Ocenite etot tekst:


 
----------------------------------------------------------------------------
     Giovanni Boccaccio. Elegia di madonna Fiammetta. Il ninfale fiesolano.
     Dzhovanni Bokkachcho. F'yammetta. F'ezolanskie nimfy
     Izdanie podgotovili I. N. Golenishchev-Kutuzov, A. D. Mihajlov
     Seriya "Literaturnye pamyatniki"
     M., "Nauka", 1968
     OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------


 
     Naryadu s Petrarkoj, drugim  velichajshim  deyatelem  rannego  ital'yanskogo
Vozrozhdeniya byl Dzhovanni Bokkachcho (Giovanni Boccaccio, 1313-1375).  Petrarka
i Bokkachcho byli bol'she chem  sovremenniki:  ih  ob容dinyala  prinadlezhnost'  k
pochti odinakovoj obshchestvennoj i kul'turnoj  srede,  obshchnost'  filologicheskih
uvlechenij i hudozhestvennyh interesov, mnogochislennye analogii v ih biografii
i tvorchestve, a vo vtoruyu polovinu zhizni - glubokaya druzhba, soprovozhdavshayasya
ochen' sil'nym vliyaniem Petrarki na Bokkachcho, kotoryj lyubil i chtil osnovatelya
ital'yanskogo gumanizma kak uchitelya i starshego brata.
     V to zhe vremya eto gluboko razlichnye  mezhdu  soboj  natury.  Petrarka  -
surovyj borec,  otvergayushchij  srednevekovye  normy,  prolagayushchij  novye  puti
chelovecheskoj   mysli,   nespokojnyj   i    neudovletvorennyj,    razdiraemyj
protivorechiyami, vechno boryushchijsya s  okruzhayushchimi  i  s  samim  soboj,  neredko
iznemogayushchij v etoj bor'be, no  principial'no  ne  priznayushchij  kompromissov.
Bokkachcho nesravnenno bolee  myagok  i  podatliv  na  vneshnie  vliyaniya.  Bolee
impul'sivnyj  i  neposredstvennyj,  a  v  hudozhestvennom   otnoshenii   bolee
raznostoronnij, on ne byl po svoemu harakteru myslitelem. Perezhivaya  vse  te
zhe protivorechiya, chto i Petrarka, Bokkachcho menee ostro ih chuvstvuet ili  dazhe
vovse ne soznaet. Poetomu, v to vremya kak v soznanii  Petrarki  protivorechiya
stalkivayutsya s ogromnoj tragicheskoj siloj, u Bokkachcho oni  mirno  uzhivayutsya.
Mozhno skazat', chto v osnovnom Petrarka - stoik, a Bokkachcho - |pikureec, hotya
tragicheskie   perezhivaniya   emu   otnyud'   ne   chuzhdy.   Otsyuda   inoj   raz
nevyderzhannost',  stilisticheskaya  pestrota  ego  proizvedenij,   v   kotoryh
sovmeshchayutsya  samye  raznorodnye,  pochti  neprimirimye   cherty   -   elementy
antichnosti, vliyaniya Dante, realisticheski peredannoe zhivoe  chuvstvo,  ostatki
srednevekovoj poetiki, - lish' postepenno ob容dinyayushchiesya, no tak,  do  samogo
konca i ne prishedshie  k  polnomu  sintezu.  Otsyuda  zhe,  s  drugoj  storony,
legkost'   i   neprinuzhdennost'   tvorchestva,   ta    neskol'ko    bespechnaya
vospriimchivost' k novym kul'turnym veyaniyam i vpechatleniyam shire, glubzhe,  chem
ran'she, raskryvayushchejsya zhizni, kotorye pomogli Bokkachcho pojti gorazdo dal'she,
chem Petrarke, na puti sozdaniya  novyh,  renessansnyh  poeticheskih  zhanrov  i
stilya. Vmeste s tem  Bokkachcho,  lishennyj  ogromnogo  filosofskogo  krugozora
Petrarki i togo moral'nogo avtoriteta, kotoryj eshche pri  zhizni  dostavil  emu
obshcheevropejskuyu slavu, yavlyaetsya v bol'shej stepeni  nacional'nym  ital'yanskim
pisatelem, vyrazivshim s gorazdo bol'shej  siloj  i  polnotoj  narodnye  korni
pervogo, demokraticheskogo perioda ital'yanskogo Renessansa.
     Podobno Dante i Petrarke,  Bokkachcho  byl  florentijcem.  Otec  ego  byl
vidnyj florentijskij kupec,  rodom  iz  CHertal'do,  mestechka  nepodaleku  ot
Florencii. Otpravivshis' po torgovym delam v Parizh, on vstupil tam v lyubovnuyu
svyaz' s odnoj francuzhenkoj znatnogo roda. Plodom  etoj  svyazi  byl  Dzhovanni
Bokkachcho, rano utrativshij mat' i eshche v mladenchestve, otvezennyj  k  otcu  vo
Florenciyu. Otec Bokkachcho hotel  sdelat'  iz  nego  kommersanta,  no  mal'chik
ispytyval glubokoe otvrashchenie k etoj professii; vneshne podchinyayas'  otcu,  on
otdaval vse svoe svobodnoe vremya chteniyu  latinskih  i  ital'yanskih  avtorov.
Posle togo kak otec zhenilsya, otnosheniya ego s synom okonchatel'no isportilis',
i yunosha byl rad, kogda v vozraste chetyrnadcati let on byl  otoslan  otcom  v
Neapol' dlya togo, chtoby tam zakonchit' obuchenie torgovomu delu.
     Neapol' v to vremya byl krupnejshim  kul'turnym  centrom.  Korol'  Robert
Anzhujskij, pokrovitel' Petrarki, chelovek shiroko  obrazovannyj,  privlekal  k
svoemu dvoru portov  i  uchenyh.  Vskore  i  Bokkachcho  poluchil  tuda  dostup.
Bibliotekar' korolya, Paolo Perudzhino, posvyatil ego v  izuchenie  klassicheskoj
drevnosti, u genuezca Andalone del' Negro  on  usvoil  elementy  astronomii.
Delo malo izmenilos', kogda otec Bokkachcho  pozvolil  emu,  nakonec,  brosit'
nenavistnuyu kommerciyu i zamenit' ee izucheniem kanonicheskogo prava.  Bokkachcho
vneshne snova vyrazil pokornost',  no  vskore  zabrosil  pravo  radi  drevnih
avtorov, osobenno radi svoego lyubimogo Ovidiya. No eshche  bol'she,  chem  zanyatiya
naukoj i iskusstvami, Bokkachcho privlekal  k  dvoru  Roberta  veselyj  kruzhok
aristokraticheskoj molodezhi, v kotoryj on byl ohotno prinyat  blagodarya  svoim
izyashchnym  maneram  i  poeticheskomu  talantu.   On   uhazhivaet   za   molodymi
krasavicami, sochinyaet v ih chest' stihi. No predmetom ego  samogo  ser'eznogo
uvlecheniya yavilas' Mariya d'Akvino, nezakonnaya  doch'  korolya  Roberta  i  zhena
odnogo iz vidnyh pridvornyh. Bokkachcho vstretil ee  v  cerkvi  San-Lorenco  v
strastnuyu subbotu 1336 g. i srazu zhe pylko v nee vlyubilsya.  Mariya  nekotoroe
vremya soprotivlyalas',  zatem  otvetila  polnoj  vzaimnost'yu.  No  blazhenstvo
Bokkachcho bylo neprodolzhitel'no: vetrenaya krasavica  stala  emu  izmenyat',  a
zatem sovershenno ego pokinula. Bokkachcho uprekami i  mol'bami  dolgo  pytalsya
vernut' ee lyubov', do teh por, poka prizvannyj otcom, dela kotorogo k  etomu
vremeni sil'no rasstroilis' i kotoryj k tomu zhe poteryal zhenu i vseh zakonnyh
detej, ne byl vynuzhden v 1340 g. uehat' vo Florenciyu.
     Gody, provedennye v Neapole (1327-1340), byli schastlivejshim vremenem  v
zhizni Bokkachcho i vmeste s tem periodom intensivnogo poeticheskogo tvorchestva,
kogda on sformirovalsya kak pisatel'. Pochti vse proizvedeniya, napisannye im v
etu poru, svyazany tak ili inache s ego lyubov'yu k  Marii,  kotoruyu  on  obychno
nazyvaet F'yammettoj (ital'yan. fiammetta - "ogonek"). Odni iz nih  on  pishet,
ispolnyaya ee zhelanie, v drugih izobrazhaet razlichnye fazy ih lyubvi.  Nesmotrya,
odnako, na to, chto  lyubov'  k  Marii  -  F'yammette  zahvatila  vse  sushchestvo
Bokkachcho i nalozhila sil'nejshij otpechatok na  ego  tvorchestvo,  istoriya  etoj
lyubvi, esli sravnit' ee s otnosheniem Dante k Beatriche i  Petrarki  k  Laure,
oznachaet  ogromnyj,  tipichnyj  dlya  Renessansa,  shag  vpered   na   puti   k
realisticheskomu osmysleniyu serdechnogo chuvstva i porozhdaemogo im poeticheskogo
obraza. Dlya Dante Beatriche - poluabstrakciya,  absolyut,  "angel'skaya  donna",
zapolonivshaya ego dushu i opredelivshaya napravlenie vsego ego tvorchestva. Laura
- uzhe vpolne zemnaya zhenshchina, k kotoroj Petrarka ispytyvaet  vozhdelenie.  Ona
ne pogloshchaet vsej ego zhizni i tvorchestva, v kotoryh est'  ogromnye  oblasti,
nikak ne svyazannye s Lauroj. No vse zhe ona dlya nego -  vysshee  sovershenstvo,
vozmozhnoe na zemle, ideal'naya sputnica ego zhizni, vdohnovivshaya  ego  na  vse
luchshee, chto on sozdal i sovershil. Naprotiv, F'yammetta - lish' epizod, hotya  i
ochen' znachitel'nyj, okrasivshij nekotoryj period zhizni i tvorchestva Bokkachcho,
no zatem smenivshijsya drugimi vpechatleniyami i literaturnymi zadachami.
     ZHizn' Bokkachcho za desyatiletie s 1340 g. po 1350 g. nam malo izvestna. U
otca, kotoryj vskore zhenilsya snova, on ne zasidelsya. My vstrechaem upominaniya
o  prebyvanii  Bokkachcho  posle  1345  g.  v  Ravenne  i  v  Forli,  gde  on,
po-vidimomu, sluzhil v kachestve sekretarya ili priblizhennogo  lica  u  mestnyh
knyazej. V 1348 g. Bokkachcho pobyval v Neapole, no tam tem vremenem obstanovka
sil'no izmenilas'. Korol' Robert umer v  1343  g.,  i  emu  nasledovala  ego
vnuchka, koroleva Dzhovanna. Vskore pri dvore razygralis' krovavye  sobytiya  -
ubijstvo muzha korolevy, vengerskogo princa Andreya, a takzhe muzha  ee  sestry.
Prezhnej radosti zhizni  v  Neapole  Bokkachcho  uzhe  ne  nashel.  Vskore  prishlo
izvestie o smerti otca, i  Bokkachcho  v  1349  g.  pospeshil  vozvratit'sya  vo
Florenciyu, gde prochno obosnovalsya uzhe do samoj smerti.
     Razryv s F'yammettoj ne  prichinil  Bokkachcho  dushevnogo  opustosheniya.  My
znaem, chto v 40-h godah u nego byli drugie serdechnye uvlecheniya; v chastnosti,
izvestno, chto ot raznyh lyubovnyh svyazej u  nego  bylo  neskol'ko  nezakonnyh
detej. Tochno tak zhe i poeticheskoe tvorchestvo Bokkachcho ne poterpelo ushcherba. V
pervoe pyatiletie on sozdaet ryad shedevrov na ital'yanskom yazyke (v  chastnosti,
"F'yammettu" i "F'ezolanskie nimfy"), a posle  1345  g.  usilenno  zanimaetsya
tvorchestvom na latinskom yazyke (glavnymobrazom,eklogi).
     Imushchestva,  ostavshegosya  posle   otca,   okazalos'   nedostatochno   dlya
spokojnogo i bezbednogo sushchestvovaniya. Odnako, ne schitaya korotkogo  vremeni,
kogda, v 1351  g.,  on  vypolnyal  obyazannosti  chlena  upravleniya  gorodskogo
kaznachejstva, Bokkachcho, bol'she vsego dorozha svoej nezavisimost'yu, uklonyaetsya
ot zanyatiya kakoj-libo postoyannoj dolzhnosti. Tshchetno  v  1353  g.  ego  staryj
pokrovitel', velikij kancler neapolitanskogo korolevstva  Nikkolo  Achchajuoli
priglashaet  ego  perebrat'sya  v  Neapol'.  Bokkachcho  pishet   v   otvet   ego
priblizhennomu,  neapolitanskomu  gumanistu  Dzanobi  da  Strada:  "Ostavayas'
bednym, kak  sejchas,  ya  prinadlezhu  sebe;  stav  bogatym  i  zanyav  vysokoe
polozhenie, ya dolzhen budu zhit'  radi  drugih.  Zdes',  sredi  svoih  knig,  ya
ispytyvayu bol'she schast'ya, chem vse knyaz'ya, uvenchannye koronami".
     Nekotorym podspor'em dlya Bokkachcho yavlyalos'  vypolnenie  diplomaticheskih
poruchenij, kotorye emu davala ot vremeni do vremeni florentijskaya  sin'oriya.
|ti pochetnye porucheniya Bokkachcho prinimal ochen' ohotno,  tak  kak  teper'  on
stal interesovat'sya politikoj i s techeniem vremeni proniksya blagodarnost'yu i
lyubov'yu  k  svoemu  rodnomu  gorodu,  gde  on  zhil,  okruzhennyj  pochetom   i
priznaniem. V obrashchenii florentijcev k Bokkachcho  skazalos'  harakternoe  dlya
Vozrozhdeniya  uvazhenie  k  obrazovannosti,   priznanie   sily   hudozhestvenno
organizovannoj, oratorskoj rechi. K tomu  zhe  i  po  svoim  lichnym  kachestvam
Bokkachcho,  vsegda  gluboko   taktichnyj   i   sderzhannyj,   izvestnyj   svoim
beskorystiem i bespristrastnost'yu, kak nel'zya luchshe podhodil dlya takogo roda
missij. Takim-to obrazom v 1350 g. on ezdil poslom ot florentijskoj sin'orii
v Roman'yu; v 1351 g.  -  k  koroleve  Dzhovanne  dlya  peregovorov  o  pokupke
Florenciej gorodka Prato i v tom zhe godu - k Lyudoviku Bavarskomu,  markgrafu
Brandenburgskomu; v 1353 g. - v Ravennu; v 1354 g. - v Avin'on, s zaezdom  v
Genuyu, i t. d.
     V etot period proizoshlo vazhnoe  sobytie  v  zhizni  Bokkachcho,  okazavshee
ogromnoe vliyanie na vsyu ego dal'nejshuyu literaturnuyu deyatel'nost'. V 1350  g.
sostoyalas' pervaya lichnaya vstrecha ego s Petrarkoj, kotoryj  pobyval  proezdom
vo Florencii. Bokkachcho, uzhe davno pitavshij  k  velikomu  poetu  i  gumanistu
zaochnoe voshishchenie, byl schastliv okazat' emu gostepriimstvo v svoem dome,  i
s etih por vedet nachalo glubokaya dushevnaya blizost'  mezhdu  nimi.  Do  samogo
konca zhizni Petrarki Bokkachcho proyavlyal  k  nemu  samuyu  predannuyu  druzhbu  i
poklonenie, podderzhival s nim deyatel'nuyu perepisku, sovetuyas' po povodu vseh
svoih lichnyh del i literaturnyh ili nauchnyh voprosov, podchinyayas' vo vsem ego
avtoritetu, - i Petrarka, naskol'ko  eto  pozvolyala  ego  bolee  holodnaya  i
zamknutaya  natura,  platil  Bokkachcho  vzaimnost'yu.  Vskore   posle   ot容zda
Petrarki, Bokkachcho, voodushevlennyj  etim  svidaniem,  nachinaet  hlopotat'  o
privlechenii  Petrarki  na  postoyannoe  zhitel'stvo  vo  Florenciyu.   Po   ego
nastoyaniyu, sin'oriya  predlagaet  Petrarke  zanyat'  lyubuyu  kafedru  v  tol'ko
osnovannom florentijskom studio (publichnom universitete), vyrazhaya gotovnost'
vozvratit' emu imushchestvo otca, nekogda konfiskovannoe. S etimi predlozheniyami
Bokkachcho edet v sleduyushchem, 1351 g., k  Petrarke  v  Paduyu  dlya  peregovorov.
