ennogo sladostrastiya, ot obzhorstva i p'yanstva, ot bogatstv sego mira i podumaj, chto segodnya den' konchiny tvoego tela; otvratis' ot razvratnoj pyshnosti mira, userdno vozzovi k Bogu i predajsya Emu. 49. Esli ty tak postupish', to mir stanet rugat'sya nad toboyu i ty budesh' bezumcem v glazah ego; nesi s terpeniem etot krest, i ne otpuskaj nazad iz tyur'my zaklyuchennogo duha, i upovaj na Boga -- On vozdenet na tebya venec Bozhestvennoj radosti. 50. Esli zhe duh snova vyrvetsya u tebya iz tyur'my, to posadi ego tuda obratno, boris' s nim, poka ty zhiv; esli ty dostignesh' hotya by togo, chto on ne vosplamenit rodnik tvoego serdca (ot chego dusha tvoya stala by suhoyu golovneyu) i chto kazhdyj istochnik sohranit svoj sok ko dnyu tvoego otshestviya otsyuda, to vozzhzhennyj ogon' ne povredit tebe v Poslednij den' i ne pristanet k duham soka, no posle etoj gorestnoj skorbi budesh' ty v voskresenii likuyushchim angelom Bozhiim. 51. Teper' ty, mozhet byt', sprosish': razve takzhe i v Boge est' soprotivnost' mezhdu duhami Bozhiimi? Net, hot' ya i pokazyvayu zdes' strogoe rozhdenie ih, kak strogo i surovo rozhdayutsya duhi Bozhij, prichem kazhdyj mozhet urazumet' velikuyu strogost' Bozhiyu, odnako iz etogo ne sleduet, chtoby mezhdu nimi bylo nesoglasie. 52. Ibo takovo lish' samoe vnutrennee i glubochajshee rozhdenie v yadre, chego nikakaya tvar' v tele ne mozhet postignut'; no v molnii, gde rozhdaetsya sokrovennyj duh, eto postigaetsya, ibo on rozhdaetsya takim zhe obrazom i v toj zhe sile. 53. Mne zhe otverzayutsya vrata moej dushi, tak chto ya mogu videt' i poznavat' eto; inache ono, konechno, ostalos' by sokrytym ot menya do dnya voskreseniya iz mertvyh, kak i bylo sokryto ot vseh lyudej ot nachala mira; no ya predostavlyayu v etom dejstvovat' Bogu. 54. V Boge vse duhi likuyut kak edinyj duh, i odin duh neprestanno ukroshchaet i lyubit drugogo, i net nichego, krome radosti i veseliya; no strogoe rozhdenie ih, sovershayushcheesya v sokrovennom, dolzhno proishodit' tak; ibo tak rozhdayutsya zhizn', i razum, i vsevedenie, i eto est' vechnoe rozhdenie, ne byvayushchee nikogda inache. 55. Ty ne dolzhen dumat', budto v nebe odno tol'ko nekoe telo rozhdaetsya tak -- to, kotoroe pred vsem drugim zovetsya Bogom: net, no vsya Bozhestvennaya sila, kotoraya sama est' nebo i nebo vseh nebes, rozhdaetsya tak i zovetsya Bogom Otcom; iz Nego rozhdeny vse svyatye angely, i oni zhivut v etoj sile, i duh vseh angelov v tele ih neprestanno i vechno rozhdaetsya tak, a ravno takzhe i duh vseh lyudej. 56. Ibo mir sej tak zhe prinadlezhit k telu Boga Otca, kak i nebo; no duhi v prostranstvennosti mira sego zazhzheny byli carem Lyuciferom v ego vosstanii, tak chto vse vo vsem mire yavlyaetsya kak by poluischahshim i polumertvym: poetomu i my, bednye lyudi, stol' zhestoko oslepleny i zhivem v velikoj opasnosti. 57. No ty ne dolzhen dumat' poetomu, budto nebesnyj svet sovsem pogas v netochnyh duhah Bozhiih v sem mire; net, eto tol'ko temnota, kotoruyu my ne mozhem postich' nashimi povrezhdennymi glazami; no esli Bog udalil by temnotu, paryashchuyu nad svetom, i u tebya otkrylis' by glaza, to ty uvidal by takzhe i zdes', na meste, v svoem dome, gde ty stoish', sidish' ili lezhish', divnoe lico Bozhie i vse nebesnye vrata. Tebe ne nado bylo by snachala podnimat' glaza k nebu, ibo napisano: "Blizko k tebe slovo, v ustah tvoih i v serdce tvoem" (Vtoroz. 30, 14; Riml. 10, 8). 58. Tak blizok k tebe Bog, chto rozhdenie Svyatoj Troicy sovershaetsya takzhe i v serdce tvoem; vse tri lica rozhdayutsya v serdce tvoem: Bog Otec, Bog Syn i Bog Duh Svyatoj. 59. Esli teper' ya pishu zdes' o sredotochii ili sredine, chto rodnik Bozhestvennogo rozhdeniya pomeshchaetsya v sredine, to ya ne hochu etim skazat', chto v nebe est' otdel'noe mesto ili otdel'noe telo, gde voshodit ogon' Bozhestvennoj zhizni, iz kotorogo sem' duhov Bozhiih ishodyat vo vsyu glubinu Otca; no ya govoryu po telesnomu, ili angel'skomu, ili chelovecheskomu obrazu radi nerazumiya chitatelya, o tom, kak obrazovany angel'skie tvari i kak to v Boge byvaet povsyudu. 60. Ibo ty ne mozhesh' nazvat' ni odnogo mesta, ni v nebe, ni v sem mire, gde by Bozhestvennoe rozhdenie sovershalos' ne tak, bud' to v angele, ili v svyatom cheloveke, ili vne ih. Tam, gde netochnyj duh v Bozhestvennoj sile poluchaet pobuzhdenie, bezrazlichno v kakoj eto proizojdet oblasti (tol'ko ne v diavolah i ne vo vseh bezbozhnyh osuzhdennyh lyudyah), uzhe nalico i rodnik Bozhestvennogo rozhdeniya, i vse sem' netochnyh duhov Bozhiih, kak esli by ty ochertil prostranstvennyj tvarnyj krug i imel by v nem osobo vse Bozhestvo; kak rozhdaetsya ono v tvari, tak sovershaetsya rozhdenie i vo vsej glubine Otca, vo vseh koncah i vo vseh veshchah. 