svoj chered dejstvuet v glazah, i sovetnik glaz dostavlyaet ee v golovu pred knyazheskij prestol, gde ona ispytuetsya. Esli ona ponravitsya duhu, on dostavlyaet ee serdcu, a serdce peredaet ee silovym putyam ili provodyashchim zhilam vo vsem tele; togda zavladevayut eyu rot, ruki i nogi. 24. Drugoj sovetnik sut' ushi; oni takzhe imeyut voshozhdenie svoe iz vseh sil vo vsem tele posredstvom duha; ih rodnik -- Merkurij, ili zvuk, voshodyashchij iz vseh sil. Kak vo vseh silah Bozhiih voshodit i zvuchit merkurij (v kotorom nebesnyj zvuk ili radost'; i zvuk ishodit iz vseh sil, i podnimaetsya v sostave Duha v Boge, kogda odna sila pobuzhdaet druguyu, i zvuchit ili zvenit: togda ishodit zvuk, ili zvon, i voshodit snova vo vse sily Otca, i vse sily Otca snova zarazhayutsya im; otchego oni vsegda byvayut chrevaty zvukom i neprestanno rozhdayut ego vnov' vo vsyakoj sile). 25. Tak i drugoj sovetnik v golove, ushi: oni byvayut otversty, i zvuk ishodit cherez nih vo vse, chto zvuchit; gde tol'ko merkurij zvuchit i voshodit, tuda vstupaet takzhe i merkurij duha, i zarazhaetsya toyu veshch'yu, i prinosit ee pred knyazheskij prestol v golove, na ispytanie chetyreh prochih sovetnikov. 26. I esli ona nravitsya duhu, on dostavlyaet ee v serdce, materi svoej, i serdce ili rodnik serdca peredaet ee vsyakoj sile vo vsem tele; togda zavladevayut eyu rot i ruki. Esli zhe po ispytanii ona ne ponravitsya vsemu knyazheskomu sovetu v golove, to on snova otpuskaet ee ot sebya i ne dostavlyaet svoej materi, v serdce. 27. Tretij knyazheskij sovetnik est' nos: rodnik voshodit iz tela v duhe v nos, gde imeet dvoe otverstyh vrat. Podobno tomu kak iz vseh sil Otca i Syna ishodit priyatnoe i sladostnoe blagouhanie i umeryaetsya vsemi silami Svyatogo Duha, otchego iz rodnika Svyatogo Duha podnimaetsya svyatoj i dragocennyj zapah, i dvizhetsya vo vseh silah Otca, i zazhigaet vse sily Otca, i oni vnov' stanovyatsya chrevaty sladostnym blagouhaniem i rozhdayut ego v Syne i Duhe Svyatom. 28. Tak i v angele, i v cheloveke voshodit sila obonyaniya, iz vseh sil tela posredstvom duha, i vyhodit naruzhu, k nosu, i zarazhaetsya vsemi zapahami, i prinosit zapah cherez nos tret'emu sovetniku, v golovu, pred knyazheskij prestol. Tam on ispytuetsya: horoshij li to zapah, priemlemyj li dlya dannogo slozheniya ili net? Esli on horosh, duh prinosit ego svoej materi, chtoby on poshel v delo; esli zhe net, to on otvergaetsya. I etot sovetnik obonyaniya, rozhdayushchijsya iz salitte-ra, smeshan takzhe s Merkuriem, i prinadlezhit k nebesnomu carstvu radosti, i sostavlyaet v Boge slavnyj, sladostnyj i prekrasnyj rodnik. 29. CHetvertyj knyazheskij sovetnik est' vkus na yazyke; on takzhe podnimaetsya posredstvom duha, iz vseh sil tela v yazyk; ibo vse provodyashchie zhily celogo tela idut v yazyk, i yazyk est' ostrota ili vkus vseh sil. 30. Kak Duh Svyatoj ishodit ot Otca i Syna, i est' ostrota ili ispytanie vseh sil, i vozvrashchaet v svoem dvizhenii ili v svoem voshozhdenii vse, chto dobro, vnov' vo vse sily Otca, otchego sily Otca stanovyatsya vnov' chrevaty i neprestanno porozhdayut vkus; a chto ne dobro, to Duh Svyatoj izvergaet iz ust svoih, soglasno napisannomu v Otkrovenii Ioanna (3, 16), tak vyplyunul On i velikogo knyazya Lyucifera v ego gordyne i povrezhdenii (ibo ne mog bolee vkushat' ego ognennoe, nadmennoe i smradnoe kachestva); tak byvaet i so vsemi nadmennymi smradnymi lyud'mi. 31. O chelovek! Da budet tebe eto skazano: ibo duh strogo revnuet v etom vide; pokin' vysokomerie, ili budet s toboyu kak s diavolami, eto ne shutka, vremya ves'ma kratko, skoro ty otvedaesh' ego, adskogo ognya. 32. Itak, podobno Duhu Svyatomu, ispytyvayushchemu vse, ispytuet i yazyk vsyakij vkus; i esli on nravitsya duhu, to duh prinosit ego v golovu, chetyrem prochim sovetnikam, pred knyazheskij prestol, i on zdes' ispytuetsya, polezen li on takzhe i kachestvam tela. I esli on horosh, to dostavlyaetsya materi serdca, i ona peredaet ego vsem zhilam i silam tela; togda zavladevayut im rot i ruki. Esli zhe nehorosh, to yazyk vyplevyvaet ego, prezhde chem on dostignet knyazheskogo soveta; kogda zhe byvaet tak, chto on ugoden i priyaten yazyku, telu zhe vsemu sluzhit ne na pol'zu, to, yavivshis' na sovet, on vse zhe byvaet otvergnut, i yazyk dolzhen vyplyunut' ego i bolee ne prikasat'sya. 33. Pyatyj knyazheskij sovetnik est' osyazanie: ono takzhe voshodit iz vseh sil tela v duh, v golovu, kak iz Boga Otca i Syna vse sily ishodyat v Svyatogo Duha i odna pobuzhdaet druguyu, otchego voznikaet zvuk, ili Merkurij, tak chto vse sily zvuchat i dvizhutsya; inache esli by odna ne pobuzhdala drugoj, to nichto by i ne prihodilo v dvizhenie; i pobuzhdenie delaet Svyatogo Duha podvizhnym, tak chto On voshodit vo vseh silah i pobuzhdaet vse sily Otca, i eto daet nachalo v nih nebesnomu carstvu radosti ili likovaniyu, a takzhe zvuchaniyu, zvonu, rozhdeniyu, cveteniyu i rostu; vse eto imeet voshozhdenie svoe ottogo, chto odna sila pobuzhdaet druguyu. Ibo Hristos govorit v Evangelii: "Otec moj delaet, i ya delayu" (Ioann. 