodu, a holod szhimaet vozduh; vozduh zhe est' prichina i duh vsyakoj zhizni i vsyakogo dvizheniya v sem mire, bud' to v ploti ili vo vsem tom, chto proizrastaet iz zemli, vse imeet svoyu zhizn' ot vozduha i iz togo, chto est' i dvizhetsya v sem mire, nichto ne mozhet sushchestvovat' vne vozduha. 15. Takzhe i voda techet vo vsem zhivom i trepetnom v sem mire: v vode -- telo vseh veshchej, a v vozduhe -- duh, bud' to v ploti ili v proizrastaniyah zemli; i oba oni proishodyat iz znoya i iz holoda i kachestvuyut mezhdu soboyu kak nechto edinoe. 16. No v oboih etih kachestvah nado otmetit' dva osobyh vida, a imenno zhivoe i smertel'noe dejstviya. Vozduh est' zhivoe kachestvo, kogda on prebyvaet krotko v kakoj-nibud' veshchi, i Duh Svyatoj gospodstvuet v krotosti vozduha, i vsem tvaryam radostno v nej. No v vozduhe est' takzhe i yarostnost', tak chto on ubivaet i gubit svoim zhestokim vosstaniem. Odnako kache-stvovanie beret nachalo svoe ot yarostnogo vosstaniya, tak chto vo vsem proishodit techenie i dvizhenie, otkuda beret nachalo i chem derzhitsya zhizn'; poetomu oboim im nadlezhit byt' v sej zhizni. 17. Takzhe i voda imeet v sebe yarostnyj, smertonosnyj istochnik, ibo ona ubivaet i poedaet, poetomu vsemu zhivomu i trepetnomu suzhdeno sgnivat' i pogibat' v vode. 18. Takim obrazom, znoj i holod sut' prichina i nachalo vody i vozduha, v kotoryh vse dejstvuet i sushchestvuet; v nih vsya zhizn' i podvizhnost', o chem ya napishu yasnee, kogda budu govorit' o sotvorenii zvezd. O VLIYANIYAH DRUGIH KACHESTV NA TRI STIHII: OGONX, VOZDUH I VODU O GORXKOM KACHESTVE 19. Gor'koe kachestvo est' serdce vsyakoj zhizni: podobno tomu kak v vozduhe ono styagivaet vodu, a takzhe i razgonyaet ee do rasseyaniya, tak i vo vseh tvaryah, ravno i v proizrastaniyah zemli; ibo listva i trava imeyut zelenyj cvet svoj ot gor'kogo kachestva. Esli zhe gor'koe kachestvo obitaet krotko v kakoj-nibud' tvari, to ono byvaet serdcem ili radost'yu v nej: ibo ono rasseivaet vse drugie zlye vliyaniya i byvaet nachalom ili prichinoj radosti ili smeha. 20. Ibo, podvigshis', delaet ono tvar' trepetnoj i radostnoj i voshishchaet ee vmeste so vsem telom: ibo ono est' kak by zrelishche nebesnogo carstva radosti, voshishchenie duha, duh i sila vo vseh proizrastaniyah zemli, mat' zhizni. 21. Duh Svyatoj mogushchestvenno dvizhetsya i pobuzhdaet v etom kachestve, ibo ono est' chast' nebesnogo carsgva radosti, kak ya pokazhu posle. No ono soderzhit v sebe takzhe i eshche odin vid, a imenno yarostnost', kotoraya est' istinnyj dom smerti, povrezhdenie vsego dobrogo, gibel' i unichtozhenie vsyakoj zhizni v ploti. Ibo, chrezmerno vosstav v kakoj-nibud' tvari i vosplamenivshis' v znoe, ono razluchaet plot' i duh, i tvar' dolzhna umeret' smert'yu: ibo ono vozbuzhdaet i vozzhigaet stihiyu ognya, v kotoroj nikakaya plot' ne mozhet ustoyat', v velikom znoe i gorechi. Vosplamenivshis' zhe i pridya v dvizhenie v stihii vody, ono povergaet plot' v dlitel'nuyu nemoshch' i nedug i, nakonec, v smert'. O SLADKOM KACHESTVE 22. Sladkoe kachestvo protivopolozhno gor'komu i est' blagoe, priyatnoe kachestvo, utolenie zhizni, ukroshchenie yarostnosti; ono vse delaet priyatnym i druzhestvennym v tvaryah i rasteniya iz zemli vyvodit blagouhannymi i priyatnymi na vkus, prekrasnogo zheltogo, belogo i krasnovatogo cveta. Ono -- zrelishche i istochnik krotosti, blazhenstvo nebesnogo carstva radosti, obitel' Svyatogo Duha, yavlenie lyubvi i miloserdiya, radost' zhizni. I v svoj chered imeet ono v sebe takzhe i yarostnyj istochnik, istochnik smerti i gibeli: ibo, vosplamenivshis' v gor'kom kachestve, v stihii vody, ono porozhdaet bolezn', i raspuhshie chumnye yazvy, i povrezhdenie