Petrarka, odnako, dal uklonchivyj otvet, i vskore  zatem  oskorblennaya  takim
prenebrezheniem  sin'oriya  otmenila  dekret  o  vozvrashchenii  emu   otcovskogo
imushchestva.  Vposledstvii  Bokkachcho  ne  raz  predprinimal   poezdki,   chtoby
povidat'sya so svoim znamenitym  drugom,  kotoryj  vsegda  okazyval  na  nego
ogromnoe moral'noe vliyanie.
     Drugim sobytiem v lichnoj zhizni  Bokkachcho  etogo  vremeni  yavilos'  odno
lyubovnoe  priklyuchenie,  okonchivsheesya  dlya  nego  neudachno.  Krasivaya  vdova,
kotoroyu uvleksya Bokkachcho v 1354  g.,  kogda  emu  bylo  uzhe  za  sorok  let,
otvergla ego s prenebrezheniem. Pri etom, buduchi znatnogo proishozhdeniya,  ona
posmeyalas' nad ego "hudorodnost'yu". Bol'no uyazvlennyj etim poet otomstil  ej
proizvedeniem, kotoroe on rasshiril do stepeni satiry protiv  zhenshchin  voobshche.
Tak voznik, v tom zhe godu, ego "Korbachcho".
     Vliyanie  Petrarki  i  tyazhelye  perezhivaniya,  svyazannye   s   upomyanutym
epizodom, kotoryj pokazal Bokkachcho, chto ego molodost' okonchilas', eshche  bolee
ukrepili v nem nametivshuyusya uzhe v seredine 40-h godov  orientaciyu  na  bolee
"ser'eznye", latinskie  trudy  i  othod  ot  hudozhestvennogo  tvorchestva  na
ital'yanskom yazyke. Posle "Dekamerona",  zakonchennogo  okolo  1353  goda,  no
nachatogo,  bez  somneniya,  znachitel'no  ran'she,  i  posledovavshego  za   nim
"Korbachcho", v techenie ostal'nyh dvadcati let  svoej  zhizni  Bokkachcho  nichego
bol'she ne pishet na rodnom yazyke, za  edinstvennym  isklyucheniem  -  biografii
Dante. Uchenyj gumanist i nacional'nyj poet  uzhivalis'  v  Petrarke,  ne  bez
vnutrennej bor'by mezhdu soboyu, na protyazhenii vsej ego soznatel'noj zhizni.  U
Bokkachcho pervoe iz  etih  nachal  vnezapno  vspyhivaet  s  ogromnoj  siloj  i
vytesnyaet vtoroe. Bokkachcho s uvlecheniem pishet  ili  zakanchivaet  nachatye  im
ran'she latinskie traktaty, posvyashchennye klassicheskoj drevnosti.
     Vskore emu predstavilsya sluchaj rasshirit'  svoe  izuchenie  antichnosti  v
novom napravlenii. Poznakomivshis' v 1359  g.  s  odnim  kalabrijskim  grekom
Leontiem  Pilatom,  chelovekom  dovol'no   nevezhestvennym,   no   okazavshimsya
schastlivym obladatelem neskol'kih  redkih  v  tu  poru  v  Italii  rukopisej
drevnegrecheskih proizvedenij, Bokkachcho  uvlek  ego  s  soboj  vo  Florenciyu,
vyhlopotal  emu  u  sin'orii  kafedru  grecheskogo  yazyka  i  poselil  ego  v
sobstvennom dome, prinyav na sebya  celikom  ego  soderzhanie.  Vsled  za  tem,
vypisav iz Grecii na svoi sredstva rukopisi "Iliady" i  "Odissei",  Bokkachcho
peredal ih Pilatu, kotoryj chital i kommentiroval ih v svoih lekciyah, a zatem
perevel na latinskij yazyk. |tot  pervyj  v  Evrope  latinskij  perevod  poem
Gomera byl, nesomnenno, literaturno proredaktirovan samim Bokkachcho. Vprochem,
mnogomu nauchit'sya u kalabrijca Bokkachcho  ne  udalos'  po  toj  prichine,  chto
poznaniya samogo uchitelya byli dovol'no smutny. Prozhiv  v  dome  Bokkachcho  tri
goda, Leontij Pilat otpravilsya v Veneciyu k Petrarke, kotoryj  pytalsya  stol'
zhe bezuspeshno izuchit' s ego  pomoshch'yu  grecheskij  yazyk,  a  zatem  predprinyal
poezdku v Greciyu i na obratnom puti v Italiyu byl ubit udarom molnii.
     Za pervym dushevnym perevorotom, tolknuvshim Bokkachcho k nauchnym zanyatiyam,
posledoval vtoroj, eshche bolee ostryj moral'nyj krizis.  K  koncu  50-h  godov
Bokkachcho nachal prihvaryvat'. On prezhdevremenno stareet, ego ugnetaet chuvstvo
odinochestva, presleduyut mrachnye  mysli.  V  1362  g.  k  nemu  yavilsya  monah
Dzhoakkino  CHani  iz  S'eny,  ob座avivshij  sebya  poslancem  blazhennogo  P'etro
Petroni, nezadolgo pered tem umershego v  S'ene.  Ot  imeni  poslednego  CHani
dolzhen byl peredat' duhovnoe predosterezhenie ryadu lic, i  v  pervuyu  ochered'
Bokkachcho: smert' blizka  k  nemu,  i  emu  nadlezhit  nemedlenno  podumat'  o
pokayanii. Uzhe ne raz sredi svoih nravstvennyh somnenij Bokkachcho,  po  nature
svoej menee vsego sklonnyj k religii, no v to zhe  vremya  prostodushnyj  i  ne
sposobnyj,  podobno  Petrarke,   byt'   tverdym   myslitelem,   pribegal   k
katolicheskomu ucheniyu. Est' dazhe predpolozhenie, -  hotya  etogo  nikak  nel'zya
schitat' dokazannym, - chto v odin  iz  takih  momentov  dushevnogo  upadka  on
prinyal monasheskij san. Estestvenno poetomu, chto rech' tainstvennogo  poslanca
dolzhna byla proizvesti na nego gnetushchee vpechatlenie. On uzhe hotel rasprodat'
svoyu biblioteku i szhech' vse svoi ital'yanskie sochineniya. V etu tyazheluyu minutu
zhizni Bokkachcho bol'shuyu moral'nuyu podderzhku  okazal  emu  Petrarka,  kotoryj,
buduchi nemedlenno izveshchen im o proisshestvii, svoimi pis'mami podderzhal v nem
dushevnuyu bodrost', uveshchevaya ne pridavat' znacheniya recham "lozhnyh prorokov".
     Zdes' snova obnaruzhivaetsya glubokoe razlichie mezhdu harakterami Petrarki
i Bokkachcho. V dushe Petrarki vse  vremya  proishodila  bor'ba  mezhdu  svetlym,
gumanisticheskim nachalom ego myshleniya  i  priglushennoj  veroj  srednevekovogo
cheloveka, zhivshego v  nem,  i  eto  protivorechie  ostalos'  do  konca  v  nem
nerazreshennym.  Naprotiv,  u  Bokkachcho  religioznost',  nikogda  ne  ischezaya
vpolne, dolgoe vremya ostaetsya otodvinutoj v glubinu,  poka  zatem  vdrug  ne
vspyhivaet snova s katastroficheskoj siloj,  narushaya  dushevnoe  ravnovesie  i
zatemnyaya soznanie.
     Bokkachcho  vse  zhe  udalos'  pobedit'  v  sebe  mrachnoe  nastroenie,  no
vnutrennee bespokojstvo i chuvstvo neudovletvorennosti uzhe ne pokidalo ego do
konca zhizni. U nego voznikli  kakie-to  nelady  s  florentijskimi  vlastyami,
ostroe nedovol'stvo okruzhayushchim, i v konce 1362 goda  on  prinyal  predlozhenie
Achchajuoli pereehat' v Neapol'. Odnako priem, okazannyj tam Bokkachcho,  prines
emu gor'koe razocharovanie.  Velikij  seneshal  proyavil  verh  nebrezhnosti  po
otnosheniyu k pyatidesyatiletnemu poetu, kotoryj ispytyval  nedostatok  v  samom
neobhodimom. Razdrazhennyj lisheniyami k oskorblennyj v svoem  chuvstve  druzhby,
Bokkachcho vesnoj 1363 g. pokinul Neapol', no ne dlya togo, chtoby vernut'sya  vo
Florenciyu, a chtoby prinyat' gostepriimstvo Petrarki, kotoryj uzhe  davno  zval
ego k sebe v Veneciyu, predlagaya obespechennoe sushchestvovanie do  konca  zhizni.
No, vidimo, Bokkachcho tyagotila v ego gody zavisimost' dazhe ot  takogo  druga,
kakim byl dlya nego Petrarka. Probyv v Venecii  lish'  tri  mesyaca,  on  uehal
domoj, chtoby poselit'sya ne vo Florencii, a na rodine otca, v CHertal'do,  gde
u nego byl malen'kij domik n gde on provel zatem bezvyezdno pochti tri goda.
     Zdes' on perezhival, posle svoih neudachnyh poezdok,  dlitel'nyj  pristup
zhestokoj mizantropii, nashedshej vyrazhenie v pis'me ego k Pino dei Rossi.  |to
tak nazyvaemoe "Uteshitel'noe poslanie" ("Epistola  consolatoria",  1364  g.)
imelo cel'yu vyrazit' sochuvstvie  staromu  drugu,  podvergshemusya  izgnaniyu  v
rezul'tate odnogo iz ocherednyh stolknovenij gorodskih  partij.  No  tak  kak
izgnanie sostoyalos' eshche v 1360 g., to yasno, chto ono yavilos' lish' povodom dlya
Bokkachcho pod vidom  zapozdalogo  "utesheniya"  dat'  ishod  svoim  sobstvennym
myslyam i chuvstvam etih let. V samom dele, poslanie  eto  -  celyj  moral'nyj
traktat. Harakterno, odnako, chto, nesmotrya na neredkuyu  v  nem  katolicheskuyu
frazeologiyu, ono proniknuto duhom morali otnyud'  ne  hristianskoj,  a  chisto
yazycheskoj, stoicheskoj. Nesmotrya na tyazheloe sostoyanie duha, Bokkachcho  v  tishi
CHertal'do deyatel'no rabotal nad zaversheniem svoih latinskih traktatov.
     V 1365 g. Bokkachcho vernulsya vo  Florenciyu  i,  vidimo,  primirivshis'  s
sin'oriej, vozobnovil svoyu "posol'skuyu sluzhbu". Eshche v tom zhe godu on edet  k
pape v Avin'on po odnomu ochen' otvetstvennomu delu; v 1367 g. - v Ravennu, v
Veneciyu i  v  Rim;  v  1368  g.  -  snova  v  Veneciyu.  Zatem  eti  raz容zdy
prekrashchayutsya, i poslednie pyat' let svoej zhizni Bokkachcho provodit  chast'yu  vo
Florencii, chast'yu v  CHertal'do,  kuda  on  uezzhaet  na  etot  raz  ne  iz-za
nedovol'stva florentijskimi vlastyami, a edinstvenno lish' v poiskah tishiny  i
spokojstviya. Bokkachcho yavno ugasal. Odnako pered smert'yu emu suzhdeno bylo eshche
raz posluzhit' nacional'noj poezii i vnov'  pochtit'  pamyat'  svoego  velikogo
uchitelya Dante. Osen'yu 1373 g. sin'oriya postanovila  otkryt'  kurs  publichnyh
lekcij o "Bozhestvennoj Komedii" i priglasila dlya vypolneniya etoj obyazannosti
Bokkachcho, naznachiv za eto  znachitel'noe  voznagrazhdenie.  Bokkachcho  s  zharom
prinyalsya za eto dorogoe emu delo, no  uzhe  cherez  neskol'ko  mesyacev  tyazhelo
zabolel. Uehav osen'yu 1374 g. v CHertal'do, on cherez god umer tam.
     ZHizn'  Bokkachcho  i  ego  tvorchestvo   raspadayutsya   na   tri   perioda:
neapolitanskij period, otkliki kotorogo eshche chuvstvuyutsya v techenie pervyh let
posle vozvrashcheniya vo Florenciyu, period vysshej zrelosti, kogda Bokkachcho pishet
glavnye  svoi  shedevry  (pribl.  1343-1353),  i   poslednyaya   tret'   zhizni,
harakterizuyushchayasya  uhodom  v  nauchnye  zanyatiya  i  dushevnym   krizisom.   Na
protyazhenii etih treh periodov mozhno otchetlivo prosledit' razvitie lichnosti i
poeticheskogo  soznaniya  Bokkachcho  i  vmeste  s  tem   -   smenu   razlichnyh,
protivorechivyh tendencij, kotorye v skrytom vide vse vremya sosushchestvovali, v
ego dushe, kak oni sosushchestvovali v obshchestvennom soznanii epohi.
 

 
     V Neapole vpervye probudilos' poeticheskoe darovanie Bokkachcho,  i  zdes'
zhe ono  nashlo  isklyuchitel'no  blagopriyatnye  usloviya  dlya  svoego  razvitiya.
Kipuchaya  narodnaya  zhizn'  bol'shogo  torgovogo  goroda,   raspolozhennogo   na
skreshchenii sredizemnomorskih kul'turnyh putej, charuyushchie pejzazhi Neapolya i ego
okrestnostej,  v  chastnosti  Poccuol'skogo  zaliva,   izlyublennogo   mestnym
aristokraticheskim  obshchestvom,  kruzhok  pridvornoj   molodezhi,   gde   carili
izyashchestvo i vmeste s tem prostota maner, smeh i vesel'e, lyubovnye uvlecheniya,
pesni, stihi,  zabavnye  rasskazy,  -  vse  eto  dejstvovalo  na  chuvstvo  i
voobrazhenie yunogo Bokkachcho, razvivavshegosya svobodno, bez surovogo otcovskogo
nadzora, v obstanovke, priyatnoj dlya ego uma i serdca. Vse, chto bylo napisano
Bokkachcho v neapolitanskie gody, nesmotrya na neredkie u nego grustnye notki i
dazhe ostro dramaticheskie motivy, okrasheno oshchushcheniem privol'ya i laski zhizni.
     Serdechnye  perezhivaniya  i  smutnye  eshche  idejnye   zamysly   otlagalis'
poeticheski v formy, podskazannye raznoobraznymi  literaturnymi  obrazcami  -
srednevekovymi romanami, rimskimi elegikami,  narodnoj  ital'yanskoj  pesn'yu,
ustnymi brodyachimi povestyami lyubvi i priklyuchenij. Lish'  postepenno,  po  mere
togo  kak  uglublyaetsya  zhiznennyj  opyt  Bokkachcho,  rasshiryaetsya  krugozor  i
sozrevaet ego masterstvo, vse eto prihodit k sintezu, v  kotorom  prostupaet
bol'shoj individual'nyj stil'. Na  pervyh  zhe  porah  eto  -  iskaniya,  poroyu
rabskaya zavisimost' ot  obrazcov  i  nesposobnost'  preodolet'  protivorechiya
mysli i  ee  hudozhestvennogo  vyrazheniya,  naivnosti,  ne  lishennye  prelesti
blagodarya  toj  neposredstvennosti,  kotoraya  harakterizuet  vse  tvorchestvo
Bokkachcho. Odnako, uzhe eti  yunosheskie  proizvedeniya  ego  soderzhat  otdel'nye
cherty i motivy, zastavlyayushchie predchuvstvovat' budushchego mastera "F'yammetty"  i
"Dekamerona".
