Markiz De Sad. ZHyustina --------------------------------------------------------------- OCR Kudryavcev G.G. --------------------------------------------------------------- "Da, ya rasputnik i priznayus' v etom, ya postig vse, chto mozhno bylo postich' v etoj oblasti, no ya, konechno, ne sdelal vsego togo, chto postig, i, konechno, ne sdelayu nikogda. YA rasputnik, no ne prestupnik i ne ubijca... Ty hochesh', chtoby vsya vselennaya byla dobrodetel'noj, i ne chuvstvuesh', chto vse by momental'no pogiblo, esli by na zemle sushchestvovala odna dobrodetel'." Markiz de Sad "Kstati, ni odnoj knige ne suzhdeno vyzvat' bolee zhivogo lyubopytstva. Ni v odnoj drugoj interes - eta kapriznaya pruzhina, kotoroj stol' trudno upravlyat' v proizvedenii podobnogo sorta, - ne podderzhivaetsya nastol'ko masterski; ni v odnoj drugoj dvizheniya dushi i serdca rasputnikov ne razrabotany s takim umeniem, a bezumstva ih voobrazheniya ne opisany s takoj siloj. Ishodya iz etogo, net li osnovanij polagat', chto "ZHyustina" adresovana samym dalekim nashim potomkam? Mozhet byt', i sama dobrodetel', pust' i vzdrognuv ot uzhasa, pozabudet pro svoi slezy iz gordosti ottogo, chto vo Francii poyavilos' stol' pikantnoe proizvedenie". Iz predisloviya izdatelya "ZHyustiny" (Parizh, 1880 g.) "Markiz de Sad, do konca ispivshij chashchu egoizma, nespravedlivosti i nichtozhestva, nastaivaet na istine svoih perezhivanij. Vysshaya cennost' ego svidetel'stv v tom, chto oni lishayut nas dushevnogo ravnovesiya. Sad zastavlyaet nas vnimatel'no peresmotret' osnovnuyu problemu nashego vremeni: pravdu ob otnoshenii cheloveka k cheloveku". Simona de Bovuar ROMANY MARKIZA DE SADA V KONTEKSTE CHITATELXSKOJ KULXTURY XX STOLETIYA Velikij francuzskij pisatel' i myslitel' Markiz de Sad (1740 - 1814) {Erofeev V. Markiz de Sad, sadizm i XX vek//Erofeev V. V labirinte proklyatyh voprosov. M., 1990. S. 225-255; Al'mera. Markiz de Sad/Per, s ital. M.. 1991. 160 s. Markiz de Sad i XX vek/ Per. s franc. M., 1992. 256 S.} predvoshitil interes zapadnoj kul'tury XX veka k probleme erotiki i seksual'nosti, pokazav v svoih knigah znachenie eroticheskogo i seksual'nogo instinkta i zafiksirovav razlichnye formy ih proyavleniya, tem samym v opredelennoj stepeni nametiv problematiku eroticheskoj i seksual'noj stihii v tvorchestve G. Apollinera, S. Dali, P. |lyuara, A. Argo, L. Bunyuelya, |. Frejda, |. Fromma, I. Bergmana, F. Fellini, YU. Misima, G. Markuze, A. Kamyu i drugih. G. Apolliner, otkryvshij Sada, vykazalsya o nem kak o samom svobodnom iz kogda-libo sushchestvovavshih umov. |to predstavlenie o Sade bylo podhvacheno syurrealistami. Emu otdali dan' A. Breton, nashedshij u nego "volyu k moral'nomu i social'nomu osvobozhdeniyu", P. |lyuar, posvyativshij vostorzhennye stat'i "apostolu samoj absolyutnoj svobody", S. Dali, pridayushchij, po ego sobstvennym slovam, "v lyubvi osobuyu cenu vsemu tomu, chto nazvano izvrashcheniem i porokom". |to bylo v osnovnom emocional'noe vospriyatie. V knigah Sada syurrealistov uvlek vselenskij bunt, kotoryj oni sami mechtali uchinit'; Sad stal dlya nih simvolom protesta protiv hanzheskoj morali i byl privlechen na sluzhbu "syurrealisticheskoj revolyucii". V dejstvitel'nosti Markiz de Sad hotel togo, chego ne mozhet dat' prostaya perestrojka, chego nel'zya dobit'sya izmeneniem material'nyh i otnositel'nyh uslovij; on hotel "postoyannogo vosstaniya duha", intimnoj revolyucii, revolyucii vnutrennej. V tu epohu on hotel togo, chto segodnyashnyaya revolyuciya uzhe ne schitaet "nevozmozhnym", a polagaet kak ishodnyj punkt i konechnuyu cel': izmenit' cheloveka. Izmenit' ego okonchatel'no i bespovorotno, izmenit' lyuboj cenoj, cenoj ego "chelovecheskoj prirody" i dazhe cenoj ego prirody seksual'noj i prezhde vsego cenoj togo, chto v nashem obshchestve sformirovalo vse otnosheniya mezhdu lyud'mi, sdelalo ih neestestvennymi i ob®edinilo lyubov' i celostnost' v odnoj katastrofe, v odnoj beschelovechnosti. Markiz de Sad, na nash vzglyad, yavlyaetsya prezhde vsego chelovekom, odarennym genial'noj nauchnoj fantaziej. Fantaziya - eto to, chto pozvolyaet s pomoshch'yu fragmenta real'nosti vossozdat' ee celikom. Sad, ishodya iz rudimentarnyh proyavlenij sobstvennoj algolagnii, bez pomoshchi kakogo-libo predshestvennika, prichem s samogo nachala dostignuv sovershenstva, postroil gigantskij muzej sado-mazohistskih perversij. ZHil' Delez schitaet, chto "V lyubom sluchae Sad i Mazoh yavlyayutsya takzhe i velikimi antropologami, podobno vsem tem, kto umeet vovlekat' v svoj trud nekuyu celostnuyu koncepciyu cheloveka, kul'tury, prirody, - i velikimi hudozhnikami, podobno vsem, kto umeet izvlekat' iz nebytiya novye formy i sozdavat' novye sposoby chuvstvovaniya i myshleniya, nekij sovershenno novyj yazyk" {Delez ZH. Predstavlenie Zaher-Mazoha/ L. fon Zaher-Mazoh. Venera v mehah/ Per. s franc. M., 1992. S. 192-193.