61. I takim-to obrazom Bog est' vsemogushchij, vsevedushchij, vsevidyashchij, vseslyshashchij, vseobonyayushchij, vsevkushayushchij, vseosyazayushchij Bog, vezdesushchij i ispytuyushchij serdca i pochki tvarej. I takim obrazom vladeet On nebom i zemleyu; i takim obrazom prinuzhdeny vse diavoly, vmeste so vsemi bezbozhnymi lyud'mi, byt' vechno ego plennikami i terpet' v povrezhdennom imi meste ih obitaniya i zazhzhennom salittere vechnuyu muku, a takzhe vechnyj sram i pozor. 62. Ibo vse divnoe lico Bozhie vmeste so vsemi svyatymi angelami budet vechno siyat' nad nimi, i pod nimi, i so vseh storon vokrug nih, v krasote, slave i yasnosti; i vse svyatye angely vmeste so vsemi svyatymi lyud'mi budut vechno likovat' nad nimi, pod nimi i vozle nih i ot velikoj radosti, lyubvi i veseliya budut pet' o svyatosti Bozhiej, o svoem carstvennom pravlenii, o blazhennyh plodah nebesnyh proizrastanij; i eto penie razdastsya na mnozhestvo golosov po kachestvu semi duhov Bozhiih. 63. Naprotiv, diavoly so vsemi bezbozhnymi lyud'mi zaklyucheny budut v ad, gde budet kipet' i voshodit' adskij smrad; i adskij ogon', i holod, i adskaya gorech' budut vechno goret' v ih tele, kak i v ih oblasti po rodu i obrazu vozzhzhennyh duhov Bozhiih. Da, esli by eshche mozhno bylo im zapryatat'sya v kakuyu-nibud' dyru, chtoby gnevnoe lico Bozhie ne kasalos' ih, to oni byli by dovol'ny i ne byli by vynuzhdeny vynosit' vechnyj sram i pozor. 64. No net dlya nih pomoshchi, i muka ih tol'ko vozrastaet; chem bol'she oni setuyut na eto, tem sil'nee razgoraetsya adskaya yarostnost'; oni prinuzhdeny lezhat' v adu, kak mertvye kosti, kak opalennye ovcy v ogne; smrad ih i merzost' gryzut ih, ot srama oni ne mogut podnyat' glaz, ibo oni nichego ne vidyat v svoej oblasti, krome odnogo tol'ko strogogo sud'i, a nad soboyu i so vseh storon vidyat vechnuyu radost'. ["Ne to chto oni ee postigayut ili vidyat, no oni imeyut v sredotochii nekoe znanie o tom".] 65. I tam vzdohi i stony, vopli i kriki i net spaseniya; i u nih slovno nepreryvnyj grom i blistanie molnij, ibo takovo rozhdenie vozzhzhennyh duhov Bozhiih: 1) tverdost' porozhdaet tverdoe, gruboe, holodnoe i terpkoe kachestva; 2) sladost' tomitsya, kak tleyushchij ugol', kogda v dereve net bol'she soka: on zhazhdet i net emu uslady; 3) gorech' razdiraet podobno zhguchej chumnoj yazve i gor'ka, kak zhelch'; 4) ogon' zhzhet podobno yarostnoj sere; 5) lyubov' stala vrazhdoyu; 6) zvuk -- ne chem inym, kak zhestkim stukom, podobno gluhomu tresku ognya i kak by raskatu groma; 7) oblast' sed'mogo tela est' dom pechali. Pishcha ih -- merzost' i vyrastaet iz yarostnosti vseh kachestv. Uvy! I vechno bez konca tak! Vremeni net dlya nih; inoj car' vossedaet na ih prestole i vershit vechno sud; oni lish' podnozhie nog ego. 66. O krasota i naslazhdenie mira sego! O bogatstvo i gordaya pyshnost'! O sila i vlast'! Nepravyj sud tvoj i velikaya pyshnost' so vsemi naslazhdeniyami tvoimi -- vse lezhit teper' v kuche i stalo adskim ognem. Ob®edajsya teper', opivajsya i navodi sebe im rumyana i vladychestvuj v nem. O prekrasnaya boginya, kak stala ty bludniceyu? Sram i pozor tvoj budut dlit'sya vechno! Glava XI O SEDXMOM ISTOCHNOM DUHE V BOZHESTVENNOJ SILE Sed'moj duh Bozhij v Bozhestvennoj sile est' telo, porozhdaemoe iz shesti prochih duhov; v nem prebyvayut vse nebesnye obrazy, i v nem vse obrazuetsya i slagaetsya, i v nem voshodyat vsya krasota i radost'. |to est' istinnyj duh prirody, dazhe sama priroda; v nem vsya postizhimost', i v nem obrazovany vse tvari v nebe i na zemle: dazhe samo nebo obrazovano v etom duhe, i v nem sostoit vsya prirodnost', kakaya est' vo vsem Boge. Esli by ne bylo etogo duha, to ne bylo takzhe ni angela, ni cheloveka i Bog byl by neissledimym sushchestvom, kotoroe sostoyalo by lish' v neissledimoj sile. 2. Teper' sprashivaetsya: kakov etot obraz? I esli ty -- razumnyj duh merkuriya, pronikayushchij skvoz' vse sem' duhov Bozhiih, i ispytuyushchij ih, i sozercayushchij ih, kakovy oni, to ty pojmesh' pri ob®yasnenii etogo sed'mogo duha dejstvie i sushchestvo vsego Bozhestva i postignesh' v mysli. 3. Esli zhe ty pri etom duhe nichego ne pojmesh', to ostav' etu knigu i ne sudi v nej ni o holodnom, ni o goryachem, ibo ty slishkom plenen v Saturne i ne filosof v sem mire; bros' tol'ko sudit', ili ty poluchish' plohuyu nagradu, o chem ya userdno predosteregayu tebya; podozhdi do onoj zhizni: tam raskroyutsya pred toboyu nebesnye vrata, i togda ty takzhe pojmesh' vse eto. 4. Teper' zamet' glubinu: zdes' ya dolzhen ohvatit' vse Bozhestvennoe telo v seredine serdca i ob®yasnit' vse telo, a takzhe to, kak voznikaet priroda, i ty uvidish' zdes' vysshuyu osnovu togo, kak sem' duhov Bozhiih neprestanno porozhdayut drug druga i kak u Bozhestva net ni nachala, ni konca. Poetomu pojmi zhelanie duha tvoego i uvid' vechnoe Bozhestvennoe carstvo radosti, nebesnoe veselie i telesnuyu radost', ne imeyushchuyu konca voveki. 