st' - eto osnovopolagayushchij princip Cerkvi; bez neprerekaemoj surovosti ee hramy skoro prishli by v zapustenie, i tam, gde ne uvazhaetsya zakon, dolzhen opustit'sya mech. - O, zhestokij Braski! - A kak inache mozhno carstvovat'? Vlast' knyazej zizhdetsya na obshchestvennom mnenii, dostatochno emu izmenit'sya, i s vlastitelyami budet pokoncheno. Edinstvennoe ih sredstvo podderzhivat' poryadok zaklyuchaetsya v tom, chtoby terrorizirovat' narod, vnushat' strah i derzhat' naselenie v nevezhestve - tol'ko togda pigmei mogut okazat'sya gigantami. - Ah, Braski, ya uzhe govorila vam, chto lyudi nachinayut prozrevat', dni tiranov sochteny, skipetry vlastitelej i okovy, kotorye oni nadevayut na lyudej, - vse budet brosheno na altari Svobody, ved' dazhe moguchij kedr padaet pod pokrovom severnogo vetra. Despotizm slishkom dolgo ugnetal lyudej, poetomu oni vot-vot dolzhny prosnut'sya i vypryamit'sya, i togda po vsej Evrope budet bushevat' vseobshchaya revolyuciya; vse ruhnet - i svyashchennye altari i trony, - i v osvobodivshemsya prostranstve poyavyatsya novye Bruty i novye Katony. Mezhdu tem my prodolzhali idti po beschislennym zalam, i Braski nachal ob座asnyat': - Osmotret' vse eto prakticheski ne predstavlyaetsya vozmozhnym; dvorec soderzhit chetyre tysyachi chetyresta dvadcat' dve komnaty, dvadcat' dva vnutrennih dvora i ogromnye sady. Davajte projdem syuda, - i papa provel menya na balkon, raspolozhennyj pod prihozhej baziliki Svyatogo Petra. - Vot otsyuda ya blagoslovlyayu mir, zdes' ya otluchayu ot cerkvi korolej i ob座avlyayu nedejstvitel'nymi vassal'nye obety. - Bednyj moj licedej, ne ochen'-to nadezhna vasha scena, kotoraya pokoitsya na absurde, i ochen' skoro filosofiya razrushit vash teatr. Ottuda my proshli v znamenituyu hudozhestvennuyu galereyu. V celom mire net bolee dlinnoj zaly - dazhe galereya Luvra ne mozhet sravnit'sya s nej, - i ni odna ne soderzhit takoj bogatoj kollekcii prekrasnoj zhivopisi. Rassmatrivaya polotno, na kotorom izobrazhen Svyatoj Petr s tremya klyuchami, ya zametila ego svyatejshestvu: - |to eshche odin pamyatnik vashej gordyni? - |to simvol, - ob座asnil Braski, - simvol neogranichennoj vlasti, kotoruyu vruchili sami sebe Grigorij VII i Bonifacij VIII. - Svyatoj otec, - obratilas' ya k prestarelomu vikariyu, - otkazhites' ot etih simvolov, vlozhite v ruku svoemu klyuchniku knut, ogolite svoj dostochtimyj zad dlya porki i priglasite zhivopisca - tak, po krajnej mere, vy proslavites' tem, chto vozvestite miru istinu. Osmotrev galereyu, my pereshli v biblioteku, ustroennuyu v vide bukvy "T", gde ya uvidela velikoe mnozhestvo shkafov, no v nih, bylo na udivlenie malo knig. - Vse fal'shivo v vashem dome, - zametila ya, povorachivayas' k Braski, - kazhdye tri iz chetyreh knizhnyh shkafov vy derzhite zakrytymi, chtoby ne byla vidna ih pustota. I voobshche, vash deviz - obman i moshennichestvo. Na odnoj iz polok ya nashla redkij manuskript Terenciya, gde pered tekstom kazhdoj p'esy byli narisovany maski, kotorye dolzhny byli nadevat' aktery. K nemalomu svoemu udovol'stviyu ya uvidela takzhe originaly pisem Genriha VIII k Anne Bolejn, etoj bludnice, v kotoruyu on byl vlyublen i na kotoroj zhenilsya nesmotrya na zapret papy, a sluchilos' eto v dostopamyatnye vremena anglijskoj Reformacii. Vsled za tem my opustilis' v sady, gde pyshno rascvetali apel'sinovye i mirtovye derev'ya i zhurchali fontany. - V drugoj chasti dvorca, gde i zavershitsya nasha ekskursiya, - skazal svyatoj otec, - soderzhatsya predmety sladostrastiya oboego pola; oni zhivut za reshetkami, i nekotoryh my uvidim na uzhine, kotoryj ya vam obeshchal. - Tak vy derzhite ih v kletkah? - voshitilas' ya. - Mne kazhetsya, u nih ne ochen' sladkaya zhizn'. Vy, navernoe, i nakazyvaete ih? - CHelovek neizbezhno delaetsya surovym, kogda godami zhivet v takom okruzhenii, - soglasilsya dobrejshij Braski. - Dlya muzhchiny moego vozrasta net slashche udovol'stviya, chem zhestokost', i ya priznayu, chto stavlyu ego prevyshe vseh prochih. - Esli vy podvergaete ih porke, tak potomu lish', chto vy zhestokij chelovek; flagellyaciya dlya rasputnika - eto otdushina dlya ego zhestokosti: bud' on bolee derzkim, on vyrazhal by ee drugimi sposobami. - Inogda ya byvayu ochen' derzkim, ZHyul'etta, - obradovanno otkliknulsya svyatoj otec, - i vy skoro, ochen' skoro ubedites' v etom. - Drug moj, ne zabyvajte, chto ya zhelayu osmotret' i sokrovishcha. I oni, dolzhno byt', nesmetny, ved' o vashej alchnosti hodyat legendy. YA tozhe greshu etim porokom i s radost'yu pogruzila by ruki v grudu etih sverkayushchih, svezheotchekanennyh monet, kotorye nastol'ko priyatny na vid i na oshchup'. - My nedaleko ot togo mesta, gde oni hranyatsya, - skazal papa, uvlekaya menya v polutemnyj koridor. My podoshli k malen'koj zheleznoj dveri, kotoruyu on otkryl bol'shim klyuchom. - Zdes' vse, chem vladeet Svyatoj Prestol, - prodolzhal moj provodnik, kogda my voshli v komnatu s nizkim svodom, v centre kotoroj stoyali sunduki, soderzhashchie luidory i cehiny - millionov pyat'desyat-shest'desyat, nikak ne men'she. - Boyus', chto ya rastratil bol'she, chem vnes v sokrovishchnicu. Kstati, ee osnoval Sikst V v nazidanie potomkam, kak zrimoe