}. Nastojchivost', s kakoyu Sad vsyu svoyu zhizn' issledoval isklyuchitel'no izvrashchennye formy chelovecheskoj prirody, dokazyvaet, chto dlya nego vazhno bylo odno: zastavit' cheloveka vozvratit' vse zlo, kotoroe on tol'ko sposoben otdat'. Sad vnes vklad v postepennoe osoznanie chelovekom samogo sebya, inache govorya, esli pribegnut' k filosofskomu yazyku, sposobstvoval ego samosoznaniyu: uzhe sam termin "sadist", obladayushchij universal'nym znacheniem, - ubeditel'noe svidetel'stvo etogo vklada. Instinkty, opisannye v "ZHyustine" i "ZHyul'ete", teper' imeyut pravo grazhdanstva. Nicshe dal na eto edinstvenno dostojnyj otvet: esli stradanie i dazhe bol' imeyut kakoj-to smysl, to on dolzhen zaklyuchat'sya v tom, chto komu-to oni dostavlyayut udovol'stvie. Nikto ne stanet otricat', chto zhestokost' geroev "ZHyustiny" ili "ZHyul'ety" nepriemlema. |to - otricanie osnov, na kotoryh zizhdetsya chelovechestvo. A my dolzhny tak ili inache otvergat' vse, chto imelo by svoej cel'yu unichtozhit' tvoreniya svoih ruk. Takim obrazom, esli instinkty tolkayut nas na razrushenie togo, chto my sami sozdaem, nam sleduet opredelit' cennost' etih instinktov kak gubitel'nuyu i zashchishchat' sebya ot nih. Porochnyj chelovek, neposredstvenno predayushchijsya svoemu poroku, - vsego lish' nedonosok, kotoryj dolgo ne protyanet. Dazhe genial'nye razvratniki, odarennye vsemi zadatkami, chtoby stat' podlinnymi chudovishchami, esli oni ogranichatsya tem, chto budut vsego lish' sledovat' svoim naklonnostyam, obrecheny na katastrofu (C. Bordzha, Kazanova, Beriya, Gitler i dr.). Mozhno, konechno, chitat' Sada, rukovodstvuyas' proektom nasiliya, no ego mozhno chitat' takzhe, rukovodstvuyas' principom delikatnosti. Utonchennost' Sada ne yavlyaetsya ni produktom klassa, ni atributom civilizacii, ni kul'turnym stilem. Ona sostoit v moshchi analiza i sposobnosti k naslazhdeniyu: analiz i naslazhdenie soedinyayutsya v nepostizhimoj dlya nashego obshchestva ekzal'tacii, uzhe v silu etogo predstavlyayushchej soboj samuyu glavnuyu iz utopij. Nasilie pribegaet k kodu, kotorym lyudi pol'zovalis' na protyazhenii tysyacheletij svoej istorii; vozvrashchat'sya k nasiliyu znachit prodolzhat' pol'zovat'sya tem zhe rechevym kodom. Postuliruemyj Sadom princip delikatnosti mozhet sostavit' osnovu absolyutno novogo yazyka, neslyhannoj mutacii, prizvannoj podorvat' sam smysl naslazhdeniya. Idei i mysli odnogo iz samyh pronicatel'nyh i pugayushchih umov Francii - Markiza de Sada gluboko osmyslil i transformiroval v svoem tvorchestve S. Dali. On postoyanno chital i perechityval knigi Sada i vel s nim svoego roda dialog v svoih kartinah i pisaniyah {Dali S. Dnevnik odnogo geniya/Per, s franc. M., 1991, 240 s. Dali S. Tajnaya zhizn' Sal'vadora Dali/Per, s franc.. M., 1993. 320s.}. Mnogie iz kartin Dali, s harakternym dlya nego stremleniem - svojstvennym i Sadu - racionalisticheski uporyadochit' ne podlezhashchij uporyadocheniyu mir nekontroliruemyh, irracional'nyh, podsoznatel'nyh poryvov dushi, soderzhat sadicheskij element ("Osennee kannibal'stvo", "Odna sekunda do probuzhdeniya ot sna, vyzvannogo poletom osy vokrug granata", "YUnaya devstvennica, sodomiziruyushchaya sebya svoim celomudriem".). Sadicheskie motivy zvuchat takzhe v tvorchestve M. |rnsta, ("Deva Mariya, nakazyvayushchaya mladenca Iisusa v prisutstvii treh svidetelej: Andre Bretona, Polya |lyuara i avtora"), K. Truya, pisavshego kartiny neposredstvenno po motivam romanov Sada. Sadicheskij "privkus" oshchushchaetsya takzhe v dramaturgii teoretika "teatra zhestokosti" A. Arto, stremivshegosya obnovit' teatral'nye kanony putem vvedeniya navyazchivyh tem krovosmesheniya, pytok i nasiliya. Dostojnym prodolzhatelem sadicheskih tradicij v XX veke yavlyalsya genial'nyj yaponskij pisatel' YU. Misima ("Zolotoj hram"). |rotika i seks byli zhizneradostnoj religiej nadezhdy dlya G. Millera ("Tropik Raka") i V. Nabokova ("Lolita"). Izvestnyj ispanskij rezhisser L.Bunyuel' ispytal ogromnoe vliyanie proizvedenij Sada. Na primere Bunyuelya my ubedimsya v magicheskom vozdejstvii knig Sada: "YA lyubil Sada. Mne bylo bolee dvadcati pyati let, kogda v Parizhe ya vpervye prochital ego knigu. Knigu "Sto dvadcat' dnej Sodoma" vpervye izdali v Berline v nebol'shom kolichestve ekzemplyarov. Odnazhdy ya uvidel odin iz nih u Rolana Tyualya, u kotorogo byl v gostyah vmeste s Robertom Desnosom. |tot edinstvennyj ekzemplyar chital Marsel' Prust i drugie. Mne tozhe odolzhili ego. Do etogo ya ponyatiya ne imel o Sade. CHtenie ves'ma menya porazilo. V universitete Madrida mne prakticheski byli dostupny velikie proizvedeniya mirovoj literatury - ot Kamoena do Dante, ot Gomera do Servantesa. Kak zhe mog ya nichego ne znat' ob etoj udivitel'noj knige, kotoraya analizirovala obshchestvo so vseh tochek zreniya - gluboko, sistematichno - i predlagala kul'turnuyu "tabula rasa". Dlya menya eto byl sil'nyj shok. Znachit v universitete mne lgali... YA totchas pozhelal najti drugie knigi Sada. No vse oni byli strozhajshe zapreshcheny, i ih mozhno bylo obnaruzhit' tol'ko sredi raritetov XVIII veka. YA pozaimstvoval u druzej "Filosofiyu v buduare", kotoruyu obozhal, "Dialog svyashchennika i umirayushchego", "ZHyustinu" i "ZHyul'etu"... U Bretona byl ekzemplyar "ZHyustiny", u Rene Krevelya tozhe. Kogda Krevel' pokonchil s soboj, pervyj, kto prishel k nemu, byl Dali. Zatem uzhe poyavilis' Breton i drugie chleny gruppy. Nemnogo pozdnee iz Londona priletela podruga Krevelya. Ona-to i obnaruzhila v pohoronnoj suete ischeznovenie "ZHyustiny". Kto-to ukral. Dali? Ne mozhet byt'. Breton? Absurd. K tomu zhe u nego byl svoj ekzemplyar. Vorom okazalsya blizkij Krevelyu chelovek, horosho znavshij ego biblioteku" {Bunyuel' o Bunyuele/Per, s franc. M., 1989, S. 240} "|rotizm vystupaet u Sada v kachestve edinstvennogo nadezhnogo sredstva obshcheniya", - schitaet S. de Bovuar, a Kamyu konstatiruet: "Sad znal tol'ko odnu logiku - logiku chuvstv" {Markiz de Sad i XX vek. S. 167; Kamyu A. Buntuyushchij chelovek/Per. c franc. M.; 1990. S. 145.