5. Teper' zamet': kogda v sredotochii voshodit molniya, to Bozhestvennoe rozhdenie byvaet v polnom dejstvii, v Boge eto vsegda i vechno tak, no ne v nas, bednyh detyah ploti. V nastoyashchej zhizni likuyushchee Bozhestvennoe rozhdenie dlitsya v nas, lyudyah, stol' zhe dolgo, kak molniya: poetomu poznanie nashe chastichno; v Boge zhe molniya prebyvaet neizmenno vsegda i vechno tak. 6. Smotri: vse sem' duhov Bozhiih rozhdayutsya odnovremenno, i ni odin iz nih ne byvaet pervym, i ni odin poslednim: no nado smotret' na yadro, kak voshodit Bozhestvennoe rozhdenie, inache ono ostaetsya neponyatnym; ibo tvari ne mogut ponyat' ih vse sem' odin v drugom odnovremenno, no lish' sozercayut eto; kogda zhe odin duh byvaet pobuzhden, to on pobuzhdaet vseh prochih, i togda rozhdenie nahoditsya v polnoj sile. Poetomu v cheloveke ono imeet nachalo, a v Boge ne imeet; poetomu i ya prinuzhden takzhe pisat' o tom lish' po tvarnomu obrazu, a inache ty nichego ne pojmesh'. 7. Smotri: vne molnii vse sem' netochnyh duhov byli by temnoyu dolinoyu; no kogda molniya voshodit v znoe mezhdu terpkim i gor'kim kachestvami, to v sladkoj vode ona stanovitsya siyayushchej, i v plameni znoya -- gor'koj, i likuyushchej, i zhivoj, i v terpkom kachestve -- telesnoj, suhoj i svetloj. 8. Vse eti chetyre duha dvizhutsya v molnii, ibo oni vse chetyre stanovyatsya v nej zhivymi: sila zhe etih chetyreh voshodit v molnii, kak esli by vshodila zhizn', i eta vosshedshaya v molnii sila est' lyubov', to est' pyatyj duh. |ta sila tak lyubovno dvizhetsya v molnii, kak esli by mertvyj duh ozhil i byl vnezapno vodvoren v velikuyu yasnost'. 9. V etom dvizhenii odna sila pobuzhdaet druguyu; prezhde vsego terpkoe kachestvo proizvodit stuk, i znoj proizvodit v stuke svetlyj zvon, i gor'kaya sila razdelyaet zvon, i voda delaet ego krotkim; eto est' shestoj duh. 10. Dalee, zvuk voshodit vo vseh pyati duhah, podobno priyatnoj muzyke, i ostaetsya, i prebyvaet v nih, ibo terpkoe kachestvo issushaet ego. I v etom isshedshem zvuke, kotoryj teper' prebyvaet suhim, soderzhitsya sila vseh shesti netochnyh duhov, i ona est' kak by semya shesti prochih duhov, kotoroe oni splotili zdes' voedino i sdelali iz nego odnogo duha, obladayushchego kachestvami vseh prochih duhov; i eto est' sed'moj duh Bozhij v Bozhestvennoj sile. 11. I etot duh prebyvaet v cvete svoem, podobnom nebesnoj lazuri, ibo on rozhden iz vseh shesti duhov: i kogda teper' molniya, prebyvayushchaya v sredine v znoe, svetit v prochih duhov, tak chto oni v nej voshodyat i rozhdayut sed'mogo duha, to v etom rozhdenii shest'yu duhami sed'mogo molniya voshodit takzhe i v nego. 12. No tak kak sed'moj duh ne zaklyuchaet v sebe osobogo kachestva, to molniya ne mozhet stat' svetlee v sed'mom; no ona vosprinimaet ot nego telesnoe sushchestvo vseh semi duhov i porozhdaetsya vsemi sem'yu. 13. I sem' duhov sut' otec sveta, i svet est' syn, kotorogo oni besprestanno rozhdayut tak ot vechnosti i do vechnosti, i svet neprestanno i vechno osveshchaet sem' etih duhov i delaet ih zhivymi i radostnymi, ibo vse oni berut voshozhdenie svoe i zhizn' v sile sveta. V svoj chered vse oni rozhdayut svet i vse vmeste sut' otec sveta; svet zhe ne rozhdaet nikakogo duha, no delaet ih vseh zhivymi i radostnymi, tak chto oni prebyvayut vse neprestanno v rozhdenii. 14. Vot, ya hochu eshche raz pokazat' tebe eto, ne pojmesh' li ty, byt' mozhet, togda, chtoby etot vysokij trud ne byl sovershen ponaprasnu i bez pol'zy. 15. Terpkoe kachestvo est' pervyj duh, ono styagivaet voedino i issushaet vse; sladkoe kachestvo est' vtoroj duh, i ono ukroshchaet eto; tretij zhe duh est' gor'kij duh, proishodyashchij iz chetvertogo i pervogo; kogda tretij duh v neistovstve svoem tretsya v terpkom, to on zazhigaet ogon' i v etom ogne voshodit v terpkom kachestve yarostnost'. V etoj yarostnosti gor'kij duh stanovitsya samostoyatel'nym, i v sladkom kachestve on stanovitsya krotkim, i v tverdom -- telesnym; teper' on poluchaet prebyvanie, ravno kak i chetvertyj. 16. Dalee, v silu etih chetyreh voznikaet v znoe molniya i voshodit v sladkoj rodnikovoj vode, i gor'koe kachestvo delaet ee likuyushchej, i terpkoe delaet ee siyayushchej i suhoj i telesnoj, i sladkoe delaet ee krotkoj, i v sladkom ona poluchaet pervoe svoe siyanie; i vot teper' molniya, ili svet, prebyvaet v sredine kak nekoe serdce. Kogda zhe etot svet, prebyvayushchij v sredine, svetit v chetyreh duhov, to sily chetyreh duhov voshodyat v svete, i ozhivayut, i lyubyat svet, to est' prinimayut ego v sebya i stanovyatsya chrevaty im: i etot vosprinyatyj svet est' lyubov' zhizni, i eto pyatyj duh. 17. Kogda zhe oni vosprinyali v sebya lyubov', to ot velikoj radosti nachinayut kachestvovat', ibo v svete oni vidyat drug druga i pobuzhdayut drug druga, i togda voznikaet zvuk: tverdyj duh stuchit; sladkij delaet stuk krotkim; gor'kij razdelyaet ego po rodu kazhdogo kachestva; chetvertyj sozdaet zvonkost'; pyatyj -- radostnost'; i eto splochennoe voedino zvuchanie est' zvuk, ili shestoj duh. 18. V etom zvuchanii voshodit sila vseh shesti duhov, i stanovitsya, govorya po-angel'ski, postizhimym telom, i prebyvaet v sile shesti prochih duhov i v svete: i eto est' telo prirody, v kotorom byvayut obrazovany vse nebesnye tvari, i formy, i proizrastaniya. 