svidetel'stvo gluposti hristian. - Esli vasha tiara ne daet nikakogo nasledstva, - zametila ya, - ochen' glupo s vashej storony nakaplivat' eti bogatstva; na vashem meste ya by davno ih rastranzhirila. Razdavajte ih svoim druz'yam, umnozhajte svoi udovol'stviya, naslazhdajtes', poka est' vozmozhnost': ved' vse eto dostanetsya pobeditelyam. YA vser'ez predskazyvayu vam, svyatoj otec, chto odin ili neskol'ko ob容dinivshihsya svobodolyubivyh narodov, ustavshih ot monarhicheskogo gneta, smetut vas s lica zemli; kak by ni bylo nepriyatno vam slyshat' eti slova, znajte, chto vy, sudya po vsemu, poslednij papa Rimskoj Cerkvi. - A chto ya mogu vzyat' sebe otsyuda? - Tysyachu cehinov. - Tysyachu cehinov! Bednyaga! YA sejchas nab'yu vse svoi karmany i vyjdu otsyuda s zolotom, kotoroe budet vesit' v tri raza bol'she, chem ya. Ili vy tak deshevo ocenivaete zhenshchinu, obladayushchuyu stol'kimi dostoinstvami? S etimi slovami ya zapustila v zoloto obe ruki. - Pogodite, dorogaya, ne stoit utruzhdat' sebya; luchshe ya dam vam dokument na desyat' tysyach cehinov, kotorye vy poluchite u moego kaznacheya. - Takaya shchedrost' sovsem ne vdohnovlyaet menya, - nadula ya guby, - ved' vy imeete delo s samoj Veneroj. Kak by to ni bylo, pokidaya komnatu sokrovishch, vospol'zovavshis' tusklym osveshcheniem, kotoroe blagopriyatstvovalo moim planam, ya umudrilas' sdelat' s klyucha slepok pri pomoshchi kusochka voska, prigotovlennogo dlya etoj celi. Braski byl pogruzhen v svoi mysli i nichego ne zametil, i my vozvratilis' v apartamenty, gde on menya prinyal. - ZHyul'etta, - nachal papa, - hotya vypolneno tol'ko odno iz vashih uslovij, dumayu, vy udovletvoreny, teper' pokazhite, chem vy udovletvorite menya. Pri etom staryj razvratnik prinyalsya razvyazyvat' tesemki moih nizhnih yubok {Blizkie moi druz'ya znayut, chto v puteshestviyah po Italii menya soprovozhdala isklyuchitel'no privlekatel'naya i priyatnaya vo vseh otnosheniyah dama, chto sleduya svoim porochnym filosofskim principam, ya predstavila etu osobu velikomu gercogu Taskanskomu, namestniku Hrista, knyagine Borgeze, ih korolevskim velichestvam korolyu i koroleve Neapolya. Poetomu oni uvereny v tom, chto vse, kasayushcheesya sladostrastnoj storony puteshestviya, - chistaya pravda, chto ya opisala obychnye privychki i harakternye osobennosti upominaemyh lic, i chto, bud' oni svidetelyami etih epizodov, oni ne smogli by ih predstavit' bolee zhivo i pravdivo. Pol'zuyas' sluchaem, ya zaveryayu chitatelya, chto to zhe samoe otnositsya i k opisatel'noj storone moego rasskaza, kotoryj ne vyduman ot slova do slova. (Prim. avtora)}. - No kak byt' s prochimi usloviyami? - Kol' skoro ya sderzhal svoe slovo po pervomu punktu nashego ugovora, ZHyul'etta, mozhete ne somnevat'sya, chto ya ne obmanu vas i v ostal'nom. Tem vremenem staryj hrych uzhe pristupil k delu: polozhil menya grud'yu na sofu i, opustivshis' na odno koleno, vnimatel'no razglyadyval glavnyj predmet svoego vozhdeleniya. - On velikolepen, - ob座avil on cherez nekotoroe vremya. - Al'bani mnogo rasskazyval o nem, no ya nikak ne ozhidal uvidet' takuyu krasotu. Pocelui pervosvyashchennika stanovilis' vse zharche; ego yazyk snoval po krayu zherla, potom zatrepetal vnutri, i ya uvidela, chto odna ego ruka potyanulas' k tomu mestu, gde nahodilis' ostatki ego muzhskoj sily. Mne vdrug strastno zahotelos' uvidet' fallos papy, ya edva ne vyvernula sebe sheyu, no v takom neudobnom polozhenii mne nichego ne bylo vidno. Togda ya reshila smenit' pozu. - Esli vy pozvolite potrevozhit' vas, my ustroimsya poudobnee, i ya oblegchu vashu zadachu, ne zatronuv pri etom vashej chesti. YA pomogla emu lech' na sofu, uselas' na ego lico i, naklonivshis' vpered, v odnu ruku vzyala ego chlen, druguyu prosunula pod yagodicy i nashchupala pal'cem anus. |ti manipulyacii pozvolili mne kak sleduet rassmotret' telo svyatogo otca, i ya postarayus', naskol'ko sumeyu, opisat' to, chto uvidela. Braski byl tolstyj, s otvislymi, no vse eshche uprugimi yagodicami, nastol'ko ogrubevshimi i otverdevshimi ot dolgoj privychki prinimat' poboi, chto ostrie nozha skoree proniklo by v shkuru morzha, nezheli v ego polushariya; zadnij prohod ego byl dryablyj i dovol'no prostornyj, i inym on byt' ne mog, esli uchest', chto ego prochishchali dvadcat' pyat' ili tridcat' raz ezhednevno. Ego chlen, buduchi v boevom polozhenii, byl dovol'no privlekatelen: hudoshchavyj, zhilistyj, krasivo suzhavshijsya k golovke, okolo dvadcati santimetrov v dlinu i pyatnadcat' v obhvate u osnovaniya. Kak tol'ko on vzdybilsya, strasti papy nachali priobretat' priznaki zhestokosti: lico ego svyatejshestva po-prezhnemu bylo zazhato moimi yagodicami, i ya vnachale oshchutila ego ostrye zuby, a cherez nekotoroe vremya i nogti. Poka eto bylo terpimo, ya molchala, no kogda Pij VI pereshel vse granicy, - terpenie moe konchilos'. - Znaete, Braski, ya soglasna byt' vashej soobshchnicej, no nikak ne zhertvoj. - Kogda ya vozbuzhden i kogda ya plachu vam bol'shie den'gi, - zayavil papa, - ya ne nameren vdavat'sya v takie melochi. Poetomu bud'te umnicej, ZHyul'etta, i isprazhnyajtes', eto menya uspokoit; ya obozhayu ekskrementy i nepremenno konchu, esli poluchu ot vas hotya by