}. Dejstvitel'no, Sad vo vseh svoih tvoreniyah propoveduet chuvstvennuyu model' lyubvi. V chastnosti, ZHyul'etta yavlyaetsya olicetvoreniem kompleksa "Messaliny". |tot kompleks prisushch zhenshchine strastnoj, chuvstvennoj, seksual'no vozbudimoj, pred®yavlyayushchej povyshennye eroticheskie trebovaniya k partneru, menyayushchej partnerov, orgaisticheskoj{Byli periody, kogda seksual'nye kachestva zhenshchiny cenilis' vysoko. Segodnya takzhe schitaetsya privlekatel'nym obraz zhenshchiny chuvstvennoj, ibo, po mneniyu mnogih, eto samoe glavnoe v brake, podrobno sm.: Lev-Starovich 3. Seks v kul'turah mira./Per. s pol'sk. M., 1991.}. Seks v sovremennoj kul'ture stal inym, on na poroge novyh izmenenij. Osvobozhdenie |rosa, po mneniyu G. Markuze, vedet k osvobozhdeniyu chelovechestva, a seksual'naya blizost' oblagorazhivaetsya lyubov'yu. Poetomu sovremennaya kul'tura dolzhna projti cherez problematiku Sada, verbalizirovat' eroticheskuyu stihiyu, opredelit' logiku seksual'nyh fantazij. R.Rahmanaliev GLAVA PERVAYA Vstuplenie. - ZHyustina broshena na proizvol sud'by SHedevrom filosofii yavilas' by kniga, ukazuyushchaya sredstva, koimi pol'zuetsya fortuna dlya dostizheniya celej, kotorye ona prednaznachaet cheloveku, i soobrazno etomu predlagayushchaya nekotorye formy povedeniya, koi nauchat eto neschastnoe sushchestvo o dvuh nogah shagat' po ternistomu zhiznennomu puti, daby izbezhat' kaprizov etoj samoj fortuny, kotoruyu poocheredno nazyvali Sud'boj, Bogom, Provideniem, Rokom, Sluchajnost'yu, prichem vse eti imena, bez isklyucheniya, nastol'ko zhe porochny, naskol'ko lisheny zdravogo smysla i ne dayut umu nichego, krome neponyatnyh i sugubo ob®ektivnyh myslej. Esli zhe nesmotrya na eto sluchaetsya, chto, buduchi ispolneny pustogo, smeshnogo i suevernogo uvazheniya k nashim absurdnym obshcheprinyatym uslovnostyam, my vstrechaemsya lish' s terniyami tam, gde zlodei sryvayut tol'ko rozy, razve ne estestvenno, chto lyudi, ot rozhdeniya porochnye po svoemu vnutrennemu ustrojstvu, vkusu ili temperamentu, prihodyat k ubezhdeniyu, chto razumnee predat'sya poroku, nezheli soprotivlyat'sya emu? Ne imeyut li oni dostatochnyh, hotya by vneshne, osnovanij zayavit', chto dobrodetel', kak by prekrasna ona ni byla sama po sebe, byvaet tem ne menee naihudshim vyborom, kakoj tol'ko mozhno sdelat', kogda ona okazyvaetsya slishkom nemoshchnoj, chtoby borot'sya s porokom, i chto v sovershenno razvrashchennyj vek napodobie togo, v kotorom my zhivem, samoe nadezhnoe - postupat' po primeru vseh prochih? Uzh esli na to poshlo, ne imeyut li lyudi, obladayushchie bolee filosofskim skladom uma, prava skazat', vsled za angelom Iezradom iz "Zadiga"{"Zadig", povest' Vol'tera}, chto net takogo zla, kotoroe ne porozhdalo by dobro, i chto, ishodya iz etogo, oni mogut tvorit' zlo, kogda im zablagorassuditsya, poskol'ku ono v sushchnosti ne chto inoe, kak odin iz sposobov delat' dobro? I ne budet li u nih povod prisovokupit' k etomu, chto v obshchem smysle bezrazlichno, dobr ili zol tot ili inoj chelovek, chto esli neschast'ya presleduyut dobrodetel', a procvetanie povsyudu soprovozhdaet porok, poskol'ku vse veshchi ravny v glazah prirody, beskonechno umnee zanyat' mesto sredi zlodeev, kotorye procvetayut, nezheli sredi lyudej dobrodetel'nyh, kotorym ugotovano porazhenie? Ne budem bolee skryvat', chto imenno dlya podtverzhdeniya etih maksim my sobiraemsya predstavit' na sud publiki istoriyu zhizni dobrodetel'noj ZHyustiny. Neobhodimo, chtoby glupcy prekratili voshvalyat' etogo smeshnogo idola dobrodeteli, kotoryj do sih por platil im chernoj neblagodarnost'yu, i chtoby lyudi umnye, obyknovenno v silu svoih principov predayushchiesya voshititel'nym bezumstvam poroka i razgula, utverdilis' v svoem vybore, vidya ubeditel'nejshie svidetel'stva schast'ya i blagopoluchiya, pochti neizmenno soprovozhdayushchie ih na izbrannom imi nepravednom puti. Razumeetsya, nam nepriyatno opisyvat', s odnoj storony, zhutkie zloklyucheniya, obrushivaemye nebom na nezhnuyu i chuvstvitel'nuyu devushku, kotoraya prevyshe vsego cenit dobrodetel'; s drugoj storony, nelovko izobrazhat' milosti, syplyushchiesya na teh, kotorye muchayut ili zhestoko istyazayut etu samuyu devushku. Odnako literator, obladayushchij dostatochno filosofskim umom, chtoby govorit' pravdu, obyazan prenebrech' etimi obstoyatel'stvami i, buduchi zhestokim v silu neobhodimosti, dolzhen odnoj rukoj bezzhalostno sorvat' pokrovy sueveriya, kotorymi glupost' chelovecheskaya ukrashaet dobrodetel', a drugoj besstrashno pokazat' nevezhestvennomu, vechno obmanyvaemomu cheloveku porok posredi