19. Svyatye vrata. Posredi zhe vo vseh semi duhah prebyvaet svet, v kotorom zhizn' vseh semi duhov, i cherez nego vse sem' stanovyatsya likuyushchimi i radostnymi, i v nem voshodit nebesnoe carstvo radosti; vse sem' duhov rozhdayut ego, i on est' syn vseh semi duhov, i sem' duhov rozhdayut svet, sut' otec ego, i svet rozhdaet v nih zhizn', i svet est' serdce semi duhov: i etot svet est' istinnyj Syn Bozhij, kotoromu my, hristiane, molimsya i poklonyaemsya kak vtoromu licu v Svyatoj Troice. 20. I sem' duhov Bozhiih vse vmeste sut' Bog Otec, ibo ni odin duh ne byvaet vne drugogo, no vse sem' rozhdayut drug druga; esli by ne bylo odnogo, to ne bylo i drugogo. Svet zhe est' vtoroe lico, ibo on neprestanno rozhdaetsya iz semi duhov, i sem' duhov neprestanno voshodyat v svete; i sily etih semi duhov neprestanno ishodyat v siyanii sveta v sed'mogo duha prirody i dayut formu i obraz vsem v sed'mom duhe, i eto ishozhdenie v svete est' Duh Svyatoj. 21. Molniya zhe, ili stvol, ili serdce, rozhdayushcheesya v silah, ostaetsya i prebyvaet v sredine; i eto est' Syn; i siyanie vo vseh silah ishodit ot Otca i Syna vo vse sily Otca i sostavlyaet i obrazuet vse v sed'mom duhe prirody po sile i dejstviyu semi duhov i po ih razlichiyu i vlecheniyu. I eto est' istinnyj Duh Svyatoj, kotoromu my, hristiane, molimsya i poklonyaemsya kak tret'emu licu v Svyatoj Troice. 22. Itak, ty vidish', slepoj iudej, turok i yazychnik, chto v Bozhestve tri lica, ty ne mozhesh' etogo otricat', ibo ty zhivesh' i sushchestvuesh' v treh licah i zhizn' svoyu imeesh' v nih i ot nih; i v silu etih treh lic v Poslednij den' ty voskresnesh' iz mertvyh i budesh' zhit' vechno. 23. Esli ty teper' v mire sem prozhivesh' svyato i horosho v zakone prirody i ne pogasish' v tvoih semi netochnyh duhah yarostnym vosstaniem, protivnym poznaniyu prirody, svyatuyu molniyu, kotoraya est' Syn Bozhij i uchit tebya zakonu prirody, to ty budesh' zhit' v vechnoj radosti so vsemi hristianami. [-"Zakon prirody est' Bozhestvennyj stroj iz sredotochiya prirody: kto mozhet zhit' v nem, ne nuzhdaetsya ni v kakom inom zakone, ibo on ispolnyaet volyu Bozhiyu".] 24. Ibo neverie tvoe nichego ne znachit; neverie tvoe ne uprazdnyaet istiny Bozhiej; vera zhe razduvaet duh nadezhdy i udostoveryaet, chto my deti Bozhij. Vera rozhdaetsya v molchanii i boretsya s Bogom, poka ne odoleet i ne pobedit. 25. Ty sudish' nas i sudish' samogo sebya, kogda v gneve razduvaesh' duh revnosti, kotoryj gasit tvoj svet; esli ty vyros v sladkom dereve, i preodolevaesh' durnye vliyaniya, i zhivesh' svyato i horosho v zakone prirody, to on togda yasno ukazhet tebe pravoe. 26. Esli ty vyros ne iz yarostnoj vetvi ["nado razumet': iz sovsem bezbozhnogo semeni, iz kotorogo chasto vyrastaet repejnik; hotya i togda vozmozhna byla by pomoshch', esli by byla slomlena volya, no eto trudno; hotya i na dobrom dereve chasto byvayut takie vetvi"] i vse zhe slep, to kto otluchit tebya ot lyubvi Bozhiej, v kotoroj ty rodilsya, v kotoroj zhivesh', esli ty prebudesh' v nej do konca? Kto otluchit tebya ot Boga, v kotorom ty zdes' zhil? 27. CHto ty poseyal v pochvu, to i vzojdet, bud' to pshenica, rozh', yachmen', goroh, plevely ili ternii: nad chem ne budet imet' vlasti konechnyj ogon', to i ne sgorit; Bog zhe sam ne pogubit svoego dobrogo semeni, no vozdelaet ego, chtoby ono prineslo plody v zhizn' vechnuyu. 28. I tak kak vse zhivet i sushchestvuet v Boge, to zachem zhe plevely hvalyatsya pered pshenicej? Ili ty mnish', chto Bog licepriyaten i glyadit na ch'e-libo lico ili imya? Kto byl otec nas vseh? Ne Adam li? I tak kak syn ego Kain zhil hudo pred Bogom, to pochemu ne pomog emu otec ego Adam? No skazano zdes': kto greshit, dolzhen byt' nakazan (Iezek. 18). Esli by Kain ne pogasil svoego sveta, kto otluchil by ego ot lyubvi Bozhiej? 29. Tak i ty, hvalish'sya, chto ty hristianin i vedaesh' svet: pochemu zhe ty ne hodish' v nem? Ne mnish' li ty, chto imya delaet tebya svyatym? Podozhdi do toj pory, drug, i ty eto uznaesh'. Smotri: nemalo iudeev, turok i yazychnikov, horosho opravivshih svetil'niki svoi, ran'she tebya vojdut v Carstvo Nebesnoe. 30. Kakie zhe togda preimushchestva u hristian? Mnogie: ibo oni znayut put' zhizni i znayut, kak im vosstat' iz padeniya; esli zhe kto-to hochet ostat'sya lezhat', to ego brosayut v rov, gde nadlezhit emu pogibnut' so vsemi bezbozhnymi yazychnikami. Poetomu oglyanis', chto ty delaesh' i kto ty takoj; ty sudish' drugih, a sam slep. No duh govorit, chto u tebya net nikakogo osnovaniya sudit' togo, kto luchshe tebya: ne odna i ta zhe li plot' u nas vseh, i ne v Boge li nasha zhizn', bud' to v lyubvi ili v gneve? Ibo chto ty seesh', to i pozhnesh'. 