ploti. Vosplamenivshis' zhe v znoe i gorechi, ono zarazhaet stihiyu vozduha, otchego rozhdaetsya bystraya, skorotechnaya chuma i nastupaet vnezapnaya smert'. O KISLOM KACHESTVE 23. Kisloe kachestvo protivopolozhno gor'komu i sladkomu i prevoshodno umeryaet vse; ono est' utolenie i uteshenie, kogda gor'koe i sladkoe kachestva vosstayut chrezmerno, vo vkuse, otrada zhizni, kipyashchaya radost' vo vseh veshchah, tomitel'noe ustremlenie i naslazhdenie carstva radosti, tihoe veselie duha -- tak umeryaet ono vse v zhizni i kipenii veshchej. No ono soderzhit v sebe takzhe i istochnik zla i pogibeli: ibo kogda ono chrezmerno vosstanet ili chrezmerno podvignetsya v kakoj-nibud' veshchi, do togo chto vosplamenitsya, to porozhdaet pechal' i melanholiyu; vosplamenivshis' v vode, porozhdaet zlovonie, ponos i rvotu, zabvenie vsego dobrogo, pechal' zhizni, dom smerti, nachalo pechali i konec radosti. O TERPKOM ILI SOLENOM KACHESTVE 24. Solenoe kachestvo horosho umeryaet v kachestvah gor'kom, sladkom i kislom i delaet vse priyatnym; ono vozbranyaet vosstaniyu gor'kogo kachestva, ravno kak i sladkogo i kislogo, chtoby oni ne vosplamenilis', ono est' ostroe kachestvo, naslazhdenie dlya vkusa, istochnik zhizni i radosti. I v svoj chered soderzhit ono v sebe takzhe yarostnost' i pogibel'' vosplamenivshis' v ogne, ono porozhdaet rod zhestkij i razdirayushchij, obrashchayushchij v kamen', yarostnyj istochnik, povrezhdenie zhizni; otsyuda narastaet kamen' v ploti, i plot' ispytyvaet velikie mucheniya; vosplamenivshis' zhe v vode, ono porozhdaet v ploti hudye strup'ya, naryvy, francuzskuyu bolezn', chesotku i prokazu, dom pechali i smerti, bedstvie i zabvenie vsyakogo dobra. Glava II NASTAVLENIE, KAK NADO RASSMATRIVATX BOZHESTVENNOE I PRIRODNOE SUSHCHESTVO 1. Vse eto, kak ukazano vyshe, potomu zovetsya kachestvom, chto v glubine -- nad zemleyu, na zemle i v zemle -- ono kachestvuet odno v drugom kak nechto edinoe i, odnako, imeet razlichnuyu silu i dejstvie, no lish' edinuyu mat', iz kotoroj vse proishodit i izlivaetsya; i vse tvari sozdany i proizoshli iz etih kachestv i zhivut v nih kak v svoej materi: ottuda zhe i zemlya, i kamni imeyut svoe proishozhdenie, i vse, chto proizrastaet iz zemli, zhivet i izlivaetsya iz sily etih kachestv, chego nikakoj razumnyj chelovek ne mozhet otricat'. 2. |tot dvoyakij istochnik, zloj i dobryj vo vseh veshchah, ves' proistekaet iz zvezd: ibo kak tvari na zemle sostoyat v svoem kachestve, tak ravno i zvezdy. Ibo blagodarya svoemu dvoyakomu istochniku vse imeet velikuyu podvizhnost', svoj hod, beg, techenie, pobuzhdenie i rost. 3. Ibo krotost' v prirode est' tihij pokoj; no yarostnost' vo vseh silah delaet vse podvizhnym, begushchim, mchashchimsya, a takzhe rozhdayushchim. Ibo stremyashchie kachestva vnosyat vo vse tvari vlechenie k zlu i dobru, tak chto vse mezhdu soboyu drug druga zhelaet, drug s drugom smeshivaetsya, vozrastaet, umalyaetsya, stanovitsya prekrasnym, povrezhdaetsya, lyubit, vrazhduet. 4. Vo vseh tvaryah v sem mire est' dobraya i zlaya volya, dobryj i zloj istochnik: v lyudyah, zveryah, pticah, rybah, gadah, ravno i vo vsem sushchestvuyushchem; v zolote, serebre, olove, medi, zheleze, stali, dereve, v rasteniyah, listve i trave, takzhe i v zemle, kamnyah, vode i vo vsem, chto mozhno issledovat'. 5. Net nichego v prirode, chto ne zaklyuchalo by vnutri sebya dobrogo i zlogo; vse dvizhetsya i zhivet v etom dvoyakom pobuzhdenii, chto by to ni bylo, isklyuchaya svyatyh angelov i yarostnyh diavolov, ibo oni razlucheny i zhivut, kachestvuyut i gospodstvuyut kazhdyj v svoem sobstvennom kachestve. Svyatye angely zhivut i kachestvuyut v svete, v dobrom kachestve, gde gospodstvuet Duh Svyatoj; diavoly zhe zhivut i gospodstvuyut v yarostnom kachestve, v kachestve yarosti i gneva ili pogibeli. 