veta v Boge voshodit v mertvoj ploti i rozhdaet Emu iz mertvoj ploti inoe nebesnoe i zhivoe telo, kotoroe znaet i postigaet svet. 67. Ibo sie telo est' lish' obolochka, otkuda vyrastaet novoe telo ["novoe telo vyrastaet iz nebesnogo sushchestva v slove, iz ploti i krovi Hrista, iz tainstva vethogo tela"], kak eto byvaet s pshenichnym zernom v zemle; obolochka zhe ne voskresnet snova i ne ozhivet, kak ne byvaet etogo i s psheniceyu, no ostanetsya vechno v smerti i v adu. GLUBINA V SREDOTOCHII ROZHDENIYA 68. Vot pochemu chelovek nosit s soboyu zdes', na zemle, v svoem tele vechnuyu obitel' diavola. Ty mozhesh' shchegolyat' eyu, prekrasnaya boginya, i mozhesh' dazhe priglasit' poka diavola na pir v novoe rozhdenie, on sumeet byt' tebe poleznym; smotri tol'ko, kak by ne rodit' tebe novogo diavola, kotoryj by ostalsya v svoem sobstvennom domu. 69. Vzglyani na tainstvo zemli: kak rozhdaet ona, tak dolzhen rozhdat' i ty. Zemlya ne est' to telo, kotoroe vyrastaet, no ona mat' etogo tela; podobno tomu kak i plot' tvoya ne est' duh, no est' mat' duha. 70. No vot v obeih, v zemle, a takzhe i v ploti tvoej, sokryt svet yasnogo bozhestva, i on probivaetsya naskvoz' i rozhdaet im telo po rodu kazhdogo tela: cheloveku po ego telu i zemle po ee telu; ibo kakova mat', takim byvaet i ditya. Ditya cheloveka est' dusha, kotoraya rozhdaetsya iz ploti iz zvezdnogo rozhdeniya; a deti zemli sut' trava, zelen', derev'ya, serebro, zoloto, vsyakie rudy. 71. Teper' ty skazhesh': kak zhe mne togda podojti k rozhdeniyu zemli, chtoby chto-nibud' ponyat'? Smotri: rozhdenie sovershaetsya tak zhe, kak i u vsego Bozhestva, i net nikakogo razlichiya, krome povrezhdeniya v gneve, v kotorom sostoit postizhimost'; vot edinstvennoe razlichie i smert' mezhdu Bogom i zemleyu. 72. Ty dolzhen znat', chto vse sem' duhov Bozhiih prebyvayut v zemle i rozhdayut tak zhe, kak v nebe, ibo zemlya v Boge i Bog nikogda ne umiral, no mertvo samoe vneshnee rozhdenie, v kotorom nakopilsya gnev, i ono predostavleno caryu Lyuciferu v dome smerti i t'my v vechnuyu tyur'mu. O SEMI DUHAH BOZHIIH I IH DEJSTVII V ZEMLE 73. Prezhde vsego terpkij duh: on styagivaet voedino v zvezdnom rozhdenii semi netochnyh duhov v zemle nekuyu massu, cherez vozzhzhenie verhnego rozhdeniya nad zemleyu, i issushaet ee svoim ostrym holodom; podobno tomu kak on styagivaet vodu i delaet iz nee led, tak styagivaet on i vodu v zemle i delaet iz nee suhuyu massu. 74. Zatem sleduet gor'kij duh, voznikayushchij v molnii ognya, a takzhe v veshchestve ili masse: on ne mozhet poterpet' svoego plena v issushennom i tretsya s terpkim duhom v suhoj masse, poka ne zazhzhet ogon'; kogda zhe eto sluchitsya, gor'kij duh pugaetsya i poluchaet svoyu zhizn'. 75. Primi zdes' eto pravil'no: v zemle, vne rastenij i metallov, ty ne pochuesh' i ne najdesh' nichego, krome terpkosti, gorechi i vody, no voda v nej sovsem sladka v protivnost' dvum drugim. 76. A takzhe zhidka, togda kak te dve zhidki, gruby i gor'ki, i oni vsegda vrazhduyut mezhdu soboyu: poetomu byvaet neprestannaya draka, vojna i bor'ba; no v drake etih treh net eshche zhizni, no oni sut' temnaya dolina i tri veshchi, kotorye nikogda ne vynosyat drug Druga, no mezhdu nimi vechnaya draka. 77. I otsyuda beret svoe nachalo podvizhnost'; otsyuda zhe beret svoe nachalo i gnev Bozhij, pokoyashchijsya v sokrovennom; otsyuda zhe proizoshlo nachalo i dia-vola, smerti i ada, kak ty mozhesh' prochest' o tom vyshe, v glave o padenii diavola. 78. Kogda zhe eti tri veshchi: terpkost', gorech' i sladost' -- trutsya mezhdu soboyu takim obrazom, to verh beret terpkoe kachestvo, ibo ono samoe sil'noe, i mogushchestvenno styagivaet sladkoe voedino; ibo sladkoe kachestvo krotko i rastyazhimo vsledstvie svoej myagkosti i prinuzhdeno sdat'sya v plen. 79. Kogda zhe eto sluchitsya, to i gor'koe kachestvo byvaet takzhe v plenu, v tele sladkoj vody, i vmeste s nej issushaetsya; i tak zhestoko derutsya v vysohshej masse, poka ona ne stanet sovsem suhoyu, ibo terpkoe kachestvo vse sil'nee styagivaet i issushaet ee. 80. Kogda zhe sladkaya voda ne mozhet bolee oboronyat'sya, v nej podnimaetsya skorb', kak v cheloveke, kogda on umiraet, i duh razluchaetsya s telom, i telo sdaetsya v plen smerti -- tak sdaetsya v plen i voda. 81. I v etom vozniknovenii skorbi rozhdaetsya znoj skorbi, i ot nego vystupaet pot, kak u umirayushchego cheloveka; i etot pot kachestvuet sovmestno s terpkim i gor'kim kachestvami, ibo on syn ih, kotorogo oni porodili iz sladkoj vody, kogda doveli ee do smerti. 82. Kogda zhe eto sluchitsya, to terpkoe i gor'koe kachestva raduyutsya o svoem syne, razumej: o pote, i kazhdoe soobshchaet emu svoyu silu i zhizn', i oni napityvayut ego, kak prozhorlivogo porosenka, tak chto on u nih skoro vyrastet bol'shim; ibo terpkoe kachestvo, ravno kak i gor'koe, neprestanno izvlekaet sok iz zemli i nalivaet im svoego yunogo syna. 83. Telo zhe, kotoroe pervonachal'no bylo styanuto voedino iz sladkoj vody, ostaetsya mertvym, i domom vladeet teper' pot tela, kachestvuyushchij sovmestno s terpkim i gor'kim kachestvami, i shiritsya v nem, i stanovitsya velikim, tuchnym i pohotlivym. 