5, 17). Imenno to pobuzhdenie i dejstvie razumeet On, chto vsyakaya sila ishodit ot Nego i porozhdaet Duha Svyatogo, a v Duhe Svyatom vse sily uzhe v dvizhenii ot ishozhdeniya Otca: potomu dvizhetsya Duh Svyatoj, i voshodit ot vechnosti i do vechnosti, i snova zazhigaet vse sily Otca i delaet ih podvizhnymi, tak chto oni neprestanno chrevaty. 34. Po takomu zhe obrazu proishodit eto i v angelah, i v lyudyah: ibo vse sily v tele voshodyat i pobuzhdayut odna druguyu, inache ni angel, ni chelovek nichego by ne chuvstvoval. Kogda zhe odin kakoj-nibud' chlen byvaet slishkom sil'no podvignut, to on vzyvaet o pomoshchi ko vsemu telu, i vse telo prihodit v vozbuzhdenie, napodobie velikogo smyateniya, ili kak esli by nalico byl vrag, i speshit na pomoshch' etomu chlenu, i izbavlyaet ego ot stradaniya: kak ty mozhesh' videt' eto, kogda sil'no ushibesh', pridavish' ili poranish' palec ili sluchitsya chto by to ni bylo s kakim-nibud' tvoim chlenom; i vot duh, kotoryj na etom meste, nemedlenno bezhit k materi -- serdcu i zhaluetsya materi, i esli bol' skol'ko-nibud' znachitel'na, to mat' probuzhdaet vse chleny tela, i vse dolzhno speshit' na pomoshch' etomu chlenu. 35. Teper' zamet': tak odna sila nepreryvno pobuzhdaet druguyu vo vsem tele, i vse sily voshodyat v golovu pred knyazheskij sovet, kotoryj ispytuet pobuzhdenie vseh sil. Esli kakoj-nibud' chlen pobuzhdaetsya slishkom sil'no i prichinyaet vred tomu ili drugomu iz knyazheskih sovetnikov, kak-to: pozhelaet cherez zrenie lyubit' to, chto emu ne podobaet (kak postupil gospodin Lyucifer: on uvidel Syna Bozhiya, i emu polyubilsya vysokij svet, i on podvigsya ili pobudil-sya slishkom sil'no v zhelanii stat' ravnym Emu ili dazhe eshche prekrasnee i vyshe Ego), to sovetniki udalyayut proch' takoe pobuzhdenie. 36. Ili esli by on zahotel slishkom sil'no pobudit'sya i podvignut'sya cherez sluh i ohotno zhelal by slyshat' lozhnye rechi ili veshchi i dostavlyat' ih serdcu, to i takovoe sovetniki udalyayut proch'. 37. Ili esli by on pozhelal cherez obonyanie do-pustit' v sebe pohot' k tomu, chto ne ego (kak i postupil gospodin Lyucifer: on dopustil v sebe pohot' k svyatomu blagouhaniyu Syna Bozhiya i vozomnil, chto v svoem vosstanii i vosplamenenii budet blagouhat' eshche sladostnee; takim zhe obrazom on zatem obmanul i mater' Evu, skazav, chto esli ona vkusit ot zapre-shchennogo dereva, to stanet umna i podobna Bogu (Byt.3, 5), to i takoe pobuzhdenie sovetniki takzhe udalyayut proch'. 38. Ili esli by on pozhelal cherez vkus dopustit' v sebe pohot' i vkusit' togo, chto ne prinadlezhit emu ili ne odnogo s telom kachestva (kak mater' Eva v rayu dopustila v sebe pohot' k nechistym diavol'skim yablokam i vkusila ot nih), to takoe pobuzhdenie v pohoti sovetniki takzhe udalyayut proch'. 39. Slovom, dlya togo ih pyatero v knyazheskom sovete, chtoby odin mog podavat' sovet drugomu; i kazhdyj iz nih osobogo kachestva; i slozhnyj duh, rozhdayushchijsya iz vseh sil, est' car' ili knyaz' ih i vossedaet v golove, v mozgu cheloveka; v angele on takzhe vossedaet v golove, v sile, kotoraya vmesto mozga, na svoem knyazheskom prestole, i vypolnyaet to, chto postanovleno vsem knyazheskim sovetom. Glava VI KAKIM OBRAZOM ANGEL I CHELOVEK SUTX PODOBIE I OBRAZ BOGA Vot smotri: kakovo sushchestvo v Boge, takovo ono i v lyudyah, i v angelah; i kakovo Bozhestvennoe telo, takovo i telo angel'skoe i chelovecheskoe. Odnako s tem razlichiem, chto angel ili chelovek est' tvar', a ne celoe sushchestvo, no lish' syn celogo sushchestva, kotorogo ono porodilo: potomu on spravedlivo podchinen celomu sushchestvu, ibo on syn ego tela. I kogda syn protivitsya otcu, to vpolne pravil'no, esli otec vygonit ego iz svoego doma, ibo on protivitsya tomu, kto ego porodil i ch'eyu siloyu on stal tvar'yu. Ibo kogda kto-to delaet chto-libo iz svoej sobstvennosti i delo ne udaetsya emu soobrazno ego vole, to on mozhet rasporyadit'sya s nim kak hochet, sdelat' iz nego sosud v chest' ili beschestie, kak i proizoshlo s Lyuciferom. 2. Teper' zamet': vsya Bozhestvennaya sila Otca izrekaet iz vseh kachestv slovo, to est' Syna Bozhiya: etot zvuk, ili eto slovo, izrekaemoe Otcom, ishodit iz salittera, ili sil Otca, i iz Merkuriya -- zvuka ili zvona Otca. I Otec izrekaet ego v sebe samom, i eto slovo i est' siyanie iz vseh Ego sil; kogda zhe ono izrecheno, to uzhe ne taitsya bolee v silah Otca, no zvuchit i zvenit vnov' vo vse sily v celom Otce. 3. |to slovo, izrekaemoe Otcom, obladaet takoyu ostrotoj, chto zvuk slova s mgnovennoj bystrotoj pronikaet skvoz' vsyu glubinu Otca; i eta ostrota est' Duh Svyatoj, ibo eto slovo, kotoroe bylo izrecheno, ostaetsya kak siyanie ili kak slavnyj ukaz pred carem; zvuk zhe, ishodyashchij cherez slovo, vypolnyaet ukaz Otca, proiznesennyj posredstvom slova: i eto est' rozhdenie Svyatoj Troicy. 