     Samoe rannee proizvedenie Bokkachcho - nebol'shaya poema v tercinah (forma,
kotoruyu Bokkachcho zaimstvoval u Dante  i  zatem  neodnokratno  eshche  primenyal)
"Ohota Diany" ("La caccia di Diana"). V  etoj  poeme,  pochti  bessyuzhetnoj  i
vyderzhannoj v ovidievskih tonah,  Bokkachcho  ustraivaet  smotr  znakomym  emu
molodym neapolitanskim damam pod vidom  sluzhitel'nic  Diany  i  uchastnic  ee
ohoty. To, chto Mariya-F'yammetta zdes' otsutstvuet, dokazyvaet, chto poema byla
napisana eshche do vstrechi Bokkachcho s neyu.
     Sleduyushchie proizvedeniya Bokkachcho v toj ili inoj stepeni  uzhe  svyazany  s
Mariej d'Akvino. Po ee pryamomu zhelaniyu on predprinyal, veroyatno  eshche  v  1336
g.,  pod  nazvaniem  "Fil_o_kolo"  ("Filocolo")   prostrannyj   prozaicheskij
pereskaz srednevekovogo francuzskogo romana v stihah "Fluar  i  Blanshefler",
izvestnogo emu po ital'yanskomu perevodu v oktavah ("Florio i  B'yanchif'ore").
V istochnike Bokkachcho Florio - syn "yazycheskogo" (saracinskogo) carya, strastno
vlyubivshijsya v hristianskuyu plennicu B'yanchif'ore. Ego roditeli, ne sochuvstvuya
etoj lyubvi, prodayut devushku zaezzhim kupcam. Bezuteshnyj  Florio  otpravlyaetsya
na poiski ee i  posle  mnogih  priklyuchenij  i  opasnostej  schastlivo  s  nej
soedinyaetsya. K etomu vremeni otec ego umiraet, i Florio,  sdelavshis'  carem,
prinimaet religiyu svoej vozlyublennoj i krestit svoj narod.
     Bokkachcho dal svoemu geroyu s togo momenta, kak tot otpravlyaetsya razyski-
vat'  vozlyublennuyu,  imya  Filokolo,  nepravil'no  obrazovannoe  im  iz  dvuh
grecheskih slov: "drug, lyubyashchij" i "tyazhkij trud, stradanie".  Takim  obrazom,
imya geroya dolzhno bylo  oznachat',  po  ego  zamyslu,  "stradayushchij  vsledstvie
lyubvi". Ochen'  vozmozhno,  chto  Bokkachcho  tem  ohotnee  vzyalsya  za  obrabotku
starinnoj povesti, chto eto pozvolilo emu v ideal'nyh ochertaniyah lyubvi Florio
i B'yanchif'ore izobrazit' svoi sobstvennye otnosheniya s F'yammettoj, svoyu mechtu
o prochnom soedinenii s lyubimoj.
     Sohraniv, v obshchem, syuzhetnuyu shemu svoego  istochnika,  Bokkachcho  perenes
dejstvie v pervye veka hristianstva: ego yunye lyubovniki - yazychniki,  kotorye
posle svoego  braka  stanovyatsya  hristianami.  Gorazdo  sushchestvennee  melkih
syuzhetnyh  otstuplenij  stilisticheskaya  manera  ego  romana.  On  chrezvychajno
rastyanul izlozhenie, vvedya mnozhestvo opisanij, dialogov, dobavochnyh epizodov,
i  prevratil  prostuyu,  beshitrostnuyu   istoriyu   lyubvi   v   torzhestvennoe,
gromozdkoe,  ritoricheski  izukrashennoe  povestvovanie.   Ochen'   tyazhelovesny
postoyannye antichnye reminiscencii i, v chastnosti, mifologicheskie obrazy. Bog
imenuetsya u nego  "vsevyshnim  YUpiterom";  pervyj  chelovek  -  ne  Adamom,  a
Prometeem;  soblaznyaet  ego  ne  Satana,  a  Pluton.  V  dejstvie  postoyanno
vmeshivayutsya Venera,  Amur,  Mars  i  drugie  bogi.  Florio  voshvalyaet  svoyu
vozlyublennuyu v  takih  vyrazheniyah:  "Siyanie  tvoego  lica  prevoshodit  svet
Apollona, i krasota Venery ne sravnitsya s tvoeyu. Sladost' tvoih rechej  mogla
by dobit'sya bol'shego, chem to, chego dobilas'  kifara  frakijskogo  pevca  ili
fivanca Amfiona. Poetomu  velikij  rimskij  imperator,  vlastitel'  mira,  s
radost'yu nazval by tebya svoej sputnicej, i bol'she togo - ya dumayu,  chto  esli
by bylo vozmozhno, chtoby YUnona umerla,  dlya  YUpitera  ne  nashlos'  by  drugoj
zhenshchiny, bolee dostojnoj, chtoby stat' ego suprugoj".
     |ta ritorika, a takzhe mifologiya,  vneshne  protivorechashchaya  hristianskomu
finalu romana,  imeyut  svoe  ob座asnenie.  Bokkachcho  prishlos'  trudit'sya  nad
sozdaniem ital'yanskoj hudozhestvennoj  prozy,  do  nego  predstavlennoj  lish'
opytami Dante (prozaicheskie  chasti  "Novoj  zhizni"  i  "Pir").  Edinstvennym
istochnikom i obrazcom mogla  dlya  nego  posluzhit'  lish'  slozhnaya,  oratorski
razrabotannaya rech' drevnerimskih prozaikov -  etih  pervonachal'nyh  uchitelej
vsej novoevropejskoj stilistiki.  Vpolne  estestvenno,  chto  yunyj  Bokkachcho,
vystupaya  v  etoj  oblasti  novatorom,  peresazhival   dovol'no   mnogoe   na
ital'yanskuyu  pochvu,  nedostatochno  osvoiv,  ne  "perevariv"   zaimstvovannye
klassicheskie elementy. I vposledstvii, dazhe v masterskoj proze "Dekamerona",
u nego neredko  oshchushchaetsya  tyazhelovesnost'  ciceronovskogo  perioda,  stranno
kontrastiruyushchego  s  legkoj  tekuchest'yu  obrazov   i   vnutrennej   zhivost'yu
povestvovaniya.
     CHto kasaetsya upotrebleniya mifologii  v  "hristianskom"  syuzhete  (cherta,
takzhe obshchaya mnozhestvu pisatelej Renessansa, i ne tol'ko ital'yanskogo), to na
etot schet u Bokkachcho imelas'  opredelennaya  doktrina,  svyazannaya  s  ucheniem
Dante o neskol'kih smyslah poezii i podrobno izlozhennaya  vposledstvii  samim
Bokkachcho v odnom iz ego latinskih traktatov ("O genealogii bogov").  Po  ego
mneniyu, drevnie pervonachal'no verili v  edinogo  boga,  a  politeizm  voznik
pozzhe  blagodarya  filosofam  i  poetam.  |ti   poslednie   sozdavali   mify,
allegoricheski izobrazhavshie vzaimootnosheniya mezhdu bogom  s  odnoj  storony  i
lyud'mi i prirodoj -  s  drugoj.  Zadacha  poezii  zaklyuchaetsya  v  tom,  chtoby
izobrazhat' istinu pod pokrovom prekrasnogo vymysla, kakovym v pervuyu ochered'
yavlyayutsya yazycheskie mify. Takim obrazom, u Bokkachcho bog nazyvaetsya  YUpiterom,
a pervyj  chelovek  Prometeem  v  silu  obyazatel'nogo  zakona  estetiki,  bez
kakogo-libo moral'nogo soblazna ili ushcherba dlya katolicheskoj ortodoksii.  |ta
uslovno-poeticheskaya funkciya mifologicheskoj obraznosti i syuzhetiki vstrechaetsya
eshche vo vtoroj polovine XVI v. u takih pravoverno  hristianskih  poetov,  kak
Torkvato Tasso ili Kamoens. No, konechno,  kak  i  v  otnoshenii  klassicheskoj
stilistiki, sleduet priznat', chto v etom rannem proizvedenii Bokkachcho im eshche
ne dostignuta ta  legkost'  i  estestvennost'  ispol'zovaniya  mifologicheskoj
obraznosti, kotorye pridali by  ej  podlinnuyu  poeticheskuyu  zhiznennost'.  Ot
"Filokolo" do "F'ezolanskih nimf" v etom otnoshenii - ogromnaya distanciya.
     Nesmotrya na vse skazannoe, v  "Filokolo"  est'  podlinno  prekrasnye  i
volnuyushchie mesta. Odno iz luchshih -  epizod  "Lyubovnyh  voprosov",  v  kotorom
avtor  dopuskaet  smelyj  anahronizm.  Sredi  svoih   skitanij   v   poiskah
B'yanchif'ore, Filokolo popadaet v Neapol'. Zdes'  on  nahodit  v  odnom  sadu
izbrannoe obshchestvo  iz  molodyh  dam  i  kavalerov,  v  kotoroe  ego  ohotno
prinimayut. Predsedatel'nice ("koroleve") etogo kruzhka,  F'yammette,  ryadom  s
kotoroj nahoditsya ee vozlyublennyj Kaleone (v  ego  lice  Bokkachcho  izobrazil
samogo sebya),  vse  prisutstvuyushchie  zadayut  hitrye  voprosy,  otnosyashchiesya  k
"filosofii lyubvi", naprimer: "est' li lyubov' blago ili  zlo?",  "kogo  luchshe
lyubit' -  devushku,  vdovu  ili  zamuzhnyuyu  damu?",  "bol'she  li  nado  zhalet'
polyubivshego bez vzaimnosti, ili zhe  dobivshegosya  vzaimnosti,  no  terzaemogo
revnost'yu?" i t. d. Na vse eti voprosy  F'yammetta  daet  ostroumnye,  horosho
obosnovannye otvety. Pejzazh, vneshnost' molodyh lyudej, ih manery i soderzhanie
besed zarisovany s  natury,  buduchi  zhivym  izobrazheniem  aristokraticheskogo
obshchestva, sobiravshegosya v Bajyah na morskih kupan'yah bliz Neapolya, gde lyubila
byvat' Mariya d'Akvino. Ne yavlyaetsya vydumkoj Bokkachcho i sama kartina  igry  v
lyubovnyj disput. Pri anzhujskom dvore v Neapole, gde eshche byli  sil'ny  starye
francuzskie i provansal'skie rycarskie veyaniya, mogli byt' pamyatny i  tencony
(stihotvornye  preniya  dvuh  poetov  na   kakie-nibud'   otvlechennye   temy)
trubadurov XII-XIII vv., i latinskaya kniga shampanca Andreya  Kapellana  konca
XII v. "O lyubvi", v kotoroj opisyvalis' "sudilishcha lyubvi", gde  znatnye  damy
razreshali slozhnye kazusy lyubvi, vzyatye budto by iz dejstvitel'noj zhizni.  No
ves' etot srednevekovyj,  kurtuazno-rycarskij  material  zdes'  oveyan  duhom
novoj  renessansnoj  kul'tury,  proniknut  psihologicheskoj  pravdivost'yu   i
svoeobrazno estetizirovav.
     Bokkachcho uspel napisat' v Neapole lish' pervuyu polovinu "Filokolo":  ego
otvlekli drugie zadachi  i  nahlynuvshie  volneniya;  lish'  po  vozvrashchenii  vo
Florenciyu on zakonchil svoj pervyj roman.
     Sleduyushchee  krupnoe  proizvedenie  Bokkachcho   -   poema   "Fil_o_strato"
("Filostrato") - bylo napisano v  1337  g.  ili  1338  g.  Povodom  dlya  ego
vozniknoveniya posluzhilo vremennoe ohlazhdenie k poetu  ili  dazhe  izmena  ego
vozlyublennoj. Syuzhet poemy voshodit k  odnomu  epizodu  iz  "Romana  o  Troe"
francuzskogo truvera vtoroj poloviny XII v. Benua de Sent-Mora,  poluchivshego
izvestnost' v Italii glavnym obrazom blagodarya latinskoj obrabotke ego Gvido
delle Kolonne. Perelagaya v stihi apokrificheskie hroniki  o  Troyanskoj  vojne
Diktisa i Dareta, Benua prisochinil ot sebya epizod lyubvi troyanskogo  carevicha
Troila  k  plennoj  grechanke   Briseide,   poluchivshij   zatem   chrezvychajnuyu
populyarnost' v srednevekovoj i renessansnoj literature. Benua  rasskazyvaet,
chto schastlivaya lyubov' Troila i Briseidy prodolzhalas' nedolgo.  Troyancy  byli
vynuzhdeny vernut'  prekrasnuyu  plennicu  ee  otcu.  Pered  razlukoj  lyubyashchie
poklyalis' drug drugu v vechnoj vernosti, no edva vetrenaya Briseida  okazalas'
v grecheskom lagere, kak ona zabyla prezhnyuyu lyubov' i otvetila vzaimnost'yu  na
chuvstvo svoego novogo poklonnika Diomeda. Bezuteshnyj Troil ishchet smerti v boyu
i vskore padaet ot ruki Ahilla.
     |tu povest' tragicheskoj lyubvi Bokkachcho ispol'zoval dlya vyrazheniya  svoih
sobstvennyh  dushevnyh  perezhivanij,  Ego  poema  -   zhaloba   zabytogo   ili
otvergnutogo lyubovnika, gor'kij uprek prekrasnoj izmennice. V sootvetstvii s
etim on daet svoemu geroyu vyrazitel'noe prozvishche,  snova  sostavlyaya  ego  iz
antichnyh elementov. Na  etot  raz  eto  imya  -  gibridnoe,  sostavlennoe  iz
grecheskogo  filos  i  latinskogo  stratos  -  "rasprostertyj,  poverzhennyj".
Filostrato dolzhno znachit': "srazhennyj lyubov'yu".
     V "Filostrato" Bokkachcho  dopustil  bolee  znachitel'nye  otstupleniya  ot
svoego istochnika, chem v "Filokolo". Znaya, chto v "Iliade" imya Briseidy  nosit
sovsem  drugoj  personazh  (vozlyublennaya  Ahilla),  on  nazval  svoyu  geroinyu
Grizeidoj. No gorazdo sushchestvennee nekotoryh vneshnih  otklonenij  vnutrennee
rasshirenie  vsej  istorii  i  radikal'naya  stilisticheskaya  perestrojka   ee.