roskoshi i naslazhdenij, kotorye ego okruzhayut i sleduyut za nim neotstupno. Vot kakie chuvstva dvizhut nami v nashej rabote, i rukovodstvuyas' vysheizlozhennymi motivami i upotreblyaya samyj cinichnyj yazyk v sochetanii s samymi grubymi i smelymi myslyami, my sobiraemsya smelo izobrazit' porok takim, kakoj on est' na samom dele, to est' vsegda torzhestvuyushchim i okruzhennym pochetom, vsegda dovol'nym i udachlivym, a dobrodetel' tozhe takoj, kakoj ona yavlyaetsya - postoyanno uyazvlyaemoj i grustnoj, vsegda skuchnoj i neschastnoj. ZHyul'etta i ZHyustina, docheri ochen' bogatogo parizhskogo bankira, chetyrnadcati i pyatnadcati let sootvetstvenno, vospityvalis' v odnom iz znamenitejshih monastyrej Parizha. Tam u nih ne bylo nedostatka ni v sovetah, ni v knigah, ni v vospitatelyah, i kazalos', ih yunye dushi sformirovalis' v samoj strogoj morali i religii. I vot v poru, rokovuyu dlya dobroporyadochnosti obeih devochek, oni lishilis' vsego i v odin den': uzhasnoe bankrotstvo shvyrnulo ih otca v takuyu glubokuyu propast', chto on vskore skonchalsya ot gorya; spustya mesyac za nim posledovala ego zhena. Uchast' sirotok reshili dvoe dal'nih i ravnodushnyh rodstvennikov. Ih dolya v nasledstve, ushedshem na pogashenie dolgov, sostavila po sto ekyu na kazhduyu; nikto o nih ne pozabotilsya, pered nimi otkrylis' dveri monastyrya, im vruchili zhalkoe pridanoe i predostavili svobodu, s kotoroj oni mogli delat' vse, chto ugodno. ZHyul'etta, zhivaya, legkomyslennaya, v vysshej stepeni prelestnaya, zlaya, kovarnaya i mladshaya iz sester, ispytala lish' radost' ottogo, chto pokidaet temnicu, i ne dumala o zhestokoj iznanke sud'by, razbivshej ee okovy. ZHyustina, bolee naivnaya, bolee ocharovatel'naya, dostigshaya, kak my otmetili, vozrasta pyatnadcati let, odarennaya harakterom zamknutym i romantichnym, sil'nee pochuvstvovala ves' uzhas svoego novogo polozheniya; obladaya udivitel'noj nezhnost'yu i stol' zhe udivitel'noj chuvstvitel'nost'yu v otlichie ot sestry, tyagotevshej k iskusstvam i k utonchennosti, ona vmeste s tem otlichalas' prostodushiem i dobroserdechiem, kotorye dolzhny byli zavesti ee vo mnozhestvo lovushek. |ta yunaya devushka, obladatel'nica stol'kih vysokih kachestv, obladala i krasotoj izvestnyh vsem prekrasnyh devstvennic Rafaelya. Bol'shie karie glaza, napolnennye siyaniem chistoj dushi i zhivym uchastiem, nezhnaya gladkaya kozha, strojnaya gibkaya figurka, okruglye formy, ocherchennye rukoj samogo Amura, charuyushchij golos, voshititel'nyj rot i prekrasnejshie v mire glaza - vot beglyj portret nashej mladshej prelestnicy, ch'i neobyknovennye prelesti i nezhnye cherty nedostupny dlya nashej kisti; esli dazhe nashi chitateli predstavyat sebe vse, chto mozhet sozdat' samogo soblaznitel'nogo ih voobrazhenie, vse ravno dejstvitel'nost' okazhetsya vyshe. Obeim devochkam dali dvadcat' chetyre chasa, chtoby pokinut' monastyr'. ZHyul'etta hotela osushit' slezy ZHyustiny. Vidya, chto nichego u nee ne poluchaetsya, ona, vmesto togo, chtoby uteshat', prinyalas' ee rugat'. Ona uprekala ee v chrezmernoj chuvstvitel'nosti; ona ej skazala s filosofskoj rassuditel'nost'yu, nesvojstvennoj ee vozrastu, kotoraya dokazyvala v nej opasnoe brozhenie samyh prichudlivyh sil prirody, chto ne stoit ni o chem pechalit'sya v etom mire; chto v samoj sebe mozhno najti fizicheskie oshchushcheniya dostatochno ostrye i sladostrastnye, sposobnye zaglushit' golos moral'nyh ugryzenij, kotorye mogut privesti k boleznennym posledstviyam; chto etot metod tem bolee zasluzhivaet vnimaniya, chto istinnaya mudrost' skoree zaklyuchaetsya v tom, chtoby udvoit' svoi udovol'stviya, nezheli v tom, chtoby uvelichivat' svoi goresti; chto ne sushchestvuet nichego na svete zapretnogo, esli eto pomozhet zastavit' zamolchat' svoyu kovarnuyu chuvstvitel'nost', kotoroj prespokojno pol'zuyutsya drugie, mezhdu tem kak nam samim ona dostavlyaet odni lish' pechali. - Smotri, - skazala ona, brosayas' na krovat' pered sestroj i zagolyayas' do pupka, - vot kak ya delayu, ZHyul'etta, kogda menya odolevayut pechal'nye mysli: ya laskayu sama sebya... ya konchayu... i eto menya uteshaet. Tihaya i dobrodetel'naya ZHyustina prishla v uzhas ot takogo zrelishcha; ona otvernula vzor, a ZHyul'etta, prodolzhaya massirovat' svoj malen'kij voshititel'nyj bugorok, govorila sestre: - Ty - durochka, ZHyustina; ty krasivee menya, no nikogda ty ne budesh' tak schastliva, kak ya. Skoro, ne prekrashchaya svoego zanyatiya, yunaya rasputnica ispustila vzdoh, i ee goryachee semya, vybroshennoe pered opushchennymi glazami dobrodeteli, mgnovenno osushilo istochnik slez, kotorye, bez etogo postupka, ona vozmozhno prolila by po primeru svoej sestry. - Glupo bespokoit'sya o budushchem, - prodolzhala mezhdu tem sladostrastnaya deva, sadyas' podle ZHyustiny. - S nashimi figurami i v nashem vozraste my ni za chto ne umrem s golodu. Po etomu sluchayu ona napomnila sestre o docheri ih prezhnih sosedej, kotoraya, rano sbezhav iz roditel'skogo doma, prevratilas' v bogatuyu soderzhanku i, uzh konechno, teper' zhivet mnogo schastlivee, chem esli by ostalas' v semejnom lone. - Sleduet osteregat'sya mysli o tom, - pribavila ona, - chto