84. No oba kachestva, terpkoe i gor'koe, ne mogut, odnako, ostavit' svoi raspri i vrazhdu, no neprestanno boryutsya mezhdu soboyu; terpkoe sil'no, no zato gor'koe provorno. 85. I kogda terpkoe napadaet na gor'koe, to gor'koe otskakivaet v storonu i zahvatyvaet s soboyu sok svoego syna; togda terpkoe povsyudu presleduet ego i hochet vzyat' ego v plen i togda gor'koe rvetsya iz tela naruzhu i vytyagivaetsya kak mozhno dal'she. 86. Kogda zhe nakonec telo stanovitsya slishkom tonkim, tak chto ono ne mozhet bol'she ego vytyanut', a gor'kaya rasprya slishkom zhestokoj, to gor'koe kachestvo prinuzhdeno byvaet sdat'sya v plen. Odnako terpkoe ne mozhet umertvit' gor'kogo, no derzhit ego tol'ko v plenu, i bitva mezhdu nimi tak velika, chto gor'koe uspevaet eshche v voloknah vyrvat'sya iz tela i zahvatyvaet s soboyu telo svoego syna. 87. Takov rost, ili splochenie voedino, ili obrazovanie tela kakogo-nibud' kornya, kak ono proishodit na zemle. 88. Teper' ty skazhesh': kak mozhet byt' Bog v etom rozhdenii? Smotri: takovo rozhdenie prirody, i esli by v etih treh kachestvah, kak-to: terpkom, gor'kom i sladkom, ne bylo vozzhzhennogo ognya gneva, ty uvidel by, pozhaluj, gde Bog. 89. No vot teper' vo vseh treh ogon' gneva: ibo terpkoe kachestvo slishkom holodno i slishkom zhestko styagivaet telo; i sladkoe takzhe slishkom gusto i temno, i terpkoe kachestvo skoro shvatyvaet ego, i derzhit v plenu, i chrezmerno issushaet; i gor'koe slishkom kolyuche, ubijstvenno i neistovo; i eti tri ne mogut prijti k soglasiyu. 90. Inache esli by terpkoe ne bylo tak zhestoko vozzhzheno v holodnom ogne, i voda ne byla tak gusta, i gorech' tak bujna i ubijstvenna, to oni mogli by vozzhech' tot ogon', ot kotorogo proizoshel by svet, i iz sveta -- lyubov', i iz molnii ognya -- zvuk: togda ty, pozhaluj, uvidel by, ne nebesnoe li to bylo by telo, v kotorom siyal by svet Bozhij. 91. No tak kak terpkoe kachestvo slishkom holodno i chrezmerno issushaet vodu, to ono derzhit plennym v holode svoem znojnyj ogon' i umershchvlyaet telo sladkoj vody; takzhe plenyaet ono i gorech' i issushaet ee. 92.A v etom issushenii umershchvlena byvaet tuchnost' v sladkoj vode, v kotoroj vozgoraetsya ogon', i eta tuchnost' delaetsya terpkim i gor'kim duhom; ibo kogda tuchnost' v sladkoj vode umiraet, ona prevrashchaetsya v pot skorbi, v kotorom kachestvuyut terpkoe i gor'koe kachestva. 93. Ne v tom smysle, budto voda sovsem umiraet, net, etogo ne mozhet byt'; no terpkij duh zabiraet v plen v svoem holodnom ogne sladost' i tuchnost' vody, i kachestvuet sovmestno s neyu, i pol'zuetsya eyu dlya svoego duha. 94. Ibo duh ego sovershenno zastyl v smerti, i nuzhdaetsya teper' v vode dlya svoej zhizni, i izvlekaet iz nee tuchnost', i otnimaet u nee ee silu. 95. Togda voda prevrashchaetsya v pot skorbi, kotoryj stoit mezhdu zhizn'yu i smert'yu, i ne mozhet vozzhech' v sebe ogon' znoya, ibo tuchnost' soderzhitsya v plenu v holodnom ogne; i vse telo ostaetsya mrachnoj dolinoyu, prebyvayushchej v skorbnom rozhdenii i ne mogushchej dostignut' zhizni. 96. Ibo zhizn', sostoyashchaya v svete, ne mozhet podnyat'sya v zhestkom, gor'kom i terpkom tele, ibo ona v plenu v holodnom ogne, no ne sovsem umerla. 97. Ibo ty vidish', chto vse eto pravdivo. Voz'mi kakoj-nibud' koren' znojnogo kachestva, i polozhi ego v tepluyu vodu ili zhe voz'mi ego v rot, i sogrej, i smochi, i ty skoro uvidish' ego zhizn', kak on nachnet dejstvovat' i vershit', a poka on vne znoya, on v plenu smerti i holoden, kak vsyakij drugoj koren' ili kak derevo. 98. Ty vidish' takzhe, pozhaluj, chto telo u kornya mertvo, ibo kogda iz kornya vynuta sila, to telo ostaetsya mertvoyu padal'yu i ne mozhet nikak dejstvovat'. |to proishodit ottogo, chto terpkij i gor'kij duhi umertvili telo vody, i izvlekli dlya sebya tuchnost', i vzrastili v mertvom tele svoj duh. 99. Inache esli by sladkaya voda mogla uderzhat' svoyu tuchnost' v sobstvennoj vlasti, a terpkij i gor'kij duhi ves'ma krotko terlis' by mezhdu soboyu v sladkoj vode, to oni zazhgli by tuk v sladkoj vode; togda nemedlenno v vode rodilsya by svet i osvetil by terpkoe i gor'koe kachestva. 100. Otsyuda oni poluchili by svoyu nastoyashchuyu zhizn', i udovol'stvovalis' by svetom, i ves'ma obradovalis' by v nem; i ot etoj zhivoj radosti vzoshla by lyubov' i v molnii ognya cherez voshozhdenie gor'kogo kachestva v terpkom voznessya by zvuk; a proizojdi eto, byl by nebesnyj plod, kakoj voshodit na nebe 101. No ty dolzhen znat', chto zemlya obladaet vsemi sem'yu netochnymi duhami: ibo cherez diavol'skoe vozzhzhenie duhi zhizni vse vmeste byli splocheny v smerti i kak by vzyaty v plen, no ne umershchvleny. 