6. No i te i drugie, angely zlye i dobrye, sozdany iz kachestv prirody, otkuda proizoshli vse veshchi; no tol'ko kachestvovanie v nih neodinakovo. 7. Svyatye angely zhivut v sile krotosti sveta i carstva radosti; a diavoly zhivut v sile voshodyashchego, ili vosstayushchego, istochnika yarostnosti, uzhasa i t'my i ne mogut ob®yat' sveta; ibo tuda sami nizvergli sebya svoim vosstaniem, kak ya o tom napishu dal'she, govorya o tvorenii. 8. No esli ty hochesh' verit', chto v sem mire vse proistekaet ot zvezd, to ya tebe dokazhu; i esli ty ne churban i est' v tebe nemnogo razuma, to zamet' sebe sleduyushchee. 9. Prezhde vsego, posmotri na solnce, kotoroe est' serdce, ili car', vseh zvezd, i daet svet vsem zvezdam ot voshoda i do zahoda, i osveshchaet vse, i sogrevaet vse; v sile ego vse zhivet i rastet, a takzhe v sile ego radost' vseh tvarej. 10. Bud' ono otnyato, stalo by sovsem temno i holodno i togda ne mog by proizrastat' nikakoj plod; i ni lyudi, ni zveri ne mogli by togda razmnozhat'sya, ibo znoj ugas by i semya vo vseh ohladelo by i zastylo. O KACHESTVE SOLNCA 11. Esli ty hochesh' stat' filosofom i prirodovedom i issledovat' sushchestvo Bozhie v prirode i to, kak ustroeny vse veshchi, to moli Boga o Duhe Ego Svyatom, daby On blagovolil prosvyatit' tebya onym. 12. Ibo v ploti i krovi tvoej tebe ne postignut' etogo: hotya by ty i chital o tom, ono vse zhe budet pred ochami tvoimi tol'ko mgloyu ili mrakom; edinstvenno Duhom Svyatym, kotoryj v Boge, a takzhe i vo vsej prirode, otkuda proizoshli vse veshchi, smozhesh' ty proniknut' do vsego tela Bozhiya, kakovoe est' priroda, ravno i do Svyatoj Troicy. Ibo Svyatoj Duh ishodit ot Svyatoj Troicy i gospodstvuet vo vsem tele Bozhiem, to est' vo vsej prirode. 13. Podobno tomu kak duh cheloveka gospodstvuet v celom tele, vo vseh zhilah i napolnyaet vsego cheloveka, tak i Duh Svyatoj napolnyaet vsyu prirodu, i est' serdce prirody, i gospodstvuet v dobrom kachestve vo vseh veshchah. I vot, esli ty imeesh' Ego v sebe, tak chto On prosveshchaet i napolnyaet tvoj duh, ty pojmesh' to, chto napisano dal'she; esli zhe ne imeesh', to budet s toboyu kak s mudrymi yazychnikami, kotorye zaglyadelis' na tvorenie, i hoteli ego issledovat' sobstvennym razumom, i v vymyslah svoih dostigli dazhe do lica Bozhiya, odnako ne mogli videt' Ego i byli sovershenno slepy v poznanii Bozhiem. Kak i syny Izrailevy v pustyne ne mogli videt' lica Moiseya, i on dolzhen byl opuskat' pokryvalo na lico, vyhodya k narodu. Prichinoyu zhe bylo to, chto oni ne ponimali i ne znali istinnogo Boga, ni voli Ego, hot' On i hodil mezhdu nimi: potomu pokryvalo bylo znakom i proobrazom ih slepoty i nerazumiya. Kak malo mozhet delo postich' svoego delatelya, tak i chelovek -- postich' i poznat' Boga, Tvorca svoego, razve tol'ko esli on prosveshchen Svyatym Duhom, a eto byvaet lish' s temi, kto ne upovaet na samih sebya, no polagaet vsyu svoyu nadezhdu i volyu na odnogo tol'ko Boga i hodit v Duhe Svyatom; oni sut' edinyj duh s Bogom. 14. Dalee, esli kto-to zahochet vnimatel'no rassmotret' solnce i zvezdy s ih telami, dejstviyami i kachestvami, to poistine najdet v nih Bozhestvennoe sushchestvo, a imenno v tom, chto sily zvezd i est' sut' priroda. 15. Esli rassmotret' vse techenie ili vsyu okruzhnost' zvezd, to skoro mozhno uvidet', chto ona i est' mat' vseh veshchej, ili priroda, otkuda vse veshchi voznikli, i gde oni sostoyat i zhivut, i chem vse dvizhetsya; i vse veshchi sozdany iz ee sil i prebyvayut v nej vechno; i hotya v konce vsego vremeni oni izmenyatsya, kogda dobro i zlo budut razlucheny, odnako i angely, i lyudi vechno prebudut v Boge, v sile prirody, otkuda oni poluchili svoe pervoe nachalo. 