31. Ne Bog vinoyu tomu, chto ty pogibaesh', ibo zakon, povelevayushchij postupat' po pravde, vpisan v prirodu i kniga eta v serdce tvoem. Ty otlichno znaesh', chto dolzhen postupat' horosho i druzhestvenno so svoim blizhnim; i takzhe otlichno znaesh', chto ne dolzhen sramit' i oskvernyat' svoyu sobstvennuyu zhizn', to est' svoe telo i dushu. 32. Poistine v etom yadro i lyubov' Bozhiya: Bog ne glyadit na ch'e-libo imya ili rozhdenie; no kto hodit v lyubvi Bozhiej, tot hodit v svete, svet zhe est' serdce Bozhie. A vodvorivshegosya v serdce Bozhiem kto izvergnet ottuda? Nikto, ibo on rozhdaetsya v Boge. 33. O slepoj i polumertvyj mir, otstan' ot suda tvoego! O slepoj iudej, turok i yazychnik, otstan' ot huleniya tvoego, i predajsya poslushaniyu Bozhiyu, i hodi v svete; togda ty uvidish', kak tebe vosstat' iz tvoego padeniya, i kak oboronyat'sya v mire sem protiv adskoj yarostnosti, i kak ty smozhesh' pobedit' i zhit' vechno s Bogom. 34. Poistine est' tol'ko edinyj Bog; no kogda snimetsya pokrov s glaz tvoih, tak chto ty budesh' videt' i poznavat' Ego, ty uvidish' i poznaesh' takzhe vseh tvoih brat'ev, bud' to hristiane, turki ili yazychniki. Ili mnish' ty, chto Bog est' Bog odnih tol'ko hristian? No zhivut zhe i yazychniki takzhe v Boge: "Postupayushchij po pravde priyaten Emu" (Deyan. 10, 35). Ili chto znal ty, hristianin, o tom, kak Bog hotel iskupit' tebya ot zla? Kakaya druzhba byla u tebya s nim, kogda Bog pozvolil Synu svoemu stat' chelovekom radi iskupleniya roda chelovecheskogo? Razve tvoj tol'ko car' On? Ne napisano li: On "zhelaemyj vsemi narodami" (Agg. 2, 7)? 35. Slushaj: "Odnim chelovekom greh voshel v mir" (Rim. 5, 12) i cherez odnogo pronik vo vseh. I odnim iskuplenie voshlo v mir i cherez odnogo proniklo vo vseh. CHto zhe znachit teper' ch'e-libo znanie? Ved' ne znal zhe ty i togo, kak hochet postupit' s toboyu Bog, kogda ty byl mertv v grehah. 36. I podobno tomu kak greh gospodstvuet cherez odnogo bez razlichiya nad vsemi, tak gospodstvuyut i miloserdie i iskuplenie cherez odnogo nad vsemi. YAzychniki zhe, iudei i turki prebyvayut v slepote, no i oni stoyat kak by v mukah rozhdeniya i ishchut pokoya; vozhdeleyut blagodati i ishchut ee ne u nadlezhashchej celi; no Bog vezde i glyadit na osnovanie serdca. No esli v rodovyh mukah ih rozhdaetsya v nih svet, to kto ty, sudyashchij ih? 37. Smotri, slepoj chelovek, ya hochu pokazat' tebe eto: pojdi na lug, ty uvidish' tam raznye travy i cvety; ty uvidish' gor'kie, terpkie, sladkie, kislye, belye, zheltye, krasnye, sinie, zelenye i vsyakie drugie: ne rastut li oni vse iz zemli? Ne stoyat li drug podle druga? I ne zaviduet li odin prekrasnomu obliku drugogo? No esli by odin iz nih podnyalsya slishkom vysoko v svoem roste i zasoh by po nedostatku soka, to chto mozhet dlya nego sdelat' zemlya? Ne daet li ona emu svoj sok naravne s drugimi? I esli sredi nih rastut ternii i prihodit zhnec snimat' zhatvu, to on srezaet ih vmeste i otbrasyvaet ih proch', i ih szhigayut v ogne; a razlichnye cvety on sobiraet v svoi zhitnicy. 38. Tak byvaet i s lyud'mi: odni obladayut razlichnymi darovaniyami i sposobnostyami, i odin byvaet gorazdo svetlee v Boge, nezheli drugoj; no poka oni ne zasohli v duhe, oni ne podlezhat otverzheniyu: kogda zhe duh zasohnet, to ne goditsya ni na chto, krome kak na drova. 39. A chto turki terpkogo kachestva i yazychniki -- gor'kogo, to kakoe tebe do etogo delo? Kogda svet zagoraetsya v terpkom i gor'kom kachestvah, to on takzhe siyaet. Ty zhe, rodivshijsya v znoe, gde svet voshodit v sladkoj rodnikovoj vode, smotri, kak by znoj ne spalil tebya, ved' ty mozhesh' pogasit' ego. 40. Ty teper' sprosish': no razve pravil'no, chto yazychniki, i iudei, i turki uporstvuyut v svoej slepote? Net, no ya skazhu tebe: kak mozhet videt' tot, u kogo net glaz? CHto ponimaet bednyj miryanin v tom shumnom smyatenii, kakoe podnyali popy v svoem op'yanenii? On hodit v prostote i rozhdaet v mukah. 41. Ty teper' sprosish': no razve Bog oslepil turok, iudeev i yazychnikov? Net; no kogda Bog zazhigal svet dlya nih, oni zhili v pohoti serdca svoego i ne hoteli davat' duhu voditel'stvovat' imi, i togda pogas naruzhnyj svet. No on ne tak vsecelo pogas, chtob ne mog rodit'sya v cheloveke, raz chelovek ot Boga i zhivet v Boge, bud' to v lyubvi ili v gneve. 42. Esli zhe chelovek tomitsya zhelaniem, to kak emu ne stat' chrevatym v ego tomlenii? Esli zhe on chrevat, to mozhet takzhe i rodit'. No tak kak emu ne siyaet naruzhnyj svet, to on ne znaet syna svoego, kotorogo rodil; kogda zhe svet vzojdet v Poslednij den', to on uvidit ego. 43. Vot ya otkroyu tebe tajnu: nastalo uzhe vremya zhenihu uznat' svoyu nevestu; ugadaj zhe, drug, gde lezhit venec? K Polunochi: ibo posredi terpkogo kachestva voshodit siyanie sveta. No otkuda prihodit zhenih? Iz srediny, gde znoj porozhdaet svet i shestvuet k Polunochi, v terpkoe kachestvo, i tam voshodit siyanie sveta. CHto zhe delayut te, chto obitayut k Poludnyu? Oni zadremali v znoe, no burya razbudit ih; mnogie sredi nih uzhasnutsya do smerti. 