102. Pervye tri, kak-to: terpkij, sladkij i gor'kij, prinadlezhat k obrazovaniyu tela, i v nih sostoit podvizhnost' i telo: oni obladayut postizhimost'yu i sut' rozhdenie samoj vneshnej prirody. 103. Drugie tri, kak-to: znoj, lyubov' i zvuk, sostoyat v nepostizhimosti i rozhdayutsya iz pervyh treh; i eto est' vnutrennee rozhdenie, s kotorym kachestvuet Bozhestvo. 104. I esli by pervye tri ne zastyli v smerti, tak chto mogli by vozzhech' znoj, to ty skoro uvidel by svetloe nebesnoe telo i uvidel by, pozhaluj, gde Bog. 105. No tak kak tri pervyh kachestva zemli zastyli v smerti, oni i ostayutsya smert'yu i ne mogut vozvysit' zhizn' svoyu v svete; no ostayutsya temnoyu dolinoyu, v kotoroj gnev Bozhij, smert' i ad, ravno kak i vechnaya tyur'ma i muka diavola. 106. Ne to chtoby eti kachestva byli otvergnuty ot samogo vneshnego rozhdeniya, v kotorom ogon' gneva, i do samogo vnutrennego, no otvergnuto lish' vneshnee postizhimoe telo i v nem vneshnyaya adskaya muka. 107. Ty vidish' zdes' eshche raz, kak svyazany mezhdu soboyu Carstvo Bozhie i carstvo ada kak edinoe telo i, odnako, odno ne mozhet postignut' drugogo. Ibo vtoroe rozhdenie, kak-to: znoj, svet, lyubov' i zvuk, sokryto v samom vneshnem i delaet vneshnee podvizhnym, tak chto ono sobiraetsya vmeste i rozhdaet telo. 108. I hotya telo sostoit vo vneshnej postizhimos-ti, odnako byvaet slozheno po rodu vnutrennego rozhdeniya, ibo vo vnutrennem rozhdenii prebyvaet slovo, a slovo est' zvuk, voshodyashchij v molnii ognya v svete, skvoz' gor'koe i terpkoe kachestva. 109. No tak kak zvuk slova Bozhiya dolzhen voshodit' skvoz' terpkuyu, gor'kuyu smert' i rozhdat' telo v polumertvoj vode, to i telo eto byvaet zlym i dobrym, mertvym i zhivym, ibo ono vskore prinuzhdeno byvaet vobrat' v sebya sok yarosti i telo smerti i sostoyat' v tom zhe tele i toj zhe sile, chto i mat'-zemlya. 110. A to, chto zhizn' takzhe i v detyah zemli sokryta pod smert'yu i v smerti zemli, ya dokazhu tebe zdes'. 111. Vot smotri: chelovek stanovitsya neduzhnym i bol'nym, i esli emu ne pomoch', to on umiraet: i eto cherez kakuyu-nibud' zluyu smertel'nuyu vlagu ili cherez razlichnye inye proizrastaniya zemli, a ravno i cherez kakuyu-nibud' vrednuyu plot' ili razlozhenie ee. 112. No esli okazhetsya umnyj vrach i uznaet u bol'nogo, v chem prichina ego bolezni, i etu prichinu, bud' to plot', ili trava, ili vlaga, peregonit ili sozhzhet v poroshok, soobrazno rodu podlezhashchego veshchestva, i otozhzhet u nee samyj vneshnij yad, kotoryj v smerti, -- to ostanetsya potom v vode ili v poroshke zvezdnoe rozhdenie na svoem prestole, gde boryutsya mezhdu soboyu zhizn' i smert', i obe sposobny k voshozhdeniyu, ibo mertvoe telo ubrano proch'. 113. I esli ty pribavish' teper' k etoj vode ili poroshku horoshee zel'e ili chto-nibud' podobnoe, mogushchee uderzhat' v plenu voshozhdenie i silu yarosti v zvezdnom rozhdenii, i dash' bol'nomu v chut' teplom pit'e, bud' to v pive ili vine, to podejstvuet samoe vnutrennee ili sokrovennoe rozhdenie toj veshchi, kotoraya prichinila cheloveku bolezn' svoim samym vneshnim mertvym rozhdeniem. 114. Ibo esli etu veshch' polozhit' v tepluyu vlazhnost', v nej nachinaet vshodit' zhizn', i zhizn' ohotno podnyalas' by i zazhglas' by v svete, no ne mozhet iz-za yarosti, kotoraya protivostoit ej v zvezdnom rozhdenii. 115. No na stol'ko hvataet ee, chtoby izbavit' cheloveka ot bolezni, ibo zvezdnaya zhizn' voshodit skvoz' smert' i otnimaet u zhala smerti ego silu; esli ona pobedit, chelovek vyzdoravlivaet. 116. Itak, ty vidish', kak sila slova i vechnoj zhizni v zemle i detyah ee sokryto pokoitsya v sredotochii v smerti, i zeleneet skvoz' smert', nepostizhimaya dlya smerti, i neprestanno tomitsya rozhdeniem sveta, i, odnako, ne mozhet rascvesti, poka ne budet otluchena ot nee smert'. 117. No u nee est' svoya zhizn' na svoem prestole, i zhizn' ne mozhet byt' otnyata u nee, no v samom vneshnem rozhdenii s nej svyazana smert', a takzhe v smerti gnev, ibo gnev est' zhizn' smerti i diavola; v gneve zhe sostoit i telesnoe sushchestvo, ili tela, diavolov, a mertvoe rozhdenie -- ih vechnaya obitel'. GLUBINA V OKRUZHNOSTI ROZHDENIYA 118. Teper' kto-nibud' sprosit: no kak zhe i pri kakih obstoyatel'stvah proizoshlo to, chto zvezdnoe rozhdenie zemli nachalo kachestvovanie i rozhdenie svoe na den' ran'she, nezheli zvezdnoe rozhdenie v glubine nad zemleyu, raz ogon' v glubine nad zemleyu gorazdo ostree i vosplamenimee, nezheli ogon' v zemle; da i sama zemlya dolzhna zazhigat'sya ot ognya v glubine nad zemleyu, chtoby rozhdat' plod svoj? Smotri zhe, razumnyj duh, duh govorit s toboyu, a ne s mertvym duhom ploti: rastvori shiroko dver' tvoego zvezdnogo rozhdeniya, i vozvys' odnu chast' ego v svete, a druguyu ostav' v gneve, i smotri takzhe, chtoby dushevnoe rozhdenie tvoe kache-stvovalo vsecelo so svetom. 