devushku delaet schastlivoj brak. Popav v lapy Gimeneyu, ona, buduchi raspolozhennoj stradat', mozhet rasschityvat' na ochen' maluyu dozu naslazhdeniya, zato, okunuvshis' v libertinazh, ona vsegda v sostoyanii uberech' sebya ot kovarstva lyubovnika ili uteshit'sya mnozhestvom poklonnikov. ZHyustina sodrognulas' ot etih rechej. Ona skazala, chto skoree predpochtet umeret', chem soglasit'sya na beschest'e, i uvidev, chto sestra tverdo voznamerilas' stupit' na put', kotoryj ee uzhasal, otkazalas' ustroit'sya vmeste s nej, nesmotrya na vse staraniya ZHyul'etty. Takim obrazom devushki rasstalis', ne obeshchav vnov' svidet'sya, kak tol'ko stali yasny okonchatel'no ih protivopolozhnye namereniya. Da razve soglasilas' by ZHyul'etta, kotoroj predstoyalo sdelat'sya svetskoj damoj, prinimat' bednuyu devchushku, ch'i sklonnosti, dobrodetel'nye, no prizemlennye, mogli by ee obeschestit'? So svoej storony, zahotela by ZHyustina podvergnut' opasnosti svoi nravy v obshchestve izvrashchennogo sozdaniya, kotoroe stanet zhertvoj rasputstva i publichnogo pozora? Teper' s razresheniya chitatelya my pokinem etu malen'kuyu rasputnicu i postaraemsya rasskazat' o sobytiyah zhizni nashej celomudrennoj geroini. Kak by nam ni tverdili, chto miru nuzhno sovsem nemnogo dobrodeteli, gorazdo priyatnee dlya biografa opisyvat' v personazhe, ch'yu istoriyu on hochet povedat', cherty dobroty i beskorystiya, nezheli neprestanno napravlyat' mysl' na razvrat i zhestokost', chto budet prinuzhden delat' tot, kto v svoem eshche ne napisannom romane razvernet pered nami chrezvychajno skandal'noe i stol' zhe nepristojnoe zhizneopisanie beznravstvennoj ZHyul'etty. Itak, ZHyustina, kotoruyu v detstve lyubila portniha ee materi, v nadezhde, chto eta zhenshchina posochuvstvuet ee neschast'yu, otpravlyaetsya k nej, rasskazyvaet ej o svoih zloklyucheniyah, prosit u nee rabotu... Ee pochti ne uznayut i grubo progonyayut proch'. - O nebo! - tak govorit bednyazhka. - Neuzheli tebe ugodno, chtoby pervye zhe shagi, kotorye ya sdelala v etom mire, oznamenovalis' ogorcheniyami?.. |ta zhenshchina lyubila menya kogda-to, pochemu zhe segodnya ona menya ottalkivaet? Uvy, ochevidno delo v tom, chto ya - bednaya sirota, chto u menya net bol'she nichego, a lyudej uvazhayut tol'ko radi teh vygod, kotorye sobirayutsya iz nih izvlech'. ZHyustina, oblivayas' slezami poshla k svoemu svyashchenniku; ona so vsem zharom svoego vozrasta opisala emu svoe otchayannoe polozhenie. Po etomu sluchayu ona odelas' v beloe uzkoe plat'ice, ee krasivye volosy byli nebrezhno zabrany pod bol'shim madrasskim platkom; tol'ko-tol'ko namechayushchayasya grud' pochti ne vydelyalas' pod dvojnoj gazovoj tkan'yu, kotoraya prikryvala ee ot neskromnogo vzora; ee prelestnoe lichiko bylo neskol'ko blednym po prichine snedayushchih ee pechalej, zato slezinki, to i delo nabegavshie ej na glaza, pridavali im eshche bol'shee ocharovanie... Slovom, nevozmozhno bylo vyglyadet' prekrasnee, - Vy vidite menya, sudar', - obratilas' ona k svyatomu otcu, - v polozhenii, ves'ma plachevnom dlya molodoj devushki. YA poteryala otca i mat'; nebo otobralo ih u menya v vozraste, kogda mne bol'she vsego nuzhna ih pomoshch'; oni umerli razorennymi, sudar', - i u menya bol'she nikogo net. Vot vse, chto oni mne ostavili, - prodolzhala ona, pokazyvaya dvenadcat' luidorov, - i negde mne preklonit' moyu bednuyu golovu. Vy ved' pozhaleete menya, ne pravda li, sudar'? Vy - sluzhitel' religii, a religiya - obitel' vseh dobrodetelej; vo imya Boga, o kotorom ona govorit i kotorogo ya obozhayu vsemi silami svoej dushi, vo imya Vsevyshnego, ch'im slugoj vy yavlyaetes', skazhite mne, kak vtoroj otec, chto mne delat' i chem mne zanimat'sya? Miloserdnyj svyashchennik, razglyadyvaya ZHyustinu v lornet, otvetstvoval, chto ego prihod perepolnen, chto vryad li on smozhet prinyat' novuyu prihozhanku, no chto, esli ZHyustina zhelaet sluzhit' u nego, zhelaet delat' tyazheluyu rabotu, v kuhne dlya nee vsegda najdetsya kusok hleba. I poskol'ku, govorya eto, sluzhitel' Gospoda prinyalsya potihon'ku poglazhivat' ej yubku na yagodicah, slovno dlya togo, chtoby sostavit' dlya sebya kakoe-to predstavlenie o ih forme, ZHyustina, razgadavshaya ego namerenie, ottolknula ego so slovami: - Ah, sudar', ya ne proshu u vas ni milosti, ni mesta sluzhanki; slishkom malo vremeni proshlo s teh por, kak ya rasstalas' s polozheniem, bolee vysokim, chem to, kotoroe mozhet zastavit' menya prinyat' oba vashih velikodushnyh predlozheniya; ya proshu u vas sovetov, v kotoryh nuzhdaetsya moya molodost' i moi neschast'ya, a vy hotite potrebovat' za nih slishkom vysokuyu platu. Sluzhitel' Hrista, ustydivshis' svoego razoblacheniya, podnimaetsya v gneve; on prizyvaet plemyannicu i sluzhanku: - Gonite proch' etu malen'kuyu merzavku, - krichit on. - Vy ne predstavlyaete sebe, chto ona mne predlagala... Skol'ko porokov v takom vozraste! I nado zhe osmelit'sya predlozhit' eti gadosti takomu cheloveku, kak ya!.. Pust' ona ubiraetsya... pust' ubiraetsya, inache ya zastavlyu ee arestovat'! I neschastnaya ZHyustina, otvergnutaya, unizhennaya, oskorblennaya s samogo pervogo dnya, kogda ona byla obrechena na