4. Takovo zhe ustrojstvo i angela, i cheloveka: sila v celom tele obladaet vsemi kachestvami, kak v Boge Otce. 5. I kak v Boge Otce vse sily voshodyat ot vechnosti do vechnosti, tak voshodyat v golovu vse sily i v angele, i v cheloveke: ibo vyshe oni ne mogut podnyat'sya, tak kak on tol'ko tvar', imeyushchaya nachalo i konec; i v golove pomeshchaetsya Bozhestvennoe sudilishche i znamenuet Boga Otca; a pyat' chuvstv, ili kachestv, sut' sovetniki, i oni poluchayut svoi vliyaniya iz celogo tela, iz vseh sil. 6. Dalee, pyat' chuvstv po polnomochiyu celogo tela neprestanno derzhat sovet, i, kogda reshenie prinyato, sostavlennyj iz nih sudiya izrekaet ego kak slovo v svoe sredotochie, ili v sredinu tela, v serdce: ibo serdce est' rodnik vseh sil, otkuda oni i berut svoe voshozhdenie. 7. I vot v serdce prebyvaet togda kak by sostavlennoe voedino iz vseh sil samosushchee lico, i eto -- slovo, i ono znamenuet Boga Syna: iz serdca ono ishodit v rot, na yazyk, kotoryj est' ostrota, i zaostryaet slovo, tak chto ono zvuchit; i yazyk razlichaet ego soobrazno pyati chuvstvam. 8. Iz kakogo kachestva slovo beret svoe nachalo, v tom zhe kachestve ono i ottalkivaetsya na yazyke, i ot yazyka ishodit sila razlicheniya: i eto znamenuet Svyatogo Duha. 9. Ibo podobno tomu, kak Duh Svyatoj ishodit ot Otca i Syna, i razlichaet, i zaostryaet vse, i vypolnyaet to, chto Otec izrekaet cherez slovo, tak i yazyk zaostryaet i razlichaet vse to, chto pyat' chuvstv v golove prinosyat cherez serdce na yazyk; i duh otpravlyaetsya s yazyka posredstvom Merkuriya, ili zvuka, v to mesto, kakoe bylo opredeleno na sovete pyati chuvstv, i vypolnyaet ih reshenie. O RTE 10. Rot znamenuet to, chto ty -- vsemogushchij syn tvoego Otca, bezrazlichno chelovek li ty ili angel: ibo cherez rot prinuzhden ty vbirat' v sebya silu Otca tvoego, esli hochesh' zhit'. I angelu neobhodimo delat' eto, kak i cheloveku; i hotya on ne nuzhdaetsya v stihii vozduha po tomu zhe obrazu, kak chelovek, odnako dolzhen cherez rot vbirat' v sebya duh, iz kotorogo voznikaet vozduh v sem mire. 11. Ibo v nebe net podobnogo vozduha, no kachestva tam krotki i radostny, kak priyatnoe dunovenie, i Duh Svyatoj prebyvaet posredi vseh kachestv v salittere i merkurii. I angel dolzhen pol'zovat'sya imi, inache on ne mozhet byt' podvizhnoyu tvar'yu, ibo on takzhe dolzhen vkushat' ot nebesnyh plodov cherez rot. 12. Ty ne dolzhen, odnako, ponimat' eto v zemnom smysle: ibo angel ne imeet kishok, a takzhe ploti i kostej; no on sostavlen voedino iz Bozhestvennoj sily, po obrazu i rodu napodobie cheloveka i so vsemi chlenami cheloveka; tol'ko detorodnyh chastej net u nego, a takzhe i vyhoda vnizu, on i ne nuzhdaetsya v nih. 13. Ibo chelovek poluchil svoi detorodnye chasti, a takzhe i vyhod vnizu lish' v svoem zhalostnom padenii. Angel nichego ne izvergaet iz sebya, krome Bozhestvennoj sily, kotoruyu prinimaet rtom, chtoby vozzhech' eyu svoe serdce, a serdce vozzhigaet vse chleny; etu zhe silu on snova izvergaet cherez rot, kogda govorit i hvalit Boga. 14. Nebesnye zhe plody, kotorye on est, ne sut' zemnogo kachestva; i hotya oni po obrazu i vidu podobny zemnym, odnako oni sut' lish' Bozhestvennaya sila i obladayut takimi sladostnymi vkusom i zapahom, chto ya ni s chem ne mogu sravnit' ih v sem mire, ibo oni blagouhayut Svyatoj Troicej i ot Nee zhe imeyut i vkus svoj. 15. Ty ne dolzhen dumat', chto eto lish' kak by proobraz ili ten'; net, duh pokazyvaet yasno i yavno, chto v nebesnoj slave, v nebesnom salittere i Merkurii rastut Bozhestvennye derev'ya, kustarniki, cvety i mnogoe inoe, chto v sem mire byvaet proobrazom: kak angely, tak i proizrastaniya i plody -- vse sut' iz Bozhestvennoj sily. 16. Ty ne dolzhen sravnivat' eto proizrastanie neba s sim mirom; ibo v sem mire dva kachestva, zloe i dobroe, i mnogoe vyrastaet v silu zlogo kachestva, chto ne rastet na nebe. Ibo u neba tol'ko odin obraz, i tam ne rastet nichego, chto ne bylo by dobro; no gospodin Lyucifer privel sej mir v takoe sostoyanie. Poetomu i mater' Eva ustydilas', vkusiv ot togo, chto bylo ugotovano zlym kachestvom, a ravno ustydilas' ona i svoih detorodnyh chastej, kotorye ugotovila sebe etim vkusheniem yabloka. 