malen'kuyu porciyu. YA pochuvstvovala, chto smogu utolit' ego zhelanie i opustilas' na svoe mesto, zatem napryaglas', pokryahtela i sdelala to, o chem menya prosili; arhierejskij chlen mgnovenno raspuh do takoj stepeni, chto ya ispugalas', kak by on ne lopnul. - Gotov'sya skoree, - zakrichal etot skot, - sejchas ya budu tebya sodomirovat'. - Net, - vozrazila ya, - inache vy rastratite vse svoi sily, i vasha neostorozhnost' isportit nam nochnye udovol'stviya. - Vy oshibaetes', - zaveril menya papa, krepko prizhimayas' k moemu zadu. - YA mogu obrabotat' tridcat', dazhe sorok zadnic, ne proliv ni kapli spermy. Nagnis', govoryat tebe, ya dolzhen zabrat'sya v tvoyu zhopku, i ya eto sdelayu! CHto ya mogla otvetit' na eto? On byl ochen' celeustremlennyj chelovek, o chem svidetel'stvovalo sostoyanie ego organa, na kotoryj ya vzglyanula eshche raz; poetomu ya prinyala nuzhnuyu pozu, i Braski, bez vsyakoj podgotovki, nasuho, gluboko, pronik v moyu norku. Skrebushchie dvizheniya vyzvali u menya smeshannoe oshchushchenie boli i udovol'stviya, a mysl' o tom, chto ya derzhu v svoih potrohah fallos samogo papy, ochen' skoro vozbudila menya neveroyatno, i ya ispytala orgazm. Moj sodomit, pridya v takoj zhe vostorg, uskoril tolchki i nachal strastno celovat' menya i massirovat' pal'cem klitor. Odnako on polnost'yu kontroliroval svoyu strast' i, ne dovedya ee do kul'minacii, ostavil menya v pokoe tol'ko cherez pyatnadcat' dolgih i muchitel'nyh minut. - Vy prosto voshititel'ny, - zayavil on, otduvayas'. - YA nikogda ne zabiralsya v stol' sladostrastnuyu popku. Teper' my pojdem obedat', i ya sdelayu rasporyazheniya kasatel'no sobytiya, kotoroe budet proishodit' na glavnom altare Svyatogo Petra. Posle obeda my otpravimsya v baziliku. Za stolom my byli tol'ko vdvoem i veli sebya kak samye nastoyashchie svin'i. V besstydstve malo kto mog sravnit'sya s Braski, a rasputstvo on dovel do tonkostej i sovershenstva. Dolzhna zametit', chto u nego byl ves'ma kapriznyj zheludok, i k nekotorym blyudam on ne prikasalsya bez togo, chtoby ne sdelat' ih dlya sebya s容dobnymi: kazhdyj kusochek ya dolzhna byla smochit' svoej slyunoj i tol'ko potom perepravit' emu v rot; ya poloskala vo rtu vina, kotorye on pil posle etogo; vremya ot vremeni on vpryskival v moj zad polbutylki tokajskogo ili eshche bolee izyskannogo Kanarskogo vina, zatem glotal vse, chto ottuda vylivalos', a esli, po sluchajnosti, v vine popadalis' kusochki der'ma, radost' ego byla neopisuema. - Braski! - voskliknula ya v odin iz momentov prosvetleniya, - chto skazali by lyudi, nad kotorymi vy vlastvuete, uvidev vas za takimi bezobraziyami? - Oni stali by prezirat' menya tak zhe, kak sejchas prezirayu ih ya, - hladnokrovno otvetil Braski. - Nu, da kakoe eto imeet znachenie! Davajte plevat' na nih i durachit' etot podlyj sbrod; kogda-nibud' ih gluposti pridet konec, poka zhe my dolzhny pol'zovat'sya eyu i naslazhdat'sya. - Sovershenno verno, - kivnula ya, - davajte razvlekat'sya i durachit' chelovechestvo: bol'shego ono ne zasluzhivaet... No skazhite, Braski, my prinesem kogo-nibud' v zhertvu v tom hrame, kuda vy menya skoro povedete? - Nepremenno, - poobeshchal svyatoj otec, - dolzhna prolit'sya krov', chtoby my mogli nasladit'sya spolna. YA sizhu na trone Tiberiya i v sladostrastnyh utehah beru s nego primer; krome togo, ya takzhe ne znayu bolee voshititel'nogo orgazma, nezheli tot, chto, kak eho, vtorit stonam umirayushchego. - Vy chasto predaetes' podobnym izvrashcheniyam? - Redko prohodit den' bez togo, chtoby ya v nih ne kupalsya, ZHyul'etta; ya nikogda ne lozhus' spat', ne zapyatnav ruki krov'yu. - No otkuda berutsya u vas eti chudovishchnye vkusy? - Ot Prirody, ditya moe. Ubijstvo - odin iz ee zakonov; kak tol'ko Priroda chuvstvuet potrebnost' v ubijstve, ona vnushaet nam zhelanie sovershit' ego, i, vol'no ili nevol'no, my ej podchinyaemsya. CHut' pozzhe ya privedu bolee ser'eznye argumenty, svidetel'stvuyushchie o tom, chto tak nazyvaemoe prestuplenie - eto vovse i ne prestuplenie; esli zhelaete, ya nynche sam sovershu ego. Pytayas' prisposobit' svoyu doktrinu k obshcheprinyatym ponyatiyam, posredstvennye filosofy podchinyayut cheloveka Prirode, ya zhe gotov dokazat' vam, chto chelovek absolyutno nezavisim ot nee. - Drug moj, - skazala ya, - ne zabud'te o svoem obeshchanii, ved' eta lekciya yavlyaetsya vtoroj chast'yu nashej sdelki, poetomu ya s radost'yu poslushayu vas, poka u nas est' vremya. - Kak hotite, - zametil uvenchannyj mitroj {Mitra - golovnoj ubor - znak episkopskogo sana.