Uglublyaya psihologicheskij analiz, lish' edva namechennyj u  Benua,  proslezhivaya
vse peripetii otnoshenij mezhdu lyubyashchimi i  vse  izgiby  ih  chuvstv,  Bokkachcho
sozdaet   mnimoepicheskuyu   poemu,   po   sushchestvu    yavlyayushchuyusya    nabroskom
psihologicheskogo romana. Benua, a  vsled  za  nim  i  Gvido  delle  Kolonne,
nachinayut svoj rasskaz srazu  s  vynuzhdennoj  razluki  lyubyashchih,  chtoby  zatem
perejti k tragicheskomu finalu. Bokkachcho predposylaet etomu dlinnoe  opisanie
vozniknoveniya lyubvi mezhdu nimi, robkoj nereshitel'nosti  Troila,  besstydnogo
posrednichestva kuzena  Grizeidy  -  Pandara,  lukavoj  taktiki  Grizeidy  i,
nakonec, blazhenstva lyubyashchih. Blagodarya  etomu,  vmeste  so  vsem  dal'nejshim
poema raspadaetsya, kak diptih, na dve poloviny, prichem dramatichnost'  vtoroj
ottenyaetsya veseloj igrivost'yu i idillichnost'yu pervoj. Sverh togo,  eto  dalo
poetu vozmozhnost' obrisovat' vsestoronne, s celym ryadom  ottenkov  haraktery
glavnyh personazhej, v osobennosti Grizeidy - hitroj, chuvstvennoj,  kovarnoj,
legkomyslennoj i vmeste s tem  plenitel'noj.  Horosho  pokazany  serdechnost',
pryamodushie, istinnaya doblest' i vmeste s  tem  strastnost'  Troila.  Celikom
sozdan Bokkachcho obraz Pandara, imya kotorogo stalo posle etogo  naricatel'nym
v znachenii "svodnik". S bol'shoj nablyudatel'nost'yu i tonkost'yu sdelany  sceny
probuzhdayushchejsya lyubvi, pervyh somnenij  i  muk  revnosti.  Dazhe  v  obrisovku
vtorostepennyh  personazhej  Bokkachcho  vnes  mnogo  pravdivyh   podrobnostej.
Zamechatel'na, naprimer, ta  pronicatel'nost',  s  kotoroyu  Diomed  v  moment
razluki Grizeidy s provozhayushchim ee  do  grecheskogo  lagerya  Troilom  razgadal
harakter otnoshenij mezhdu nimi, chto i leglo v osnovu razrabotannogo im  plana
obol'shcheniya  Grizeidy.  Dlya  realisticheskih   tendencij   Bokkachcho   v   etoj
poeme-romane harakterno  polnoe  otsutstvie  vmeshatel'stva  bogov  v  sud'bu
lyubyashchih, vse chuvstva i dejstviya kotoryh prevoshodno motivirovany, vytekaya  s
neizbezhnost'yu iz ih harakterov.
     "Filostrato"  napisan  oktavami  -  razmerom,  kotorym   do   teh   por
pol'zovalis' tol'ko ploshchadnye pevcy v Italii.  Imenno  Bokkachcho  prinadlezhit
Zasluga vvedeniya v "shkol'nuyu" ital'yanskuyu poeziyu  etoj  stihotvornoj  formy.
Pravda,  v  "Filostrato"  oktava  zvuchit  u  Bokkachcho  inogda  eshche   nemnogo
tyazhelovesno, no vposledstvii  on  pridal  ej  tu  gibkost'  i  melodichnost',
kotorye sdelali ee izlyublennym razmerom ital'yanskih masterov povestvovatel'-
noj poezii XV-XVI vv.
     Oktavami napisana i sleduyushchaya poema Bokkachcho, "Tezeida"("La  Teseida"),
voznikshaya k samomu koncu ego prebyvaniya v Neapole, veroyatno v 1339 g., kogda
F'yammetta uzhe okonchatel'no  ego  pokinula.  |to  popytka  rastrogat'  byvshuyu
vozlyublennuyu i, byt' mozhet,  vernut'  ee  chuvstvo  rasskazom  o  pokornoj  i
samootverzhennoj lyubvi, privodyashchej lyubyashchego k smerti. No v to zhe vremya eto  i
nechto drugoe.  Poet,  dostigshij  uzhe  gorazdo  bol'shej  zrelosti,  naryadu  s
intimnymi serdechnymi priznaniyami stavit sebe i druguyu, ob容ktivnuyu zadachu  -
sozdat' na svoem rodnom yazyke podlinnuyu  epopeyu.  V  zaklyuchitel'nyh  strokah
"Tezeidy" Bokkachcho s  gordost'yu  otmechaet,  chto  on  "pervyj  zastavil  muzu
zagovorit' na zhivom ital'yanskom yazyke". Material dala emu snova  antichnost',
no na etot raz on uzhe ne sleduet kakomu-nibud' odnomu  obrazcu,  a  svobodno
kompiliruet,  pol'zuyas'  raznoobraznymi  materialami   drevnej   istorii   i
mifologii.
     Poema zadumana kak opisanie podvigov Teseya - ego  vojny  s  amazonkami,
zakonchivshejsya brakom Teseya s ih  caricej  Ippolitoj,  uchastiem  v  fivanskoj
vojne za nasledstvo neschastnogo |dipa i t. p. Obstanovka i kostyumeriya  vzyaty
otchasti iz "Fivaidy" rimskogo poeta Staciya (I  v.  n.  e.),  otchasti  iz  ee
obrabotki - anonimnoj francuzskoj poemy vtoroj  poloviny  XII  v.  "Roman  o
Fivah". V sootvetstvii s etim  poslednim,  kak  i  voobshche  vsej  poeticheskoj
praktikoj srednevekov'ya, drevnegrecheskie geroi izobrazheny  zdes'  v  oblichij
srednevekovyh rycarej: oni srazhayutsya  na  turnirah,  galantno  uhazhivayut  za
damami, imenuyutsya baronami, gercogami i t. p. Naryadu s antichnoj mifologiej v
poeme  vstrechaetsya  predstavlenie  o  hristianskom  ade.  V   stilisticheskom
otnoshenii, krome poemy Staciya,  ochen'  zametno  vliyanie  "|neidy"  Vergiliya.
Sootvetstvenno  shirokomu  epicheskomu  zadaniyu,  poema  soderzhit  celyj   ryad
obshirnyh  monologov  i  prostrannyh,   ritoricheski   izukrashennyh   opisanij
prazdnestv, srazhenij, voennyh igr, pohoron putem sozhzheniya praha geroev i  t.
p. Snova, kak i v "Filokolo", bogi shodyat s Olimpa v  chelovecheskom  oblichij,
chtoby prinyat' uchastie v izobrazhaemyh sobytiyah.
     Vsya eta psevdoistoricheskaya i mifologicheskaya butaforiya  sluzhit,  odnako,
lish' fonom ili  vvedeniem  dlya  central'nogo  epizoda  poemy,  sostavlyayushchego
osnovnoe  ee  soderzhanie.  |to  -  lyubovnaya  istoriya,  svobodno  izmyshlennaya
Bokkachcho ili sostavlennaya im iz razlichnyh novellisticheskih  elementov.  Dvoe
blagorodnyh fivanskih yunoshej,  Palemon  i  Archita,  svyazannye  uzami  vernoj
druzhby, posle razrusheniya Fiv zhivut v kachestve plennikov v Afinah. Zdes'  oni
vidyat prekrasnuyu |miliyu, sestru Ippolity, i oba strastno v  nee  vlyublyayutsya.
Archita, osvobozhdennyj Teseem iz tyur'my, no izgnannyj, tomitsya revnost'yu.  On
tajkom vozvrashchaetsya i vstupaet v poedinok so svoim drugom-sopernikom, no  ih
zastaet  Tesej,  kotoryj  velit  prekratit'  boj.  Uznav,  v  chem  delo,  on
velikodushno  proshchaet  ih,  no  prikazyvaet  vozobnovit'  poedinok  v  drugoj
naznachennyj den', v torzhestvennoj obstanovke, v afinskom teatre, s  uchastiem
poruchitelej, soglasno rycarskomu etiketu, i pri bol'shom stechenii zritelej. V
etoj  vstreche  pobezhdaet  Archita,  no   vsledstvie   vmeshatel'stva   Venery,
pokrovitel'stvuyushchej ego soperniku, on padaet s  loshadi  i  smertel'no  ranit
sebya. Umiraya, on velikodushno zaveshchaet  |miliyu  Palemonu.  Po  mneniyu  mnogih
kritikov, ves'ma pravdopodobnomu, pod vidom |milii Bokkachcho izobrazil  Mariyu
d'Akvino, pod vidom Archity - samogo sebya, a  pod  vidom  Palemona  -  svoego
schastlivogo sopernika, vytesnivshego ego iz serdca Marii.
     Nesmotrya na nekotorye izyashchnye  opisaniya  i  trogatel'nye  momenty,  eta
poema v otnoshenii psihologicheskogo realizma, po  sravneniyu  s  "Filostrato",
vse  zhe  oznachaet  shag  nazad.   Ee   prityazatel'naya   epicheskaya   ramka   i
chuvstvitel'nyj central'nyj epizod nahodyatsya  mezhdu  soboj  v  stilisticheskom
protivorechii, oslablyaya drug druga i obrazuya disgarmonicheskoe celoe.
     K neapolitanskomu periodu prinadlezhit  takzhe  naibol'shaya  chast'  liriki
Bokkachcho. On pisal  kancony,  sonety,  madrigaly,  ballaty,  preimushchestvenno
lyubovnogo soderzhaniya. V samyh rannih iz  nih  on  vospeval  neizvestnyh  nam
neapolitanskih  dam.  Dve  iz  nih,  Pampineya  i   Abrotoniya,   vposledstvii
poyavlyayutsya snova v "Dekamerone" v kachestve  rasskazchic  istorij,  no  vskore
F'yammetta stanovitsya edinstvennym ob容ktom ego lyubovnyh stihov.  V  osnovnom
Bokkachcho - posledovatel' shkoly "sladostnogo novogo stilya"  i,  v  chastnosti,
Dante; odnako ego poeziya nosit gorazdo menee filosofskij harakter, ona bolee
konkretna i real'na. Platonicheskaya mechtatel'nost' reshitel'no ustupaet v  nej
mesto neposredstvennomu perezhivaniyu.
     Sleduya poeticheskoj tradicii, idushchej ot  Dante  i  chast'yu  ot  Petrarki,
Bokkachcho v svoih stihah idealiziruet F'yammettu.  Po  povodu  ee  krasoty  on
govorit: "Kogda ona smeetsya, nebo kazhetsya otverstym i  ves'  mir  ulybaetsya.
Priroda soedinila v nej i zolotye kudri,  i  smeyushchiesya  glaza,  blestyashchie  i
nezhnye..." On pribavlyaet: "Esli ya strastno vzdyhayu po nej, da ne osudyat menya
te, kto vedaet, chto nagrada moih stradanij - nadezhda". Bokkachcho podcherkivaet
chuvstvennuyu prelest' svoej vozlyublennoj. On to risuet v  svoem  voobrazhenii,
kak ona "sidit pod ten'yu derev, pletya iz  svoih  zolotyh  volos  seti,  kuda
popadut vse, vzglyanuvshie na nee", to kak ona "kataetsya na lodke  i  poet;  u
nee charuyushchij golos, del'finy sleduyut za neyu, kak za poyushchim Arionom".  Obrazy
- stol' zhe sladostnye, kak u Petrarki, no ne melanholicheskie,  a  smeyushchiesya.
F'yammetta  dobrodetel'na,  ona  sputnica  Diany,  no  ona  ne   dala   obeta
devstvennosti i uzhe uchitsya molit'sya Venere. Poet molit ee o lyubvi,  dolgo  i
tshchetno. On nachinaet grozit' ej: ona sostaritsya, na lice ee poyavyatsya morshchiny,
i togda on skazhet: "Madonna, Amur vas bolee ne lyubit, i vam ostaetsya  tol'ko
oplakivat' svoyu byluyu nepodatlivost'". Nakonec, ee serdce smyagchaetsya, i poet
ispytyvaet blazhenstvo. No za pervymi momentami schast'ya sleduyut  novye  muki:
boyazn' donoschikov, stradaniya revnosti.
     Bokkachcho pervyj v evropejskoj poezii vyrazil kak v svoej lirike, tak  i
v yunosheskih romanah i  poemah  ne  tol'ko  vsyu  tonkost'  i  silu  lyubovnogo
chuvstva, no i tu sladost', kotoraya v nem  taitsya,  dostavlyaemoe  im  upoenie
chuvstv dazhe v tom sluchae, kogda k naslazhdeniyam  primeshivayutsya  neizbezhnye  v
lyubvi mucheniya.
     S bol'shoj siloj v stihah Bokkachcho skazalos'  vliyanie  narodnoj  poezii.
Osobenno eto zametno v luchshih obrazcah  ego  liriki  -  v  desyati  balladah,
vstavlennyh v "Dekameron", gde po bol'shej chasti vospevayutsya radosti  prostoj
i chistoj lyubvi ili stradaniya lyubyashchih, kotorym chto-nibud' meshaet soedinit'sya.
Uzhe v pozhilye gody, prochitav sonety Petrarki, Bokkachcho razocharovalsya v svoih
liricheskih stihotvoreniyah i szheg ih. Vse zhe, chast' ih sohranilas' v spiskah,
kotorye  uspeli  do   etogo   rasprostranit'sya   sredi   ego   druzej.   |to
obstoyatel'stvo, delayushchee nevozmozhnoj datirovku bol'shinstva  stihotvorenij  i
spornym avtorstvo ochen' mnogih iz nih,  ves'ma  zatrudnyaet  ih  izuchenie,  v
rezul'tate chego znachenie liriki Bokkachcho  dlya  obshchego  razvitiya  ital'yanskoj
poezii sejchas eshche daleko ne vyyasneno.
     Vozmozhno, chto Bokkachcho nachal v Neapole eshche neskol'ko poem ili  romanov,
zakonchennyh im zatem uzhe vo Florencii, podobno tomu kak eto sluchilos' s  ego
"Filokolo". Vo vsyakom sluchae, v techenie  pervyh  dvuh  ili  treh  let  posle
svoego ot容zda iz Neapolya Bokkachcho  eshche  polon  neapolitanskih  vpechatlenij,
vospominanij, poeticheskih zamyslov i obrazov, uvezennyh im  ottuda.  Poetomu
sleduyushchie dve  poemy  ego,  napisannye  ili  zakonchennye  v  1341-1342  gg.,
neposredstvenno  primykayut  k  ego  predshestvuyushchemu  tvorchestvu  i  vse  eshche
soderzhat v sebe otkliki lyubvi k F'yammette.
     Odnako v nih est' nechto i novoe. Perezhitye lyubovnye stradaniya  zakalili
Bokkachcho. Ego yunost' okonchilas', i on chuvstvuet sebya bolee zrelym i vmeste s
tem bolee otvetstvennym pered soboj i okruzhayushchimi. Ne menyaya sushchnosti  svoego
tvorchestva, on stremitsya pridat'  emu  bolee  glubokoe  soderzhanie  ili,  po
krajnej mere, bolee ser'eznoe i vnushitel'noe oblachenie. Dante,  ego  velikij
predshestvennik i  uchitel',  perezhiv  krizis  serdechnogo  chuvstva  v  tom  zhe
vozraste, chto i Bokkachcho,  obratilsya  k  izucheniyu  nauk  i  filosofii.  |tot
velikij primer  stoit  pered  glazami  i  obyazyvaet  -  osobenno  zdes',  vo
Florencii, gde tak zhiva  dantovskaya  tradiciya.  Bokkachcho  eshche  ne  uhodit  s
golovoj v uchenye zanyatiya, - dlya etogo on eshche ne "sozrel", - no on  stremitsya
sejchas  pridat'  svoemu   tvorchestvu   filosofskij,   moral'no-nazidatel'nyj
harakter. Obrazcom sluzhit emu opyat'-taki  Dante,  sleduya  kotoromu  Bokkachcho
pytaetsya pisat' moral'no-allegoricheskie poemy.  No  zhivoe  chuvstvo  Bokkachcho
vsegda operezhalo ego mysl', otdavavshuyu obil'nuyu dan'  starym,  srednevekovym
tradiciyam. Allegoricheskaya poeziya ne  daetsya  Bokkachcho.  Ego  allegorizm  pri
stolknovenii s neposredstvennym  chuvstvom,  sostavlyayushchim  osnovu  tvorchestva
Bokkachcho, otpadaet kak chuzhdaya  obolochka,  za  kotoroj  otkryvaetsya  istinnyj
Bokkachcho - zhizneradostnyj, chuvstvennyj  realist,  vlyublennyj  v  zhizn'  i  v
prirodu.