odinochestvo, zashla v dom s vyveskoj nad dver'yu, snyala malen'kuyu meblirovannuyu komnatku na pyatom etazhe, oplatila ee vpered i, ostavshis' odna, razrazilas' slezami, tem bolee gor'kimi, chto ona byla ochen' chuvstvitel'na ot prirody i chto ee gordost' tol'ko chto perenesla zhestokij udar. Odnako eto bylo lish' nachalo vseh teh nevzgod, bol'shih i malyh, kotorye zastavila ispytat' ee zloschastnaya sud'ba. Beskonechno mnogo na svete negodyaev, kotorye ne tol'ko ne szhalyatsya nad neschast'yami blagonravnoj devushki, no budut iskat' sposob udvoit' ih dlya togo, chtoby zastavit' ee sluzhit' strastyam, vnushaemym im bezuderzhno razvratnoj naturoj. Odnako iz vseh bed, kotorye prishlos' ej ispytat' v nachale svoej zloschastnoj zhizni, my povedaem lish' o teh, chto vypali na ee dolyu v svyazi s Dyuburom, odnim iz samyh zhestokih i v to zhe vremya samyh bogatyh otkupshchikov nalogov v stolice. ZHenshchina, u kotoroj kvartirovala ZHyustina, otpravila ee k nemu, kak cheloveku, chej avtoritet i ch'i bogatstva navernyaka smogut oblegchit' uchast' bednoj devochki. Posle ochen' dolgogo ozhidaniya v prihozhej ZHyustinu, nakonec, vpustili k hozyainu. Gospodin Dyubur, tolsten'kij, nizen'kij i nadmennyj kak vse finansisty, tol'ko chto podnyalsya s posteli, i byl oblachen v svobodno boltayushchijsya domashnij halat, kotoryj edva prikryval ego nagotu. On otoslal slug, sobiravshihsya ego prichesyvat', i obratilsya k devushke: - CHto vy ot menya hotite, ditya moe? - Sudar', - otvechala neschastnaya, sovershenno rasteryavshis', - ya bednaya sirota, mne edva ispolnilos' chetyrnadcat' let, no ya uzhe poznala vse storony nishchety; ya umolyayu vas o sochuvstvii i zaklinayu szhalit'sya nado mnoj. I ZHyustina so slezami na glazah podrobno, so vsemi zhivopisnymi detalyami rasskazala staromu negodyayu ispytannye eyu zloklyucheniya i trudnosti, s kotorymi ona stalkivalas' v poiskah mesta, ne obhodya vnimaniem i otvrashchenie, s kakim vyslushala odno nedostojnoe predlozhenie, ne buduchi rozhdena dlya etogo. Ne zhaleya slez, ona opisala svoj uzhas pered budushchim i v konce probormotala chto-to o nadezhde, kotoruyu ona pitaet v otnoshenii takogo bogatogo i uvazhaemogo cheloveka, verya, chto gospodin Dyubur nesomnenno predostavit ej sredstva k sushchestvovaniyu; i vse eto ona rasskazala s tem krasnorechiem neschast'ya, kotoroe chasto prosypaetsya v chuvstvitel'noj dushe i vsegda byvaet v tyagost' roskoshi. V prodolzhenie ee rasskaza Dyubur stanovilsya vse bolee ozhivlennym. |ta yunaya prositel'nica nachinala ego vozbuzhdat', i odnoj rukoj on vozilsya pod svoim halatom, a drugoj derzhal lornet, pristal'no razglyadyvaya prelesti, predstavshie ego vzoru. Vnimatel'nyj nablyudatel' mog by razlichit' pochti nezametnye ottenki pohoti, kotoraya malo-pomalu napryagala myshcy ego hilogo tela po mere togo, kak zhaloby ZHyustiny delalis' vse bolee i bolee patetichnymi. |tot Dyubur byl zakorenelyj rasputnik, bol'shoj lyubitel' malen'kih devochek i rassylal vo vse ugolki strany doverennyh zhenshchin, kotorye postavlyali emu takuyu dich'. Buduchi pochti ne v sostoyanii pol'zovat'sya imi, Dyubur obyknovenno predavalsya v ih obshchestve prihoti nastol'ko zhestokoj, naskol'ko i strannoj: ego edinstvennaya strast' zaklyuchalas' v tom, chtoby lyubovat'sya slezami detej, kotoryh emu privodili, i sleduet priznat', chto nikto ne mog s nim sravnit'sya v talante dovodit' ih do takogo sostoyaniya. |tot neschastnyj slastolyubec obladal takim zlobnym i izoshchrennym umom, chto ni odna devochka ne mogla vyderzhat' izdevatel'stv, kotorym ee podvergali; slezy lilis' v izobilii, a Dyubur, prebyvaya na vershine blazhenstva, tut zhe pribavlyal neskol'ko oshchutimyh fizicheskih stradanij k nravstvennoj boli, kotoruyu tol'ko chto vyzval. Togda rydaniya stanovilis' eshche sil'nee, i zlodej izvergalsya v otkrytuyu, osypaya poceluyami detskoe lichiko, kotoroe blagodarya ego staraniyam bylo mokro slez. - Vy vsegda byli skromnoj? - sprosil on ZHyustinu, reshiv pristupit' pryamo k delu. - Uvy, sudar', - otvetila ona, - ya by ne okazalas' v takom otchayannom polozhenii, esli by perestala eyu byt'. - No togda po kakomu pravu vy polagaete,, chto bogatye lyudi vam pomogut, esli vy ne budete im sluzhit'? - O, sudar'! YA gotova okazat' lyubye uslugi, kotorye ne budut protivorechit' pravilam blagopristojnosti i moej molodosti. - YA ne imeyu v vidu uslugi takogo roda: dlya etogo vy slishkom molody i hrupki; ya govoryu o tom, chtoby dostavlyat' muzhchinam udovol'stvie. |ta dobrodetel', kotoruyu vy tak prevoznosite, nichego ne daet; naprasno vy budete preklonyat' koleni pered ee altaryami, ee bespoleznyj fimiam vas ne nakormit: predmet, kotoryj men'she vsego nravitsya muzhchinam, na kotoryj oni men'she vsego obrashchayut vnimaniya i kotoryj sil'nee vsego prezirayut - eto skromnost' vashego pola. Segodnya, ditya moe, pol'zuetsya uvazheniem tol'ko to, chto prinosit vygodu ili usladu, no kakuyu vygodu ili kakuyu radost' mozhet prinesti zhenskaya dobrodetel'nost'? Nravitsya nam i razvlekaet nas lish' zhenskaya raspushchennost', a ih celomudrie privodit nas v unynie. Esli lyudi nashego sorta dayut chto-libo, oni hotyat za eto