} filosof. - Togda obratites' v sluh, ibo predmet ochen' ser'ezen i trebuet polnejshego vnimaniya. - Itak, iz vseh glupostej, k kotorym privodit chelovecheskaya gordynya, samaya nelepaya zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek pridaet slishkom bol'shoe znachenie svoej persone. Okruzhennyj sozdaniyami, kotorye nichem ne luchshe i ne huzhe ego, on tem ne menee schitaet sebya vprave raspravlyat'sya s lyud'mi, kotorye, po ego mneniyu, nizhe ego, i v to zhe vremya polagaet, chto nikakaya kara, nikakoe nakazanie nedostatochno dlya teh, kto pokushaetsya na ego sobstvennuyu zhizn'. K etomu bezumiyu, vytekayushchemu iz sebyalyubiya, k etoj vopiyushchej naglosti schitat' sebya potomkom bozhestva, obladatelem bessmertnoj dushi, k etoj chudovishchnoj slepote pribavlyaetsya pereocenka svoej zemnoj sushchnosti; razve mozhet lyubimoe ditya shchedrogo i vsesil'nogo bozhestva, lyubimchik nebes, kakim on sebya voobrazhaet, prijti k inomu vyvodu? Poetomu samye surovye kary dolzhny obrushit'sya na lyubogo, kto osmelitsya podnyat' ruku na stol' divnoe tvorenie. |to tvorenie svyashchenno, ibo u nego est' dusha - svetlyj obraz eshche bolee svetlogo bozhestva, kotoraya vozvyshaet ego, poetomu unichtozhit' eto tvorenie - znachit sovershit' samoe uzhasnoe prestuplenie na svete. I pri vsem pri etom, chtoby utolit' svoe nenasytnoe obzhorstvo, on spokojno zharit na vertele yagnenka ili kromsaet na kuski i brosaet v kotel etogo nezhnogo i bezzashchitnogo yagnenka - sozdanie, sotvorennoe toj zhe samoj rukoj, kotoraya sotvorila ego, no bolee slaboe i po-drugomu organizovannoe. Odnako, esli by etot chelovek nemnogo porazmyslil, on perestal by schitat' sebya pupom zemli; esli by posmotrel na Prirodu filosofskim vzglyadom, on by ponyal, chto buduchi sluchajnym plodom svoej slepoj materi, on nichem ne otlichaetsya ot vseh prochih, chto uchast' ego budet takoj zhe, kak u ostal'nyh ego sobrat'ev. Priroda ne sozdaet ni odno zemnoe sushchestvo s kakimi-to osobymi namereniyami, vse oni - plody ee zakonov i zamyslov, i v nashem mire dolzhny zhit' imenno takie sushchestva, kotorye v nem zhivut; vozmozhno, drugie miry, koimi kishit vselennaya, naseleny sovsem drugimi sushchestvami. No sushchestva eti opyat'-taki ne yavlyayutsya ni horoshimi, ni krasivymi, ni sozdannymi special'no, poetomu oni ne obladayut nikakoj samostoyatel'noj cennost'yu; eto - pena, produkt bezdumnogo promysla Prirody, nechto vrode para, kotoryj podnimaetsya iz kotla s kipyashchej vodoj, kogda teplota vyryvaet chasticy vozduha, soderzhashchegosya v vode. |tot par nikem ne sozdan, on - estestvennyj rezul'tat kipeniya, on raznoroden i vedet svoe proishozhdenie ot chuzherodnogo emu elementa, poetomu ne imeet sobstvennogo znacheniya; ego nalichie ili ego otsutstvie nikak ne vliyaet na element, iz kotorogo on voznikaet; k etomu elementu nichego ne pribavlyaetsya, on nichego ne priobretaet i nichem ne obyazan paru. Esli, skazhem, etot element izmenitsya v rezul'tate kakoj-to inoj vibracii, otlichnoj ot tepla, on budet sushchestvovat' v novoj ipostasi, i par, vyshedshij iz nego, perestanet byt' ego plodom. A esli Priroda sdelaetsya ob容ktom drugih zakonov, sushchestva, vyzvannye k zhizni nyneshnimi zakonami, pogibnut v novoj obstanovke, Priroda tem ne menee budet prodolzhat' zhit' kak ni v chem ne byvalo. Takim obrazom, ni chelovek ne imeet nikakogo otnosheniya k Prirode, ni Priroda k nemu; Priroda ne svyazyvaet cheloveka nikakim zakonom, chelovek ni v chem ne zavisit ot nee i ni ot kogo ne zavisit, i oni nichem ne mogut ni pomoch', ni povredit' drug drugu. Odna tvorit bessoznatel'no i, stalo byt', chuzhda svoemu tvoreniyu, drugoj sozdaetsya sovershenno sluchajno, poetomu nichem ne svyazan so svoim sozdatelem. Posle svoego poyavleniya na svet chelovek bol'she nichem ne obyazan Prirode, i ee vlast' nad nim konchaetsya v moment ego sozdaniya - s etogo momenta on podchinyaetsya svoim sobstvennym zakonam, kotorye zalozheny v nem, i oni opredelyayut ego dal'nejshuyu zhizn'; rech' idet o zakonah samosohraneniya, razmnozheniya, zakonah, kotorye kasayutsya tol'ko ego, kotorye prinadlezhat i neobhodimy tol'ko emu, no ne Prirode, ibo otnyne on bol'she ne prinadlezhit ej i sushchestvuet otdel'no ot nee. On stanovitsya sushchnost'yu, sovershenno ot nee otlichnoj, nastol'ko bespoleznoj dlya ee zamyslov i ee kombinacij, chto esli dazhe rod ego ustroitsya ili ischeznet sovsem, do poslednego chelovechka, vselennaya niskol'ko etogo ne pochuvstvuet. Kogda chelovek unichtozhaet samogo sebya, on delaet ploho, no tol'ko so svoej tochki zreniya. Tochka zhe zreniya Prirody protivopolozhnaya: Priroda schitaet, chto chelovek delaet, ploho, kogda razmnozhaetsya, tak kak tem samym on uzurpiruet u nee chest' i pravo sozidaniya, kotoroe dolzhno byt' rezul'tatom ee usilij. Esli by lyudi sozdavalis' ne dlya togo, chtoby oni razmnozhalis' sami po sebe, Priroda sotvorila by novye sushchestva i naslazhdalas' by svoim pravom, kotoroe ona utratila. Delo ne v tom, chto ona ne mozhet vernut' sebe eto pravo, esli by zahotela eto sdelat', no ona nikogda ne delaet nichego prosto tak, bez vsyakoj pol'zy, i do teh por, poka vse lyudi razmnozhayutsya v silu zalozhennyh v nih sposobnostej, ona prekrashchaet uvelichenie roda chelovecheskogo: nashe razmnozhenie proishodit po nashim sobstvennym zakonam, sledovatel'no, protivorechit yavleniyam, na kotorye sposobna Priroda. Itak, postupki, vosprinimaemye nami kak dobrodeteli, stanovyatsya s ee tochki zreniya prestupleniyami. I naprotiv togo, esli chelovecheskie sushchestva istreblyayut drug druga, oni postupayut soglasno zamyslu Prirody, tak kak v nih ne bylo zalozheno obyazannosti razmnozhat'sya - oni prosto poluchili sposobnost' k vosproizvodstvu; vozvrashchayas' k razrusheniyu, oni prekrashchayut osushchestvlyat' ee i dayut Prirode vozmozhnost' vozobnovit' razmnozhenie, ot kotoroj