     Pervaya iz florentijskih  poem  Bokkachcho,  "Ameto"  ("Ameto"),  napisana
smes'yu prozy i stihov, prichem stihi imeyut formu tercin, v  podrazhanie  poeme
Dante. V etom proizvedenii Bokkachcho vozrodil na ital'yanskom  yazyke  formu  i
ton latinskoj bukoliki,  tem  samym  polozhiv  osnovanie  stol'  vposledstvii
razvivshejsya  ital'yanskoj  pastoral'noj  poezii.  Sleduya  antichnym  obrazcam,
Bokkachcho shiroko vvodit v svoyu  povest'  izobrazhenie  sel'skih  prazdnestv  v
chest' bogov, spory pastuhov o lyubvi, o tom, kak sleduet uhazhivat' za stadami
i t. p. Naryadu s Vergiliem i drugimi rimskimi poetami, obrazcom dlya Bokkachcho
mogli posluzhit' takzhe simvolicheskie latinskie eklogi Dante, napisannye im  v
konce zhizni. Novym v "Ameto" yavlyaetsya  vnesenie  v  etu  tradicionnuyu  formu
novyh, sovremennyh avtoru myslej i chuvstv.
     Ameto (ot grech. admetos - "neobuzdannyj"), grubyj i prostodushnyj yunosha,
nahodyashchij radost' tol'ko v  ohote,  odnazhdy  B  lesu,  okolo  ruch'ya,  zastig
sobravshihsya nimf i, uslyshav penie odnoj niz nih, Lii, vlyubilsya v nee. S etih
por on sleduet za neyu neotstupno. Lyubov' okazyvaet  na  nego  prosvetlyayushchee,
oblagorazhivayushchee dejstvie; on stanovitsya  nezhnym,  sderzhannym,  sposobnym  k
vysokim chuvstvam. On prisutstvuet na  drugom  sobranii  semi  nimf,  kotorye
rasskazyvayut raznye pouchitel'nye istorii, i zhadno vnimaet im.  Po  okonchanii
rasskazov poyavlyaetsya snop  sverh容stestvennogo  sveta,  iz  kotorogo  zvuchit
sladostnyj golos: "YA svet nebes, edinyj i troyakij, nachalo i konec  vsego..."
|to - "nebesnaya Venera". Liya pogruzhaet Ameto v reku, posle chego,  ochishchennyj,
on sposoben vynesti vid bogini; on poznaet teper' istinu, kotoraya skryvalas'
ranee pod obolochkoj lzhi, on iz poluzhivotnogo stal chelovekom.
     V osnove zamysla etoj povesti lezhit staraya trubadurskaya,  pereshedshaya  v
Italiyu  i  tam  svoeobrazno  prelomivshayasya  v  bolonskoj  shkole  doktrina  o
vozvyshayushchej cheloveka  sile  lyubvi,  skrestivshayasya  s  obrazami,  shedshimi  iz
antichnosti - iz "Ciklopa" Ovidiya, gde pokazano pererozhdenie  dikogo  ciklopa
Polifema  pod  vliyaniem  lyubvi  k  nereide  Galatee.  No   vse   eto   zdes'
spiritualizirovano, pereneseno v ploskost' katolicheskogo mirovozzreniya.  Kak
my uzhe videli, Bokkachcho schital mify poeticheskim sposobom vyrazheniya svyashchennyh
istin.  Allegorii  "Ameto"  prozrachny:  Venera  est'  lyubov',  ponimaemaya  v
hristianskom smysle, pogruzhenie Ameto v reku - tainstvo kreshcheniya, sem'  nimf
- voploshchenie semi osnovnyh dobrodetelej, sootvetstvenno tem boginyam, kotorym
kazhdaya iz nih sluzhit (Pallada - mudrost', Pomona  -  vozderzhanie,  Kibela  -
vera i t. p.). V chastnosti, Liya, sluzhashchaya Veste, znamenuet  nadezhdu.  Pryamym
istochnikom etoj  koncepcii  posluzhil  epizod  iz  "CHistilishcha"  Dante  (XXXI,
103-114), gde chetyre dobrodeteli, tancuyushchie vokrug kolesnicy Beatriche, berut
za ruki Dante, ochishchennogo  vodami  Lety,  i  privodyat  ego  k  vozlyublennoj,
vozglashaya: "My - nimfy zdes', na nebe zhe my - zvezdy".
     No vse eto moral'no-bogoslovskoe zdanie raspadaetsya, kogda  my  uznaem,
chto pod vidom semi nimf Bokkachcho v to zhe vremya portretno izobrazil  znakomyh
emu florentijskih  i  neapolitanskih  dam,  prichem  kazhdoj  iz  nih  on  dal
bessmenno sostoyashchego pri nej vozlyublennogo; v chisle drugih figuriruet  takzhe
i F'yammetta, imeyushchaya sputnikom Kaleone, t. e. (soglasno  "Filokolo")  samogo
Bokkachcho. V konce koncov realist Bokkachcho vyryvaetsya  iz  uz  navyazannoj  im
sebe  bogoslovsko-allegoricheskoj   koncepcii   i   obretaet   svoyu   obychnuyu
krasochnost',  zhivost'  i  neposredstvennost'  v  teh  mestah  povesti,   gde
prostupayut elementy  prostoj  i  zhivoj  dejstvitel'nosti:  yumor,  s  kotorym
izobrazhayutsya  pervye  neuklyuzhie  popytki  Ameto  ob座asnit'sya  v  lyubvi  Lii,
prevoshodnoe izobrazhenie pejzazha, portrety ocharovatel'nyh molodyh zhenshchin  na
lone prirody, tonko peredannaya prelest' zemnoj lyubvi.
     Nelepoe   po   svoej   konstrukcii,   polnoe   krichashchih   protivorechij,
proizvedenie eto soderzhit celyj ryad polozhitel'nyh, sposobnyh  k  dal'nejshemu
razvitiyu poeticheskih elementov, blagodarya kotorym ono zanyalo vazhnoe mesto  v
istorii ital'yanskoj poezii Renessansa. "Ameto" - uzel, v kotorom skrestilos'
staroe i novoe, samye raznoobraznye techeniya epohi, nasledie srednevekov'ya  i
zachatki novoj hudozhestvennoj mysli.
     Eshche otchetlivee proyavilis' te zhe tendencii vo vtoroj poeme, sostoyashchej iz
50 koroten'kih pesen v tercinah i napisannoj takzhe ne pozzhe 1342 g."Lyubovnoe
videnie" ("L'Amorosa visione"). Ee zamysel i samaya forma (shema "videniya") -
celikom dantovskie. No chem blizhe - bud' to v obshchem zamysle, bud' to v melkih
detalyah - Bokkachcho sleduet tomu, kogo on nazval "gospodinom vsyakogo znaniya",
tem otchetlivee vystupaet korennaya raznica  v  ih  poetike  i  zhizneoshchushchenii,
vplot'  do  togo,  chto  momentami   kazhetsya,   budto   Bokkachcho   parodiruet
"Bozhestvennuyu Komediyu". Na samom dele, odnako, ego namereniya ochen' ser'ezny.
Bokkachcho, pochti dostigshego tridcatiletnego vozrasta, t. e. blizkogo k  tomu,
chto schitalos' seredinoj zhizni, nachinaet trevozhit' problema  samoopredeleniya,
vybora mezhdu asketicheskoj  dobrodetel'yu  i  zemnoj  radost'yu,  osmysleniya  i
opravdaniya svoego zhiznennogo puti. V etu poru, kogda  nravstvennye  somneniya
eshche  ne  dostigli  v  nem  toj  boleznennoj  ostroty,  kak   eto   sluchilos'
vposledstvii, on s  legkost'yu  nahodit  kompromiss,  dayushchij  emu  prostoe  i
udobnoe samoopravdanie.
     Ramka poemy pochti bukval'no zaimstvovana u Dante. Poetu snitsya, chto  on
zateryalsya sredi pustyni. Velichestvennaya zhenshchina  vyvodit  ego  k  roskoshnomu
zamku, imeyushchemu dva vhoda:  odin  -  uzkij,  s  krutym  pod容mom,  drugoj  -
shirokij, privlekayushchij k sebe udobstvom i krasotoj. Pervyj vedet  k  "vechnomu
dushevnomu miru", i tuda putevoditel'nica pytaetsya  napravit'  poeta.  No  on
reshitel'no ustremlyaetsya ko vtoromu, privodyashchemu k radosti i  krasote  zhizni,
otgovarivayas' tem, chto vse uznat' - nikogda ne mozhet povredit', a dlya  togo,
chtoby projti uzkimi vratami, - u nego eshche  mnogo  vremeni  vperedi.  Sleduet
opisanie ryada  pokoev,  ukrashennyh  kartinami,  izobrazhayushchimi  vsyu  sladost'
zhizni, otradu, dostavlyaemuyu znaniyami, iskusstvami i nezhnymi chuvstvami. Tut i
velikie mudrecy drevnosti, i proslavlennye poety,  i  allegoricheskaya  figura
bogatstva, vossedayushchaya na zolotom trone okolo gory iz zolota i  serebra,  ot
kotoroj kazhdyj staraetsya otodrat' nogtyami hot' malen'kij kusochek, - prichem i
poet priznaetsya, chto hotel by razdobyt' chasticu ee, tak kak  zoloto  -  veshch'
hotya i suetnaya, no vse zhe neobhodimaya v zhizni. Sleduet izobrazhenie  "Triumfa
Amura"  -  dlinnyj  ryad  legend  lyubvi  iz  antichnoj  mifologii,  prostranno
rasskazannyh Bokkachcho, i zanimayushchih celyh pyatnadcat' pesen, zatem - "Triumfa
Fortuny" s ee kolesom, vid kotorogo  navodit  avtora  na  grustnye  mysli  i
zastavlyaet vspomnit' ob uzkih vratah. No tut emu predstaet  sonm  prekrasnyh
molodyh zhenshchin, ego sovremennic, i sredi nih  on  vidit  svoyu  vozlyublennuyu,
F'yammettu. Vidya ego radost', putevoditel'nica, do teh  por  smushchavshayasya  ego
povedeniem, vosklicaet: "Esli by ty ran'she nazval mne ee, my  by  uzhe  davno
prishli k nej!" I ona soedinyaet ego soyuzom vechnoj lyubvi. V  svoyu  ochered',  i
F'yammetta velit poetu vo vsem  povinovat'sya  svoej  putevoditel'nishche,  krome
razve togo sluchaya, esli ona zapretyat emu lyubit' ee, F'yammettu.  Posle  etogo
obe zhenshchiny uslavlivayutsya, chto oni  vmeste  provedut  Bokkachcho  cherez  uzkie
vrata v obitel' "dushevnogo mira", no on zayavlyaet, chto emu  neobhodimo  pered
trudnym  voshozhdeniem  nemnogo  otdohnut',  i,   ostaviv   putevoditel'nicu,
otpravlyaetsya s F'yammettoj progulyat'sya po chudnomu sadu. V  etom  meste  avtor
probuzhdaetsya. K nemu, uzhe nayavu, snova yavlyaetsya  dobraya  putevoditel'nica  i
obeshchaet, chto on najdet svoyu F'yammettu, esli tol'ko soglasitsya vojti v  uzkie
vrata. Poet obeshchaet sdelat' eto, i tut poema vnezapno konchaetsya.
     V  etom  proizvedenii  namereniya  Bokkachcho  i  real'nyj  hudozhestvennyj
|ffekt, im dostignutyj, rashodyatsya eshche bolee rezko, chem v  "Ameto".  Po  ego
Zamyslu poema dolzhna byla ukazat' put' k osvobozhdeniyu ot zemnoj  suety  i  k
dostizheniyu  vechnogo  blazhenstva.  Na  samom   zhe   dele   Bokkachcho   pokazal
neobyknovenno krasnorechivo vsyu prelest' zemnoj krasoty,  slavy,  velichiya,  a
glavnoe -  chuvstvennoj  lyubvi.  Ego  putevoditel'nica  ottesnyaetsya  v  poeme
F'yammettoj, obraz kotoroj poetu nikak ne  udaetsya  prevratit'  v  allegoriyu.
Poema obryvaetsya tam, gde  dolzhna  byla  by  nachat'sya  osnovnaya,  sobstvenno
moral'naya  chast'  ee.  Kak  metko  zamechaet  Gaspari,  "dantevskoe   videnie
konchaetsya tam, gde  poet  dostigaet  licezreniya  triedinogo  boga;  Bokkachcho
probuzhdaetsya, kogda on dumaet, chto on derzhit v ob座atiyah  svoyu  madonnu"  {A.
Gaspari. Istoriya ital'yanskoj literatury, t. 11. M.,  1897,  str.  21.}.  Raj
zemnoj lyubvi fakticheski zamenyaet raj nebesnyj.
     |toj dvojstvennost'yu poemy ob座asnyayutsya kak ee  slabye  storony,  tak  i
dostoinstva. Slozhnyj  zamysel  ee,  stremlenie  Bokkachcho  byt'  pedanticheski
nazidatel'nym vyzyvaet nagromozhdenie  allegorij,  vychurnost'  formy,  krajne
tyazhelyj  stil'.  Utomitel'naya  vyaz'  tercin  otyagoshchaetsya   eshche   gigantskim,
prohodyashchim cherez vsyu poemu akrostihom: nachal'nye bukvy vseh tercin  obrazuyut
tri soneta, iz kotoryh dva obrashcheny k Marii-F'yammete, a tretij - k chitatelyu.
Odnako pod etoj vychurnoj  obolochkoj  oshchushchaetsya  zhivaya  neposredstvennost'  i
nezhnost' chuvstva.  Celyj  ryad  scen  i  obrazov,  osobenno  lyubovnyh,  polny
bol'shogo ocharovaniya.  Poema  polna  sladostnyh  obrazov,  svetlyh  vozdushnyh
figur. Vysokaya ocenka ee takim strogim sud'ej,  kak  Petrarka,  yavstvuet  iz
togo, chto v ego "Triumfah"  mozhno  obnaruzhit'  zametnoe  vliyanie  "Lyubovnogo
videniya".
     Bokkachcho ne mog vse zhe  ne  pochuvstvovat'  vsej  iskusstvennosti  svoih
popytok  podrazhat'  Dante.  Glavnoe  zhe,  etot  allegoricheskij   stil',   ne
svojstvennyj ego mirooshchushcheniyu, uvodil ego v storonu  ot  teh  hudozhestvennyh
zadach, kotorye byli namecheny uzhe v samyh rannih ego proizvedeniyah i  kotorye
v konce koncov on blistatel'no razreshil: eto, s  odnoj  storony  -  sozdanie
psihologicheskogo romana, po sushchestvu realisticheskogo, a s drugoj  storony  -
izobrazhenie zhizni v ee naibolee yarkih i  harakternyh  proyavleniyah,  elementy
chego mozhno takzhe najti v neapolitanskih proizvedeniyah Bokkachcho.  Vot  pochemu
posle "Lyubovnogo videniya" Bokkachcho ostavil etot vychurnyj stil' i vernulsya  k
svoej prezhnej realisticheskoj manere. Na etom puti ego okonchatel'no sozrevshij
talant sozdal okolo serediny 40-h godov dva istinnyh shedevra.
   

 
     Vremya zalechilo dushevnuyu ranu Bokkachcho, no  priobretennyj  im  serdechnyj
opyt ne propal darom. To, chto dlya yunogo Bokkachcho yavlyalos'  strastnym  lichnym
perezhivaniem,  dlya  vpolne   sozrevshego   hudozhnika   okazalos'   materialom
osvobozhdennogo ot uzkogo sub容ktivizma tvorchestva. Tak voznikla napisannaya v
proze "|legiya madonny F'yammetty" ("Elegia di Madonna Fiammetta", okolo  1343
g.), v kotoroj Bokkachcho v poslednij raz izobrazil svoyu byvshuyu  vozlyublennuyu,
no peremeniv roli: v etom romane ne ona emu izmenila,  a  on  ej,  i  teper'
bednaya  F'yammetta,  serdce  kotoroj  razbito,  rasskazyvaet  trogatel'nuyu  i
pechal'nuyu povest' svoej lyubvi v pouchenie i predosterezhenie drugim zhenshchinam.