119. V takom raspolozhenii ty kak by nebo i zemlya ili kak vse Bozhestvo so vsemi rozhdeniyami v sem mire. Esli zhe ty raspolozhen ne tak, to budesh' slep, dazhe esli by ty i byl umnejshim uchenym v mire. 120. Esli zhe ty raspolozhen tak, to vozvys' duh svoj i smotri: astrologicheskim iskusstvom tvoim, glubokomysliem i izmereniem okruzhnostej ty takzhe ne smozhesh' etogo postich'; ono dolzhno rodit'sya v tebe, inache ne postich' ego ni hoteniem, ni umeniem. 121. Esli ty hochesh', chtoby glaza tvoego duha byli otversty, to vot kak ty dolzhen rozhdat'; inache razumenie tvoe odno tol'ko bezumie, i byvaet s toboyu to zhe samoe, kak esli by hudozhnik napisal tebe Bozhestvo na doske kraskami i skazal, chto on napisal ego sovershenno tochno i chto ono takovo. I legkovernyj, i hudozhnik -- oba okazyvayutsya v odinakovom polozhenii: oba ne vidyat nichego, krome dereva i krasok, i, takim obrazom, odin slepec vedet drugogo; poistine ne so zveryami nadlezhit tebe zdes' srazhat'sya, no s bogami. 122. Teper' zamet': kogda vse Bozhestvo v sem mire podviglos' na tvorenie, to bylo ne tak, chtoby podviglas' tol'ko odna chast', a drugaya pokoilas'; no vse odnovremenno bylo v dvizhenii: vsya glubina, gde byl carem gospodin Lyucifer, i na kakuyu tol'ko prostiralos' mesto ego carstva i na kakoj byl vozzhzhen v ogne gneva salitter. 123. Dvizhenie treh rozhdenij dlilos' shest' dnej i nochej, v techenie kotoryh vse sem' duhov Bozhiih prebyvali vsecelo v podvizhnom rozhdenii, a ravno i serdce etih duhov: i v eto vremya salitter zemli obernulsya shest' raz v velikom kolese, kakovoe koleso sut' sem' netochnyh duhov Bozhiih; i pri kazhdom oborote rozhdalsya osobyj sostav sil, soobrazno prisushchim netochnym duham. 124. Ibo pervyj netochnyj duh est' terpkoe, holodnoe, ostroe i zhestkoe rozhdenie; i on prinadlezhit pervomu dnyu; v zvezdnom rozhdenii astrologi nazyvayut ego saturnicheskim rozhdeniem, i ono bylo soversheno v pervyj den'. 125. Ibo togda proizoshli i byli splocheny voedino zhestkie, grubye, ostrye kamni i zemlya, a takzhe rozhdena byla krepkaya nebesnaya tverd', i serdce semi duhov Bozhiih prebyvalo sokrytym v zhestokoj ostrote. 126. Vtoroj den' astrologi pripisyvayut solncu; no, vyrazhayas' astrologicheskim yazykom, on prinadlezhit YUpiteru, ibo na vtoroj den' svet iz serdca semi netochnyh duhov prorvalsya skvoz' tverdoe kachestvo neba i proizvel smyagchenie v zhestkoj vode neba, i v krotosti prosiyal svet. 127. Togda krotost' i zhestkaya voda byli razlucheny drug s drugom, i zhestkaya ostalas' na svoem zhestkom prestole kak zhestkaya smert', a krotkaya siloyu sveta prorvalas' skvoz' zhestkuyu. 128. I eto est' voda zhizni, rozhdayushchayasya v svete Bozhiem iz zhestkoj smerti: tak prorvalsya svet Bozhij v sladkoj nebesnoj vode skvoz' terpkuyu i zhestkuyu mrachnuyu smert', i tak bylo sozdano nebo iz sredy vody. 129. ZHestkaya tverd' est' terpkoe kachestvo, a nezhnaya tverd' est' voda, i v nej voshodit svet zhizni, kotoryj est' yasnost' Syna Bozhiya. 130. I takim zhe tochno obrazom voshodyat poznanie i svet zhizni i v cheloveke, i v takom obraze, rozhdenii i voshozhdenii sostoit ves' svet Bozhij v sem mire. 131. Tretij den' sovershenno pripisyvaetsya Marsu, ibo on gor'kij, i neistovyj, i podvizhnyj duh. V tret'em oborote zemli gor'koe kachestvo terlos' s terpkim. 132. Pojmi pravil'no etu vysokuyu veshch': kogda svet v sladkoj vode pronik skvoz' terpkogo duha, to molniya ognya, ili ispug sveta, kogda on zazhegsya v vode, vzoshla v terpkom i zhestkom, mertvom rozhdenii i vozbudila vse, otkuda i proizoshla podvizhnost'. 133. I ya govoryu zdes' ne ob odnom tol'ko nebe nad zemleyu; no eto vozbuzhdenie i rozhdenie proizoshlo odnovremenno i na zemle, i povsyudu. 134. No kak nebesnye plody do vremeni gneva voshodili tol'ko v etom vozbuzhdenii netochnyh duhov i putem vozbuzhdeniya ih takzhe ischezali i izmenyalis', to i v tretij den' tvorcheskogo rozhdeniya oni vzoshli v terpkom kachestve zemli, takzhe cherez vozbuzhdenie molnii ognya. 135. I hotya vse Bozhestvo prebyvaet sokryto v sredotochii zemli, vse zhe zemlya ne mogla porodit' nebesnye plody; ibo terpkij duh zadvinul zhestkij zatvor smerti, chtoby serdce Bozhestva vo vsyakom rozhdenii ostavalos' takim obrazom sokrytym v svoem krotkom i svetlom nebe. 136. Ibo samoe vneshnee rozhdenie est' priroda, i ej ne podobaet prostirat'sya obratno v serdce Bozhie, da ona i ne mozhet etogo; no ona est' telo, i v nej rozhdayutsya netochnye duhi i yavlyayut i predlagayut rozhdenie svoe s ego plodami. 137. Vot pochemu v tretij den', kogda netochnye duhi prebyvali v ispuge slova, ili molnii ognya, zemlya zazelenela. Glava XXII O ROZHDENII ZVEZD I TVORENII CHETVERTOGO DNYA Zdes' nachinaetsya opisanie zvezdnogo rozhdeniya, i pust' chitatel' obratit vnimanie na pervoe zaglavie etoj knigi, glasyashchee: Utrennyaya zarya v voshozhdenii, ibo zdes' dazhe i prostec smozhet uvidet' i postignut' sushchestvo Bozhie. 