ona otkazalas', kogda eto bylo ne nuzhno. Vy mozhete vozrazit', chto esli by eta vozmozhnost', kotoruyu Priroda predostavila svoim tvoreniyam, prinosila ej vred, ona ne sdelala by ee pervostepennoj. No uchtite, chto u nee net vybora, ibo ona svyazana svoimi zakonami i ne mozhet izmenit' ih; odin iz ee zakonov sostoit v sozdanii sushchestv, kotorye poyavlyayutsya vse srazu, za odin priem, v tom vide, v kakom dolzhny ostavat'sya do konca dnej svoih, a drugoj zakon glasit, chto oni nadelyayutsya vozmozhnost'yu razmnozhat'sya samostoyatel'no. Obratite takzhe vnimanie na to, chto esli by eti sushchestva perestali razmnozhat'sya ili zhe nachali unichtozhat' drug druga, Priroda vnov' vernula by sebe svoi pervonachal'nye prava, mezhdu tem kak, razmnozhayas' ili zhivya drug s drugom v mire, my ostavlyaem ej vtorostepennye funkcii i lishaem ee pervichnyh. Inymi slovami, vse zakony, pridumannye nami - kak sposobstvuyushchie uvelicheniyu narodonaseleniya, tak i zapreshchayushchie ego unichtozhenie, - nepremenno prihodyat v konflikt s ee zakonami, i vsyakij raz, kogda my dejstvuem v soglasii so svoimi zakonami, my postupaem naperekor ee zamyslam; no, naprotiv, vsyakij raz, kogda my libo upryamo otkazyvaemsya ot razmnozheniya, kotoroe protivno ej, libo uchastvuem v ubijstvah, kotorye ej priyatny i sluzhat ee celyam, my navernyaka ugozhdaem ej i, konechno zhe, dejstvuem v garmonii s ee zhelaniyami. Razve ne pokazyvaet ona nam so vsej yasnost'yu, do kakoj stepeni uvelichenie roda chelovecheskogo neugodno ej? Razve ne vidim my, s kakoj ohotoj ona prekrashchaet nashe razmnozhenie i osvobozhdaetsya ot vseh ego durnyh posledstvij? Neuzheli ob etom ne svidetel'stvuyut bedstviya, kotorye ona na nas nasylaet, razdory i ssory v nashej srede, zhazhda ubijstva, na kotoroe ona postoyanno nas vdohnovlyaet? Vse eti vojny i epidemii, kotorye ona beskonechno posylaet na zemlyu, chtoby smesti nas s ee lica, velikie zlodei, kotoryh ona sozdaet; v izobilii, vse eti Aleksandry, Tamerlany, CHingis-Hany, - vse eti geroi, opustoshayushchie mir - razve vse eto ne pokazyvaet, chto nashi zakony protivorechat ee ustanovleniyam i chto cel' ee zaklyuchaetsya v tom, chtoby nas unichtozhit'? Takim obrazom, eti ubijstva, kotorye tak zhestoko karayut nashi zakony, ubijstva, kotorye my polagaem velichajshim oskorbleniem, nanosimym Prirode, ne tol'ko, kak ya uzhe govoril, prinosyat ej vred, ili voobshche mogut hot' v chem-to povredit' ej, no i v nekotorom otnoshenii sluzhat ej, poskol'ku ona - velikaya ubijca, i edinstvennyj smysl ee strasti zaklyuchaetsya v tom, chtoby posle polnogo unichtozheniya chelovecheskih sushchestv poluchit' vozmozhnost' zanovo sotvorit' ih. Stalo byt', samaya porochnaya na zemle lichnost', samyj zhutkij, samyj zhestokij, neutomimyj ubijca - vyrazitel' ee zamyslov, dvigatel' ee voli i samyj vernyj ispolnitel' ee prihoti. Odnako pojdem dal'she. Ubijca polagaet, budto on unichtozhaet i istreblyaet sebe podobnyh, i poroj eta mysl' vyzyvaet u nego ugryzeniya sovesti; vprochem, davajte uspokoim ego sovest'; esli moi rassuzhdeniya neskol'ko vyshe ego urazumeniya, pust' on oglyanetsya vokrug sebya i ubeditsya, chto emu vovse ne prinadlezhit chest' unichtozheniya, chto istreblenie, kotorym on hvastaet, kogda nahoditsya v dobrom zdravii, ili kotoroe privodit ego v uzhas, kogda on bolen - eto voobshche nikakoe ne istreblenie, i chto, k sozhaleniyu, eta sposobnost' emu ne dostupna. Nevidimaya cep', kotoraya svyazyvaet drug s drugom vse fizicheskie sushchestva, absolyutnaya nezavisimost' drug ot druga treh carstv - zhivotnogo, mineral'nogo i rastitel'nogo - dokazyvayut, chto vse oni ravny v glazah Prirody, vse oni ishodyat iz ee pervichnyh zakonov, no ni odno iz nih ne sozdano special'no i ne yavlyaetsya neobhodimym. |ti tri carstva upravlyayutsya odnimi i temi zhe zakonami, vse oni mehanicheski vosproizvodyat i unichtozhayut sami sebya, potomu chto oni sostoyat iz odnih i teh zhe elementov, kotorye inogda sochetayutsya odnim obrazom, inogda - drugim, no zakony eti i yavleniya otlichny ot zakonov i dejstvij Prirody i ne zavisyat ot nih; Priroda tol'ko edinozhdy vozdejstvovala na eti carstva, kogda ih sozdavala - sozdavala raz i navsegda, - posle chego oni idut svoim putem, dejstvuyut soglasno sobstvennym zakonam, glavnymi iz kotoryh yavlyayutsya: metempsihoz {Pereselenie dush.}, nepreryvnoe izmenenie i vechnoe peremeshchenie, za schet chego oni prihodyat v postoyannoe dvizhenie. Vo vseh zhivyh sushchestvah princip zhizni - eto ne chto inoe, kak princip smerti: my poluchaem i tot i drugoj v odno i to zhe vremya, oba oni zhivut vnutri nas bok o bok. V moment, kotoryj my nazyvaem smert'yu, nam kazhetsya, chto vse razrushaetsya, na etu mysl' nas navodyat udivitel'nye izmeneniya, proishodyashchie v etom nichtozhnom kusochke materii - chelovecheskom tele. No eto lish' voobrazhaemaya smert', smert' v figural'nom smysle i ne bolee togo. Materiya, lishennaya toj ee chasti, kotoraya privodit ee v dvizhenie, vovse ne razrushaetsya, a prosto izmenyaet svoyu formu, to est' razlagaetsya, i eto razlozhenie dokazyvaet, chto materiya ne inertna; krome togo, ona, v svoyu ochered', obogashchaet pochvu, udobryaet ee i