16. No zdes' ty dolzhen v duhe vozvysit' svoe razumenie i rassmotret', kakim obrazom vsya priroda so vsemi silami, kotorye v prirode, a takzhe shir', glub' i vys', nebo i zemlya, vse, chto v nih i chto nad nebom, kakim obrazom vse eto est' telo Bozhie, a sily zvezd sut' provodyashchie zhily v prirodnom tele Bozhiem v sem mire. 17. Ty ne dolzhen dumat', chto v tele zvezd soderzhitsya vsya torzhestvuyushchaya Svyataya Troica, Bog Otec, Bog Syn i Bog Duh Svyatoj, v kotoryh net nikakogo zla, no lish' svetlo-svyatoj vechnyj istochnik radosti, nerazdel'nyj i neizmennyj; ego nikakaya tvar' ne mozhet dostatochno postignut' ili vyrazit', i on obitaet i est' nad telom zvezd v sebe samom; glubinu ego nikakaya tvar' ne mozhet izmerit'. 18. Odnako ne nado ponimat' i tak, budto ego sovsem net v tele zvezd i v sem mire; ibo kogda govoryat: vse, ili: ot vechnosti i do vechnosti, ili: vse vo vsem, to razumej zdes' vsecelogo Boga. Voz'mi sebe podobie v cheloveke, kotoryj sozdan po obrazu Bozhiyu, kak napisano u Moiseya (Byt. 1, 27). 19. Vnutrennost', ili polost', v tele cheloveka est' glubina mezhdu zvezdami i zemlej i znamenuet ee; vse telo v celom znamenuet nebo i zemlyu; plot' znamenuet zemlyu, da i est' ot zemli; krov' znamenuet vodu, da i est' ot vody, dyhanie znamenuet vozduh, da i est' vozduh; puzyr', v kotorom kachestvuet vozduh, znamenuet glubinu mezhdu zvezdami i zemlej, gde ogon', vozduh i voda kachestvuyut stihijno i teplo, vozduh i voda kachestvuyut v puzyre, kak v glubine nad zemleyu. ZHily znamenuyut puti zvezdnyh sil, da i est' puti zvezdnyh sil: ibo zvezdy siloyu svoeyu gospodstvuyut v zhilah i vlekut cheloveka v svoj obraz. Utroba, ili kishki, znamenuet dejstvie zvezd ili poedanie: vse, chto proizoshlo iz ih sily, chto oni sami sozdali, oni sami zhe snova poedayut, i ono prebyvaet v ih sile; da kishki i est' poedanie vsego, chto chelovek vvodit v nih i chto vozroslo iz sily zvezd. 20. Serdce cheloveka znamenuet znoj ili stihiyu ognya, da i est' znoj: ibo znoj vsego tela beret svoe nachalo v serdce. Puzyr' znamenuet stihiyu vozduha, da vozduh i gospodstvuet vnutri ego. Pechen' znamenuet stihiyu vody, da i est' voda, ibo iz pecheni krov' rashoditsya po vsemu telu, vo vse chleny; pechen' est' mater' krovi. 21. Legkoe znamenuet zemlyu, da i est' takogo zhe kachestva. 22. Nogi znamenuyut blizost' i otdalenie, ibo blizkoe i dalekoe v Boge sut' edino, i chelovek nogami mozhet ujti blizko ili daleko; no, gde by on ni byl, v prirode on ne budet ni blizko, ni daleko, ibo v Boge eto edino. 23. Ruki znamenuyut vsemogushchestvo Bozhie: ibo podobno tomu, kak Bog mozhet vse izmenit' v prirode i sdelat' iz etogo chto zahochet, tak i chelovek mozhet rukami svoimi izmenit' vse, chto vyroslo i obrazovalos' v prirode, i sdelat' iz etogo rukami svoimi chto zahochet; on pravit pri pomoshchi ruk delom i sushchestvom vsej prirody, i on poistine znamenuet vsemogushchestvo Bozhie. 24. Zamet' dalee: vse telo do shei znamenuet okruzhnost' obrashcheniya zvezd, da i est' takovaya, a ravno i glubinu mezhdu zvezdami, gde pravyat planety i stihii. Plot' znamenuet zemlyu, zastyvshuyu i nepodvizhnuyu: tak i plot' ne imeet v sebe razuma, ponimaniya ili podvizhnosti, no byvaet dvizhima tol'ko siloyu zvezd, pravyashchih v ploti i zhilah. 25. Tak i zemlya ne prinosila by ploda, a ravno ne rosli by v nej ni metally: zoloto, serebro, med', zhelezo, ni kamni, esli by ne dejstvovali v nej zvezdy; i travinka ne vyrosla by iz nee bez dejstviya zvezd. Golova znamenuet nebo; ona prirosla k telu zhilami i putyami sil, i vse sily ishodyat iz golovy i mozga v telo, v provodyashchie zhily ploti. 