chto-nibud' poluchit'. Dazhe takaya malen'kaya devochka, kak vy, daleko ne krasavica i k tomu zhe dikarka, dolzhna soobrazit', chto ona mozhet poluchit' pomoshch' tol'ko cenoj svoego tela? Tak chto razdevajtes', esli hotite, chtoby ya dal vam deneg. S etimi slovami Dyubur protyanul ruki, sobirayas' shvatit' ZHyustinu i postavit' ee mezhdu svoih shiroko rasstavlennyh kolen. Odnako prelestnoe sozdanie vyrvalos'. - O, sudar'! - vskrichala ona, oblivayas' slezami. - Vyhodit, bol'she net v lyudyah ni chesti, ni sostradaniya? - Ochen' malo, - otvechal Dyubur, uskoryaya svoi masturbacionnye dvizheniya pri vide novogo potoka slez. - CHrezvychajno malo, po pravde govorya. Segodnya lyudi otkazalis' ot manii beskorystno pomogat' drugim i priznali, chto udovol'stviya ot sostradaniya - eto vsego lish' utolenie pohoti gordosti, a poskol'ku na svete net nichego, bolee nenadezhnogo, vozzhelali nastoyashchih oshchushchenij. A eshche oni ponyali, chto dazhe ot takogo rebenka, kak, naprimer, vy, v kachestve kompensacii beskonechno priyatnee poluchit' udovol'stviya, kotorye mozhet predlozhit' sladostrastie, nezheli holodnye i skuchnye radosti priznatel'nosti. Reputaciya shchedrogo, liberal'nogo i beskorystnogo cheloveka ne sravnitsya dazhe v tot moment, kogda prinosit naivysshee udovletvorenie, s samym malen'kim chuvstvennym udovol'stviem. - Ah sudar', takie principy privedut k gibeli neschastnyh! - Nu i chto iz togo! Na zemle lyudej bol'she, chem nuzhno; glavnoe, chtoby mashina krutilas' ispravno, a dlya gosudarstva ne imeet nikakogo znacheniya, esli ee budut krutit' nemnogo bol'she ili nemnogo men'she rabochih ruk. - Tak vy schitaete, chto deti budut uvazhat' svoego roditelya, kotoryj tak zhestoko obrashchaetsya s nimi? - Zachem roditelyu lyubov' detej, kotorye ego stesnyayut? - Togda luchshe bylo by udavit' nas v kolybeli? - Nesomnenno. Imenno takoj obychaj sushchestvuet vo mnogih stranah; tak postupali v Grecii, tak do sih por postupayut kitajcy: tam neschastnyh detej vybrasyvayut ili predayut smerti. Zachem ostavlyat' zhizn' takim sushchestvam, kak vy, kotorye ne mogut bol'she rasschityvat' na podderzhku svoih roditelej, libo potomu chto oni siroty, libo potomu chto te ih ne priznayut, i kotorye poetomu yavlyayutsya tyazhkoj obuzoj dlya gosudarstva? Degeneratov, sirot, nedorazvityh malyshej sledovalo by unichtozhat' srazu posle rozhdeniya: pervyh i vtoryh potomu chto, ne imeya ni odnoj dushi, kotoraya zahochet ili smozhet zabotit'sya o nih, oni sdelayutsya dlya obshchestva ballastom i tyazhkoj obuzoj, tret'ih po prichine ih absolyutnoj nikchemnosti. I ta i drugaya kategorii yavlyayutsya dlya obshchestva chem-to napodobie kostnyh narostov, kotorye pitayutsya sokami zdorovyh organov, razlagayut i oslablyayut ih, ili, esli vam bol'she ponravitsya takoe sravnenie, napodobie rastenij - parazitov, kotorye, obvivayas' vokrug normal'nyh rastenij, razrushayut ih i ispol'zuyut v kachestve svoej pishchi. Kakim vopiyushchim zabluzhdeniem predstavlyayutsya mne milosti, pitayushchie eto otreb'e... to zhe samoe mozhno skazat' ob etih domah prizreniya, bogato obstavlennyh, kotorye po ch'ej-to nelepoj prihoti stroyat dlya nemoshchnyh, kak budto rod chelovecheskij nastol'ko unikalen i cenen, chto neobhodimo sohranyat' ego vplot' do samogo nichtozhnogo sushchestva; kak budto net bol'she lyudej na svete i kak budto dlya politiki i prirody vygodnee ih berech', chem unichtozhat'. Pri etom Dyubur, raspahnuv halat, kotoryj prikryval ego dvizheniya, prodemonstriroval ZHyustine, chto on uzhe nachal izvlekat' kakoe-to naslazhdenie iz malen'kogo vysohshego i pochernevshego instrumenta, kotoryj tak dolgo terebila ego ruka. - Nu dovol'no, - rezko zayavil on, - dovol'no razgovorov, v kotoryh ty nichego ne smyslish', i hvatit zhalovat'sya na sud'bu, kogda tol'ko ot tebya zavisit ispravit' ee. - No kakoj cenoj, svyatoe nebo! - Samoj umerennoj, potomu chto tebe nado tol'ko razdet'sya i nemedlenno pokazat' mne, chto skryvaetsya pod tvoimi yubkami... Uzh, konechno, ves'ma hudosochnye prelesti, kotorymi nechego gordit'sya i nechego ih berech'. Delaj, chto tebe govoryat, chert poberi! YA bol'she ne mogu, ya hochu videt' telo; sejchas zhe pokazhi mne ego, inache ya rasserzhus'. - No, sudar'... - Glupoe sozdanie, bezmozglaya suchka, neuzheli ty voobrazhaesh', chto ya budu s toboj ceremonit'sya bol'she, chem s drugimi! I s gnevom podnyavshis', on zabarrikadiroval dver' i brosilsya na ZHyustinu, kotoraya bukval'no istekala slezami. Razvratnik slizyval ih... glotal eti bescennye slezinki, kotorye, dolzhno byt', predstavlyalis' emu rosoj na lepestkah lilii ili rozy; zatem, odnoj rukoj zadrav ee yubki, on skrutil imi ruki ZHyustiny, a drugoj vpervye oskvernil krasotu, kakoj davno ne sozdavala priroda. - Merzkij chelovek! - zakrichala ZHyustina, vyryvayas' iz ego lap odnim otchayannym dvizheniem. - ZHestokij chelovek! - prodolzhala ona, pospeshno otpiraya zasovy i kriknuv s poroga: - Pust' nebo kogda-nibud' nakazhet tebya tak, kak ty etogo zasluzhivaesh', za tvoyu merzost' i beschelovechnost'! Ty ne dostoin ni etih bogatstv, kotorye ty upotreblyaesh' na takie otvratitel'nye dela, ni dazhe vozduha, kotorym ty