17. No ne tak byvaet otnositel'no angel'skih i nebesnyh plodov: poistine i tochno, a ne tol'ko inoskazatel'no sushchestvuyut na nebe razlichnye plody, i angely berut ih rukami svoimi i edyat ih, kak my, lyudi; no oni ne nuzhdayutsya dlya etogo v zubah, da i ne imeyut ih, ibo plody te sut' Bozhestvennoj sily. 18. Dalee, vse eto, nahodyashcheesya vne angela i chem on pol'zuetsya dlya podderzhaniya svoej zhizni, ne est' ego telesnaya sobstvennost', kotoroj on obladaet po prirodnomu pravu; no nebesnyj Otec daet im vse eto iz lyubvi. Telo zhe ih est' ih sobstvennost', ibo Bog dal im ego v sobstvennost', a chto dano komu-libo kak sobstvennoe ili v sobstvennost', to prinadlezhit emu po prirodnomu pravu, i tot postupaet nespravedlivo, kto otnimaet u nego etu sobstvennost' bez soglasheniya. Bog i ne postupaet tak: poetomu angel est' vechnaya, neprehodyashchaya tvar', prebyvayushchaya vo vsyu vechnost'. 19. No k chemu zhe sluzhilo by emu teper' ego telo? Esli by Bog ne pital ego, ono ne imelo by nikakoj podvizhnosti i lezhalo by tam kak mertvaya koloda. I angely poslushny Bogu i smiryayutsya pred mogushchestvennym Bogom, hvalyat, chtyat, proslavlyayut i velichayut Ego v velikih chudesah Ego i neprestanno poyut o svyatosti Bozhiej, potomu chto On pitaet ih. O BLAZHENNOJ I RADOSTNOJ LYUBVI ANGELOV K BOGU; NA ISTINNOM OSNOVANII 20. Istinnaya lyubov' v Bozhestvennoj prirode proistekaet iz rodnika Syna Bozhiya. Smotri zhe, chelovek, i da budet eto skazano tebe: angely horosho i napered znayut, chto est' istinnaya lyubov' k Bogu, tebe zhe nedostaet ee v tvoem holodnom serdce. 21. Zamet': kogda blazhennoe, radostnoe siyanie i svet so sladostnoyu siloyu svetit iz Syna Bozhiya v celom Otce vo vse sily, to vse sily byvayut vozzhzheny etim blazhennym svetom i sladostnoyu siloyu i stanovyatsya likuyushchimi i radostnymi. 22. Tak i kogda blazhennyj i radostnyj svet Syna Bozhiya osvetit vozlyublennyh angelochkov i ozarit vnutr' do samogo ih serdca, to zagorayutsya vse sily v tele ih i takoe voshodit radostnoe plamya lyubvi, chto ot velikoj radosti oni slavyat, poyut i zvenyat, chego ni ya i nikakaya tvar' ne mozhet vyrazit'. 23. CHto do etogo peniya, to ya otsylayu chitatelya k onoj zhizni; tam on sam ego uvedaet, ya zhe ne mogu opisat'. 24. Esli zhe ty hochesh' uznat' ego v sej zhizni, to otstan' ot svoego licemeriya, raschetov i obmanov, a takzhe i ot svoego prezreniya, i obrati serdce svoe so vseyu reshimost'yu k Bogu, i sotvori pokayanie o svoem grehe -- v istinnom, strogom namerenii zhit' svyato, i prosi Boga o Duhe Ego Svyatom, i boris' s Nim, kak borolsya s Nim svyatoj praotec Iakov celuyu noch', poka ne vzoshla utrennyaya zarya, i perestal ne ran'she, chem On blagoslovil ego (Byt. 32, 26); tak postupi i ty s Nim, i poistine Duh Svyatoj primet obraz v tebe. 25. I esli ty ne prekratish' uporstvovat' v svoej reshimosti, to etot ogon' vnezapno najdet na tebya i vozzrit na tebya; togda ty sam ispytaesh' to, chto ya napisal zdes', i ispytaesh' doverie k moej knige. I ty stanesh' takzhe sovsem drugim chelovekom i budesh' razmyshlyat' o tom, poka zhiv; veselie tvoe budet bol'she na nebe, nezheli na zemle. Ibo puti svyatoj dushi na nebe; i hotya ona stranstvuet na zemle v svoem tele, odnako prebyvaet vo vsyakoe vremya pri Iskupitele svoem Iisuse Hriste i vkushaet s Nim za trapezoyu Ego; zamet' eto. Glava VII OB OBLASTI, MESTE, OBITANII, A TAKZHE O PRAVLENII ANGELOV, KAK ONO BYLO V NACHALE PO SOTVORENII I KAK STALO TAKIM, KAK ONO ESTX Zdes' diavol budet oboronyat'sya, kak svirepyj pes, ibo pozor ego budet razoblachen zdes', i naneset chitatelyu nemalo zhestokih udarov, i neprestanno budet vnushat' somnenie, chto vse eto ne tak. Ibo nichto ne prichinyaet emu bol'shej boli, kak kogda ukoryayut ego byloj ego slavoj, kakim prekrasnym byl on knyazem i carem; esli ukoryat' ego etim, on neistovstvuet i bushuet, kak esli by hotel oprokinut' ves' mir. 2. Esli glava eta popadet na glaza chitatelyu, v kotorom neskol'ko slab ogon' Svyatogo Duha, to boyus' ya, chto diavol napadet na nego i budet pobuzhdat' k somneniyu, dejstvitel'no li vse eto tak, kak napisano, -- s toyu cel'yu, chtoby carstvo ego ne bylo tak obnazheno i pozor ego -- tak raskryt. Esli tol'ko udastsya emu vozbudit' hot' v kakom-nibud' serdce eto somnenie, to uzh on ne pozhaleet svoego iskusstva, truda i usilij: ya uzhe zaranee vizhu, chto eto u nego na ume. 3. Poetomu ya hochu predosterech' chitatelya, chtoby on s prilezhaniem chital eto i hranil by terpenie, poka ne dojdet do sotvoreniya i pravleniya sego mira; togda on najdet vse dokazannym iz prirody yasno i yavno. 4. Teper' zamet': kogda Bog Vsemogushchij poreshil na svoem sovete sozdat' iz samogo sebya angelov ili tvarej, to On sozdal ih iz svoej vechnoj sily i premudrosti, po obrazu i rodu troichnosti v svoem Bozhestve i po kachestvam v svoem Bozhestvennom sushchestve. 5. Prezhde vsego sozdal On tri carstvennyh pravleniya, po chislu Svyatoj Troicy, i kazhdoe carstvo obladalo stroem, siloyu i kachestvom Bozhestvennogo sushchestva. 6. Zdes' vozvys' mysl' tvoyu i duh tvoj v glubinu Bozhestva, ibo zdes' otversta budet odna dver'. 