44. CHto zhe delayut te, chto s Zakata? Gor'koe kachestvo ih hochet teret'sya s drugimi, no, kogda ono vkusit sladkoj vody, duh ego stanet krotkim. CHto zhe delayut te, chto na Voshode? Ty ot nachala byla bezumnoyu devoyu; ot nachala vsegda predlagalsya tebe venec; no ty mnila sebya dosele slishkom prekrasnoj, ty zhivesh' s drugimi. O DEJSTVII I SVOJSTVE BOZHESTVENNOJ I NEBESNOJ PRIRODY 45. Esli teper' ty hochesh' znat', kakaya priroda v nebe, i kakaya priroda u svyatyh angelov, i kakaya byla priroda u Adama do ego padeniya, i chto est' sobstvenno svyataya, nebesnaya i Bozhestvennaya priroda, to zamet' v tochnosti pri opisanii etogo sed'mogo netochnogo duha Bozhiya vse osobennosti, kakie sleduyut dal'she. 46. Sed'moj netochnyj duh Bozhij est' netochnyj duh prirody, ibo prochie shest' rozhdayut sed'mogo; i sed'moj, kogda on rozhden, byvaet kak by mater'yu prochih shesti, ob®emlya prochie shest' i v svoj chered rozhdaya ih; ibo telesnaya i prirodnaya sushchnosti sostoyat v sed'mom. 47. Zamet' zdes' smysl: eti shest' voshodyat v polnom rozhdenii po sile i rodu kazhdogo, i kogda oni vzoshli, to sily ih peremeshany mezhdu soboyu i tverdost' issushaet ves' sostav i byvaet kak by celym sushchestvom. |to telesnoe issushenie ya nazyvayu v etoj knige Bozhestvennym salitterom. Ibo v nem soderzhitsya semya vsego Bozhestva i on est' kak by mat', vosprinimayushchaya semya i neprestanno vnov' rozhdayushchaya plod po vsem kachestvam semeni. ["Pod slovom salit t er v etoj knige razumeetsya to, kak iz vechnogo sredotochiya prirody prozyabaet iz pervogo Nachala vtoroe, podobno svetu iz ognya; i zdes' razumeyutsya dva duha: vo-pervyh, znojnyj i, vo-vtoryh, vozdushnyj, ibo v vozdushnoj zhizni sostoit nastoyashchij rost, a v ognennoj zhizni prichina kachestva. Takim obrazom, esli napisano: angely sotvoreny iz Boga, to imeetsya v vidu: iz vechnoj prirody Boga, v kotoroj razumeyutsya sem' obrazov; i, odnako, Bozhestvennaya, svyataya priroda razumeetsya ne v ogne, no v svete. I ogon' yavlyaet nam tajnu vechnoj prirody, a takzhe i Bozhestva, ibo razumeyutsya dva nachala, dvoyakij istochnik: odin istochnik zhguchij, yarostnyj, terpkij, gor'kij, muchitel'nyj, pozhirayushchij v ogne; i iz ognya zhe svet, kotoryj obitaet v ogne, i, odnako, ogon' ne mozhet ob®yat' ego; i imeet inoj istochnik, a imenno krotost', v kotoroj zhelanie lyubvi, ibo v zhelanii lyubvi razumeetsya inaya volya, nezheli ta, kotoraya v ogne. Ibo ogon' hochet vse pozhrat' i sozdaet velikoe vosstanie v istochnike; a krotost' sveta proizvodit sushchestvennost', imenno v vechnom svete ona sozdaet vodnogo duha vechnoj zhizni, i v tret'em Nachale mira sego ona sozdaet vodu s pervo-sostoyaniem vozduha. Tak dolzhen razumet' o treh Nachalah ili rozhdeniyah chitatel' etoj knigi, govoryashchej o pervo-sostoyanii vechnoj prirody v vechnoj vole ili vechnom zhelanii Boga; kakovoe zhelanie mechetsya v velikoj skorbi do chetvertogo rozhdeniya ognya, gde voznikaet svet, i napolnyaet vechnuyu svobodu vne prirody. Ibo my postigaem Svyatuyu Troicu v svete vne prirody, v sile sveta, v svobode -- kak vechnyj istochnik bez sushchestva, odnako svyazannyj s prirodoyu ognya, kak svyazany ogon' i svet. I tret'e Nachalo mira sego rozhdeno i sotvoreno iz pervogo, to est' magicheski, kak eto yasno izlozheno v nashej vtoroj i tret'ej knigah. A eto lish' vvedenie k nim, pervoe, chto bylo napisano avtorom, i nedostatochno postignutoe s pervogo raza; hotya ono i yavlyalos' vpolne yasnym, odnako ne moglo byt' vsecelo ohvacheno; i eto byl kak pronesshijsya liven', posle kotorogo nachinaetsya rost".] 48. Teper' v etom voshozhdenii shesti duhov voshodit vmeste i merkurij, zvuk, ili zvon, vseh shesti duhov, i v sed'mom on prebyvaet kak v materi: i togda sed'moj porozhdaet razlichnye plody i cveta, soobrazno dejstviyu shesti. 49. No ty dolzhen zdes' vedat', chto Bozhestvo ne ostanavlivaetsya, no nepreryvno dejstvuet i voshodit kak by v lyubeznom borenii, dvizhenii ili bitve, napodobie dvuh tvarej, v velikoj lyubvi igrayushchih drug s drugom, obnimayushchihsya i boryushchihsya mezhdu soboyu: to odna lezhit poverh, to drugaya; i kogda odna pobedila, to ustupaet i daet drugoj podnyat'sya na nogi. 50. Ty mozhesh' urazumet' eto na primere togo, kak esli by sem' chelovek zateyali druzheskuyu radostnuyu igru, v kotoroj odin pobezhdal by drugogo, a tretij prihodil by na pomoshch' pobezhdennomu; i byla by, takim obrazom, mezhdu nimi priyatnaya i druzheskaya zabava, i hotya vse oni imeli by lyubov' mezhdu soboyu, odnako borolis' by drug s drugom radi zabavy ili lyubvi. 