     Konechno, nel'zya ob座asnyat' takuyu metamorfozu, kak eto  delali  nekotorye
starye kritiki, zhelaniem Bokkachcho "otomstit'" izmennice i najti  uteshenie  v
poeticheskih mechtah. |to nevozmozhno uzhe potomu, chto ves' rasskaz imeet  svoej
cel'yu vyzvat' v chitatele sochuvstvie imenno k F'yammette, a ne k ee  kovarnomu
vozlyublennomu. Skoree, mozhno zdes' videt' stremlenie do konca razveyat' bylye
chary,  otreshit'sya  ot  ostrogo  sub容ktivizma  perezhivanij,  chtoby  poluchit'
vozmozhnost' podojti shire k dobytomu lichnym opytom i s bol'shej hudozhestvennoj
svobodoj osvetit' ob容ktivno-chelovecheskuyu  storonu  izobrazhaemogo  konflikta
chuvstv. |to pozvolilo Bokkachcho dat' glubokij  analiz  serdechnyh  perezhivanij
pokinutoj zhenshchiny, kotoryj razvernulsya v zamechatel'nyj, pervyj v evropejskoj
literature psihologicheskij roman.
     Realizm izobrazheniya lyubovnyh perezhivanij delaet v "F'yammette"  ogromnyj
shag vpered i po sravneniyu s priznaniyami i formulirovkami,  zaklyuchayushchimisya  v
"Kancon'ere" Petrarki.
     Plan "F'yammetty", bez  somneniya,  byl  podskazan  Bokkachcho  "Geroidami"
Ovidiya, otkuda im pocherpnut takzhe ryad melkih detalej. V osnovnom my imeem  i
zdes' i tam skorbnuyu zhenskuyu ispoved' neudovletvorennoj ili obmanutoj lyubvi.
No  i  v  dannom  sluchae  Bokkachcho  primenil  tot  zhe  samyj  priem,  chto  v
"Filostrato": lyubovnoj drame on predposlal  kartinu  bylogo  schast'ya  lyubvi.
Blagodarya etomu poluchil do konca  razvernutyj  krug  serdechnyh  perezhivanij,
polnyj vneshnego i, glavnoe, vnutrennego dvizheniya. Dalee, literaturnuyu shemu,
najdennuyu u Ovidiya, Bokkachcho napolnil materialom ne tol'ko svoego  dushevnogo
opyta, no i svoih  nablyudenij,  poskol'ku  psihologicheskoe  dejstvie  romana
pomeshcheno v opredelennuyu obstanovku, tonko zarisovannuyu Bokkachcho i obrazuyushchuyu
garmonicheski slivayushchijsya s etim dejstviem  fon.  Pri  etom  imenno  to,  chto
Bokkachcho vlozhil v etu ramku izobrazhenie vpolne sovremennogo emu  obshchestva  i
vpolne sovremennyh chuvstv, pozvolilo  emu  sozdat'  realisticheskij  roman  v
novoevropejskom smysle.
     Rasskaz F'yammetty, pri vsej ego stilisticheskoj izukrashennosti i  obilii
antichnyh istoricheskih i  mifologicheskih  reminiscencij,  zamechatelen  myagkoj
zadushevnost'yu, razmerennost'yu, plavnost'yu perehodov,  toj  obshej  garmoniej,
kotoraya pozvolyaet nazvat' eto proizvedenie "poemoj v proze".
     F'yammetta rodilas' vesnoj,  v  cvetu  prirody,  ot  bogatyh  i  znatnyh
roditelej. Nastavnica horosho ee vospitala, s godami prishla krasota,  pohvaly
priuchili ee gordit'sya. Mnogie uhazhivali  za  nej  bezuspeshno.  Nakonec,  ona
nashla podhodyashchego cheloveka. Ona - ego blazhenstvo,  on  ispolnyaet  kazhdoe  ee
zhelanie. Kak schastliva byla by ona, esli  by  lyubov'  eta  prodolzhilas'!  No
sud'ba, zavistlivaya k blagam, eyu zhe darovannym, napravila F'yammettu na  put'
bedstvij. Ej snitsya son: v yasnyj, chudnyj den' ona gulyaet  po  lugu,  spletaya
venki i raspevaya pesni. Prilegla ona na trave, i vdrug  zmeya  uzhalila  ee  v
levuyu grud'. Ej i bol'no, i v to  zhe  vremya  ona  prizhimaet  k  grudi  zmeyu,
laskaya. No ta skol'znula i ischezla v trave.  F'yammetta  prosnulas'  ot  lucha
solnca, pronikshego v skvazhinu, i ulybnulas' svoemu veshchemu snu, ne ponyav  ego
znacheniya. Ona odelas' i poshla v cerkov', tak kak bylo voskresen'e.  Tam  vse
lyubuyutsya eyu, slovno voshla Venera  ili  Minerva.  Vdrug  vzor  ee  padaet  na
molodogo cheloveka: on stoit, prislonivshis' k kolonne, krasivyj,  izyashchnyj,  s
kurchavymi volosami, s nezhnym pushkom na shchekah. On smotrit na  nee  umolyayushchimi
glazami, i ona uzhe lyubuetsya im tajkom. Ona  chitaet  v  ego  vzore:  "Ty  moe
blazhenstvo)).- "A ty moe", - otvechaet ee serdce. Krov' prilivaet k ee  licu,
ej zharko, ona vzdyhaet; ej hochetsya tol'ko odnogo - ponravit'sya emu. A  on  -
vidno, opytnyj v etih delah - vse smotrit s mol'boj. Skol'ko obmana tait ego
vzor! No F'yammetta verit emu i dumaet: "Vot tot, kogo ya izbrala moim  pervym
i poslednim, edinstvennym vlastelinom!"
     Ona uznala ego imya: Panfilo, chto znachit "vsecelo lyubyashchij". I v  cerkvi,
i doma, i na beregu  morya  vse  ee  mysli  -  tol'ko  o  nem.  Ona  poteryala
samouverennost', zabyla gordost', utratila son i appetit. Ee nyan'ka obo vsem
dogadyvaetsya i pytaetsya sklonit' ee k blagorazumiyu. No F'yammetta  ob座avlyaet,
chto ne v silah protivostoyat' vlasti Amura: libo smert', libo schast'e lyubvi s
izbrannikom serdca! Vse reshaet videnie Venery, kotoraya velit ej  pokorit'sya.
F'yammetta sklonyaet koleni i govorit Venere: "Da budet -  volya  tvoya!  Prosti
mne moe soprotivlenie". Venera dohnula na nee, i ot etogo zhelanie  F'yammetty
eshche zharche razgorelos'.
     F'yammetta vvodit Panfilo v krug znakomyh svoego muzha. V obshchestve, sredi
obshchej besedy, oni vedut svoj osobyj razgovor inoskazaniyami, "budto o drevnih
grekah". Pered tem, kak rasskazat' o reshitel'nom tajnom svidanii,  F'yammetta
prosit snishozhdeniya i sostradaniya  u  svoih  slushatel'nic.  "A  ty,  chestnaya
stydlivost', pozdno mnoyu poznannaya, udalis', ne karaj robkih  zhenshchin,  pust'
oni uznayut o tom, k chemu, lyubya, stremyatsya sami". Nastupili  dni  blazhenstva,
no vskore za nimi prishlo gore. Odnazhdy  skvoz'  son  F'yammetta  slyshit,  kak
Panfilo plachet vozle nee. Na  ee  rassprosy,  preryvaya  slova  vzdohami,  on
soobshchaet, chto  otec  vyzyvaet  ego  v  rodnoj  gorod.  F'yammetta  molit  ego
ostat'sya, no Panfilo dolzhen ehat';  on  obeshchaet  vernut'sya  cherez  nekotoroe
vremya. Pri poslednem svidanii F'yammetta poteryala soznanie. Panfilo na  rukah
otnes vozlyublennuyu na ee lozhe i dolgo plakal, molya bogov poshchadit' ee.
     F'yammetta ostalas' odna. Ee odolevayut chernye dumy, kotorye nichto  ne  v
silah rasseyat'. Nakonec, prihodit pis'mo ot Panfilo, kotoryj  obeshchaet  skoro
vernut'sya. F'yammettu eto  ne  uteshaet.  Ee  tomyat  muki  revnosti:  ved'  vo
Florencii stol'ko krasavic. "Vprochem, kogo on najdet, kto by ego lyubil  tak,
kak ya?" CHasto ona na vyshke doma sledit, skoro  li  zajdet  solnce,  otmechaet
belymi i chernymi kameshkami proshedshie i eshche ostavshiesya dni,  perebiraet  veshchi
Panfilo, perechityvaet ego pis'ma, beseduet noch'yu s lunoj; ona slushaet skazki
sluzhanok, chitaet  povesti  lyubvi,  zasypaya,  grezit  o  milom.  Priblizhaetsya
naznachennyj srok. F'yammetta obnovlyaet svoi naryady,  pytaetsya  osvezhit'  svoyu
krasotu. Kto by ni voshel, chej by ni poslyshalsya golos, vse  ej  kazhetsya,  chto
eto Panfilo ili vest' o  nem.  Raz  sto  na  dnyu  vyglyadyvaet  ona  v  okno.
Vspomniv, chto Panfilo obeshchal  chto-to  privezti  ee  muzhu,  F'yammetta  reshaet
sprosit' ego, skoro li vernetsya Panfilo, no muzh nichego  ob  etom  ne  znaet.
Srok davno uzh proshel. Rasprostranyaetsya sluh o  zhenit'be  Panfilo.  F'yammetta
potryasena. Ona predstavlyaet sebe, kak  Panfilo  budet  rasskazyvat'  molodoj
zhene o pobede nad nej. Ee  terzayut  obida,  otchayanie,  zloba.  Nakonec,  ona
zabolevaet. Muzh obespokoen, vrachi  bessil'ny  pomoch'  ej.  F'yammetta  nehotya
naryazhaetsya, nehotya vyhodit na lyudi. Nachnet  prichesyvat'sya  -  zadumaetsya,  i
greben' padaet iz ruk. Vse napominaet ej o Panfilo. Vyjdet li na bereg  morya
- ej vspominaetsya, kak oni tam vmeste gulyali,  slushaet  li  muzyku  -  zvuki
budyat v nej lyubovnye chuvstva. F'yammetta proklinaet svetskuyu zhizn', mechtaet o
prostote sel'skogo sushchestvovaniya, o nevinnosti zolotogo veka. Proshel god,  i
F'yammetta nachinaet privykat' k svoemu goryu. No vdrug ona uznaet, chto zhenilsya
tol'ko otec Panfilo, a sam on zavel vozlyublennuyu. |to eshche tyazhelee  dlya  nee,
tak kak eto - samaya nesomnennaya izmena.  Nastala  vesna,  no  dlya  F'yammetty
teper' eto - pora pechali. V dovershenie  -  zlaya  nasmeshka  sud'by:  prihodit
izvestie, chto priehal Panfilo; no okazyvaetsya, chto eto ego zemlyak  i  tezka.
F'yammetta  podrobno  perechislyaet   lyubovnye   nevzgody   znamenityh   zhenshchin
drevnosti, starayas' dokazat', chto  ee  uchast'  -  gorshe  vseh.  Ona  konchaet
rasskaz  naputstviem  svoej  knizhke:  "Malen'kaya  moya  knizhechka,  kak  budto
izvlechennaya  iz  grobnicy  tvoej  gospozhi,  ...vlyublennym  zhenshchinam  tebya  ya
predstavlyayu takoyu, kak ty est', napisannuyu  moej  rukoyu  i  chasto  oroshennuyu
moimi slezami... Sluzhi cherez stradaniya gospozhi  svoej  primerom  vechnym  dlya
vseh schastlivyh i neschastnyh".
     Povest'  Bokkachcho  polna  literaturnyh  vospominanij.  YAvlenie  Venery,
kotoraya, raspahnuv hiton, pokazyvaet F'yammette na  svoej  grudi  izobrazhenie
Panfilo, napominaet ochen' shodnoe videnie v  "Novoj  ZHizni".  Opisanie  puti
lyubvi, pronikayushchej cherez glaza v serdce (kogda  F'yammetta  vpervye  vidit  v
hrame  Panfilo),  vosproizvodit  staruyu   doktrinu   trubadurov.   Kormilica
F'yammetty ochen' pohozha na kormilicu Fedry. Opisanie  priznakov  vlyublennosti
vzyato  iz  Ovidiya,  tochno  tak  zhe  kak  zaklyuchitel'noe  obrashchenie  k  knige
parafraziruet nachalo ego "Pechal'nyh pesen" ("Tristia"). Voobshche, otklikov  iz
Ovidiya  ochen'  mnogo.  No  eto  ne  mehanicheskie  zaimstvovaniya,   a   vybor
podhodyashchego  materiala,  umelo  osvaivaemogo,  iz  literaturnyh  istochnikov,
kotorye  ne  otkryvali  chego-libo  po  sushchestvu  novogo,  a  lish'   pomogali
hudozhestvenno oformit' samobytnoe chuvstvo.
     |to, odnako, ne  kasaetsya  chisto  stilisticheskih  momentov,  v  kotoryh
proyavlyaetsya chrezmernaya zavisimost' ot klassikov. Syuda otnosyatsya - oratorskaya
zamedlennost' rasskaza, slozhnost' sintaksisa,  bol'shoe  kolichestvo  vstavnyh
rassuzhdenij, a  glavnoe  -  nagromozhdenie  istoricheskih  ili  mifologicheskih
obrazov i sravnenij, inogda stol' obil'nyh  (naprimer,  tam,  gde  F'yammetta
sopostavlyaet  svoyu  sud'bu  s  sud'boyu  geroin'  drevnosti),  chto  voznikaet
vpechatlenie, budto  rasskazchica  hochet  shchegol'nut'  svoej  uchenost'yu.  Zdes'
skazyvaetsya ta zhe bor'ba za stil', nachataya v "Filokolo"  i  ne  okonchivshayasya
eshche v "Dekamerone", staranie osvoit' antichnuyu stilistiku  v  celyah  sozdaniya
sovremennoj podlinno hudozhestvennoj prozy na zhivom, nacional'nom yazyke.  Pri
sklonnosti gumanistov, i v tom chisle Bokkachcho, prevrashchat' podrazhanie drevnim
v samocel', chastichnye neudachi na etom puti byli neizbezhny.
     No vo vsem tom, chto kasaetsya obrisovki i analiza chuvstv, literaturnye i
uchenye  reminiscencii  -  lish'  podspor'e.   V   osnovnom   zdes'   Bokkachcho
samostoyatelen, tak zhe kak on samostoyatelen v zhivom i  pravdivom  izobrazhenii
obstanovki dushevnoj dramy - nravov i scen neapolitanskoj zhizni,  prazdnestv,
poezdok, tancev na beregu morya, plenitel'nogo  yuzhnogo  pejzazha.  Prevoshodny
takzhe ochen' ob容ktivno ocherchennye figury vtorostepennyh personazhej  povesti,
v pervuyu ochered' - muzha F'yammetty i ee kormilicy, V celom, roman  proizvodit
vpechatlenie bol'shoj samobytnosti i garmonii.