2. Pust' tol'ko chitatel' ne osleplyaet sebya sam svoim neveriem i tugoyu ponyatlivost'yu, ibo u menya zdes' vsya priroda so vsemi ee det'mi v svideteli i v dokazatel'stvo. I esli ty razumen, to oglyanis' vokrug, i vzglyani na samogo sebya, i porazmysli horoshen'ko, i ty skoro najdesh', iz kakogo duha ya pishu. 3. YA zhe vypolnyu poslushno povelenie duha; smotri zhe, ne dozvolyaj sebe zatvoryat'sya pred otkrytoyu dver'yu, ibo zdes' pred toboyu otkryty vrata poznaniya. 4. I hotya duh vstupit v protivorechie s inymi astrologami, eto menya ne ochen' smushchaet; ya dolzhen povinovat'sya Bogu bol'she, nezheli lyudyam: oni slepy v duhe; esli ne hotyat videt', pust' i ostayutsya slepymi. 5. Teper' zamet': kogda na tretij den' vzoshla iz prosiyavshego v sladkoj vode sveta molniya ognya (kakovaya molniya est' gor'koe kachestvo, rozhdayushcheesya v vode iz vozzhzhennogo ispuga ognya). 6. To vsya priroda sego mira prishla v kipenie i dvizhenie v zemle, kak i nad zemleyu, i vo vseh veshchah nachala snova rozhdat'sya zhizn'. 7. Iz zemli vzoshli trava, zelen' i derev'ya, i v zemle -- serebro, zoloto i vsyakie rudy, i v glubine nad zemleyu vzoshlo divnoe slozhenie sil. 8. No chtoby ty mog ponyat', pri kakih obstoyatel'stvah i kak vse proizoshlo so vsemi etimi veshchami i rozhdeniyami, ya opishu tebe vse posledovatel'no, kazhdoe v svoem poryadke, chtoby ty pravil'no ponyal osnovanie etoj tajny: vo-pervyh, nachnu s zemli; zatem, vo-vtoryh, budet rech' o glubine nad zemleyu; v-tret'ih, o splochenii voedino tel zvezd; v-chetvertyh, o semi glavnyh kachestvah planet i o serdce, kakovoe est' solnce; v-pyatyh, o chetyreh stihiyah; v-shestyh, o vneshnem postizhimom rozhdenii, proishodyashchem iz vsego etogo pravleniya, i, v-sed'myh, o divnoj sorazmernosti i prignannosti vsego kolesa prirody. 9. Pred eto zerkalo priglashayu ya teper' vseh lyubitelej svyatyh i mnogohval'nyh iskusstv filosofii, astrologii i teologii: ya hochu zdes' otkryt' ih koren' i osnovanie. 10. I hotya ya ran'she ne izuchal ih iskusstv, i ne uchilsya im, i ne umeyu obhodit'sya s ih izmereniyami okruzhnostej, da eto menya i ne zabotit, -- vse zhe oni najdut zdes' dostatochno togo, chemu mozhno pouchit'sya, tak chto inoj vo vsyu svoyu zhizn' ne uspeet osnovatel'no izuchit' i postignut' vse. 11. Ibo ya ne nuzhdayus' v ih pravilah i priemah, tak kak ya nauchilsya ne u nih, no imeyu inogo uchitelya, kakovoj est' vsya priroda. U etoj-to vsej prirody s prisushchim ej rozhdeniem izuchil ya moyu filosofiyu, astrologiyu i teologiyu i ot nee nauchilsya, a ne ot lyudej ili cherez lyudej. 12. No tak kak lyudi sut' bogi i imeyut poznanie Boga, edinogo Otca, iz kotorogo oni proizoshli i v kotorom zhivut, to ya vovse ne prezirayu ih pravila filosofii, astrologii i teologii; ibo ya nahozhu, chto bol'shej chast'yu ono pokoitsya na istinnom osnovanii, i ya prilozhu takzhe staranie, chtoby sledovat' ih pravilu. 13. Ibo ya dolzhen skazat', chto ih pravilo bylo moim uchitelem i chto s ih pravila ya nachal i iz nego poluchil svoe pervoe poznanie; i ya vovse ne imeyu namereniya oprokidyvat' ili uluchshat' ih pravilo, ibo ya i ne mogu etogo sdelat', nikogda ne uchivshis' emu, no ostavlyu ego na ego prestole. 14. YA ne nameren takzhe stroit' na ih osnovanii, a kak userdnyj rabotnik hochu otgresti vsyu zemlyu ot kornya, chtoby mozhno bylo videt' vse derevo s kornem, stvolom, such'yami, vetvyami i plodami i chtoby pisanie moe ne bylo, takim obrazom, nichem novym, no chtoby ih filosofiya i moya filosofiya byli edinym telom, edinym derevom, prinosyashchim odinakovye plody. 15. I u menya takzhe net nikakogo poveleniya sil'no setovat' na nih ili osuzhdat' ih inache, chem za ih poroki gordosti, zavisti, zhadnosti i gneva; na eto setuet ves'ma mogushchestvenno duh prirody, a ne ya; i chto mog by sdelat' ya, zhalkij prah, ya, kotoryj ves'ma nemoshchen 16. No vot chto ukazyvaet duh: im vveren byl polnovesnyj talant i klyuch; no oni pogryazli v sla-dostrastiyah ploti, i zakopali v zemlyu polnovesnyj talant, i v gordom op'yanenii svoem poteryali klyuch. 