7. Locus, ili mesto mira sego, glubina zemli i nad zemleyu do neba, ravno i sotvorennoe nebo, kotoroe sozdano iz sredy vod i parit nad zvezdami, i kotoroe my vidim nashimi glazami, i glubinu kotorogo ne mozhem izmerit' nashimi chuvstvami, -- vse eto prostranstvo i mesto, vo vsej sovokupnosti svoej, bylo edinym carstvom, i Lyucifer do svoego izgnaniya byl carem ego. 8. Dva drugih carstva, prinadlezhashchie Miha-|lyu i Uri-|lyu, nahodyatsya nad sotvorennym nebom i podobny pervomu carstvu. Vse eti tri carstva vmeste ohvatyvayut takuyu glubinu, kotoraya ne est' chelovecheskoe chislo i nichem ne mozhet byt' izmerena: odnako ty dolzhen znat', chto eti tri carstva imeyut nachalo i konec; Bog zhe, kotoryj sozdal eti tri carstva iz samogo sebya, ne imeet konca, i sila Svyatoj Troicy prostiraetsya takzhe i vne etih treh carstv, ibo Bog Otec ne imeet konca. 9. No tebe dolzhna byt' vedoma ta tajna, chto posredi etih treh carstv rozhdaetsya siyanie, ili Syn Bozhij. ["|to nuzhdaetsya v poyasnenii; prochti vtoruyu i tret'yu chasti etih pisanij, tam eto opisano osnovatel'nee. Ibo ne nado razumet' zdes' nichego razdel'nogo ili izmerimogo; edinstvenno prostota avtora i trudnost' ponimaniya vinoyu tomu, chto eto bylo predstavleno zdes' vpervye tak prosto".] I tri carstva raspolozheny krugoobrazno vokrug Syna Bozhiya: ni odno iz nih ne nahoditsya dal'she i ni odno blizhe drugih ot Syna Bozhiya; no odno tak zhe blizko vokrug Syna Bozhiya, kak i drugie. 10. Iz etogo rodnika i iz vseh sil Otca ishodit Duh Svyatoj, vmeste so svetom i siloyu Syna Bozhiya, vo vse angel'skie carstva, i skvoz' nih, i za predely vseh angel'skih carstv, kuda ni angel, ni chelovek ne mogut proniknut', I. I ya takzhe ne predpolagayu razmyshlyat' dalee i eshche menee pisat': otkrovenie moe prostiraetsya tol'ko do treh carstv, podobno angel'skomu znaniyu, odnako ne v silu moego razuma, ili ponimaniya, ili sovershenstva, kak u angela, no lish' chastichno, lish' poka duh prebyvaet vo mne, dalee zatem ya bol'she ne poznayu etogo: kogda on otstupaet ot menya, ya nichego bol'she ne znayu, krome kak o stihijnyh i zemnyh veshchah mira sego, no duh vidit do glubiny Bozhestva. 12. Kto-nibud' sprosit teper': kak zhe eto byvaet, chto Syn Bozhij rozhdaetsya posredi etih carstv? Togda ved', konechno, odno angel'skoe voinstvo budet blizhe k Nemu, nezheli drugoe, raz carstvo ih imeet takuyu velikuyu glubinu? I za predelami etih carstv yasnost' i sila Syna Bozhiya ne budet stol' zhe velika, kak u teh, kotorye bliz Nego, i kak v angel'skih oblastyah? 13. Otvet: dlya togo sotvoreny byli angely iz Boga, chtoby oni pred serdcem Bozhiem, kotoroe est' Syn Bozhij, slavoslovili, peli, igrali, likovali i umnozhali nebesnuyu radost'. I gde zhe inache opredelil by im Otec byt', kak ne pred dver'yu svoego serdca? Vsya radost' cheloveka, kakaya v nem est', ne proistekaet li iz rodnika serdca? Tak i velikaya radost' Boga istekaet iz rodnika Ego serdca. 14. Radi togo sotvoril On iz sebya svyatyh angelov, kotorye sut' kak malye bogi, po sushchestvu i kachestvam celogo Boga, chtoby oni igrali v Bozhestvennoj sile, slavoslovili, peli i zveneli, umnozhali voshodyashchuyu iz serdca Bozhiya radost'. 15. No siyanie i sila Syna Bozhiya, ili serdce Bo-zhie, kotoroe est' svet, ili istochnik radosti, beret samoe prekrasnoe i radostnoe nachalo svoe posredi etih treh carstv i svetit vo vse i skvoz' vse angel'skie vrata. 16. No ty dolzhen v tochnosti ponyat', v kakom smysle eto skazano: ibo kogda ya govoryu v podobiyah i sravnivayu Syna Bozhiya s solncem ili kruglym sharom, to eto ne imeet togo smysla, budto On rodnik, kotoryj mozhno izmerit' ili glubinu, nachalo i konec kotorogo mozhno issledovat'; ya pishu tak tol'ko v podobii, poka chitatel' ne dostignet istinnogo razumeniya. 17. Ibo eto ne imeet togo smysla, budto Syn Bozhij rozhdaetsya tol'ko posredi etih angel'skih vrat, a ne takzhe i za predelami angel'skih vrat: ibo sily Otca, ot i iz kotoryh rozhdaetsya Syn i ishodit Duh Svyatoj, povsyudu; kakim zhe obrazom mog by On rozhdat'sya tol'ko posredi etih angel'skih vrat? 18. Osnovanie i smysl etogo edinstvenno te, chto Svyatoj Otec, kotoryj est' vse, v etih angel'skih vratah imeet samye privetnye i lyubveobil'nye svoi kachestva, iz kotoryh rozhdayutsya vseradostnejshij i lyubveobil'nejshij svet, slovo, serdce, ili rodnik sil. Poetomu i sotvoril On v etih mestah svyatyh angelov, k svoej radosti, chesti i slave. ["V neissle-dimoj vechnosti vse byvaet v odnom meste, kak i v drugom; no gde net tvarej, tam eto nichem ne poznaetsya, kak tol'ko duhom v chudesah ego".} 19. I eto est' izbrannoe mesto slavy Bozhiej, kotoroe Bog Otec izbral v samom sebe i gde rozhdaetsya Ego svyatoe slovo, ili serdce, v velikoj yasnosti, sile i likuyushchej radosti. 