sluzhit poyavleniyu inogo prirodnogo carstva. V konechnom schete ne sushchestvuet bol'shoj raznicy mezhdu pervoj zhizn'yu, kotoruyu my poluchaem pri rozhdenii i vtoroj, kotoraya predstavlyaet soboj smert'. Delo v tom, chto v pervom sluchae chast' materii prinimaet opredelennuyu formu i obnovlyaetsya v utrobe materi-zemli. A vo vtorom - ustavshaya, istoshchennaya materiya vozvrashchaetsya v zhivitel'noe chrevo, chtoby vpitat' soboyu chastichki efirnogo veshchestva, kotoroe tol'ko kazhetsya inertnym i nepodvizhnym. Vot vkratce vsya nauka o zakonah etih treh carstv, zakonah, sushchestvuyushchih otdel'no ot prirody, nezavisimo ot nee. |ti zakony iznachal'no zalozheny v upomyanutye carstva pri ih poyavlenii na svet i oni sderzhivayut slepuyu volyu prirody. Primerom dejstviya etih zakonov sluzhit korotkij period, nazyvaemyj nami zhizn'yu. Tol'ko blagodarya istoshcheniyu dejstvuyut eti zakony, tol'ko blagodarya razrusheniyu oni peredayutsya sleduyushchemu pokoleniyu. Pervoe trebuet nalichiya razlozhivshejsya materii, vtoroe - materii zastyvshej. I v etom zaklyuchena edinstvennaya prichina beschislennyh, sleduyushchih drug za drugom perevoploshchenij, kazhdoe iz kotoryh sostoit iz povtoreniya cikla istoshcheniya ili razrusheniya, i eto pokazyvaet nam, chto smert' tak zhe neobhodima, kak i zhizn', chto na samom dele polnoj smerti ne byvaet i chto vse bedstviya, o kotoryh my govorili, vse zverstva tiranov i zlodejstva porochnyh lyudej, takzhe neobhodimy dlya zakonov vseh treh carstv, kak i dvizhenie, dayushchee im nepreryvnuyu zhizn'; kogda Priroda posylaet na zemlyu neischislimye bedy s namereniem unichtozhit' eti carstva, kotorye lishayut ee vozmozhnosti tvorit' novye sozdaniya, ona demonstriruet svoe bessilie, tak kak v samyh pervyh zakonah, zalozhennyh v eti carstva v moment ih poyavleniya, byla navsegda, navechno zapechatlena sposobnost' k vosproizvodstvu, i vot ee-to Priroda mozhet otobrat' tol'ko cherez posredstvo unichtozheniya svoego "ya", chego sovershit' ona ne v sostoyanii, poskol'ku sama podchinyaetsya zakonam, izbezhat' kotoryh ne mozhet i kotorye budut sushchestvovat' beskonechno. Takim obrazom, svoimi deyaniyami zloj chelovek ne tol'ko pomogaet Prirode dostich' celej, kotoryh, vprochem, dostich' v polnoj mere ona nikogda ne smozhet, no i ukreplyaet zakony, zalozhennye v etih treh carstvah pri ih poyavlenii. YA govoryu o poyavlenii dlya togo tol'ko, chtoby vy legche ponyali moyu sistemu, ibo, hotya na samom dele nikakogo momenta sotvoreniya nikogda ne bylo, i Priroda sushchestvuet vne vremeni, poyavlenie konkretnogo sushchestva prodolzhaetsya, pokuda sohranyaetsya ego rod, i zakonchitsya mozhet togda lish', kogda rod etot ugasnet, i ischeznovenie vseh sushchestv osvobodit mesto dlya novyh, kotoryh pozhelaet sotvorit' Priroda, edinstvennoe zhe sredstvo dlya etogo - vseobshchee razrushenie, k chemu i stremitsya zlodejstvo. Stalo byt', prestupnik, kotoryj sumeet steret' s lica zemli vse tri carstva srazu i zaodno lishit' ih vozmozhnosti vosproizvodstva, budet luchshim soyuznikom Prirody. Teper' davajte eshche raz posmotrim na nashi zakony v svete etoj neosporimoj istiny. Kogda net razrusheniya, net i pishchi dlya zemli, sledovatel'no, chelovek ne smozhet porozhdat' cheloveka. |to fatal'naya istina, ibo v nej zaklyucheno dokazatel'stvo togo, chto dobrodeteli i poroki nashej obshchestvennoj sistemy ne imeyut nikakogo real'nogo smysla, i to, chto my schitaem porokom, mnogo poleznee i nuzhnee, nezheli dobrodetel', poskol'ku porok sozidatelen, a dobrodetel' passivna; ili, esli vam ugodno, porok - prichina, a dobrodetel' - sledstvie; eto dokazyvaet, chto absolyutnaya garmoniya mnogo huzhe, chem besporyadok, i esli, skazhem, v mire v odnochas'e ischeznut vojny, razdory i zlo, tri estestvennyh carstva rascvetut do takoj stepeni, chto skoro vytesnyat vse ostal'nye zakony Prirody. Nebesnye tela ostanovyatsya i prekratyat okazyvat' svoe vliyanie na mir, potomu chto vozobladaet samoe sil'noe iz nih; tyagoteniya ne budet, i dvizhenie prekratitsya. I vot zdes' prestupleniya cheloveka, vedushchego svoe proishozhdenie iz treh etih carstv i protivodejstvuyushchego ih nepomernomu vozrastaniyu, ne dayut vozmozhnosti narushit' vo vselenskih delah to zolotoe ravnovesie, kotoroe Goracij nazval "rerum concordia discors" {Carstvo soglasiya protivorechij (lat.).}. Sledovatel'no, v mire neobhodimo zlo. No samye poleznye prestupleniya - eto, bez somneniya, te, kotorye naibolee razrushitel'ny, a imenno: otkaz ot razmnozheniya i unichtozhenie; vse prochie - melkie prostupki, dazhe ne zasluzhivayushchie takogo vysokogo zvaniya; itak, vy vidite, ZHyul'etta, naskol'ko vazhny prestupleniya dlya zakonov etih carstv, a takzhe dlya zakonov samoj Prirody. Odin drevnij filosof nazval vojnu mater'yu vseh veshchej; sushchestvovanie ubijc takzhe neobhodimo, ibo bez nih narushilsya by vseobshchij poryadok veshchej. Poetomu absurdno obsuzhdat' ili nakazyvat' ih, eshche nelepee obrushivat'sya na estestvennye naklonnosti, kotorye zastavlyayut nas sovershat' prestupleniya pomimo nashej voli: ved' na zemle ne mozhet ne byt' slishkom mnogo zla, esli uchityvat' neistrebimuyu potrebnost' Prirody v zlodejstve. Ah, neschastnye