26. Nebo zhe est' priyatnoe selenie radosti, gde prebyvayut vse sily, kak v celoj prirode, v zvezdah i stihiyah, no ne stol' zhestokie, gonyashchie i kipyashchie. Ibo u kazhdoj sily na nebe tol'ko odin vid ili obraz sily, svetlyj i ves'ma krotko kipyashchij, ne zloj i dobryj vmeste, kak v zvezdah i stihiyah, no prostoj i chistyj. Ono sozdano iz sredy vody, no kachestvuyu-shchej inache, nezheli voda v stihiyah, ibo yarostnosti net v nej. 27. No nebo ottogo ne menee prinadlezhit k prirode, ibo iz neba imeyut svoe nachalo i silu zvezdy i stihii: ibo nebo est' serdce vody. Podobno tomu kak voda est' serdce vo vseh tvaryah i vo vsem, chto ni est' tol'ko v sem mire, i nichto ne sostoit vne vody, bud' to v ploti ili vne ploti, v proizrastaniyah zemli ili v rudah i kamnyah: vo vseh veshchah voda est' yadro, ili serdce. 28. Tak i nebo est' serdce prirody, v kotorom prebyvayut vse sily, kak v stihiyah i zvezdah, i ono est' nezhnoe i krotkoe veshchestvo vseh sil, podobno mozgu v golove cheloveka. 29. Dalee, nebo siloyu svoeyu zazhigaet zvezdy i stihii, tak chto oni tekut i dvizhut; tak i golova cheloveka, podobno nebu. Kak v nebe vse sily krotki, i priyatny, i radostny, i dejstvuyut soobrazno etim kachestvam, tak i v golove, ili v mozgu, cheloveka vse sily byvayut krotki i radostny. I kak nebo imeet zatvor, ili krepost', nad zvezdami, i, odnako, vse sily ishodyat iz neba v zvezdy, tak i mozg imeet zatvor, ili krepost', pred telom, i, odnako, vse sily ishodyat iz mozga v telo i vo vsego cheloveka. 30. Golova soderzhit v sebe pyat' chuvstv: zrenie, sluh, obonyanie, vkus i osyazanie, v kotoryh kachestvuyut zvezdy i stihii i gde voznikaet nebesnyj, zvezdnyj ili prirodnyj duh v lyudyah i zveryah: v nem kipit dobro i zlo, ibo eto est' dom zvezd. Takuyu silu cherpayut zvezdy ot neba, chto mogut vo ploti sozdat' zhivogo i dvizhushchego duha v lyudyah i zveryah. Dvizhenie neba delaet zvezdy podvizhnymi, tak i golova delaet podvizhnym telo. 31. Zdes' raskroj nyne ochi duha tvoego i uvid' Boga, Tvorca tvoego. Zdes' voznikaet nyne vopros: otkuda zhe nebo imeet ili cherpaet takuyu silu, chto sozdaet v prirode takuyu podvizhnost'? 32. Zdes' dolzhno tebe nyne ustremit' vzor vyshe i vne prirody, v svetlo-svyatuyu, torzhestvuyushchuyu Bozhestvennuyu silu, v neizmennuyu Svyatuyu Troicu, kotoraya est' torzhestvuyushchee, kipyashchee, podvizhnoe sushchestvo i soderzhit v sebe vse sily, podobno prirode. Ibo eto est' vechnaya mater' priroda, ot kotoroj nebo, zemlya, zvezdy, stihii, angely, diavoly, lyudi, zveri i vse vozniklo i v kotoroj vse prebyvaet. 33. Kogda imenuyut nebo i zemlyu, zvezdy i stihii, i vse, chto v nih, i vse, chto nad vsemi nebesami, to tem samym imenuyut vsecelogo Boga, kotoryj v vysheskazannom sushchestve siloyu svoeyu, ot Nego ishodyashchej, tak sdelal sebya tvarnym. 34. V Troice zhe svoej Bog neizmenen; no vse, chto ni est' tol'ko na nebe, i na zemle, i nad zemleyu, imeet svoj istochnik i nachalo v sile, ishodyashchej ot Boga. 35. Ty ne dolzhen dumat', chto poetomu v Boge kipit i zloe, i dobroe; no sam Bog est' dobro i ot dobra imeet takzhe i imya -- torzhestvuyushchej, vechnoj radosti: no tol'ko vse sily ishodyat ot Nego, kakie ty mozhesh' otkryt' v prirode i kakie est' vo vseh veshchah. 36. Teper' ty, mozhet byt', skazhesh': est' zhe v prirode i zloe, i dobroe, a tak kak vsyakaya veshch' ishodit ot Boga, to, znachit, i zloe dolzhno ishodit' ot Boga. 37. Vot smotri: v cheloveke est' zhelch', kotoraya est' yad, i on ne mozhet zhit' bez zhelchi: ibo zhelch' delaet zvezdnyh duhov podvizhnymi, radostnymi, ispolnennymi likovaniya ili smeha, ibo ona -- istochnik radosti. No, vosplamenivshis' v kakoj-nibud' stihii, ona povrezhdaet vsego cheloveka: ibo gnev v zvezdnyh duhah proishodit ot zhelchi. 