20. Ibo zamet' etu tajnu: esli tot svet, kotoryj rozhdaetsya iz sil Otca, i est' istinnyj rodnik Syna Bozhiya, rozhdaetsya takzhe i v angele, i v svyatom cheloveke, tak chto oni likuyut v velikoj radosti v etom svete i poznanii, to kak zhe by on mog ne rozhdat'sya povsyudu, vo vsem Otce, raz sila Ego est' vse i vsyudu, kuda dazhe ne dostigayut nashi chuvstva i nashe serdce? 21. No gde Otec, tam takzhe i Syn i Duh Svyatoj, ibo Otec povsyudu rozhdaet Syna, svoe svyatoe slovo, silu: svet i zvuk, i Duh Svyatoj povsyudu ishodit ot Otca i Syna, takzhe vo vseh angel'skih vratah i za predelami vseh angel'skih vrat. 22. Dalee, kogda sravnivayut Syna Bozhiya s sharom solnca, kak ya eto neredko delal v predshestvovavshih glavah, to govoryat v prirodnyh podobiyah; i ya prinuzhden byl pisat' tak po prichine nerazumiya chitatelya, chtoby po etim prirodnym veshcham on vozvysil mysl' svoyu i tak podnimalsya by so stupeni na stupen', poka ne dostig by i do vysokih tajn. 23. No eto ne imeet togo smysla, budto Syn Bozhij est' nekij sostavlennyj voedino obraz, podobno solncu: ibo esli by eto bylo tak, to Syn Bozhij dolzhen byl by imet' nachalo, a Otec dolzhen byl by porodit' Ego edinozhdy i togda On ne byl by Vechnym, Vsemogushchim Synom Otca; no byl by podoben caryu, imeyushchemu nad soboyu drugogo, eshche bol'shego carya, kotoryj porodil by Ego vo vremeni i imel by vlast' nizlozhit' Ego. 24. |to byl by Syn, imeyushchij nachalo, i ego sila i siyanie byli by podobny sile i siyaniyu solnca, kotorye ishodyat ot solnca, mezh tem kak telo ili shar solnca ostaetsya na svoem meste. I esli by eto bylo tak, to, konechno, odni angel'skie vrata byli by gorazdo blizhe k Synu Bozhiyu, nezheli drugie; no ya hochu pokazat' tebe zdes' vysochajshie vrata Bozhestvennoj tajny, i tebe ne nuzhno iskat' bolee vysokih, ibo ih i net. 25. Zamet': sila Otca i est' vse vo vseh nebesah i nad vsemi nebesami, i eta sila rozhdaet povsyudu svet; dalee, eta vse-sila i est' i zovetsya Otec; a svet, rozhdayushchijsya iz etoj vse-sily, on i est' i zovetsya Syn. 26. No on potomu zovetsya Synom, chto rozhdaetsya iz Otca, chto on est' serdce Otca v silah Ego; i, rodivshis', on uzhe est' inoe lico, nezheli Otec: ibo Otec est' sila i carstvo, a Syn est' svet i siyanie v Otce; a Duh Svyatoj est' dvizhenie ili ishozhdenie iz sil Otca i Syna i slagaet i obrazuet vse. 27. Podobno tomu kak vozduh ishodit iz sil solnca i zvezd, i dvizhetsya v sem mire, i proizvodit to, chto vse tvari rodyatsya i chto vshodyat travy, zlaki i derev'ya i vse, chto ni est' v sem mire, tak i Duh Svyatoj ishodit ot Otca i Syna, i dvizhetsya, i slagaet, i obrazuet vse v celom Boge. Vse proizrastaniya i obrazy v Otce voznikayut voleyu Svyatogo Duha: vot pochemu est' edinyj Bog i tri razdel'nyh lica v edinom Bozhestvennom sushchestve. 28. Esli by kto-to skazal teper', chto Syn Bozhij est' obraz izmerimyj kak solnce, to bylo by tri lica tol'ko na tom meste, gde Syn, a vne etogo mesta bylo by lish' siyanie, ishodyashchee ot Syna, i Otec vne syna byl by tol'ko edin; togda sila Otca, otstoyashchaya i otdalennaya ot Syna, vne angel'skih vrat ne mogla by porozhdat' ni Syna, ni Svyatogo Duha i byla by sushchestvom nevsemogushchim vne etogo mesta Syna: togda i Otec dolzhen byl by byt' takzhe sushchestvom izmerimym. 29. No eto ne tak, a Otec rozhdaet povsyudu iz vseh sil svoih Syna, i Duh Svyatoj povsyudu ishodit ot Otca i Syna, i est' lish' edinyj Bog v odnom sushchestve s tremya razdel'nymi licami. Podobie togo ty mozhesh' videt' na nekoem dragocennom zlatonosnom kamne, kotoryj nerazdelen: prezhde vsego v nem est' veshchestvo, to est' salitter i merkurij; oni sut' mat' ili ves' kamen' v celom i porozhdayut povsyudu v celom kamne zoloto; i v zolote -- slavnaya sila kamnya. 30. Salitter i merkurij znamenuyut Otca, zoloto -- Syna, a sila -- Svyatogo Duha: podobnym zhe obrazom prebyvaet troichnost' i v Svyatoj Troice, tol'ko v Nej vse dvizhetsya i vse ishodit. 31. Mozhno takzhe najti v kakom-nibud' meste etogo zlatokamnya takuyu tochku, gde zoloto luchshe i gde ego bol'she, nezheli v drugoj, nesmotrya na to chto zoloto razlito vo vsem kamne: takim zhe obrazom i mesto posredi angel'skih vrat est' samoe lyubimoe, prekrasnoe i sladostnoe dlya Otca mesto, gde vsego lyubveobil'nee byvaet rozhdaem Ego Syn i serdce i gde vsego lyubveobil'nee ishodit ot Otca i Syna Duh Svyatoj. 32. Vot, ty znaesh' teper' istinnoe osnovanie etoj tajny i ne imeesh' nuzhdy dumat', budto Syn Bozhij rodilsya edinozhdy v opredelennoe vremya iz Otca, i imeet nachalo, i predstoit nyne kak car', prinimaya preklonenie. 33. Net, On ne byl by togda vechnym Synom, no imel by nachalo i byl by nizhe Otca, kotoryj porodil by Ego; i On ne mog by takzhe byt' vsevedushchim, ibo ne vedal by, kak vse bylo ran'she, do togo, kak Otec porodil ego; no Syn ot vechnosti i do vechnosti neprestanno rozhdaetsya i ot vechnosti i do vechnosti neprestanno svetit obratno v sily Otca, otchego sily Otca ot vechnosti i do vechnosti neprestanno byvayut chrevaty Synom i neprestanno rozhdayut Ego. 34. Otsyuda ot vechnosti i do vechnosti neprestanno proishodit Duh Svyatoj, i ot vechnosti i do vechnosti neprestanno ishodit ot Otca i Syna, i ne imeet takzhe ni nachala, ni konca. 