smertnye, naprasno gordites' vy tem, chto sposobny razrushat'! |to vam ne po silam, vy v sostoyanii izmenit' formy, no vy bessil'ny unichtozhit' ih; vy ne mozhete dazhe ni na gramm umen'shit' massu prirodnoj substancii, tak kak zhe vy sobiraetes' unichtozhit' to, chto vechno? Da, vam dostupno menyat' formy veshchej, no i etot raspad ugoden Prirode, tak kak iz etih raschlenennyh chastej ona sozdaet novye formy. Izmeneniya, vnesennye chelovekom v organizovannuyu materiyu, skoree sluzhat Prirode, nezheli oskorblyayut ee. Da chto ya govoryu - chtoby sluzhit' ej po-nastoyashchemu, razrushenie dolzhno byt' kak mozhno masshtabnee: zhestokosti i razmaha trebuet ona ot zlodejstva - chem uzhasnee i razrushitel'nee nashi dela, tem bol'she nravyatsya oni ej. No chtoby eshche bol'she ugodit' ej, sleduet predotvratit' vozrozhdenie mertvyh, kotoryh zaryvayut v zemlyu. Ved' ubijca otbiraet u zhertvy tol'ko pervuyu ego zhizn', poetomu nado stremit'sya otobrat' i vtoruyu, esli my hotim prinesti bol'she pol'zy Prirode, ibo ona zhazhdet polnogo unichtozheniya i na men'shee ne soglasna, tak chto ni odin ubijca ne v silah dovesti svoi zlodeyaniya do togo predela, kogda ona nasytitsya. Imejte v vidu, ZHyul'etta, chto istinnogo razrusheniya ne byvaet, chto i sama smert' daleka ot etogo; s fizicheskoj i filosofskoj tochki zreniya smert' - eto eshche odna forma sushchestvovaniya materii, v kotoroj aktivnyj princip, ili, esli ugodno, princip dvizheniya, proyavlyaet sebya bespreryvno, hotya i ne stol' ochevidno. Rozhdenie cheloveka, takim obrazom, - vovse ne nachalo ego sushchestvovaniya, tak zhe, kak smert' ego ne est' ego okonchanie; mat', kotoraya nosit ego v utrobe, daet emu zhizn' ne v bol'shej mere, nezheli daet emu smert' ubijca, kotoryj ego ubivaet: pervaya opredelennym obrazom uporyadochivaet kusochek materii, vtoroj daet vozmozhnost' vozrodit'sya drugoj materii, i oba oni sozidayut. Nichto v sushchnosti ne rozhdaetsya i nichto po svoej suti ne pogibaet - vse v etom mire predstavlyaet soboj dejstvie i protivodejstvie materii; eto pohozhe na okeanskie volny, kotorye bez konca vzdymayutsya i opadayut, na morskoj priliv, kotoryj postoyanno nastupaet i otstupaet, i pri etom ni odnoj kapli ne pribavlyaetsya, i ni odnoj ne ubavlyaetsya v obshchem ob容me vody; eto vechnyj potok, kotoryj byl vsegda i prebudet vsegda, i my, sami togo ne soznavaya, delaemsya ego glavnymi nositelyami, soobrazno nashim porokam i dobrodetelyam. Vse v mire est' beskonechnoe izmenenie; tysyachi tysyach razlichnyh chastichek materii, proyavlyayushchihsya v samyh raznyh formah, razrushayutsya i zanovo vozrozhdayutsya v drugih formah, chtoby vnov' pogibnut' i vnov' poyavit'sya. Princip zhizni - eto vsego lish' rezul'tat sochetaniya chetyreh elementov; so smert'yu kombinaciya raspadaetsya, kazhdyj element celym i nevredimym vozvrashchaetsya v svoyu sferu, gotovym vstupit' v novuyu kombinaciyu, kogda ih prizovut zakony treh carstv; izmenyaet formu tol'ko celoe, chasti ostayutsya bez izmeneniya, i iz etih chastej, vnov' ob容dinennyh v celoe, sozdayutsya novye sushchestva, i tak proishodit vechno. No princip zhizni, buduchi tol'ko plodom kombinacii elementov, ne sushchestvuet sam po sebe, on sushchestvuet lish' cherez eto ob容dinenie, on izmenyaetsya celikom, kogda eto ob容dinenie raspadaetsya i pronikaet v novoe tvorenie, sozdavaemoe iz oblomkov starogo. A poskol'ku eti sushchestva sovershenno bezrazlichny po otnosheniyu drug k drugu i sovershenno bezrazlichny ne tol'ko k Prirode, no i k zakonam treh carstv, izmeneniya, proizvodimye v materii, ne imeyut nikakogo znacheniya: v samom dele, kakoe imeet znachenie, esli, kak govorit Montesk'e, ya leplyu chto-to krugloe iz chego-to kvadratnogo, esli iz cheloveka ya delayu kapustu, salat-latuk, babochku ili chervya; ved' tem samym ya tol'ko osushchestvlyayu pravo, dannoe mne na eto, i esli zahochu, esli smogu, ya peremeshayu ili razrushu vse sushchestva, i nikto ne skazhet, chto ya dejstvoval vopreki zakonam treh carstv i, sledovatel'no, vopreki zakonam Prirody. Sovsem naoborot: ya verno sluzhu etim zakonam, sluzhu trem carstvam, davaya zemle pishchu, kotoraya pomozhet ej tvorit' novye sozdaniya i bez kotoroj tvorchestvu ee pridet konec; ya sluzhu zakonam Prirody, postupaya v soglasii s celyami vechnogo razrusheniya, kotoroe yavlyaetsya devizom Prirody i sposobnost' k kotoromu otobrali u nee sushchestva, sotvorennye eyu. Neuzheli eta travinka, eta bukashka ili lichinka, v kotoruyu prevratilos' ubiennoe mnoyu sushchestvo, imeet kakuyu-to osobuyu cennost' dlya zakonov, upravlyayushchih tremya carstvami? Neuzheli v glazah Prirody, kotoraya izrygaet svoi sozdaniya samym besporyadochnym obrazom, odno iz nih mozhet priobretat' kakoe-to osoboe znachenie? |to ravnosil'no utverzhdeniyu, chto iz millionov list'ev, rastushchih na starom dereve, odin bolee dorog emu potomu lish', chto on krupnee ostal'nyh. Na etot schet Montesk'e govorit tak: "Tol'ko nasha gordynya ne daet nam pochuvstvovat' nashu nichtozhnost' i zastavlyaet nas, nesmotrya na etu nichtozhnost', schitat' sebya chem-to osobennym v etom mire, dostojnym osobogo vnimaniya ili hotya by prostogo upominaniya. Nam hochetsya dumat', chto