51. Takovo i dejstvie shesti duhov Bozhiih v sed'mom: to odin burno voshodit, to drugoj, i tak boryutsya oni v lyubvi mezhdu soboyu. I kogda v etom borenii voshodit takzhe i svet, to Duh Svyatoj vstupaet v sile sveta v igry shesti prochih duhov; i togda voznikayut v sed'mom razlichnye plody zhizni, a takzhe razlichnye cveta i proizrastaniya. 52. I po kachestvu, kotoroe sil'nee drugih, obrazuetsya i telo ploda, a takzhe cveta; v etom srazhenii ili borenii Bozhestvo slagaet sebya v beskonechno i neis-sledimo mnogoobraznye rody, vidy i obrazovaniya. 53. Ibo sem' duhov sut' sem' glavnyh istochnikov: kogda vnutri nih voshodit merkurij, to on vse probuzhdaet, a gor'koe kachestvo dvizhet eto i razdelyaet, a terpkoe issushaet. ["Priroda i Troica ne sut' odno, no razlichayutsya: hotya Troica i obitaet v prirode, no ne ob®yataya; i, odnako, est' vechnaya svyaz', kak eto yasno izlozheno v nashej vtoroj i tret'ej knigah".] 54. Teper' zamet' zdes', kak voshodit obrazovanie v prirode v sed'mom duhe: sladkaya voda est' nachalo prirody; ili zhe terpkoe kachestvo styagivaet ee voedino, tak chto ona stanovitsya prirodnoj i osyazaemoj, vyrazhayas' po-angel'ski. 55. Teper', kogda ona styanuta, to vidom podobna nebesnoj lazuri: kogda zhe vnutri ee voshodit svet, ili molniya, to ona vidom podobna blagorodnomu yaspi-su ili, kak ya hotel by nazvat' na moem yazyke, podobna steklyannomu moryu, osiyannomu solncem i sovershenno prozrachnomu i svetlomu. 56. No kogda v nej voshodit gor'koe kachestvo, to ona razdelyaetsya i slagaetsya v obrazy, kak esli by ona byla zhiva ili kak esli by v nej vshodila zhizn', i slagaetsya v zelenovatyj oblik, podobnyj zelenoj molnii, vyrazhayas' po-chelovecheski, tak chto u inogo otnimaetsya zrenie i on ne mozhet smotret'. 57. Kogda zhe v nej voshodit znoj, to zelenyj oblik izmenyaetsya v polukrasnovatyj, kak esli by iz zelenoj molnii prosiyal karbunkul. 58. Kogda zhe svet, kotoryj est' Syn Bozhij, svetit v eto prirodnoe more, to ono prinimaet ego zheltovatyj i belovatyj cvet, kotoryj ya ni s chem ne mogu sravnit': s etim sozercaniem tebe pridetsya podozhdat' do konca onoj zhizni. Ibo eto est' istinnoe prirodnoe nebo, kotoroe iz Boga; v nem zhivut svyatye angely, i iz nego oni sotvoreny byli v nachale. 59. I vot kogda teper' Merkurij, ili zvuk, voshodit v etom prirodnom nebe, to voznikaet Bozhestvennoe i angel'skoe carstvo radosti, ibo togda voshodyat formy, obrazovaniya, cveta i angel'skie plody, prekrasno cvetushchie, rastushchie i prebyvayushchie v sovershenstve svoem, so vsyakih plodovyh derev'ev, kustov i rastenij, blazhennye na vid, s priyatnym zapahom i vkusom. 60. No ya govoryu zdes' na angel'skom yazyke; ty ne dolzhen ponimat' eto po-zemnomu, podobno miru semu. 61. Tak zhe obstoit delo i s Merkuriem: ty ne dolzhen dumat', budto v Bozhestve est' zhestkij stuk, zvuchanie, ili zvon, ili svist, kak esli by kto-to vzyal moguchuyu trubu i zatrubil v nee. O net, chelovek, ty, polumertvyj angel, eto ne tak; no vse proishodit v sile, ibo Bozhestvennoe sushchestvo sostoit v sile; no svyatye angely poyut, zvenyat, trubyat i zvuchat gromko, ibo na to sozdal ih Bog iz sebya, chtoby oni umnozhali nebesnuyu radost'. 62. Podobnyj obraz imel takzhe Adam, kogda on byl sotvoren Bogom, prezhde chem byla sozdana iz nego Eva; no povrezhdennyj salitter v Adame borolsya s rodnikom zhizni, poka ne pobedil ego i poka Adam ne utomilsya, otchego i zasnul. Togda bylo koncheno: esli by miloserdie Bozhie ne prishlo emu na pomoshch' i ne sozdalo zheny, to on spal by eshche i ponyne. No ob etom na svoem meste. 63. I eto est', kak opisano vyshe, prekrasnoe i svyatoe nebo, i ono takovo vo vsem Bozhestve, i ne imeet ni nachala, ni konca, i nikakaya tvar' ne mozhet dostignut' ego svoim chuvstvom. 64. Odnako ty dolzhen znat' i to, chto v kakom-nibud' meste to odno kachestvo proyavitsya mogushchestvennee drugogo, to drugoe pobedit, to tret'e, to chetvertoe, to pyatoe, to shestoe, to sed'moe. I byvaet takim obrazom vechnaya bor'ba, i deyatel'nost', i druzheskoe voshozhdenie lyubvi; i v etom voshozhdenii Bozhestvo yavlyaet sebya togda vse bolee divno, i nepostizhimo, i neissledimo, tak chto svyatye angely ne mogut vdovol' naradovat'sya i nasytit'sya lyubovnym prohozhdeniem v nem i peniem prekrasnogo "Tebya Boga hvalim" soobrazno kazhdomu kachestvu velikogo Boga, soobrazno ego divnomu otkroveniyu, i mudrosti, i krasote, i cvetam, i plodam, i obrazam. Ibo kachestva neprestanno i vechno voshodyat tak i net u nih ni nachala, ni srediny, ni konca. 65. I hotya ya opisal zdes', kak vse byvaet, i kak vse slagaetsya i obrazuetsya, i kak voshodit Bozhestvo; odnako ty ne dolzhen dumat', budto zdes' sushchestvuet kakoe-nibud' uspokoenie ili ugasanie i budto potom vse voshodit takim obrazom. 66. O net; no ya prinuzhden pisat' chastichno radi nerazumeniya chitatelya, chtoby on mog chto-nibud' postich' i vojti v smysl. 67. I ty ne dolzhen takzhe dumat', budto ya podnimalsya v nebo i videl vse takovoe svoimi sobstvennymi glazami. O net; slushaj, ty, poluumershij angel: ya, kak ty, i v moem vneshnem sushchestve ne obladayu bol'shim svetom, nezheli ty, pritom ya takoj zhe greshnyj i smertnyj chelovek, kak ty, i dolzhen kazhdyj den' i chas drat'sya i bit'sya s diavolom, postoyanno napadayushchim na menya v moej povrezhdennoj prirode, v yarostnom kachestve, kotoroe v moej ploti, kak i u vseh lyudej: to ya oderzhivayu nad nim verh, to ves'ma vskore -- on. Odnako on eshche ne odolel menya, hotya i chasto pobezhdaet; no nasha zhizn' est' kak by postoyannaya vojna s diavolom. ["Bran' eta vedetsya iz-za vysokoslavnogo rycarskogo venochka, poka ne budet umershchvlen povrezhdennyj Adamov chelovek, v kotorom diavol imeet dostup k cheloveku. O chem sofist nichego znat' ne hochet, ibo on rozhdaetsya ne ot Boga, no ot ploti i krovi; rozhdenie zhe stoit otkryto pred nim, no on ne hochet vojti, diavol uderzhivaet ego: Bog nikogo ne osleplyaet".] Kogda on pobivaet menya, ya prinuzhden otstupit' nazad; no Bozhestvennaya sila pomogaet mne podnyat'sya na nogi, togda i on poluchaet svoj udar i neredko proigryvaet srazhenie. 68. No kogda byvaet on pobezhden, to nebesnye vrata otverzayutsya v moem duhe: togda duh vidit Bozhestvennoe i nebesnoe sushchestvo; ne vne tela, no v rodnike serdca voshodit molniya v chuvstvitel'nost' mozga, gde duh sozercaet. 69. Ibo chelovek sozdan iz vseh sil Bozhiih, iz semi duhov Bozhiih, podobno tomu kak i angely: no tak kak on povrezhden nyne, to Bozhestvennoe rozhdenie ne kipit v nem vo vsyakoe vremya, a takzhe i ne vo vseh. A hotya by ono i kipelo v nem, odnako vysokij svet ne svetit totchas zhe vo vseh, a esli i svetit, to vse zhe byvaet nedostupen povrezhdennoj prirode. Ibo Svyatoj Duh ne daet shvatit' i uderzhat' sebya v greshnoj ploti; no on voshodit, kak molniya, podobno ognyu iz kamnya, kogda po nemu udaryat. 70. No kogda molniya byvaet plenena v rodnike serdca, to ona voshodit v semi netochnyh duhah v mozg, kak utrennyaya zarya: i v nej-to cel' i poznanie. Ibo v etom svete odin vidit drugogo, i obonyaet drugogo, i ispytyvaet vkus drugogo, i slyshit drugogo, i kak esli by vse Bozhestvo voshodilo v nem. 71. Duh vidit zdes' do glubiny Bozhestva, ibo v Boge blizkoe i dalekoe sut' odno; i tot zhe samyj Bog, o kotorom ya pishu v etoj knige, ravno prebyvaet v svoej troichnosti v tele svyatyh dush, kak i na nebe. Ot Nego beru ya svoe poznanie i ne ot chego drugogo; i ya ne hochu takzhe i znat' nichego inogo, krome etogo Boga, i On sozdaet takzhe uverennost' moego duha, tak chto ya postoyanno veryu v eto i upovayu na Nego. 72. I hotya by angel s neba skazal mne eto, ya vse zhe ne mog by etomu poverit' i tem menee postich', ibo ya vsegda somnevalsya by, dejstvitel'no li vse tak: no teper' solnce samo voshodit v moem duhe, poetomu ya uveren v tom i vizhu sam prishestvie i rozhdenie svyatyh angelov i vseh veshchej na nebe i v mire sem. Ibo svyataya dusha -- edinyj duh s Bogom; hotya ona i tvar', no vse zhe podobna angelam; i dazhe dusha cheloveka vidit gorazdo glubzhe, nezheli angely: angely vidyat tol'ko nebesnuyu slavu, dusha zhe vidit i nebesnuyu, i adskuyu, ibo ona zhivet mezhdu nimi obeimi. 73. Potomu prinuzhdena ona preterpevat' mucheniya i kazhdyj den' i chas borot'sya s diavolom, to est' s adskim kachestvom, i zhivet v velikoj opasnosti v sem mire: potomu i zhizn' siya spravedlivo zovetsya dolinoyu placha, polnoyu skorbi, postoyannogo ubijstva, vojny, bor'by i razdora. 74. No holodnoe i polumertvoe telo ne vsegda ponimaet eto borenie dushi: ono ne znaet, chto s nim proishodit, no byvaet pechal'no i skorbno, i perehodit iz odnogo pomeshcheniya, dazhe iz odnogo mesta v drugoe, i ishchet vozderzhaniya ili pokoya. I kogda ono tuda prihodit, to ne nahodit nichego, i togda nabegaet somnenie i vmeste s nim neverie, i chasto kazhetsya emu, budto ono otvergnuto Bogom, no ono ne ponimaet boreniya duha, kak on to oderzhivaet verh, to byvaet povergnut: a kakaya zhestokaya tut byvaet vojna i bor'ba mezhdu adskim i nebesnym kachestvami (kakoj ogon' diavoly razduvayut, a svyatye angely gasyat), ya predostavlyayu razmyslit' o tom kazhdoj svyatoj dushe. 75. Ty dolzhen znat', chto ya pishu zdes' ne povest', kotoraya byla mne rasskazana drugimi; no ya dolzhen postoyanno prebyvat' v etoj brani i vyderzhivat' v nej velikie boi, v kotoryh mne neredko podbivayut nogi, kak i vsem lyudyam. 76. No radi zhestokoj brani i bor'by i radi revnosti, s kotoroj my voyuem, dany mne byli eto otkrovenie i sil'noe pobuzhdenie k nemu, chtoby ya izlozhil ego na bumage. 77. No chto iz etogo ili za etim moglo by vsecelo posledovat', ya v polnote ne znayu, tol'ko chto nekotorye gryadushchie vojny byli mne v