i dyshish' tol'ko dlya togo, chtoby zagadit' ego svoej zhestokost'yu i svoim zlodejstvom. I ona ubezhala. Vernuvshis' k sebe, neschastnaya pospeshila pozhalovat'sya svoej hozyajke na priem, okazannyj ej chelovekom, k kotoromu ta poslala ee. No kakovo bylo ee udivlenie, kogda besserdechnaya zhenshchina osypala ee uprekami vmesto togo, chtoby uteshit'! - Bednaya durochka, - rasserdilas' hozyajka, - ty chto zhe, voobrazhaesh', budto muzhchiny nastol'ko glupy, chtoby razdavat' milostynyu malen'kim poproshajkam vrode tebya, ne trebuya nichego za svoi den'gi? Gospodin Dyubur eshche slishkom myagko oboshelsya s toboj, pust' menya zaberet d'yavol, esli na ego meste ya by otpustila tebya, ne utoliv svoego zhelaniya. No koli ty ne hochesh' vospol'zovat'sya pomoshch'yu, kotoruyu tebe predlagala moya blagodetel'naya natura, ustraivajsya, kak tebe nravitsya. Kstati, za toboj dolzhok: sejchas zhe vykladyvaj denezhki, ili zavtra pojdesh' v tyur'mu! - Szhal'tes', madam! - Kak zhe: szhalit'sya! Ot zhalosti sdohnesh' s golodu. Tebya stoilo by prouchit' horoshen'ko, ved' iz pyati soten devchushek vrode tebya, kotoryh ya privodila k etomu uvazhaemomu gospodinu s teh por, kak ya ego znayu, ty pervaya sygrala so mnoj takuyu shutku... Kakoe eto beschest'e dlya menya! |tot chestnejshij chelovek skazhet, chto ya ne gozhus' dlya raboty, i on budet prav... Nu hvatit, hvatit, mademuazel', vozvrashchajtes' k Dyuburu: nado ego ublazhit'; vy dolzhny prinesti mne den'gi... YA uvizhus' s nim, preduprezhu ego i, esli smogu, zaglazhu vashi glupye promahi; ya peredam emu vashi izvineniya, no tol'ko vedite sebya luchshe, chem segodnya. Ostavshis' odna, ZHyustina pogruzilas' v samye pechal'nye razmyshleniya... Net, tverdila ona sebe, bezzvuchno placha, net, ya, konechno, ne vernus' k etomu rasputniku. YA ne sovsem eshche obezdolena, moi den'gi pochti netronuty, mne ih hvatit nadolgo; a k tomu vremeni ya, mozhet byt', najdu bolee blagorodnye dushi, bolee myagkie serdca. Kogda ona podumala ob etom, pervym pobuzhdeniem ZHyustiny bylo poschitat' svoi sokrovishcha. Ona otkryvaet komod... i, o nebo! - den'gi ischezli!.. Ostalos' tol'ko to, chto bylo u nee v karmanah - okolo shesti livrov. "YA pogibla! - vskrichala ona. - Ah! Teper' mne yasno, kto nanes etot podlyj udar: eta kovarnaya zhenshchina, lishaya menya poslednih deneg, hochet prinudit' menya brosit'sya v ob®yatiya poroka. No uvy, - prodolzhala ona v slezah, - razve ne ochevidno, chto u menya ne ostaetsya drugogo sredstva prodlit' svoyu zhizn'? V takom uzhasnom sostoyanii vozmozhno etot neschastnyj ili kto-nibud' drugoj, eshche bolee zloj i zhestokij, budet edinstvennym sushchestvom, ot kogo ya mogu dozhdat'sya pomoshchi?" ZHyustina v otchayanii spustilas' k hozyajke. - Madam, - skazala ona, - menya obokrali; eto sdelano v vashem dome, den'gi vzyali iz vashego komoda. Uvy, vzyali vse, chto u menya bylo, chto ostalos' ot nasledstva moego bednogo otca. Teper', kogda u menya nichego net, mne ostaetsya lish' umeret'. O madam, vernite mne den'gi, zaklinayu vas... - Ah vy naglaya tvar', - oborvala ee madam Derosh, - prezhde chem obrashchat'sya ko mne s podobnymi zhalobami, vam sledovalo by poluchshe uznat' moj dom. Tak znajte zhe, chto on pol'zuetsya u policii nastol'ko horoshej reputaciej, chto za odno lish' podozrenie, kotoroe vy na menya brosili, ya mogla by nakazat' vas siyu zhe minutu, esli by zahotela. - Kakoe podozrenie, madam? U menya net nikakih podozrenij: ya vsego lish' obratilas' k vam s zhaloboj, kotoraya vpolne umestna v ustah neschastnoj siroty. O madam, chto mne teper' delat', kogda ya poteryala poslednie den'gi? - Klyanus', mne vse ravno, chto vy budete delat'; konechno, est' vozmozhnosti popravit' eto, no vy ne hotite imi vospol'zovat'sya. I eti slova stali poslednej vspyshkoj sveta v stol' pronicatel'nom mozgu, kakoj imela ZHyustina. - No madam, ya mogu rabotat', - otvetila neschastnaya, vnov' zalivshis' slezami, - kto skazal, chto krome prestupleniya u obezdolennyh net inogo sredstva vyzhit'? - Klyanus' chest'yu, segodnya luchshego sredstva ne sushchestvuet. CHto vy budete poluchat' v usluzhenii? Desyat' ekyu v god, tak kak vy sobiraetes' prozhit' na eti den'gi? Pover'te mne, milochka, dazhe sluzhanki vynuzhdeny pribegat' k rasputstvu, chtoby soderzhat' sebya, ya kazhdyj den' stalkivayus' s takimi; osmelyus' zametit', chto vy vidite pered soboj odnu iz samyh udachlivyh svodnic v Parizhe, ne prohodit i dnya, chtoby cherez moi ruki ne prohodilo ot dvadcati do tridcati devushek, i eto remeslo prinosit mne... vprochem, odin Bog znaet skol'ko. YA uverena, chto vo Francii net drugoj zhenshchiny moej professii, dela kotoroj shli by tak horosho, kak moi. - Posmotrite, - prodolzhala ona, rassypaya na stole pered glazami neschastnoj devochki pyat' ili shest' soten luidorov i dragocennosti priblizitel'no na takuyu zhe summu, - vot shkaf, nabityj samym prekrasnym bel'em i roskoshnymi plat'yami, i vsem etim ya obyazana tol'ko rasputstvu, kotoroe vas tak strashit. CHert poberi, moya devochka, segodnya net inogo stol' zhe nadezhnogo remesla, krome prostitucii, tak poslushajte menya i sdelajte etot shag... I potom Dyubur - dostoj