38. |to znachit, chto kogda zhelch' podnimetsya i pobezhit k serdcu, to ona zazhigaet stihiyu ognya i ogon' zazhigaet zvezdnyh duhov, pravyashchih v krovi zhil, v stihii vody: togda vse telo drozhit ot gneva i yada zhelchi. Takoj zhe tochno istochnik imeet i radost' i iz toj zhe sushchnosti, chto i gnev. |to znachit, chto kogda zhelch' vosplamenyaetsya v lyubyashchem i sladkom kachestve, v tom, chto cheloveku lyubo, to vse telo drozhit ot radosti; inogda i zvezdnye duhi v nem takzhe zarazhayutsya, kogda zhelch' podnimetsya chrezmerno i vosplamenitsya v sladkom kachestve. 39. No v Boge net takogo veshchestva, ibo On ne imeet ploti i krovi; no On est' duh (Ioan. 4, 24), v kotorom soderzhatsya vse sily, kak my molimsya v "Otche nash": "Tvoya est' sila" (Matf. 6, 13). I kak pishet o Nem Isajya: "CHudnyj, Sovetnik, Bog krepkij, Otec vechnosti, Knyaz' mira" (Is. 9, 6). 40. Gor'koe kachestvo est' takzhe i v Boge, odnako ne po tomu rodu i obrazu, kak v lyudyah zhelch'; ono est' prebyvayushchaya vechno sila, voshodyashchij, likuyushchij istochnik radosti. 41. I hotya napisano u Moiseya: "YA gospod', Bog tvoj, Bog revnitel'" (Ish. 20, 5; Vtorozak. 4, 24), eto ne imeet, odnako, togo smysla, budto Bog sam v sebe razgoraetsya gnevom ili chto ogon' gneva voshodit v Svyatoj Troice. Net, eto nevozmozhno; ibo napisano tam: "Na nenavidyashchih Menya"; v takovoj tvari i voshodit ogon' gneva. 42. Esli by Bog razgnevalsya v sebe samom, to vsya priroda zagorelas' by, chto i sluchitsya nekogda v Poslednij den' v prirode, no ne v Boge; v Boge zhe budet goret' likuyushchaya radost': kak to ot vechnosti bylo ne inache i inache ne budet. 43. |ta voshodyashchaya, kipyashchaya, likuyushchaya radost' v Boge delaet nebo likuyushchim i podvizhnym; a nebo delaet podvizhnymi zvezdy i stihii; a zvezdy i stihii delayut podvizhnymi tvarej. 44. Iz sil Bozhiih vozniklo nebo; iz neba voznikli zvezdy; iz zvezd voznikli stihii; iz stihij voznikli zemlya i tvari. Tak vse imeet svoe nachalo, vplot' do angelov i diavolov, kotorye prezhde sotvoreniya neba, i zvezd, i zemli voznikli iz toj zhe sily, otkuda voznikli nebo, i zvezdy, i zemlya. 45. Itak, vot kratkoe vstuplenie i nastavlenie, kak nado rassmatrivat' Bozhestvennoe i prirodnoe sushchestvo; dalee nameren ya opisat' istinnoe osnovanie i glubinu, chto est' Bog i kak vse ustroeno v sushchestve Bozhiem. 46. Hotya eto ostavalos' otchasti skrytym ot nachala mira i chelovek ne mog ohvatit' etogo svoim razumom, no tak kak Bog pozhelal v eti poslednie vremena otkryt'sya v prostote, to ya predostavlyayu dejstvovat' Ego pobuzhdeniyu i vole, ya tol'ko iskorka. Amin'. Glava III O PREBLAGOSLOVENNOJ, TORZHESTVUYUSHCHEJ, SVYATOJ, SVYATOJ, SVYATOJ TROICE, BOGE OTCE, BOGE SYNE, BOGE DUHE SVYATOM, BOGE EDINOM Blagosklonnyj chitatel', zdes' hochu ya iskrenne priglasit' tebya pokinut' tvoi mechtaniya i ne zaglyadyvat'sya na yazycheskuyu mudrost', a takzhe ne soblaznyat'sya prostotoyu avtora: ibo sochinenie eto est' pobuzhdenie ne razuma ego, a duha. Smotri lish', chtoby imet' tebe v duhe tvoem Duha Svyatogo, kotoryj ot Boga ishodit; On nastavit tebya na vsyakuyu istinu i otkroetsya tebe, i togda v svete i sile Ego ty budesh' videt' yasno dazhe do Svyatoj Troicy i ponimat', chto napisano dal'she. O BOGE OTCE 2. Kogda Spasitel' nash Iisus Hristos uchil svoih uchenikov molit'sya, On skazal im: "Molites' zhe tak: "Otche nash, sushchij na nebesah"" (Matf. 6, 9). |to ne znachit, chtoby nebo moglo ob®yat' ili ohvatit' Otca, ibo samo ono sozdano iz Bozhestvennoj sily. 3. Ibo Hristos govorit: "Otec moj... bol'she vseh" (Ioan. 10, 29), i ustami proroka Bog govorit: "Nebo -- prestol Moj, a zemlya -- podnozhie nog Moih; gde zhe postroite vy dom dlya Menya?" (Is. 66, 1). I "kto ischerpal vody gorstiyu svoeyu i vmestil v meru prah zemli?" (Is. 40, 12). I dalee: "Gospod' izbral sebe Iakova, Izrailya v sobstvennost' svoyu" (Ps. 134, 4). 