17. Duh dolgoe vremya dozhidalsya, chto oni otoprut, chto den' uzhe blizok; hotya klyuch u nih, oni ne znayut ego i postoyanno bluzhdayut, takim obrazom, v poiskah, v svoem gordom i tshcheslavnom op'yanenii, podobno muzhiku, kotoryj ishchet svoyu loshad', a sam edet na nej. 18. Potomu govorit duh prirody: tak kak oni ne hotyat probudit'sya oto sna i otperet' dver', to ya sdelayu eto sam. 19. CHto mog by inache ya, bednyj, prostoj miryanin, pisat' ili uchit' ob ih vysokom iskusstve, esli by eto ne bylo dano mne duhom prirody, v kotorom ya esm' i zhivu? Ne sostoyu li ya lish' v prostom mirskom zvanii, ne poluchaya za eto pisanie nikakoj platy? Dolzhen li ya potomu protivit'sya duhu, vozbranyaya emu nachat' otpirat' tam, gde on hochet? Ved' ya -- ne sama dver', a tol'ko prostoj zasov pred neyu; esli by duh teper' vydernul menya i brosil v ogon', neuzheli ya mog by vozbranit' emu i v etom? 20. I vot, esli by ya zahotel byt' negodnym zasovom, kotoryj ne pozvolyal by duhu vydernut' sebya i otperet', razve duh ne razgnevalsya by na menya, i ne sorval by menya, i ne vykinul by proch', i ne sdelal by sebe bolee poleznyj i prigodnyj zasov? I ya lezhal by togda, i menya popirali by nogami -- togo, kto eshche nedavno krasovalsya na prekrasnoj dveri: na chto byl by togda goden zasov? Razve chto na drova. 21. Vot, ya govoryu tebe tajnu: kak tol'ko dver' raspahnetsya do samogo kryuka svoego, vykinuty budut von vse negodnye, krepko zabitye zasovy; ibo dver' ne budet bol'she zatvorena, a ostanetsya otkrytoj i vse chetyre vetra budut vhodit' i vyhodit' skvoz' nee. No charodej sidit na doroge i mnogih oslepit, tak chto oni ne uvidyat dveri i togda vernutsya domoj i skazhut: tam net nikakoj dveri, eto tol'ko vymysel, ne hodite bol'she tuda. 22. Tak dozvolyayut lyudi sbivat' sebya s puti i zhivut v svoem op'yanenii. 23. Kogda zhe eto proizojdet, to razgnevaetsya rastvorivshij vorota duh za to, chto nikto bol'she ne hochet vhodit' ili vyhodit' cherez nih, i sbrosit v bezdnu stolpy vorot; i ne budet bol'she vremeni: kto vnutri nih, te i ostanutsya vnutri, a kto snaruzhi, te i ostanutsya snaruzhi. Amin'. 24. Teper' sprashivaetsya: chto zhe sut' zvezdy? Vot Moisej pishet ob etom: "I skazal Bog: da budut svetila na tverdi nebesnoj dlya otdeleniya dnya ot nochi, i dlya znamenij, i vremen, i dnej, i godov; i da budut oni svetil'nikami na tverdi nebesnoj, chtoby svetit' na zemlyu. 25. I stalo tak. I sozdal Bog dva svetila velikie: svetilo bol'shee, dlya upravleniya dnem, i svetilo men'shee, dlya upravleniya noch'yu, i zvezdy. I postavil ih Bog na tverdi nebesnoj, chtoby svetit' na zemlyu, i upravlyat' dnem i noch'yu, i otdelyat' svet ot t'my. I uvidel Bog, chto eto horosho; i byl vecher, i bylo utro: den' chetvertyj" (Byt. 7, 14--19). 26. |to opisanie dostatochno pokazyvaet, chto vysokij muzh Moisej ne byl ego avtorom, ibo pisatel' ne poznal ni istinnogo Boga, ni togo, chto sut' zvezdy. I nado polagat', chto sotvorenie ne bylo opisano do potopa, no hranilos' v pamyati kak smutnoe skazanie i peredavalos' iz roda v rod do vremen posle potopa, kogda mir snova zazhil epikurejski. 27. Togda svyatye otcy, uvidevshi eto, opisali sotvorenie, chtoby ono ne bylo zabyto i chtoby epikurejskij mir v sotvorenii imel pred soboyu zerkalo i mog uvidet' v nem, chto Bog est' i chto nastoyashchee sostoyanie mira ne bylo ot vechnosti takim. CHtoby imel on, takim obrazom, v sotvorenii zerkalo pred soboyu i boyalsya etogo sokrovennogo Boga. 28. V tom zaklyuchalos' takzhe glavnejshee nastavlenie i uchenie praotcev posle potopa, kak i do nego, chto oni ukazyvali lyudyam na sotvorenie, kak eto delaetsya i vo vsej knige Iova. 29. Posle etih otcov prishli mudrye yazychniki; oni pronikli neskol'ko glubzhe v poznanie prirody: i ya poistine dolzhen skazat', chto v filosofii svoej i poznanii oni dostigli dazhe do lica Bozhiya, odnako ne smogli ni uvidet', ni poznat' ego. 30. Tak chelovek sovsem umer i nakrepko zatochen byl v samom vneshnem rozhdenii, v mertvoj postizhimosti; inache im, konechno, prishla by mysl', chto v postizhimosti dolzhna byt' sokryta v sredotochii Bozhestvennaya sila, kotoraya takim obrazom sotvorila postizhi-most', a takzhe hranit, i podderzhivaet ee, i pravit eyu. 31. Oni hotya i pochitali solnce i zvezdy i poklonyalis' im kak bogam, odnako ne poznali, kakim obrazom te byli sotvoreny ili kak i iz chego oni voznikli. 32. Ibo ved' mogli zhe oni podumat', chto oni ot chego-nibud' da proizoshli i chto sozdavshee ih dolzhno bylo byt' bol'she i starshe samih zvezd. 33. Vprochem, u nih est' i primer tomu: zemlya i kamni, kotorye dolzhny zhe byli ot chego-nibud' proizojti, ravno kak i lyudi, i vse tvari na zemle. Vse eto ubezhdaet ih v tom, chto v etom prisutstvuet eshche bolee mogushchestvennaya sila, kotoraya vse tak sotvorila. 