35. I Bozhestvennoe sushchestvo takovo ne v odnom kakom-nibud' meste Otca, no povsyudu v celom Otce, ne imeyushchem ni nachala, ni konca i nepostizhimom ni dumoyu, ni mysl'yu nikakoj tvari. Amin'. O ROZHDENIYAH ANGELXSKIH CAREJ, KAK ONI PROIZOSHLI ["|to takzhe izlozheno osnovatel'nee vo vtoroj i tret'ej knigah".] 36. Lichnost' ili telo angel'skogo carya rozhdeno kipyashchim duhom Bozhiim iz vseh kachestv i iz vseh sil celogo ego carstva; i on potomu ih car', chto ego sila dostigaet do vseh angelov celogo ego carstva, i on ih glava i vozhd', prekrasnejshij i mogushchestvennejshij heruvim, ili angel-prestol: takovym byl i gospodin Lyucifer do svoego padeniya. ["|to takzhe opisano osnovatel'nee v nashej vtoroj i tret'ej knigah, o Treh Nachalah Bozhestvennogo Sushchestva i o Troyakoj ZHizni CHeloveka".] OB OSNOVANII I TAJNE 37. Esli kto-to hochet otkryt' tajnu i glubochajshee osnovanie, to dolzhen s prilezhaniem sozercat' i nablyudat' tvorenie sego mira, pravlenie i stroj, a ravno i kachestva zvezd i stihij. Hotya vse eto est' povrezhdennoe i dvojstvennoe sushchestvo, k tomu zhe nezhivoe i nerazumnoe, ibo ono -- lish' povrezhdennyj salitter i merkurij, gde car' Lyucifer imel svoe obitanie i gde est' i zloe, i dobroe; odnako vse zhe eto est' istinnaya sila Bozhiya, byvshaya do povrezhdeniya svoego yasnoj i chistoj, kakova ona i nyne na nebe. 38. |ti sily zvezd i stihij posle merzkogo padeniya carstva Lyucifera Tvorec snova vosstanovil v tom zhe stroe, v kakom prebyvalo carstvo angelov v Bozhestvennoj slave do etogo padeniya. Ty ne dolzhen, odnako, dumat', budto angel'skoe carstvo s tvaryami ego takim zhe obrazom vrashchalos' po krugu, kak nyne zvezdy, kotorye sut' tol'ko sily i vrashchayutsya tak radi rozhdeniya sego mira. 39. Kakovoe rozhdenie prebyvaet v obil'noj skorbi, vo zle i dobre, v povrezhdenii i iskuplenii, do konca sego schisleniya, ili do Poslednego dnya. 40. Teper' zamet': solnce stoit posredi glubiny, i ono est' svet, ili serdce iz vseh zvezd: ibo kogda salitter i merkurij, prezhde sotvoreniya mira, v carstve Lyucifera, byli legki i kachestvovali mezhdu soboyu, to Bog izvlek serdce iz vseh sil i sozdal iz nego solnce. Potomu ono i svetlee vseh, i v svoj chered osveshchaet vse zvezdy, i vse zvezdy dejstvuyut v sile ego, i samo ono obladaet siloyu vseh zvezd, i vsyakaya zvezda po sile i rodu svoemu proishodit ot solnca. 41. Podobnym zhe obrazom ustroeno i angel'skoe carstvo: solnce znamenuet verhovnogo angela-prestola, heruvima, ili carya v angel'skom carstve, kakovym byl i gospodin Lyucifer do svoego padeniya; on vossedal v sredotochii, ili v sredine, carstva svoego i siloyu svoeyu gospodstvoval vo vseh svoih angelah, podobno tomu, kak solnce gospodstvuet vo vseh silah mira sego, v salittere i merkurij, to est' v myagkom i tverdom, v sladkom i kislom, v gor'kom i terpkom, v holode i znoe, v vozduhe i vode: kak eto vidno zimoyu, kogda byvaet takaya zhestokaya stuzha, chto voda zamerzaet v led, i, odnako, solnce teplo siyaet posredi vsej etoj stuzhi, nesmotrya na to chto na puti ego siyaniya voda zamerzaet v sneg i led. 42. No ya hochu ukazat' tebe zdes' istinnuyu tajnu. Vot smotri: solnce est' serdce vseh sil v sem mire i sostavleno voedino iz vseh sil zvezd i v svoj chered osveshchaet vse zvezdy i vse sily v sem mire, i vse sily cherpayut kachestvovanie svoe v ego sile. ["Razumej eto magicheski: ibo eto est' zerkalo ili podobie vechnogo mira".} 43. Podobno tomu kak Otec rozhdaet iz vseh sil svoih Syna, to est' serdce svoe, ili svet, i etot svet, kotoryj est' Syn, porozhdaet zhizn' vo vseh silah Otca, tak chto v etom svete voshodit v silah Otca vsyakoe proizrastanie, krasota i radost'; tak zhe ustroeno i carstvo angelov, vse po podobiyu i sushchestvu Bozhiyu. 44. Heruvim, ili predvoditel' angel'skogo carstva, est' rodnik ili serdce vsego svoego carstva, i sozdan iz vseh sil, iz kotoryh sozdany ego angely, i est' samyj mogushchestvennyj i samyj svetlyj iz vseh. ["Angel'skij car' est' sredotochie, ili rodnik, podobno tomu kak dusha Adama est' nachalo i sredotochie vseh dush i kak iz mesta solnca sotvoreno i porozhdeno vse planetnoe koleso, gde kazhdaya zvezda vozhdeleet siyaniya i sily solnca: tak i angely -- svoego heruvima, ili knyazya, vse soobrazno Bogu i v podobie Ego".] 45. Ibo Tvorec iz salittera i Merkuriya Bozhestvennyh sil izvlek serdce ["razumej: ob®yal svoim FIAT (da budet) kak sredotochie prirody"] i obrazoval iz nego heruvima, ili carya, chtoby tot siloyu svoeyu pronik snova vo vseh svoih angelov i zarazil ih siloyu svoeyu, podobno tomu kak solnce siloyu svoeyu pronikaet vo vse zvezdy i vse ih zarazhaet; ili zhe kak sila Syna Bozhiya pronikaet vo vse sily Boga Otca, iz-za chego oni vse zarazhayutsya i v nih voshodit rozhdenie nebesnogo carstva radosti. 