4. A kogda Hristos nazyvaet Otca svoego Otcom Nebesnym, On razumeet, chto siyanie i sila Otca Ego vo vsej yasnosti, svetlosti i chistote yavlyaetsya na nebe i chto nad toyu okruzhnost'yu, ili zatvorom, kotoruyu my vidim glazami svoimi i imenuem nebom, yavlyaetsya vsya torzhestvuyushchaya Svyataya Troica: Otec, Syn, Duh Svyatoj. 5. Tem samym otlichaet Hristos takzhe i Nebesnogo Otca svoego ot otca prirody, kakovoj sut' zvezdy i stihii: oni -- nash prirodnyj otec, iz kotorogo my sozdany, i v ch'em pobuzhdenii zhivem v sem mire, i ot kogo my poluchaem edu i pit'e. 6. Nebesnyj zhe Otec nash On potomu, chto dusha nasha vsegda tomitsya po Nemu i zhelaet Ego; da, ona vsegda zhazhdet i alchet po Nemu. Telo alchet i zhazhdet po otce prirody, kakovoj sut' zvezdy i stihii, i etot otec dejstvitel'no pitaet i poit ego. Dusha zhe zhazhdet i alchet vsegda po Nebesnom Svyatom Otce, i On takzhe pitaet i poit ee Duhom svoim Svyatym i istochnikom radosti. 7. Odnako my imeem ne dvuh otcov, no tol'ko odnogo: nebo sozdano iz sily Ego i zvezdy -- iz premudrosti Ego, kotoraya v Nem i iz Nego ishodit. O SUSHCHNOSTI I SVOJSTVE OTCA 8. Kogda rassmatrivayut vsyu prirodu v celom i ee svojstvo, to vidyat Otca; kogda zhe sozercayut nebo i zvezdy, to vidyat Ego vechnuyu silu i premudrost'. I kak veliko mnozhestvo zvezd pod nebom, k tomu zhe neischislimyh i neob®yatnyh dlya razuma, chast'yu zhe i nevidimyh, takovo mnozhestvo i mnogorazlichie sil i premudrosti Boga Otca. 9. No kazhdaya zvezda na nebe obladaet inoyu siloyu i inym kachestvom, nezheli drugaya, chto i proizvodit takoe mnogoobrazie razlichij v tvaryah i mezhdu tvaryami na zemle i vo vsem tvorenii. Sily zhe vse, kakie ni est' v prirode, proistekayut ot Boga Otca, vsyakij svet, znoj, holod, vozduh, voda i vse sily zemli, gor'koe, kisloe, sladkoe, terpkoe, tverdoe, myagkoe i kakih nel'zya dazhe i perechislit' -- vse beret svoj ishod ot Otca. 10. Kogda zhe hotyat sravnit' s chem-nibud' Otca, to dolzhno sravnivat' Ego s kruglym sharom neba. Ty ne dumaj, budto kazhdaya sila, kakaya est' v Otce, pomeshchaetsya v osobom meste ili osoboj chasti v Nem, kak zvezdy na nebe; net, no duh ukazyvaet, chto vse sily v Otce nahodyatsya vmeste, odna v drugoj kak edinaya sila; obraz chego dan u proroka Iezekiilya (gl.1), kotoryj videl Gospoda v duhe i proobraze, napodobie kolesa, gde chetyre kolesa byli odno v drugom i vse chetyre byli odno kak drugoe; i kogda oni shli, to shli na chetyre svoi storony; vo vremya shestviya ne oborachivalis'. Tak i Bog Otec: ibo vse sily v Otce odna v drugoj kak edinaya sila, i vse sily prebyvayut v Otce v neissledimom svete i yasnosti. 11. Ty ne dumaj, budto Bog stoit i dvizhetsya v nebe i nad nebom, kak nekaya sila i kachestvo, ne imeyushchaya v sebe ni razuma, ni znaniya, kakovo solnce; ono obegaet krug svoj i otryahivaet ot sebya znoj i svet, prinosit li to pol'zu zemle i tvaryam ili vred: poslednee i sluchilos' by, konechno, esli by ne vozbranyali tomu drugie planety i zvezdy. Net, Otec ne takov: On vsemogushchij, vsepremudryj, vseznayushchij, vsevidyashchij, vseslyshashchij, vseobonyayushchij, vseosyazayushchij, vsevku-shayushchij Bog, v sebe samom krotkij, privetnyj, lyubovnyj, miloserdnyj i radostnyj, da, sama radost'. 