34. No chto zhe ya budu mnogo pisat' o slepote yazychnikov; razve ne tak zhe slepy i nashi uchenye v svoih razukrashennyh shapochkah: pravda, oni znayut, chto est' Bog, sotvorivshij vse eto, no ne znayut, gde etot Bog ili kakov On. 35. Kogda oni hotyat pisat' o Boge, oni ishchut Ego vne sego mira, tol'ko na nebe, kak esli by On byl kakoj-nibud' obraz, sravnimyj s drugim. Pravda, oni dopuskayut, chto etot Bog pravit vsem vo vsem mire posredstvom nekoego duha, no hotyat, chtoby telesnoe sostoyanie Ego bylo lish' za mnogo tysyach mil' v kakom-to nebe. 36. Syuda, vy, uchenye, i esli vy pravy, to dajte duhu otvet; ya hochu koe o chem sprosit' vas: 37. Kak vy polagaete, chto bylo vmesto sego mira do vremeni mira? Ili iz chego, mnitsya vam, proizoshli zemlya i zvezdy? Ili chto, mnitsya vam, nahoditsya v glubine nad zemleyu, ili iz chego proizoshla eta glubina? Ili kakim obrazom, mnitsya vam, chelovek est' obraz Bozhij, v kotorom obitaet Bog? Ili chto, po mneniyu vashemu, est' gnev Bozhij9 Ili chem tak neugoden Bogu chelovek, chto On predaet ego mucheniyam, raz On sam sotvoril ego, i chto On vmenil emu greh i osudil na vechnuyu muku? 38. Zachem togda sozdal On to, v chem chelovek pogreshaet? Ne dolzhno li ono byt' eshe zlee? Zachem ili otkuda ono proizoshlo? Ili kakova prichina, ili nachalo, ili rozhdenie yarostnogo gneva Bozhiya, otkuda voznikli ad i diavoly? Ili kak proizoshlo to, chto vse tvari v sem mire gryzutsya, derutsya i b'yutsya mezhdu soboyu i, odnako, greh vmenyaetsya tol'ko odnomu cheloveku' 39. Ili otkuda proizoshli yadovitye i zlye zhivotnye i gady so vseyu vrednoj tvar'yu? Ili otkuda proizoshli svyatye angely? I nakonec, chto est' dusha cheloveka i sam velikij Bog? 40. Dajte na eto vernyj i tochnyj otvet, i dokazhite, i otstupites' ot vashego slovopreniya. I esli vy smozhete dokazat' iz vashih prezhnih pisanij, chto znaete istinnogo edinogo Boga, kak On prebyvaet v lyubvi i gneve, chto On est', i smozhete dokazat', chto Bog ne v zvezdah, stihiyah, zemle, kamnyah, lyudyah, zhivotnyh, gadah, ne v zeleni, listve i trave, ne v nebe i zemle, i chto vse eto ne est' sam Bog, i chto duh moj zabluzhdaetsya, -- to ya sozhgu v ogne moyu knigu, i otrekus' ot vsego, chto napisal, i proklyanu eto, i poslushno budu vnimat' vashim nastavleniyam. 41. |to skazano, odnako, ne v tom smysle, budto ya sovsem ne mogu zabluzhdat'sya, ibo nekotorye veshchi nedostatochno vyyasneny i opisany kak by s edinogo vzglyada na velikogo Boga, ibo koleso prirody obrashchaetsya slishkom bystro i chelovek svoim polumertvym i kosnym postizheniem ne mozhet dostatochno ohvatit' ih 42. No chto okazhetsya v odnom meste izlozhennym neyasno i nepolno, to ty snova vstretish' v drugom, esli ne v etoj knige, tak v drugoj. 43. Teper' ty skazhesh', chto ne podobaet mne zadavat' takie voprosy, ibo Bozhestvo est' tajna, neissle-dimaya ni dlya kogo. Togda slushaj: esli mne ne podobaet sprashivat', to i tebe ne podobaet takzhe sudit' menya; no ty hvalish'sya poznaniem sveta i tem, chto ty voditel' slepyh, i sam, odnako, slep; kak zhe ty hochesh' ukazat' put' slepomu? Ne upadete li vy oba v slepote vashej? 44. No esli ty skazhesh': my ne slepy i otlichno vidim put' sveta, -- to pochemu zhe vy sporite togda iz-za puti sveta, kotorogo v tochnosti nikto ne vidit? Vy nastavlyaete drugih na put', i, odnako, sami prodolzhaete iskat' ego, i sharite vo t'me, i ne vidite ego; ili vy mnite, chto eto greh, kogda kto-nibud' sprashivaet o puti? 45. O slepye lyudi, ostav'te vashi spory, i ne prolivajte nevinnoj krovi, i ne opustoshajte iz-za nih stran i gorodov po vole diavola; no naden'te shlem mira, i opoyash'tes' lyubov'yu drug k drugu, i vooruzhites' krotost'yu. Otstupites' ot gordosti i zhadnosti, pust' nikto ne zaviduet obliku drugogo; ne dopuskajte zagorat'sya v vas ognyu gneva, no zhivite v krotosti, celomudrii, druzhbe i chistote; togda vse vy prebyvaete i zhivete v Boge. 46. Ibo ne nado tebe sprashivat': gde Bog? Slushaj zhe, slepoj chelovek: ty zhivesh' v Boge i Bog prebyvaet v tebe, i esli ty zhivesh' svyato, to sam ty Bog; kuda ty ne vzglyanesh', vezde Bog. 47. Ili, sozercaya glubinu mezhdu zvezdami i zemleyu, ty, mozhet byt', skazhesh': "|to ne Bog" ili "Zdes' net Boga"? O bednyj, povrezhdennyj chelovek, pozvol' nastavit' tebya, ibo v etoj glubine nad zemleyu, gde ty nichego ne vidish', i ne poznaesh', i govorish', chto tam nichego net, tam ravno prebyvaet v svoej Troice svetlo-svyatoj Bog, i tam On rozhdaetsya, kak v gornem nebe nad sim mirom. 48. Ne mnish' li ty, chto vo vremya sotvoreniya mira On otluchilsya so svoego prestola, na kotorom vossedal ot vechnosti? O net, etogo ne mozhet byt': i On sam ne mozhet etogo sdelat', esli by zahotel, ibo On sam est' vse; i kak chlen tela ne mozhet sam otdelit'sya ot nego, tak ne mozhet byt' razluchen i Bog. 49. A to, chto v nem takoe mnozhestvo razlichnyh obrazovanij, proizvoditsya ego vechnym rozhdeniem, kotoroe prezhde vsego troyako, i iz etoj troichnosti rozhdaetsya beskonechno ili neizmerimo. 50. Ob etih rozhdeniyah ya i hochu napisat' zdes' i pokazat' synam poslednego mira, chto est' Bog; ne radi slavy i ne iz gordosti, a takzhe ne dlya togo, chtoby tem posramit' kogo-nibud' ili unizit'; net, krotko i druzheski hochet duh nastavit' tebya, kak otec svoih detej; ibo proizvedenie eto -- ne razum ploti moej, no otkrovenie lyubvi Svyatogo Boga ili proryv v ploti. 