     "F'yammetta"  -  proshchanie  Bokkachcho  s  proshlym,  s  byloj  lyubov'yu,   s
feodal'nym Neapolem, gde protekla ego  molodost',  i  reshitel'nyj  othod  ot
rycarskoj romantiki, pronikavshej do sih por ego tvorchestvo. Otnyne  Bokkachcho
- grazhdanin trezvoj i delovoj Florencii, s kotoroj on vse bolee  srastaetsya,
respublikanec, nachinayushchij interesovat'sya obshchestvenno-politicheskimi voprosami
i proyavlyat' vnimanie k prakticheskoj  zhizni  i  porozhdaemym  eyu  obshchestvennym
tipam. V tvorchestve eto sootvetstvuet dal'nejshemu uglubleniyu  realizma,  bez
otkaza, odnako, ot poeticheskoj stihii, kul'ta izyashchnoj formy i  ispol'zovaniya
principov klassicheskoj estetiki. Vse eto nashlo stol'  zhe  polnoe  vyrazhenie,
kak i v "F'yammette", vo vtorom bol'shom proizvedenii etogo perioda,  poeme  v
oktavah  "F'ezolanskie  nimfy",  napisannoj  okolo  1345  g.   Nachal'nye   i
zaklyuchitel'nye strofy etoj poemy govoryat o tom, chto ona vdohnovlena lyubov'yu,
vsecelo  vladeyushchej  serdcem poeta. No predmet ego chuvstva, - byt' mozhet, uzhe
ne  F'yammetta,  a  kakaya-to   drugaya   florentijskaya   dama,  imya  i  sud'ba
kotoroj ostalis' nam neizvestny.
     V osnovu syuzheta Bokkachcho polozhil  mif,  uslyshannyj  ili  vychitannyj  im
gde-to, a, byt' mozhet,  svobodno  im  izmyshlennyj  po  obrazcu  "Metamorfoz"
Ovidiya  i  priurochennyj  k  F'ezole,  zhivopisnomu  gorodku   poblizosti   ot
Florencii. Imenno -  poema  dolzhna  ob座asnit'  proishozhdenie  nazvanij  dvuh
ruch'ev, sbegayushchih s holma F'ezole i zatem slivayushchihsya vmeste.
     V nezapamyatnye vremena, kogda eshche ne sushchestvovalo goroda F'ezole i lyudi
zhili v pervobytnoj prostote, ne znaya dazhe  upotrebleniya  hleba  i  vina,  na
holme  F'ezole  obitali  nimfy,   podchinennye   Diane   i   prinesshie   obet
devstvennosti. YUnyj pastuh Afriko odnazhdy podglyadel sobranie nimf i strastno
vlyubilsya v odnu iz nih, Menzolu. No surovaya nimfa  otvergaet  mol'by  yunoshi,
mechtayushchego sdelat' ee svoej zhenoj, i  dazhe  edva  ne  porazhaet  ego  kop'em.
Bezuteshnomu Afriko yavlyaetsya Venera i daet emu sovet - pereodet'sya zhenshchinoj i
vmeshat'sya v tolpu nimf, chto dast emu  vozmozhnost'  dostignut'  celi.  Afriko
sleduet  etomu  sovetu  i,  vospol'zovavshis'  momentom,   siloyu   ovladevaet
Menzoloj. Ta snachala negoduet i plachet, no zatem v  ee  serdce  probuzhdaetsya
lyubov', i ona uzhe  dobrovol'no  osypaet  Afriko  laskami.  Rasstavayas',  ona
obeshchaet emu chasto prihodit' na svidan'e. Vsled za tem, odnako, ee ohvatyvaet
strah pered Dianoj, i ona skryvaetsya ot Afriko. Tot ee  tshchetno  razyskivaet,
toskuet i, nakonec, v otchayanii  lishaet  sebya  zhizni  sobstvennym  kop'em  na
beregu potoka, okrasiv vody svoej krov'yu.
     Menzola, nichego ne znaya ob etom, prodolzhaet pryatat'sya v  svoej  peshchere.
Pochuvstvovav sebya beremennoj, ona ozabochena lish'  odnim  -  kak  by  sberech'
svoego budushchego rebenka ot  gneva  Diany.  Odnako,  kogda  u  nee  rozhdaetsya
prelestnyj mal'chik, ona okazyvaetsya ne v  silah  otdat'  ego  staroj  nimfe,
zhelayushchej pomoch' ej, i ostavlyaet rebenka  pri  sebe.  V  konce  koncov  Diana
obnaruzhivaet ee prostupok i prevrashchaet ubegayushchuyu  ot  nee  Menzolu  v  reku.
Posle etogo staraya nimfa otnosit mal'chika, nazvannogo  Pruneo,  k  roditelyam
Afriko, kotorye s lyubov'yu ego vospityvayut. CHerez nekotoroe  vremya  v  stranu
prihodit Atlant s mnozhestvom naroda i nasazhdaet civilizaciyu.  On  osnovyvaet
gorod F'ezole, a nimf vydaet zamuzh za  svoih  poddannyh.  Pruneo  on  sdelal
svoim pazhem, a zatem seneshalom, priiskal emu zhenu znatnogo  roda  i  podaril
obshirnye vladeniya. U Pruneo  bylo  desyat'  synovej,  potomki  kotoryh  stali
grazhdanami F'ezole, a zatem pereselilis' v osnovannuyu  rimlyanami  Florenciyu.
Rod Afriko procvel, i iz nego v drugih mestnostyah poshli imenitye lyudi.
     "F'ezolanskie nimfy" - samoe poeticheskoe iz vseh proizvedenij  Bokkachcho
i, vmeste s tem, takoe, v  kotorom  realisticheskoe  i  narodnoe  nachalo  ego
tvorchestva vyrazilos' s ogromnoj siloj. Osobenno yasno eto  stanovitsya,  esli
sravnit'  "F'ezolanskih  nimf"  s   pervym   opytom   Bokkachcho   v   oblasti
pastoral'nogo zhanra, "Ameto". Zdes' nimfy - uzhe ne  razryazhennye  i  zhemannye
svetskie krasavicy ili pyshnye, zamyslovatye allegorii bolee rannej poemy,  a
prostodushnye i zdorovye sel'skie devushki,  istinnye  docheri  prirody.  Diana
bolee pohozha na nastoyatel'nicu zhenskogo monastyrya, delovito hozyajnichayushchuyu  i
oberegayushchuyu ot soblaznov svoih pitomic, chem na  velichavuyu  antichnuyu  boginyu.
Dazhe Venera dana v uproshchennom  i  ochelovechennom  vide,  osobenno  kogda  ona
yavlyaetsya Afriko v neobychnom s tochki  zreniya  antichnoj  mifologii  vide  -  s
"mladencem" Amurom na rukah, slovno privychnaya dlya narodnoj fantazii Madonna.
Takovy zhe chuvstva glavnyh  personazhej  -  neobychajno  prostye  i  iskrennie,
lishennye kakoj by to ni bylo pripodnyatosti ili  sentimental'nosti.  Dushevnye
dvizheniya podmecheny i opisany s nemen'shej pravdivost'yu,  chem  v  "F'yammette".
Prevoshodno obrisovana bor'ba, proishodyashchaya v dushe  Menzoly,  snachala  mezhdu
chuvstvom gor'koj obidy po otnosheniyu k nasil'niku i zarozhdayushchejsya nezhnosti  k
nemu, zatem mezhdu lyubov'yu i strahom. Vpervye v novoj evropejskoj  literature
Bokkachcho izobrazil materinskoe chuvstvo, vsecelo ovladevayushchee  dushoj  molodoj
zhenshchiny. Tochno tak zhe tonko i pravdivo  narisovany  semejnye  sceny  v  dome
Afriko, trogatel'nye zaboty o nem roditelej - kogda  mat',  prinyav  lyubovnyj
nedug yunoshi za obyknovennuyu bolezn', hochet prigotovit' emu vannu iz celebnyh
trav, a otec, razgadav v chem delo, prikryvaet Afriko odeyalom i sovetuet zhene
ne trevozhit'  ego.  Tak  zhe  s  bol'shoj  teplotoj  izobrazheno,  kak  stariki
prinimayut v svoj dom vnuka i nezhno zabotyatsya o nem.
     Uslovnost' klassicheskoj eklogi s ee mifologicheskim apparatom preodolena
zdes' Bokkachcho. |to  skazyvaetsya  i  v  stile  poemy,  svobodnom  ot  vsyakih
ritoricheskih prikras. V yazyke "F'ezolanskih nimf"  my  vstrechaem  celyj  ryad
vyrazhenij  i  oborotov  narodnoj  rechi.  Eshche  sushchestvennee  obrashchenie  zdes'
Bokkachcho k formam i duhu narodnoj poezii. Kogda  otec  Afriko  sprashivaet  o
prichine dolgoj otluchki, yunosha otvechaet uklonchivo i inoskazatel'no,  pribegaya
k simvolike narodnoj lyubovnoj poezii: neskol'ko dnej nazad on videl v  gorah
lan', da takuyu  krasivuyu,  chto  naverno  gospod'  sotvoril  ee  sobstvennymi
rukami, - pohodka u nee legkaya, cvetom ona  tak  priglyanulas'  emu,  chto  on
pognalsya za neyu, no pojmat' ee tak emu i ne  udalos'.  Strambotti  Hrispetti
zvuchat na kazhdom shagu v poeme, osobenno  v  monologah  i  dialogah.  Sleduet
dobavit', chto oktava v etoj poeme nesravnenno bolee podvizhnaya i muzykal'naya,
chem  v  "Filostrato"  i  "Tezeide",  sohranyaet  pri  |tom  vsyu  prostotu   i
neprinuzhdennost' etogo razmera v narodnoj poezii. I  v  stile  i  v  metrike
"F'ezolanskih nimf" nablyudaetsya soedinenie tonkoj otdelki  i  ocharovatel'noj
nebrezhnosti.
     Vse eto delaet "F'ezolanskih nimf" idillicheskoj  poemoj  sovsem  novogo
tipa. Togda kak v "Ameto" pastoral'naya obstanovka sluzhit lish' vneshnej ramkoj
dejstviya, zdes' ona soobshchaet poeme ee sushchestvennyj, vnutrennij  ton.  Tam  -
zamyslovataya istoriya vychurnyh chuvstv  na  uslovnom  fone  prirody,  zdes'  -
neposredstvennaya, beskonechno estestvennaya zhizn' serdca v intimnom sliyanii  s
prirodoj, v samoj prirode. Poema polna  lyubvi  k  rodnoj  zemle  i  dushevnoj
yasnosti.
     Osnovnoe v "F'ezolanskih nimfah" - utverzhdenie  estestvennyh  chuvstv  i
protest  protiv  asketicheskogo  ideala,  kotoryj   ob座avlyaetsya   ne   tol'ko
neposil'nym, no i gibel'nym dlya cheloveka. Bolee  togo,  sledovanie  zdorovym
instinktam yavlyaetsya, soglasno Bokkachcho,  neobhodimym  usloviem  polnocennoj,
svyazannoj s kul'turnym tvorchestvom zhizni. |ta mysl'  otchetlivo  vystupaet  v
finale povesti, v epizode s Atlantom,  kotoryj  hotya  i  vyglyadit  sluchajnym
priveskom k poeme, na samom dele neobhodim dlya raskrytiya ee osnovnoj  mysli.
Kak v "Tezeide" ee psevdoistoricheskoe obramlenie (deyaniya  grecheskih  geroev,
"dela Marsa")  sozdaet  obshchij  ton,  akcentiruyushchij  idealisticheski-rycarskij
harakter chuvstv glavnyh personazhej, tak v  "F'ezolanskih  nimfah"  takoe  zhe
obramlenie (rasskaz ob Atlante i o dal'nejshih sud'bah F'ezole  i  Florencii)
podcherkivaet orientaciyu poemy na idealy inogo roda -  na  prostye  i  mirnye
chelovecheskie chuvstva. Pervoe svyazano s  atmosferoj  feodal'no-monarhicheskogo
Neapolya i rycarskoj romantiki, associirovavshejsya s nim v soznanii  Bokkachcho,
vtoroe  -  s  atmosferoj  demokraticheskoj,   respublikanskoj   Florencii   i
rodivshimsya u Bokkachcho v ee obstanovke vlecheniem k  realizmu  i  idillicheskoj
prostote zhizni.
     Pri etom korennoe razlichie mezhdu oboimi obramleniyami zaklyuchaetsya v tom,
chto izobrazhenie voennyh deyanij v "Tezeide" besperspektivno i lish'  fiksiruet
nekij  universal'nyj  i  neizmennyj  uklad  obshchestva,  kak  eto  svojstvenno
srednevekovomu myshleniyu, mezhdu tem kak final  "F'ezolanskih  nimf"  soderzhit
pervye probleski  idei  istoricheskogo  razvitiya,  priotkryvayushchejsya  soznaniyu
lyudej Renessansa. |tot zachatochnyj "istorizm" poemy svyazan s drugim  momentom
pervostepennoj  vazhnosti.  Vo  vseh  neapolitanskih  proizvedeniyah  Bokkachcho
lichnye chuvstva i lichnaya zhiznennaya avantyura byli nachalom  i  koncom,  kotorye
pokryvali  i  zaslonyali  vse  ostal'noe.   V   "F'ezolanskih   nimfah"   eta
sub容ktivnost' chuvstva preodolevaetsya. {Zdes'  v  rukopisi  A.  A.  Smirnova
propusk odnoj ili dvuh fraz.}
 

 
     Glavnym proizvedeniem Bokkachcho, na kotorom prezhde  vsego  osnovana  ego
mirovaya slava, yavlyaetsya "Dekameron", napisannyj priblizitel'no  v  1353-1354
gg. V zamechatel'noj  knige,  stavshej  znachitel'nejshim  sobytiem  v  razvitii
ital'yanskoj  hudozhestvennoj  prozy,   Bokkachcho   vykazyvaet   sebya   velikim
gumanistom,   nanosyashchim   sokrushitel'nyj    udar    religiozno-asketicheskomu
mirovozzreniyu i dayushchim neobychajno polnoe, yarkoe i  raznostoronnee  otrazhenie
sovremennoj    ital'yanskoj    dejstvitel'nosti.    Renessansnyj     realizm,
podgotovlennyj uzhe v yunosheskih  proizvedeniyah  Bokkachcho,  poluchaet  yarchajshee
vyrazhenie v  "Dekamerone",  kotoryj  chasto  protivopostavlyali  "Bozhestvennoj
Komedii" Dante, kak  podlinno  "chelovecheskuyu  komediyu",  znamenuyushchuyu  nachalo
novoj ery v zapadnoevropejskoj literature.
     Opirayas' na tradicii srednevekovyh rasskazchikov, Bokkachcho vzyal u  svoih
predshestvennikov vse zaklyuchennye v nih plodotvornye elementy: anekdoticheskuyu
fabulu, trezvyj bytovoj element, zhiznennuyu neposredstvennost',  proslavlenie
nahodchivosti i ostroumiya, nepochtitel'noe otnoshenie k popam i monaham. K etim
unasledovannym  elementam  on  dobavil  interes  k  zhizni,  posledovatel'nuyu
realisticheskuyu   ustanovku,   bogatstvo   psihologicheskogo   soderzhaniya    i
soznatel'nyj artistizm formy, vospitannyj  vnimatel'nym  izucheniem  antichnyh
avtorov. V silu takogo podhoda k novelle ona stala polnopravnym literaturnym
zhanrom, legshim v osnovu vsej povestvovatel'noj  literatury  novogo  vremeni.
Svezhest' i novizna etogo  zhanra,  ego  glubokie  narodnye  korni,  otchetlivo
oshchutimye dazhe pod loskom izyashchnogo literaturnogo stilya Bokkachcho, sdelali  ego
nailuchshe prisposoblennym k vyrazheniyu peredovyh gumanisticheskih vozzrenij.
     V svoej knige  Bokkachcho  vpervye  vvel  novyj  kompozicionnyj  motiv  -
rasskazyvanie radi rasskazyvaniya. Do "Dekamerona" etot priem byl primenen im
v "Filokolo" (13 lyubovnyh voprosov) i  v  "Ameto"  (lyubovnye  rasskazy  semi
nimf).  Pri  takom  postroenii   rasskazchiki   otdel'nyh   novell   yavlyayutsya
uchastnikami osnovnoj, obramlyayushchej novelly.