12. No On ot vechnosti i do vechnosti prebyvaet neizmennym, On eshche nikogda ne izmenilsya v svoem sushchestve i vo vsyu vechnost' nikogda ne izmenitsya. On ni ot chego ne proizoshel i ne rodilsya, no v vechnosti Sam est' vse; i vse, chto ni est', proizoshlo iz sily Ego, ot Nego ishodyashchej. Priroda i vse tvari proizoshli iz sily Ego, ot vechnosti, isshedshej ot Nego: Ego shir', vys' i glub' neissledimy ni dlya tvari, ni dazhe dlya angela na nebe; no angely zhivut v sile Otca ves'ma krotko i radostno i poyut neprestanno v sile Otca. O BOGE SYNE 13. Esli zhe teper' kto-to hochet videt' Boga Syna, to dolzhen vnov' obratit' vzglyad na prirodnye veshchi, inache ya ne mogu pisat' o Nem: duh hotya vidit Ego, no togo nel'zya ni vyskazat', ni napisat', ibo Bozhestvennoe sushchestvo sostoit v sile, ne dayushchej ni opisat' sebya, ni vyrazit'. Poetomu nam nado brat' podobiya, kogda my hotim govorit' o Boge: ibo my zhivem v sem mire v chastichnosti i sami sozdany iz chastichnosti. Poetomu ya otsylayu chitatelya k onoj zhizni, gde ya nameren podrobnee i yasnee pogovorit' s nim ob etom vysokom predmete. Do teh zhe por pust' lyubyashchij chitatel' posmotrit na duhovnyj smysl, i ne mozhet togo byt', chtoby on ne poluchil sebe togda nekoj maloj sily, esli tol'ko on alchet. Teper' zamet': skazyvayut turki i yazychniki, chto u Boga net Syna: zdes' raskrojte poshire glaza i ne delajte sebya sami slepymi, i vy togda uvidite Syna. 14. Otec est' vse, i vsyakaya sila soderzhitsya v Otce: On nachalo i konec vseh veshchej, i vne Ego net nichego; i vse, chto proizoshlo, proizoshlo ot Otca. Ibo prezhde nachala sotvoreniya tvarej ne bylo nichego, kak tol'ko odin Bog: a gde nichego net, ottuda nichego i ne byvaet; vsyakaya veshch' dolzhna imet' prichinu, ili koren', inache nichego ne byvaet. Ty ne dolzhen, odnako, dumat', chto Syn -- inoj Bog, nezheli Otec; i ty ne dolzhen takzhe dumat', chto Syn vne Otca i chto On -- osobaya chast': kak esli by dva cheloveka stoyali ryadom, ne ob®emlya drug druga; net, sovsem ne takogo poryadka otnoshenie mezhdu Otcom i Synom, ibo Otec ne est' obraz, kotoryj mozhno bylo by s chem-nibud' sravnit', no On -- rodnik vseh sil, i vse sily odna v drugoj kak edinaya sila; potomu i imenuetsya On edinym Bogom: inache zhe esli by Ego sily byli razlucheny, to On ne byl by vsemogushch; nyne zhe On Samosushchij, Vsemogushchij i Vsesil'nyj Bog. 15. Syn zhe est' serdce v Otce: vse sily, kakie v Otce, sut' dostoyanie Otca, a Syn est' serdce, ili yadro, vseh sil, vo vsem Otce; On -- prichina kipyashchih radostej vo vseh silah vo vsem Otce. Ot Syna, kotoryj est' serdce Otca vo vseh Ego silah, voshodit vechnaya nebesnaya radost' i kipit vo vseh silah Otca; takaya radost', kakoj "ne videl glaz, ne slyshalo uho, i ne prihodilo to na serdce cheloveku", kak govorit svyatoj Pavel (1 Kor. 2, 9). 16. No kogda chelovek zdes', na zemle, byvaet prosveshchen Duhom Svyatym iz rodnika Iisusa Hrista, tak chto vosplamenyayutsya prirodnye duhi, znamenuyushchie Otca, to takaya radost' voshodit v serdce ego vo vse zhily, chto vse telo trepeshchet i dushevnyj duh likuet, kak esli by on byl v Svyatoj Troice; eto razumeyut edinstvenno te, kto byli v chisle gostej v onom meste. 17. No eto tol'ko proobraz, ili zrenie, Syna Bo-zhiya v cheloveke, vsledstvie chego ukreplyaetsya i sohranyaetsya vera: ibo v zemnom sosude radost' ne mozhet byt' stol' zhe velika, kak v nebesnom, gde dejstvuet sovershennaya sila Bozhiya vo vsej polnote. 18. Zdes' dolzhen ya teper' pisat' v podobii. YA pokazhu tebe sejchas v prirode podobie togo, kak svyatoe sushchestvo prebyvaet v Svyatoj Troice. Vzglyani na nebo: ono -- kruglyj shar i ne imeet ni nachala, ni konca, no vezde u nego i nachalo, i konec, gde ty tol'ko na nego ni posmotrish'; tak i Bog v nebe i nad nebom, ne znayushchij takzhe ni nachala, ni konca. Vzglyani teper' na okruzh