51. Po sobstvennym silam moim ya takoj zhe slepoj chelovek, kak i vsyakij drugoj, i nichego ne mogu; no v Duhe Bozhiem moj vrozhdennyj duh prozrevaet skvoz' vse; odnako ne prebyvayushchim obrazom, no, kogda duh lyubvi Bozhiej pronicaet moj duh, dushevnoe rozhdenie i Bozhestvo byvayut edinym sushchestvom, edinym postizheniem i svetom. 52. Ne ya odin takov, no vse lyudi takovy, bud' oni hristiane, iudei, turki ili yazychniki; v kom est' lyubov' i krotost', v tom est' i svet Bozhij. 53. Ili ty skazhesh', chto net? I turki, i iudei, i yazychniki ne zhivut li v tom zhe samom tele, v kotorom zhivesh' i ty, i pol'zuyutsya siloyu togo zhe tela, kotoroyu pol'zuesh'sya i ty, i obladayut takzhe toyu zhe plot'yu, kak i ty, i tvoj Bog est' takzhe i ih Bog. 54. Ty skazhesh' togda: no oni Ego ne znayut i ne pochitayut. Da, milyj chelovek, hvalis', ty popal v tochku, ty znaesh' Ego, pozhaluj, luchshe drugih. Smotri zhe, slepoj chelovek: gde v krotosti voshodit lyubov', tam voshodit serdce Bozhie; ibo serdce Bozhie rozhdaetsya v krotkoj vode vozzhzhennogo sveta, bud' to v cheloveke ili vne cheloveka, ono povsyudu rozhdaetsya v sredotochii, posredine mezhdu samym vneshnim i samym vnutrennim rozhdeniem. 55. I na chto ty ni vzglyanesh', vezde Bog: postizhi-most' zhe v sem mire sostoit v gneve, ee vozzheg diavol; i v sokrovennom yadre posredi gneva rozhdaetsya svet, ili serdce Bozhie, nepostizhimoe dlya gneva; i oni ostayutsya kazhdyj na svoem prestole. 56. Govorya tak, ya vovse ne hvalyu neverie iudeev, turok i yazychnikov, i yarost', i zlobu ih na hristian: net, vse eto lish' seti diavola, kotoryj napravlyaet etih lyudej na gordost', zhadnost', zavist' i gnev, chtoby razzhech' v nih adskij ogon'; i ya ne mogu skazat', chtoby eti chetyre syna diavola ne pravili takzhe i v hristianstve, i dazhe v kazhdom cheloveke. 57. Teper' ty skazhesh': v chem zhe togda raznica mezhdu hristianami, iudeyami, turkami i yazychnikami? Zdes' duh raspahivaet i vorota, i dveri: esli ty ne hochesh' videt', ostavajsya slep. Vo-pervyh, ta raznica, kotoruyu Bog ustanovil vsegda i povsyudu: imeyushchie poznanie togo, chto est' Bog i kak oni dolzhny Emu sluzhit', mogut znaniem svoim probit'sya skvoz' gnev v lyubov' Bozhiyu i pobedit' diavola; esli zhe oni etogo ne delayut, to oni niskol'ko ne luchshe teh, kotorye etogo ne znayut. 58. Esli zhe kto-nibud', ne znaya puti, probivaetsya skvoz' gnev v lyubov', to on raven tomu, kto pronik s pomoshch'yu svoego znaniya; te zhe, chto uporstvuyut v gneve i eshche bolee razzhigayut ego v sebe, takzhe vse ravny drug drugu, bud' oni hristiane, iudei, turki ili yazychniki (Rim. 2, 11--29). 59. Ili chem, mnitsya tebe, mozhno sluzhit' Bogu? Ne hochesh' li ty licemerit' s nim i priukrasit' svoe rozhdenie? 60. YA zhe polagayu, chto ty -- prekrasnyj angel: u kogo est' v serdce lyubov', i kto provodit miloserdnuyu i krotkuyu zhizn', i srazhaetsya so zloboyu, i probivaetsya skvoz' gnev Bozhij v svet, tot zhivet s Bogom i edinyj duh s Bogom. 61. Ibo Bog ne nuzhdaetsya ni v kakom inom suzhdenii, tol'ko v tom, chtoby tvorenie Ego, kotoroe v tele Ego, ne otdelyalos' ot Nego, no bylo svyato, kak svyat On. 62. Radi etogo Bog dal zakon iudeyam, chtoby oni userdno predalis' krotkoj svyatosti i lyubvi i ves' mir imel by dlya sebya zerkalo v nih; no kogda oni vpali v gordost', i vmesto lyubvi stali hvalit'sya svoim rozhdeniem, i zakon lyubvi prevratili v ostrotu gneva, togda Bog sdvinul ih svetil'nik i obratilsya k yazychnikam. 63. Vo-vtoryh, raznica mezhdu hristianami, iudeyami, turkami i yazychnikami zaklyuchaetsya v tom, chto hristiane znayut drevo zhizni, kotoroe est' Hristos, knyaz' nashego neba i sego mira, pravyashchij vo vseh rozhdeniyah, kak car', v Boge Otce svoem, i lyudi sut' Ego chleny. 64. I vot hristiane znayut, kak oni mogut siloyu etogo dereva probit'sya iz svoej smerti, cherez Ego smert', k Nemu v Ego zhizn', i gospodstvovat', i zhit' s Nim; i etim svoim pronicaniem, novym rozhdeniem svoim iz sego mertvogo tela mogut oni togda prebyvat' u Nego na nebe. 65. I hotya mertvoe telo nahoditsya posredi ada u vseh diavolov, odnako novyj chelovek gospodstvuet vmeste s Bogom na nebe; i drevo zhizni dlya nih -- krepkie vrata, cherez kotorye oni vhodyat v zhizn'. Ty najdesh' eto na svoem meste podrobnee. 66. Teper' zamet': Moisej pishet, chto Bog skazal: da budut svetila na tverdi nebesnoj, kotorye by svetili na zemlyu, i otdelyali den' ot nochi, i tvorili gody i vremena i t.d. 67. |to opisanie pokazyvaet, chto pervyj avtor ne znal, chto takoe zvezdy, hotya i postigal istinnogo Boga; no on bral Bozhestvo v serdce Ego i smotrel na serdce, chto est' serdce i yadro sego tvoreniya; i duh ostavil sokrytym ot nego zvezdnoe i samoe vneshnee mertvoe rozhdenie i napravlyal ego tol'ko k vere, k serdcu Bozhestva. 68. CHto i est' samoe glavnoe, samoe neobhodimoe dlya cheloveka: ibo, ovladev istinnoyu veroyu, on pron