poterya takogo sovershennogo sushchestva, kakim my yavlyaemsya, budet katastrofoj dlya Prirody, i my dazhe ne predstavlyaem sebe, chto otdel'nyj chelovek, ili vse chelovechestvo, ili sotnya millionov planet, pohozhih na nashu zemlyu i do kraev naselennyh lyud'mi, yavlyayutsya lish' melkimi atomami, sovsem kroshechnymi i dlya Prirody bezrazlichnymi". Posemu istreblyajte, rubite na kuski, istyazajte, lomajte, dushite, unichtozhajte, zhgite, stirajte v poroshok, slovom - prevrashchajte v samye raznye formy vse tvoreniya treh carstv, i vy okazhete im neocenimuyu uslugu i ogromnuyu pol'zu. Vy sdelaetes' lyubimicej ih zakonov, vy budete ispolnyat' zakony Prirody, ibo my, lyudi, slishkom slaby i slishkom nemoshchny, chtoby sdelat' chto-nibud' ser'eznoe, krome kak sposobstvovat' obshchemu poryadku veshchej, i to, chto my schitaem besporyadkom, na dele est' odin iz zakonov poryadka, kotorogo nam ne dano ponyat' i kotoryj nazvali besporyadkom po nerazumeniyu, potomu chto ego posledstviya, ugodnye Prirode, vybivayut nas iz privychnoj kolei ili protivorechat nashim ubezhdeniyam. No esli by prestupleniya ne byli neobhodimy dlya universal'nogo miroporyadka, razve oni vnushalis' by nam? Razve my chuvstvovali by v glubine serdca potrebnost' sovershat' ih i v to zhe vremya udovol'stvie posle ih soversheniya? Kak smeem my dumat', budto Priroda mogla vlozhit' v nas poryvy, protivorechashchie ee zadacham? Mezhdu tem razumnee schitat', chto ona prilozhila vse usiliya s tem, chtoby lishit' nas vsyakoj vozmozhnosti delat' to, chto moglo by po-nastoyashchemu povredit' ej. Poprobuj, devochka, vypit' luchi, kotorymi solnce osveshchaet nash mir, poprobuj izmenit' uporyadochennyj hod zvezd ili polet nebesnyh tel v prostranstve - poprobuj, i ty uvidish', chto nichego u tebya ne vyjdet, i vse potomu, chto eto - imenno te prestupleniya, kotorye mogut na dele oskorbit' Prirodu, i ona predusmotrela vse, chtoby my ih ne sovershali. CHto zhe kasaetsya do sil i vozmozhnostej, kotorye ona nam dala, ona eto sdelala namerenno; tak davajte tvorit' to, chto v nashih silah, i unichtozhat' i menyat' to, chto v nashih vozmozhnostyah, ne boyas' obidet' ee. No samoe glavnoe - ponyat', chto tem samym my pomogaem ej i sluzhim ej tem userdnee, chem bol'she obrashchaemsya k delam, kotorye po nedorazumeniyu schitayutsya prestupnymi. No, byt' mozhet, est' kakaya-to raznica mezhdu tem ili inym vidom prestupleniya, i sushchestvuyut ubijstva, nastol'ko podlye i otvratitel'nye, chto mogut privesti Prirodu v uzhas? Polnote! Budet verhom gluposti, esli vy hot' na minutu poverite v eto. Kakuyu cennost' mozhet predstavlyat' v glazah Prirody chelovek, kotorogo okruzhili oreolom svyatosti nashi chelovecheskie uslovnosti? Neuzheli dlya Prirody telo vashego otca, vashej materi ili sestry dorozhe, nezheli telo vashego raba? Dlya nee takih razlichij ne sushchestvuet i sushchestvovat' ne mozhet, ved' lyuboe telo, kakim by cennym ono ne schitalos' po nashim zakonam, budet podvergat'sya odnim i tem zhe metamorfozam. Pojmite, chto ej po serdcu zhestokost', kotoraya tak pugaet vas; ona zhdet ot vas eshche bol'she - chtoby vy byli neprimirimym protivnikom lyubogo razmnozheniya i dazhe chtoby sterli s lica zemli vse tri carstva, chego vy sdelat', uvy, ne v sostoyanii; no esli vasha zhestokost' ne mozhet dobrat'sya do takih vysot, obratite ee na bolee dostupnye celi i udovletvorite Prirodu po mere svoih vozmozhnostej. Esli vy ne mozhete poradovat' ee global'nym razrusheniem, po krajnej mere vlozhite v svoi ubijstva pobol'she merzosti i uzhasov, i tem samym vy vyskazhete svoe naivysshee poslushanie k zakonam, kotorye ona ustanavlivaet: vasha nesposobnost' sdelat' to, chego ona ot vas hochet, ne osvobozhdaet vas ot obyazannosti delat' to, chto v vashih silah. Ishodya iz vsego vysheskazannogo, dolzhno byt' ochevidno, chto detoubijstvo blizhe vsego sootvetstvuet zamyslam Prirody, tak kak ono razryvaet cepochku potomstva i obrekaet na gibel' maksimal'noe kolichestvo semeni. Pri ubijstve otca syn nichego ne razrushaet, on ubiraet tol'ko samoe poslednee zveno v cepochke; kogda otec ubivaet svoego syna, on ne daet vozmozhnosti dobavit' novye zven'ya, i cepochka obrechena; no v sluchae, kogda syn unichtozhaet otca, ubijca ostaetsya v zhivyh, i vmeste s nim zhivet budushchee ego roda. Deti ili molodye zhenshchiny, predpochtitel'no beremennye, - vot .luchshie ob容kty ubijstva, ibo eto luchshe vsego otvechaet celyam zhivotnogo carstva i prezhde vsego Prirody, imenno k etomu dolzhen stremit'sya tot, kto zhelaet ublazhit' zhestokuyu mater' chelovechestva {Pochti vse narody zemli pol'zuyutsya pravom na zhizn' i smert' svoego potomstva. |to pravo sovershenno estestvennoe: chem, v samom dele, my mozhem rasporyazhat'sya s bol'shim pravom, kak ne svoim tvoreniem? Esli by sushchestvovala ierarhiya ubijstv, esli by ih mozhno bylo raspolozhit' v vozrastayushchem poryadke zla, detoubijstvo sledovalo by pomestit' v samom nizu lestnicy: kazhdyj chelovek imeet vozmozhnost' bystro ispravit' posledstviya etogo neznachitel'nogo prestupleniya, chto snimaet s nego nalet zhestokosti. Samyj pervyj instinkt cheloveka sostoit v tom, chtoby istrebit' otpryskov, no emu ochen'