46. Po tomu zhe vidu i obrazu ustroeno vse i u angelov: vse angely odnogo carstva znamenuyut mnogorazlichnuyu i mnogoobraznuyu silu Boga Otca, a angel'skij car' znamenuet Syna Otca, ili serdce iz sil Otca, da on i est' takzhe serdce iz vseh sil, iz kotoryh sozdany angely; ishozhdenie angela iz carya v ego angelov, ili zarazhenie ego angelov, znamenuet Boga Duha Svyatogo. Podobno tomu kak Duh Svyatoj ishodit ot Otca i Syna i zarazhaet vse sily Otca, ravno kak i vse nebesnye plody i obrazy, otkuda vse beret svoe voshozhdenie i v chem sostoit nebesnoe carstvo radosti, tak i po tomu zhe obrazu byvaet i s dejstviem ili siloyu heruvima, ili angela-prestola, kotoryj dejstvuet vo vseh svoih angelah, podobno tomu kak Syn i Duh Svyatoj -- vo vseh silah Otca ili kak solnce -- vo vseh silah zvezd. 47. Ottogo vse angely poluchayut volyu angela-prestola i byvayut vse poslushny emu, ibo oni vse dejstvuyut v sile ego i on pronikaet siloyu svoeyu v nih vseh. Ibo oni sut' chleny tela ego, podobno tomu kak vse sily Otca sut' chleny Syna, a On est' ih serdce i kak vse nebesnye obrazy i plody sut' chleny Duha Svyatogo, a On est' ih serdce, v kotorom oni voshodyat; ili kak solnce est' serdce vseh zvezd, i vse zvezdy sut' chleny solnca i dejstvuyut mezhdu soboyu kak edinaya zvezda, solnce zhe est' serdce v nih; i hotya sil mnogo i oni razlichny, odnako vse dejstvuet v sile solnca i vse imeet zhizn' svoyu ot sily solnca, na chto by ty ni vzglyanul, bud' to v ploti, ili v metallah, ili v proizrastaniyah zemli. Glava VIII O CELOM TELE ANGELXSKOGO CARSTVA. VELIKAYA TAJNA Angel'skie carstva obrazovany vsecelo po Bozhestvennomu sushchestvu i ne imeyut inogo obraza, krome takogo, kakoj imeet Bozhestvennoe sushchestvo v svoej troichnosti; s tem, odnako, razlichiem, chto tela ih sut' tvari, imeyushchie nachalo i konec, i chto carstvo, gde oni imeyut svoyu oblast', ne est' ih telesnoe dostoyanie, kotorym oni obladayut po prirodnomu pravu, kak po prirodnomu pravu obladayut oni svoim telom, no carstvo eto prinadlezhit Bogu Otcu, sozdavshemu ih iz sil svoih i mogushchemu poselit' ih, gde zahochet; v prochem zhe telo ih sozdano soobrazno vsem silam iz vseh sil Otca. I sila ih rozhdaet v nih svet i poznanie; podobno tomu kak Bog rozhdaet Syna iz vseh sil svoih i kak Duh Svyatoj ishodit iz vseh sil Otca i Syna, tak i v angele ishodit duh ego iz serdca ego, iz sveta ego i iz vseh sil ego. 2. Teper' zamet': kak ustroen angel v svoem telesnom obraze i so vsemi chlenami, tak zhe ustroeno i vse carstvo; ono v sovokupnosti svoej kak odin angel. 3. Esli rassmotret' vnimatel'no vse obstoyatel'stva, to okazhetsya, chto vse pravlenie carstva v svoej oblasti ustroeno kak telo odnogo angela, ili kak Svyataya Troica. 4. Zamet' zdes' glubinu: v Boge Otce vsyakaya sila i On est' rodnik vseh sil v svoej glubine -- v Nem svet i t'ma, vozduh i voda, znoj i holod, tverdoe i myagkoe, gustoe i zhidkoe, zvuk i zvon, sladkoe i kisloe, gor'koe i terpkoe i eshche to, chego ya ne mogu i perechislit'; odnako ya suzhu ob etom po moemu telu, ibo pervonachal'no, ot Adama, ono sozdano iz vseh sil Boga i po obrazu Ego. 5. Ty ne dolzhen, odnako, dumat', budto sily v Boge Otce prebyvayut po tomu zhe obrazu ili kachestvuyut stol' zhe povrezhdenie, kak v cheloveke; v takoe sostoyanie privel ih gospodin Lyucifer, v Boge zhe vse nezhno, priyatno, blazhenno i ves'ma krotko. 6. Prezhde vsego, svet (upotreblyaya prirodnoe sravnenie) podoben svetu solnca; no bez toj nevynosimosti, kakuyu imeet dlya nashih povrezhdennyh glaz svet solnca; naprotiv, on ves'ma priyaten i blazhen, zrelishche lyubvi. 7. T'ma zhe, skrytaya v sredotochii sveta, znachit vot chto: kogda kakaya-nibud' tvar', sozdannaya iz sily sveta, hochet podnyat'sya v etom svete vyshe i kipet' sil'nee, nezheli sam Bog, to etot svet pogasaet v nej [razumej: duh zazhigaet ogon', kogda podnimaetsya nad smireniem i vyhodit iz lyubvi. Prochti vtoruyu i tret'yu knigi o Treh Nachalah, i o Troyakoj ZHizni CHeloveka] i ona imeet vmesto sveta t'mu: togda uznaet tvar', chto v sredotochii sokryta t'ma. 8. Podobno tomu kak voskovaya svecha svetit, kogda ee zazhgut; kogda zhe pogasyat ee, to stvol ili svecha stanovitsya t'moyu, tak i svet svetit iz vseh sil Otca; no esli by sily byli povrezhdeny, to svet pogas by i sily ostalis' by t'moyu, kak eto vidno na primere Lyucifera. 9. Vozduh takzhe byvaet v Boge ne po tomu obrazu; v Nem on priyatnoe, tihoe dunovenie ili dvizhenie, to est' ishozhdenie ili dvizhenie sil est' nachalo vozduha, v kotorom voshodit Duh Svyatoj. 10. Voda takzhe byvaet v Boge ne po tomu obrazu, no kak rodnik