     Obramlyayushchej novelloj "Dekamerona" yavlyaetsya opisanie florentijskoj  chumy
1348 g. Mrachnyj, tragicheskij kolorit etogo opisaniya effektno kontrastiruet s
veselym, zhizneradostnym nastroeniem vsego sbornika. Takim  obrazom,  novelly
"Dekamerona" rasskazyvayutsya v obstanovke "pira vo vremya chumy".  Akademik  A.
N.  Veselovskij  zamechaet  po  etomu   povodu:   "Bokkachcho   shvatil   zhivuyu
psihologicheski vernuyu chertu - strast' k zhizni u poroga smerti".  Rasskazchiki
"Dekamerona" zabyvayut o chume, oni bespechno prohodyat mimo  uzhasov  smerti.  V
etom  yarko  proyavlyaetsya  zhizneradostnost'  Renessansa.  Bokkachcho  izobrazhaet
rasskazchikov  i  rasskazchic  "Dekamerona"   kul'turnymi,   obrazovannymi   i
ostroumnymi molodymi lyud'mi. Troe yunoshej nosyat imena  Dioneo,  Filostrato  i
Panfilo,  pod  kotorymi  Bokkachcho  vyvodil  sebya  v   svoih   proizvedeniyah.
CHuvstvenno  veselyj  Dioneo,  chuvstvitel'nyj,  melanholichnyj  Filostrato   i
ser'eznyj, rassuditel'nyj Panfilo - pokazateli nastroenij samogo Bokkachcho  v
raznye periody ego  molodosti.  Harakter  kazhdogo  iz  yunoshej  otrazhaetsya  v
rasskazyvaemyh im novellah. To zhe otnositsya  i  k  devushkam,  sredi  kotoryh
figuriruet i F'yammetta. |to pridaet bol'shoe raznoobrazie sborniku, no  v  to
zhe vremya vnosit v nego strukturnuyu chetkost'.
     U predshestvennikov Bokkachcho novella  imela  opredelennuyu  prakticheskuyu,
moralizuyushchuyu  ustanovku.  Bokkachcho  sohranyaet   etot   tradicionnyj   motiv.
Rasskazchiki "Dekamerona" soprovozhdayut svoi novelly  moral'nymi  sentenciyami,
vytekayushchimi iz ih rasskaza. Tak, 8-ya novella  X  dnya  dolzhna  pokazat'  silu
istinnoj druzhby, 5-ya novella I dnya dolzhna illyustrirovat' znachenie bystrogo i
udachnogo otveta i t. d. Odnako obychno u Bokkachcho moral' vytekaet iz  novelly
ne logicheski, a psihologicheski i chasto yavlyaetsya tol'ko povodom i priemom.
     Porazitel'noe bogatstvo  idej,  syuzhetov,  obrazov,  situacij,  prisushchee
"Dekameronu", nahodit otrazhenie takzhe v ego stile, vo vsej toj summe sredstv
i priemov, kotoraya govorit o vazhnom etape v razvitii  imenno  hudozhestvennoj
ital'yanskoj  prozy.  Novelly  Bokkachcho  otlichayutsya  na  redkost'  bogatym  i
krasochnym yazykom. Bokkachcho sozdal v nih stil' ital'yanskoj prozy, kotoraya  do
nego  byla  bessvyazna,  naivna,  neobrabotanna.   On   pervyj   podverg   ee
literaturnoj otdelke, orientiruyas'  na  opyt  antichnyh  avtorov.  Stremlenie
priblizit' ital'yanskuyu prozu po ee postroeniyu k latinskoj privelo Bokkachcho k
nekotoroj monotonnosti rechi, kontrastiruyushchej s zhivost'yu i  aktual'nost'yu  ee
soderzhaniya.  Odnako  eta  gumanisticheskaya  manera,   nametivshayasya   eshche   vo
"F'yammette", v "Dekamerone" poka ne zastyla, kak u ego  podrazhatelej.  Kogda
syuzhet zahvatyval Bokkachcho, on perehodil na razgovornyj  florentijskij  yazyk,
kotorym vladel  v  sovershenstve.  Takim  zhivym  narodnym  yazykom  govoryat  u
Bokkachcho v pervuyu ochered'  komicheskie  personazhi.  Togda  dialog  stanovitsya
bystrym, dinamichnym i useivaetsya metkimi narodnymi slovechkami,  pogovorkami,
kalamburami;  poslednie  vvodyatsya  chashche  vsego  dlya  maskirovki  eroticheskih
situacij.  Bol'shinstvo  eroticheskih  novell  Bokkachcho  postroeno  na   takih
kalamburah.
     Takomu zhanrovomu, bytovomu elementu protivostoit v  stile  "Dekamerona"
svoeobraznaya  romanticheskaya  struya.  My  nahodim  takuyu  romantiku   uzhe   v
obramlyayushchej  novelle,  postroennoj  na  ostrom  kontraste  zhizni  i  smerti.
Romantichny takzhe tragicheskie novelly s  prisushchim  im  proslavleniem  sil'nyh
strastej, pobezhdayushchih smert'. Nakonec, romantichny  novelly,  povestvuyushchie  o
puteshestviyah  po  dal'nim  stranam  i  opasnym  moryam,  o  teh  priklyucheniyah
stranstvuyushchih kupcov-moreplavatelej, kotorye pozvolili |ngel'su govorit'  ob
epohe Vozrozhdeniya kak o "vremeni stranstvuyushchego rycarstva i burzhuazii".
     Bokkachcho  ves'ma  iskusno  sochetaet   obe   otmechennye   stilisticheskie
tendencii - bytovizm i romantiku, komizm obydennoj zhizni i  tragizm  sil'nyh
strastej. Razrabatyvaya  tradicionnye  syuzhety,  on  obogashchaet  ih  mnozhestvom
lichnyh nablyudenij i vpechatlenij, uglublyaet idei i chuvstva svoih  personazhej,
stremitsya peredat' vpechatleniya zhivoj zhizni, shvatit' v kazhdom  predmete  ili
obraze naibolee  harakternye,  zhivye  cherty.  V  etom,  glavnym  obrazom,  i
zaklyuchaetsya  ego  realizm,  vyrazhayushchij  tipichnoe  dlya  Renessansa  lyubovanie
zhizn'yu, "otkrytie mira i cheloveka". |tot realizm proyavlyaetsya i  v  opisaniyah
prirody i vneshnej obstanovki dejstviya, i v zhivyh portretah dejstvuyushchih  lic,
i v psihologicheskih motivirovkah dejstvij personazhej.
     Bokkachcho sozdal  v  svoem  "Dekamerone"  klassicheskij  tip  ital'yanskoj
novelly, poluchivshij dal'nejshee razvitie u ego mnogochislennyh  posledovatelej
v samoj Italii  i  v  drugih  stranah.  Novellisticheskaya  literatura  Italii
okazala  vliyanie  na  razvitie  i  novoevropejskoj   dramy.   Ona   yavlyalas'
sokrovishchnicej syuzhetov, iz kotoroj cherpali dramaturgi vseh evropejskih  stran
v XVI-XVII vv. Ochen' mnogim obyazan ital'yanskoj novelle SHekspir.
 

 
     Vskore  posle  zaversheniya   "Dekamerona"   Bokkachcho   ispytal   recidiv
asketicheskih nastroenij, s  kotorymi  on  vel  stol'  reshitel'nuyu  bor'bu  v
"Dekamerone". On napisal allegoricheskuyu poemu v dantovskom stile (v proze) -
"Korbachcho, ili Labirint lyubvi" (1354-1355), predstavlyayushchuyu yazvitel'nyj, zloj
pamflet na zhenshchin. Kniga eta imeet  biograficheskuyu  osnovu:  v  bytnost'  vo
Florencii  Bokkachcho  uhazhival  za  odnoj  vdovoj,  kotoraya  vykazyvala   emu
pritvornoe raspolozhenie, za glaza zhe  nasmehalas'  nad  nim,  razglashaya  ego
pis'ma k nej. Uznav ob etom, razgnevannyj Bokkachcho reshil napisat' pamflet na
zhenshchin, sravniv ih s zlym voronom, karkayushchim  napravo  i  nalevo  (otsyuda  i
nazvanie poemy: "Gorbaccio" - skvernyj, zloj voron, "voronishche").
     V nachale "Korbachcho" poet govorit, chto zhestokost' florentijskoj vdovushki
chut' ne privela ego k samoubijstvu. Zatem on uspokoilsya, zasnul i uvidel  vo
sne, budto, gulyaya, on zabludilsya v strashnom labirinte  gor,  okruzhen  dikimi
zveryami i "zhdet smerti. Vsya eta obstanovka ochen' napominaet tu,  kotoruyu  my
nahodim v nachale "Bozhestvennoj Komedii".  No  v  poeme  Dante  les  yavlyaetsya
simvolom zemnoj zhizni s ee nevzgodami i gorestyami, ot kotoryh poeta  spasaet
nebesnaya lyubov' Beatriche, mezhdu tem kak u Bokkachcho les simvoliziruet lyubov',
ot kotoroj poeta osvobozhdaet zdravyj chelovecheskij rassudok.  Takim  obrazom,
lyubov' traktuetsya u Dante  i  Bokkachcho  sovershenno  po-raznomu.  Estestvenno
potomu,  chto  i  vyhod  iz  ishodnoj  situacii  v  obeih  poemah  sovershenno
razlichnyj: mesto Vergiliya zanimaet v poeme Bokkachcho "velichestvennyj starec",
kotoryj  okazyvaetsya  pokojnym  muzhem  koketlivoj  vdovushki,  preterpevayushchim
mucheniya v chistilishche za  "nepristojnuyu  terpimost'",  s  kotoroj  on  vynosil
povedenie zheny. Sejchas, posle svoej  smerti,  on  uzhe  ne  revnuet  zhenu,  a
naoborot - gluboko sochuvstvuet vsyakomu, kto imel neschast'e svyazat'sya s  nej.
Bog poslal ego k poetu, chtoby raskryt' emu glaza na zhenskij pol i  vozbudit'
otvrashchenie k nemu. Vypolnyaya eto poruchenie, starec razrazhaetsya protiv  zhenshchin
strastnymi  Filippinami,  napominayushchimi   otchasti   traktaty   srednevekovyh
moralistov, otchasti znamenituyu VI satiru YUvenala.
     Glavnoe    otlichie     "Korbachcho"     ot     ukazannyh     proizvedenij
antifeministicheskoj   literatury   zaklyuchaetsya   v   tom,    chto    Bokkachcho
konkretiziruet zdes' svoi napadki, vstavlyaya ih v  bytovuyu  ramku  i  usnashchaya
zhivymi sovremennymi chertochkami. Bokkachcho masterski pokazyvaet v "Korbachcho" i
zhenshchinu, prihorashivayushchuyusya pered zerkalom i  puskayushchuyu  v  hod  vsevozmozhnye
kosmeticheskie sredstva, - i zhenshchinu-boltun'yu, kotoraya znaet  vse,  ot  zvezd
nebesnyh do novogo poyasa  sosedki,  i  spletnichaet  so  sluzhankoj,  prachkoj,
bulochnicej, - i zhenshchinu v cerkvi, kotoraya derzhit v rukah chetki i delaet vid,
chto molitsya, na samom zhe dele pereglyadyvaetsya s muzhchinami i  peresheptyvaetsya
s sosedkami.  V  konce  koncov  nastavleniya  muzha  privodyat  k  zhelatel'nomu
rezul'tatu: poet  nachinaet  smeyat'sya  i  izlechivaetsya  ot  svoego  lyubovnogo
neduga. Vyvedya ego iz lyubovnogo labirinta,  muzh  vdovushki  vozvodit  ego  na
goru, i poet, posmotrev  vniz,  yasno  osoznaet,  iz  kakogo  ada  on  spassya
blagodarya nastavleniyam svoego rukovoditelya.
     Kritika otmechala grubost' krasok i karikaturnost' obrazov, pokazannyh v
"Korbachcho". |ta rezkost'  obuslovlena  osobennostyami  pamfletnogo  zhanra,  k
kotoromu  otnositsya  "Korbachcho".  V  to  zhe  vremya  v  "Korbachcho"  est'  ryad
pereklichek s "Dekameronom", v  kotorom  nemalo  mesta  otvedeno  rasskazu  o
zhenskih uhvatkah, hitrostyah i pritvorstvah. No v "Dekamerone" ves'  material
ne presleduet celi ochernit' zhenshchin voobshche, togda kak v  "Korbachcho"  Bokkachcho
stavit sebe imenno takuyu cel'. On vozvrashchaetsya zdes' k  staromu  vzglyadu  na
zhenshchinu kak na sushchestvo nizshego poryadka,  polagaya,  chto  vozvyshennye  natury
vstrechayutsya sredi zhenshchin tol'ko v kachestve isklyucheniya. Sootvetstvenno takomu
izmeneniyu vzglyadov na zhenshchinu izmenyayutsya takzhe vzglyady Bokkachcho  na  lyubov':
"posle priznaniya lyubvi  kak  zakonnogo,  samodovleyushchego  principa  zhizni,  -
povorot k  staromu  nravstvennomu  kriteriyu  i  vzglyadu  na  lyubov'  kak  na
nerazumnoe vozhdelenie" (Veselovskij).
     Ideologicheskie protivorechiya, prisushchie Bokkachcho kak cheloveku  perehodnoj
epohi i oshchutimye dazhe v "Dekamerone", v "Korbachcho" znachitel'no obostryayutsya i
privodyat k  yavnoj  revizii  principov  gumanisticheskoj  morali.  V  starosti
Bokkachcho ispytyvaet priliv  religiozno-asketicheskih  nastroenij  i  vosstaet
protiv bezumiya yazycheskih pomyslov,  napolnyayushchih  ego  prezhnie  proizvedeniya.
Nachalo etogo pereloma datiruetsya 1362 g., kogda Bokkachcho  reshil  posledovat'
uveshchaniyam   Dzhoakkino   CHani,    prodat'    svoi    knigi    i    prekratit'
literaturno-nauchnye zanyatiya. Pravda, Petrarka ugovoril ego ne delat'  etogo,
i  Bokkachcho  prodolzhal  rabotat'  nad  svoimi  nauchnymi   trudami;   no   ot
"Dekamerona"  on  reshitel'no  otrekalsya,  ob座avlyaya  ego  knigoj  opasnoj   i
nepristojnoj, v osobennosti v rukah poryadochnoj zhenshchiny.
     Poslednie gody svoej zhizni Bokkachcho posvyatil izucheniyu i kommentirovaniyu
Dante, kotoryj vsegda ostavalsya ego lyubimym poetom. V 1373 g.  florentijskaya
kommuna  poruchila  emu  istolkovyvat'  "Bozhestvennuyu  Komediyu"  v  publichnyh
lekciyah. Zanyav, takim obrazom, pervuyu dantovskuyu kafedru v Italii,  Bokkachcho
sostavil ves'ma obstoyatel'nyj kommentarij  k  poeme  Dante,  a  takzhe  nachal
pisat' pervuyu biografiyu  velikogo  poeta  ("ZHizn'  Dante"),  kotoruyu  smert'
pomeshala emu zakonchit'. Nesmotrya na svoe blagogovenie pered Dante,  Bokkachcho
ne sumel pravil'no ponyat' lichnost' etogo velikogo  poeta-grazhdanina,  potomu
chto byl chelovekom sovershenno drugoj epohi i sklada.
     Itak, Bokkachcho ispytal v starosti takoj zhe  povorot  v  storonu  staroj
kul'tury,  kak  i  Petrarka.  No  etot  povorot  byl  ne  v  silah  oslabit'
grandioznoe vozdejstvie ego "Dekamerona". Bokkachcho voshel  v  istoriyu  imenno
kak avtor etoj velikoj knigi, navsegda ostavshejsya  odnim  iz  dragocennejshih
pamyatnikov  chelovecheskoj  mysli  i  tvorchestva,  osvobozhdayushchihsya  ot   gneta
feodal'no-cerkovnogo mirovozzreniya.
 

Last-modified: Wed, 09 Mar 2005 11:22:01 GMT
Ocenite etot tekst: