utym sposobnostyam pribavit' eshche i chuvstvitel'nost', togda mozhno skazat' o tom, chto kazhdoe steklo vidit odnogo i togo zhe cheloveka po svoemu: to, kotoroe predstavilo ego strashnym, budet ego nenavidet', a to, chto uvidelo ego krasivym, budet lyubit', no eto budet tot zhe samyj chelovek. - Vot chto takoe chelovecheskoe voobrazhenie, ZHyustina: odin i tot zhe predmet predstavlyaetsya nam v samyh raznyh formah v zavisimosti ot sposoba videniya, i vozdejstviya obraza ot etogo predmeta opredelyaet nashe k nemu otnoshenie, to est' budem my ego lyubit' ili nenavidet'. Esli predmet podejstvoval na nashe voobrazhenie priyatnym obrazom, on nam ponravitsya, my predpochtem ego drugim, dazhe esli na samom dele on i ne obladaet priyatnymi kachestvami, a esli predmet, pust' i imeyushchij opredelennuyu cennost' v drugih glazah, porazil nas nepriyatnym obrazom, my ottolknem ego, poskol'ku vse nashi chuvstva formiruyutsya i sushchestvuyut lish' v silu vozdejstviya razlichnyh predmetov na nashe voobrazhenie. Poetomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto nravyashchiesya nam veshchi u kogo-to mogut vyzyvat' otvrashchenie, i naprotiv, samaya neobychnaya i samaya chudovishchnaya veshch' mozhet imet' svoih storonnikov... Vot tak i urodlivyj chelovek staraetsya najti zerkalo, kotoroe sdelaet ego krasivym. Inymi slovami, esli my priznaem, chto naslazhdenie chuvstv vsegda zavisit ot voobrazheniya, vsegda opredelyaetsya voobrazheniem, ne stoit udivlyat'sya beschislennym variaciyam, kotorye voobrazhenie vnosit v naslazhdenie, beskonechnomu kolichestvu samyh raznyh vkusov i strasten, vyzyvaemyh razlichnymi dvizheniyami etogo voobrazheniya, i eti vkusy, kak by prichudlivy i zhestoki oni ni byli, ne dolzhny privodit' v smyatenie cheloveka zdravomyslyashchego. Lyubaya kulinarnaya fantaziya ne dolzhna kazat'sya menee estestvennoj, chem kakaya-nibud' prihot' v posteli, ved' i v tom i v drugom sluchae rech' idet o naslazhdenii tem, chto lyudyam ordinarnym predstavlyaetsya chem-to otvratitel'nym. CHelovechestvo ob®edinyaet obshchnost' stroeniya organov, no ni v koem sluchae ne obshchnost' vkusov. Tri chetverti naseleniya zemli mogut nahodit' voshititel'nyj zapah rozy, odnako eto ne sluzhit osnovaniem osuzhdat' druguyu chetvert', dlya kotoroj etot zapah nepriyaten, i ne dokazyvaet, chto on dejstvitel'no i bessporno priyaten. Esli i sushchestvuyut na svete lyudi, ch'i vkusy shokiruyut vse obshcheprinyatye normy, ch'i fantazii oskorblyayut vse principy obshchestva, ch'i kaprizy narushayut zakony moral'nye i religioznye, esli est' lyudi, kotorye kazhutsya vam zlodeyami i monstrami po prichine ih sklonnosti k poroku, prichem oni ne vidyat v poroke inogo interesa, krome svoego udovol'stviya, ne tol'ko ne sleduet im udivlyat'sya, ne tol'ko ne sleduet ih peredelyvat' ili nakazyvat', no nado okazyvat' im vsevozmozhnye uslugi, nado ubirat' vse pregrady s ih puti i predostavit' im, esli vy hotite byt' spravedlivymi, vse sredstva udovletvorit' ih naklonnosti, potomu chto etot neobychnyj vkus zavisit ot nih ne bolee, chem ot vas zavisit, skazhem, vash um ili glupost', vasha krasota ili urodstvo. Ved' uzhe v materinskoj utrobe formiruyutsya organy, kotorye dolzhny sdelat' nas vospriimchivymi k toj ili inoj fantazii; pervye uvidennye predmety, pervye uslyshannye rechi tol'ko dovershayut nachatoe: poyavlyayutsya vkusy i privychki, i nichto na svete ne v sostoyanii ih iskorenit'. Vospitanie bessil'no, ono nichego ne menyaet, i tot, komu suzhdeno byt' zlodeem, stanovitsya im v lyubom sluchae, kakoe by vospitanie on ni poluchil, tochno tak zhe neizmenno budet stremitsya k dobrodeteli tot, ch'i organy predraspolozheny k etomu, kak by zol i kovaren ni byl ego nastavnik, potomu chto i tot i drugoj zhivut soglasno svoej vnutrennej organizacii, soglasno zapovedyam, poluchennym imi ot prirody, i pervyj tak zhe ne zasluzhivaet nakazaniya, kak i vtoroj ne dostoin voznagrazhdeniya. Samoe interesnoe zaklyuchaetsya v tom, chto tam, gde delo kasaetsya melochej, my ne udivlyaemsya raznice vo vkusah, no kak tol'ko rech' zahodit o plotskih naslazhdeniyah, podnimaetsya nesusvetnyj krik. ZHenshchiny, vsegda blyudushchie svoi prava, zhenshchiny, ch'ya slabost' i nikchemnost' delayut ih chuvstvitel'nymi k lyuboj potere, vozmushchayutsya vsyakij raz, kogda u nih chto-nibud' otbirayut, a esli my radi zabavy sdelaem chto-to takoe, chto ih shokiruet, oni prinimayutsya vopit' o prestupleniyah, zasluzhivayushchih eshafota! Kakaya glupost'! Kakaya nespravedlivost'! Razve naslazhdenie chuvstv v chem-to otlichaetsya ot ostal'nyh naslazhdenij v zhizni? Odnim slovom, pochemu hram vosproizvodstva dolzhen sil'nee privlekat' nas, vozbuzhdat' u nas bolee ostrye zhelaniya, nezheli protivopolozhnaya chast' tela, schitayushchayasya samoj zlovonnoj ili samoj merzkoj? Na moj vzglyad, strannosti cheloveka vo vremya udovol'stvij libertinazha stol' zhe estestvenny, skol'ko ego kaprizy pri otpravlenii drugih zhiznennyh funkcij, ibo v oboih sluchayah oni yavlyayutsya rezul'tatom ustrojstva ego organov. Ego li vina, esli on bezrazlichen k tomu, chto volnuet vas, i emu nravitsya to, chto vas ottalkivaet? Najdetsya li chelovek, kotoryj ne soglasilsya by peredelat' v odin moment svoi vkusy, privyazannosti, naklonnosti, kotoryj ne zahotel by stat' takim, kak vse prochie, esli by eto bylo v ego vlasti? YA usmatrivayu samuyu glupuyu i varvarskuyu neterpimost' v tom, chto lyudi presleduyut takogo cheloveka, potomu chto on ne bolee vinoven pered obshchestvom, nesmotrya na vse ego prichudy, chem rozhdennyj na svet hromym ili gorbatym, i nakazyvat' ego i smeyat'sya nad nim tak zhe zhestoko, kak presledovat' bednogo kaleku. CHelovek, nadelennyj neobychnymi vkusami, - eto bol'noj, ego mozhno sravnit' s istericheskimi zhenshchinami, tak mozhet li prijti vam v golovu osuzhdat' bol'noe sushchestvo? Budem zhe snishoditel'ny i k cheloveku, ch'i prihoti nas udivlyayut: kak bol'noj ili kak nervnaya dama, on zasluzhivaet zhalosti, a ne osuzhdeniya. V etom sostoit opravdanie takih lyudej v moral'nom plane, razumeetsya, takoe zhe opravdanie mozhno najti i v plane fizicheskom, i kogda anatomiya dostignet opredelennyh vysot, budet dokazano, chto sushchestvuet tesnaya svyaz' mezhdu vnutrennej organizaciej cheloveka i ego vkusami. CHto budut togda govorit' raznogo roda pedanty, kryuchkotvory, zakonodateli, vsyakaya svoloch' s tonzuroj na golove i prochie palachi? CHem stanut vashi zakony, vasha moral' i religiya, vash eshafot i vash ran, vash Bog i vash ad, kogda budet ochevidno, chto tot ili inoj hod zhiznennyh flyuidov, to ili inoe stroenie volokon, to ili inoe kolichestvo soli v krovi mogut sdelat' iz lyubogo cheloveka ob®ekt vashego negodovaniya ili vashego blagovoleniya? Prodolzhim dalee i rassmotrim zhestokie naklonnosti, kotorye tak tebya udivlyayut. Kakova cel' cheloveka, predayushchegosya udovol'stviyam? Ne v tom li, chtoby dat' svoim chuvstvam maksimal'nyj tolchok, na kotoryj oni sposobny, i bystree i priyatnee dostich' kul'minacii? Toj voshititel'noj kul'minacii, kotoraya harakterizuet stepen' naslazhdeniya? Tak ne nazvat' li neslyhannym sofizmom utverzhdenie o tom, chto dlya togo, chtoby uvelichit' udovol'stvie, ono dolzhno razdelyat'sya zhenshchinoj? Razve ne yasno kak den', chto zhenshchina nichego ne mozhet delit' s nami bez togo, chtoby ne otobrat' u nas l'vinuyu dolyu, i chto poluchit' udovol'stvie ona mozhet lish' za nash schet? I vot ya vas sprashivayu, zachem zhenshchine naslazhdat'sya v moment nashego naslazhdeniya, i est' li v etom kakoj-libo drugoj smysl, krome udovletvorennogo chuvstva gordyni? Razve ne mnogo pikantnee samomu ispytat' eto shchekochushchee oshchushchenie, zastaviv zhenshchinu vozderzhat'sya ot naslazhdeniya s tem, chtoby nichto ne meshalo mne vkushat' udovol'stvie v odinochestve? Razve despotizm ne polnee udovletvoryaet chuvstvo gordosti, chem dobryj postupok? Ved' gospodinom vsegda yavlyaetsya tot, kto diktuet, a ne tot, kto delitsya. No kak mozhet prijti cheloveku v zdravom ume mysl' o tom, chto nezhnost' imeet kakoe-to otnoshenie k naslazhdeniyu? Absurdno dumat', budto ona neobhodima dlya etogo; ona nichego ne dobavlyaet k udovol'stviyu nashih chuvstv, skazhu bol'she - ona im vredit: sushchestvuet neodolimaya propast' mezhdu lyubov'yu i udovol'stviem, dokazatel'stvom chemu sluzhit tot fakt, chto mozhno ezhednevno ispytyvat' lyubov', ne naslazhdayas', a eshche chashche mozhno naslazhdat'sya bez vsyakoj lyubvi. Vse, chto svyazano v oblasti sladostrastiya s nezhnost'yu, o kotoroj my vedem rech', mozhet sposobstvovat' naslazhdeniyu zhenshchiny tol'ko v ushcherb muzhchine, i poka poslednij zabotitsya o tom, chtoby dostavit' komu-to udovol'stvie, on ne vkushaet naslazhdenij, ili zhe naslazhdenie ego yavlyaetsya chisto umstvennym, to est' himericheskim i ni v chem ne sravnimym s chuvstvennym udovol'stviem. Net, ZHyustina, i eshche raz net: ya ne perestanu utverzhdat', chto udovol'stvie ni v koem sluchae ne dolzhno byt' razdelennym, chtoby byt' nastoyashchim i maksimal'no vozmozhnym, naprotiv, ochen' vazhno, chtoby muzhchina naslazhdalsya tol'ko za schet zhenshchin, chtoby on poluchil ot nee (nezavisimo ot ee oshchushchenij) vse, chto mozhno, dlya uvelicheniya svoego sladostrastiya, kotorym on zhelaet nasladit'sya, ne obrashchaya vnimaniya na posledstviya, kotorye eto mozhet imet' dlya zhenshchiny, tak kak eti zaboty otvlekut ego: kak tol'ko on podumaet o nej, ego udovol'stvie isparitsya, edva lish' on ee pozhaleet, o naslazhdenii ne mozhet byt' i rechi. Esli egoizm est' glavnejshij zakon prirody, togda imenno v radostyah pohoti nasha nebesnaya pramater' zhelaet, chtoby eto svojstvo bylo edinstvennym pobuditel'nym motivom. Ne proizojdet nichego strashnogo, esli radi naslazhdeniya muzhchiny potrebuetsya pozhertvovat' udovol'stviem zhenshchiny, ibo esli pri etom on chto-nibud' vyigryvaet, togda emu naplevat' na predmet, kotoryj emu sluzhit, emu dolzhno byt' vse ravno, schastliv ili neschastliv etot predmet, lish' by on sam nasladilsya, ved' po suti ne sushchestvuet nikakoj svyazi mezhdu upomyanutym predmetom i muzhchinoj. Sledovatel'no, glupo dumat' ob oshchushcheniyah etogo predmeta v ushcherb svoim sobstvennym i bezrassudno zhertvovat' svoimi radi chuzhih. Ishodya iz vysheskazannogo, esli k neschast'yu muzhchina organizovan tak, chto mozhet vozbuzhdat'sya, lish' vyzyvaya v podvlastnom emu predmete boleznennye oshchushcheniya, vy dolzhny priznat', chto on prosto obyazan postupat' takim obrazom bez vsyakih sozhalenij, poskol'ku cel' ego - naslazhdenie, chem by eto ne grozilo dannomu predmetu. Vprochem, my eshche k etomu vernemsya, a pokamest prodolzhim po poryadku. Itak, razdel'nye, to est' ne svyazannye s chuzhimi naslazhdeniya imeyut svoyu prelest'. V samom dele, esli by delo ne obstoyalo podobnym obrazom, kak mogli by naslazhdat'sya stariki ili kaleki, ili lyudi so mnozhestvom nedostatkov? Oni prekrasno ponimayut, chto ih nikto ne polyubit, oni uvereny, chto nevozmozhno razdelit' ih chuvstva, no ot etogo sladostrastiya v nih ne men'she, chem v drugih lyudyah. Vozmozhno, oni stremyatsya lish' k illyuzii? Ne znayu, no oni sovershennye egoisty v svoih udovol'stviyah, oni ozabocheny tol'ko tem, chtoby poluchit' ih kak mozhno bol'she i vernee, chtoby vse i vsya brosit' v zhertvu etoj celi, i oni priznayut v predmetah, kotorye im sluzhat, tol'ko passivnye svojstva. Stalo byt', net nikakoj nuzhdy dostavlyat' komu-libo udovol'stviya, chtoby poluchat' ih samomu, stalo byt', dlya udovletvoreniya nashej pohoti sovershenno bezrazlichno, chto chuvstvuet ee zhertva, nam net nikakogo dela ni do ee serdca, ni do ee razuma: etot predmet buduchi absolyutno passivnym, mozhet radovat'sya ili stradat' ot togo, kak vy s nim obrashchaetes', mozhet lyubit' vas ili nenavidet' - vse eti soobrazheniya ne imeyut nikakogo znacheniya tam, gde delo kasaetsya chuvstv. YA dopuskayu, chto zhenshchiny mogut imet' protivopolozhnoe mnenie, no zhenshchiny, kotorye sluzhat lish' dvizhitelyami sladostrastiya, kotorye posemu dolzhny byt' lish' podstilkami, neizbezhno prinosyatsya v zhertvu vsyakij raz, kogda trebuetsya realisticheskij podhod k prirode udovol'stvij, kotorye mozhno vkusit', ispol'zuya ih telo. Est' li na svete hot' odin zdravomyslyashchij muzhchina, kotoryj zahotel by razdelit' svoe naslazhdenie s publichnoj devkoj? No razve milliony muzhchin ne poluchayut velikie udovol'stviya s etimi tvaryami? Ne schest' lyudej, soglasnyh so mnoj, kotorye, ne mudrstvuya lukavo, realizuyut eti maksimy na praktike i osuzhdayut glupcov, ishodyashchih v svoih dejstviyah iz principov dobroporyadochnosti, i prichina tomu zaklyuchaetsya v tom, chto mir polon bezmozglymi statuyami, kotorye koptyat nebo, edyat i perevarivayut pishchu, ne zadumyvayas' o sushchnosti zhizni. Kol' skoro my ubedilis', chto razdel'nye udovol'stviya mnogo slashche vseh prochih, ochevidno, chto naslazhdenie, ispytyvaemoe nezavisimo ot predmeta, kotoryj nam sluzhit, ne tol'ko ne imeet nichego obshchego s tem, chto etomu predmetu priyatno, no bolee togo, protivopolozhno ego naslazhdeniyu. Skazhu bol'she: ono mozhet sdelat'sya ego stradaniem, ego unizheniem i dazhe pytkoj, i v etom net nichego udivitel'nogo i ot etogo vozrastaet naslazhdenie despota, kotoryj muchaet ili unizhaet svoyu zhertvu. Perehozhu k dokazatel'stvu vysheskazannogo. Volnenie sladostrastiya v nashej dushe yavlyaetsya nichem inym, kak svoeobraznoj vibraciej, proizvodimoj cherez posredstvo vozdejstviya, kotoroe voobrazhenie, raspalennoe vospominaniem o predmete pohoti, okazyvaet na nashi chuvstva, ili blagodarya prisutstviyu etogo predmeta, a eshche luchshe za schet oshchushcheniya, kotoroe etot predmet ispytyvaet i kotoroe vozbuzhdaet nas sil'nee vsego. Takim obrazom, nashe sladostrastie - eto nikakimi slovami nevyrazimoe shchekochushchee chuvstvo, voznosyashchee nas na takie vysoty fizicheskogo vostorga, kuda mozhet zabrat'sya chelovek, budet elektrizovat' nas tol'ko v dvuh sluchayah: libo kogda my nablyudaem v dejstvitel'nosti ili illyuzorno v podvlastnom nam predmete tot tip krasoty, kotoryj naibolee nas vlechet, libo, kogda etot predmet ispytyvaet maksimal'no vozmozhnoe chuvstvo. Odnako net chuvstva, kotoroe bylo by bolee dejstvennym, bolee pronzitel'nym, chem chuvstvo boli: ego svidetel'stva ubeditel'ny kak nikakie drugie, oni ne obmanyvayut tak, kak priznaki udovol'stviya, kotorye vechno razygryvayut zhenshchiny i pochti nikogda ih ne oshchushchayut. V samom dele, skol'ko samolyubiya, molodosti, sily i zdorov'ya nuzhno imet', chtoby navernyaka poluchit' ot zhenshchiny eto somnitel'noe i malo kogo udovletvoryayushchee svidetel'stvo udovol'stviya! Naprotiv togo, svidetel'stvo stradaniya ne trebuet nikakih trudov: chem bol'shimi nedostatkami obladaet muzhchina, chem on starshe, chem grubee, tem luchshe eto emu udaetsya. CHto zhe kasatel'no celi, ona budet dostignuta nepremenno, ibo my uzhe dokazali, chto bolee vsego trogaet ego i vozbuzhdaet vse ego chuvstva, kogda podvlastnyj emu predmet proyavlyaet maksimal'nye priznaki volneniya lyuboj prirody. Sledovatel'no, tot, kto probudit v zhenshchine samoe burnoe volnenie, kto bol'she ee napugaet i sil'nee budet ee muchit', odnim slovom, tot, kto potryaset do osnovaniya vsyu ee vnutrennyuyu organizaciyu, smozhet poluchit' naibol'shuyu dolyu sladostrastnogo naslazhdeniya, tak kak potryasenie ot vneshnih vozdejstvij vsegda budet sil'nee, esli eti vozdejstviya byli boleznenny, nezheli v tom sluchae, kogda oni byli myagki i sladostny. Ishodya iz etogo, slastolyubivyj egoist, uverennyj v tom, chto ego udovol'stviya budut tem priyatnee, chem oni polnee, prichinit, kogda budet takaya vozmozhnost', predmetu, kotoryj emu sluzhit, naibol'shie stradaniya, poskol'ku on znaet, chto stepen' ego sladostrastiya zavisit ot sily proizvedennogo im vpechatleniya. - Odnako podobnye sistemy chudovishchny, otec moj, - skazala ZHyustina, - i oni privodyat k zhestokim postupkam, k otvratitel'nym kaprizam. . - Nu tak chto iz togo! - otvetil varvar. - V konce koncov razve my ne hozyaeva nashim vkusam? Razve ne dolzhny my ustupit' tem, kotorye polucheny nami ot prirody, ved' i gordelivaya golova duba sklonyaetsya pered sil'nym uraganom? Esli by eti vkusy oskorblyali prirodu, ona ih nikogda by ne vnushala lyudyam. Neveroyatno, chtoby my poluchili ot nee vozmozhnost' nanesti ej vred, i buduchi uvereny v etoj neprelozhnoj istine, my spokojno mozhem predavat'sya vsem svoim strastyam, kak by sil'ny i neobychny oni ni byli, potomu chto neudobstva, vyzvannye ih vozdejstviem, sut' zamysly prirody, ch'imi nevol'nymi ispolnitelyami my yavlyaemsya. Da i chto nam do posledstvij nashih strastej! Kogda rech' idet o naslazhdenii kakim-to postupkom, kto dumaet o ego posledstviyah? - YA vedu rech' vovse ne o posledstviyah, - zhivo prervala sobesednika ZHyustina, - ya imeyu v vidu rezul'taty: razumeetsya, esli na vashej storone sila i esli soglasno beschelovechnym principam zhestokosti, vam nravitsya naslazhdat'sya tol'ko chuzhoj bol'yu s tem, chtoby usilit' ee oshchushcheniya, vy neizbezhno dob'etes' ih v predmete, kotoryj vam sluzhit, i budete sposobny dazhe lishit' ego zhizni. - Soglasen, no togda svoimi vkusami, dannymi mne prirodoj, ya posluzhu ee celyam; ona sozdaet tol'ko posredstvom razrusheniya i nikogda ne vnushit mne mysl' ob ubijstve, esli ej ne potrebuyutsya novye sushchestva, drugimi slovami, iz chastichki prodolgovatoj materii ya sotvoryu tri ili chetyre tysyachi kruglyh ili kvadratnyh kusochkov. Vot vam i vsya sushchnost' ubijstva. Skazhi, ZHyustina, razve eto est' prestuplenie? Mozhno li nazvat' etim slovom to, chto sluzhit prirode? V silah li chelovek sovershat' prestupleniya? I kogda, predpochitaya svoe schast'e chuzhomu blagopoluchiyu, on unichtozhaet vse, chto pered soboj vidit, razve on ne sluzhit prirode, chej vlastnyj golos povelevaet emu dobit'sya sobstvennogo schast'ya za schet drugih? Lyubov' k blizhnemu - eto himera, kotoroj my obyazany hristianstvu, a ne prirode. Bezumec iz Nazareta, gonimyj, neschastnyj i, sledovatel'no, podtalkivaemyj svoej slabost'yu, kotoraya vynuzhdala ego prizyvat' k terpimosti, k chelovechnosti, obyazatel'no dolzhen byl pridumat' takie neestestvennye otnosheniya mezhdu lyud'mi, potomu chto tem samym on borolsya za vyzhivanie. No filosof ne prinimaet etih fantasticheskih otnoshenij: vidya i priznavaya vo vselennoj tol'ko samogo sebya, on tol'ko s samim soboj sootnosit vse, chto ego okruzhaet. Esli byvayut momenty, kogda on shchadit ili dazhe laskaet drugih, tak eto lish' v raschete na vygodu, kotoruyu mozhno iz nih izvlech', kogda zhe on v nih bolee ne nuzhdaetsya, on ispol'zuet silu i otvergaet s prezreniem vse prekrasnodushnye sistemy chelovechnosti, dobrolyubiya, kotorym on podchinyalsya iz hitrosti; teper' on uzhe ne boitsya popirat' vse i vsya, i chego by eto ni stoilo drugim, on ih poraboshchaet bez razdumij i ugryzenij sovesti. - No togda cheloveka, o kotorom vy govorite, nado nazvat' monstrom! - CHelovek, o kotorom ya vedu rech', porozhden prirodoj. - |to dikij zver'. - I chto iz togo? Razve tigr ili leopard, obrazom kotoryh, esli tebe ugodno, chelovek yavlyaetsya, ne sotvoreny, kak i my, prirodoj i sotvoreny dlya togo, chtoby ispolnit' prednachertaniya prirody? Volk, pozhirayushchij yagnenka, ispolnyaet namereniya nashej pramateri tochno tak zhe, kak i zloumyshlennik, kotoryj unichtozhaet predmet svoej mesti ili svoego sladostrastiya. - CHto by vy ni tolkovali, svyatoj otec, ya nikogda ne primu etoj smertonosnoj pohoti. - Potomu chto ty boish'sya sdelat'sya ee ob®ektom, i v etom tozhe vyrazhaetsya egoizm. No kak tol'ko roli peremenyatsya, ty priznaesh' etu istinu. Sprosi u yagnenka, i on otvetit, chto tozhe ne zhelaet, chtoby volk sozhral ego; sprosi u volka, dlya chego sluzhit yagnenok. "CHtoby kormit' menya", - otvetit on. Volki, kotorye edyat yagnyat, yagnyata, pozhiraemye volkami, sil'nyj, delayushchij zhertvoj slabogo, slabyj, stanovyashchijsya zhertvoj sil'nogo, - v etom sut' prirody, v etom ee namereniya, ee plany: neskonchaemoe dejstvie i protivodejstvie, sonm porokov i dobrodetelej, absolyutnoe ravnovesie, odnim slovom, ravnovesie, osnovannoe na ravenstve dobra i zla na zemle, ravnovesie, neobhodimoe dlya izvechnogo dvizheniya planet, dlya podderzhaniya zhizni, bez kotorogo vse by razrushilos' v odin mig. O ZHyustina, kak byla by ona udivlena, eta priroda-mat', esli by mogla uslyshat' nashi rassuzhdeniya o tom, chto prestupleniya, kotorye verno ej sluzhat, porochnye dela, kotorye ej ugodny i kotorye ona nam vnushaet, karayutsya zakonami lyudej, osmelivayushchihsya utverzhdat', budto eti zakony yavlyayutsya otrazheniem ee zhelanij. Glupec! Tak otvetila by ona tomu, kto skazal by eti slova, naslazhdajsya, lgi, razrushaj, snoshajsya vo vse otverstiya, voruj, grab', zhgi, istyazaj, ubivaj otca, mat', detej, sovershaj bez kolebanij lyubye zlodeyaniya, kakie tol'ko pridut tebe v golovu, i pomni, chto eti tak nazyvaemye poroki mne po dushe, oni otvechayut moim planam v otnoshenii tebya, ya ih hochu, ya ih tebe vnushayu, ty ne smog by sovershit' ih, bud' oni mne protivny. Razve vprave ty sudit' o tom, chto menya vozmushchaet ili raduet? Znaj zhe, chto v tebe net nichego, chtoby ne prinadlezhalo mne, chego by ya v tebya ne vlozhila po prichinam, kotoryh tebe nikogda ne ponyat'; pojmi, chto samyj merzkij iz tvoih postupkov, ravno kak i samyj dobrodetel'nyj - eto lish' sposob sluzhit' mne, i oba oni mne ugodny, skol' by razlichnymi ni byli na tvoj nedalekij vzglyad. Tak chto ne sderzhivaj svoih poryvov, otrin' svoi zakony, obshchestvennye uslovnosti i svoih bogov, slushaj menya odnu i pover', chto esli i sushchestvuet v moih glazah prestuplenie, tak eto tvoe protivodejstvie moim vnusheniyam, kotoroe zaklyuchaetsya v tvoem upryamstve ili tvoih sofizmah. - O svyatoe nebo! - ne vyderzhala ZHyustina. - Vy brosaete menya v drozh': esli by ne bylo prestuplenij protiv prirody, otkuda by vzyalos' eto neodolimoe otvrashchenie, kotoroe my ispytyvaem k nekotorym postupkam? - |to otvrashchenie diktuet ne priroda, - zhivo vozrazil nash filosof, - ego istochnik sleduet iskat' v otsutstvii privychki. Ne tak li obstoit delo s nekotorymi kushaniyami? Razve ne otvrashchayut oni nas v silu otsutstviya privychki? I mozhno li govorit' na etom osnovanii, chto eti blyuda ne vkusnye? Stoit lish' preodolet' pervoe chuvstvo, i my totchas ubedimsya v ih zamechatel'nyh vkusovyh kachestvah. Tak zhe otnosimsya my i k lekarstvam, mezhdu tem kak oni nas iscelyayut, i privyknuv k tomu, chto nespravedlivo nazyvayut prestupleniem, my skoro uvidim ego prelesti. |to mimoletnoe otvrashchenie - skoree kapriz ili koketstvo so storony prirody, nezheli preduprezhdenie o tom, chto ta ili inaya veshch' ee oskorblyaet, takim sposobom ona gotovit nam priyatnosti torzhestva, tem samym ona uvelichivaet udovol'stvie ot samogo postupka. No i eto eshche ne vse, ZHyustina: chem uzhasnee kazhetsya nam postupok, chem bolee protivorechit on nashim privychkam i obychayam, chem sil'nee on razbivaet vse pregrady i razrushaet to, chto my polagaem zakonami prirody, tem poleznee on dlya etoj samoj prirody. Tol'ko blagodarya prestupleniyam ona vozvrashchaet sebe prava, kotoryh postoyanno lishaet ee dobrodetel'. Kogda prestuplenie ne ochen' ser'eznoe i malo otlichaetsya ot dobrodetel'nogo postupka, ono medlennee vosstanavlivaet ravnovesie, potrebnoe dlya prirody, odnako chem ono ser'eznee, chem chudovishchnee ono kazhetsya, chem dlitel'nee ego posledstviya, tem skoree ono uravnoveshivaet chashi vesov i preodolevaet dejstvie dobrodeteli, kotoraya inache vse by razrushila. Pust' poetomu ne kolebletsya tot, kto zamyshlyaet zlodeyanie, pust' ne terzaetsya tot, kto uzhe sovershil ego: etot postupok ugoden prirode. Vspomni, ZHyustina, Arhimeda, kotoryj lomal golovu nad mashinoj, sposobnoj perevernut' mir, i budem nadeyat'sya, chto najdetsya mehanik, kotoryj pridumaet mehanizm, sposobnyj povergnut' ego v prah i kotoryj budet dostoin nashej pramateri, ibo ruka ee trepeshchet ot neterpeniya vnov' prinyat'sya za delo. - O svyatoj otec, s takimi principami... - Menya mozhno nazvat' zlodeem, ne tak li, dorogaya? No zlodej - eto chelovek prirody vo vseh sluchayah, mezhdu tem kak dobrodetel'noe sushchestvo yavlyaetsya takovym lish' inogda. - Uvy, sudar', - prodolzhala prolivat' slezy nasha neschastnaya geroinya, - u menya nedostaet uma, chtoby sokrushit' vashi sofizmy, no dejstvie, kotoroe oni okazyvayut na moyu dushu, da i na lyubuyu neisporchennuyu dushu, dejstvie, kotoroe v toj zhe mere diktuetsya prirodoj, chto i vasha isporchennost', ubeditel'no svidetel'stvuet o tom, chto vasha filosofiya stol' zhe durna, skol' i opasna. - Opasna - s etim ya mogu soglasit'sya, - zametil Klement, - a s tem, chto ona durna, - nikogda: ne vse durno to, chto opasno. Est' opasnye veshchi, kotorye vmeste s tem ochen' polezny, skazhem, yadovitye zmei, poroh - vse eto tait v sebe bol'shuyu opasnost', odnako zhe nahodit ochen' shirokoe primenenie; otnesis' tochno tak zhe k moej morali, no ne unizhaj ee. Mnogie bezobidnye veshchi mogut sdelat'sya opasnymi, esli imi zloupotreblyat', no v dannom sluchae zloupotreblenie mozhno schitat' blagom, i chem chashche razumnyj chelovek budet pretvoryat' moi sistemy v zhizn', tem schastlivee on stanet, potomu chto schast'e zaklyucheno tol'ko v tom, chtoby nahodit'sya v dvizhenii, a v dvizhenii prebyvaet lish' porok: dobrodetel', kotoraya est' sostoyanie bezdejstviya i pokoya, nikogda ne privedet k schast'yu. S etimi slovami Klement zasnul. - On skoro prosnetsya, - skazali ZHyustine Armanda i Lyusinda, - i togda budet kak vzbesivshijsya zver': priroda usyplyaet ego chuvstva tol'ko zatem, chtoby posle nedolgogo otdyha pridat' im eshche bol'she ognya. Eshche odna scena, i on ostavit nas v pokoe do zavtrashnego dnya. - Pochemu zhe vy ne vospol'zuetes' etim, chtoby samim pospat'? - pointeresovalas' ZHyustina. - Ty mozhesh' eto sebe pozvolit', - otvetila Armanda, - ved' ty segodnya ne dezhurnaya. Razdevajsya i lozhis' k nemu, tesnee prizhavshis' yagodicami k ego licu, i spi: on ne skazhet tebe ni slova, no nash dolg obyazyvaet nas s podrugoj bodrstvovat', on mozhet pererezat' nam gorlo, esli zastanet spyashchimi, i nikto ne osudit ego za eto, potomu chto takov zakon seralya, i drugih zdes' ne priznayut. - O nebo! - vzdohnula ZHyustina. - Kak eto mozhno! Neuzheli dazhe vo vremya sna etot zlodej hochet, chtoby okruzhayushchie ego lyudi stradali? - Da, - otvechala Lyusinda, - imenno eta zhestokaya mysl' gotovit uzhasnoe probuzhdenie, kotoroe ty skoro uvidish'. V etom on pohozh na teh razvratnyh pisatelej, ch'ya isporchennost' nastol'ko gluboka i aktivna, chto izlagaya na bumage svoi chudovishchnye sistemy, oni mechtayut tol'ko o tom, chtoby prodlit' za predely zhizni svoi prestupleniya: sami oni budut uzhe bessil'ny, a ih proklyatye sochineniya budut prodolzhat' ih chernoe delo, i eta sladostnaya mysl', s kotoroj oni uhodyat v mogilu, uteshaet ih za to, chto smert' zastavila ih otkazat'sya ot zlodejstva. I obe hranitel'nicy sna Klementa prinyalis' tihon'ko podremyvat' vozle posteli svoego gospodina. ZHyustina usnula v kresle, podal'she ot etogo chudovishcha. Spustya dva chasa on prosnulsya v sostoyanii chrezvychajnogo vozbuzhdeniya. Ne uvidev vozle sebya ZHyustinu, on prishel v beshenstvo, pozval ee i, sil'no vstryahnuv, zakrichal: - Gde ty byla, shlyuha? Razve ty ne znaesh', gde tvoe mesto? Ne skazali tebe, chto pri moem probuzhdenii tvoj zad dolzhen nahodit'sya u moego nosa? Glaza ego sverkali; dyshal on chasto i preryvisto; izo rta bessvyazno vyletali rugatel'stva, bogohul'nye i gryaznye. On kriknul hranitel'nic, potreboval rozgi i, svyazav vseh troih zhenshchin zhivot k zhivotu, vyporol ih chto bylo sil. Nakonec chlen ego vosstal, monah razvyazal neschastnyh i velel pristupit' k scene sosaniya: odna iz devushek, Armanda, dolzhna byla prinyat' ego izverzhenie v rot, Lyusinda dolzhna byla pokusyvat' emu yazyk i vysasyvat' ego slyunu, a ZHyustine bylo vedeno oblizyvat' rasputniku anus. Ne ustoyav pered stol' sladostrastnymi oshchushcheniyami, Klement zadergalsya i poteryal, vmeste s potokom goryachego semeni, svoj pyl i svoi zhelaniya. No troe zhenshchin zhestoko poplatilis' za ego orgazm, v moment izverzheniya on edva ne pokalechil vseh troih: u toj, chto ego sosala, ostalas' razorvannoj pravaya grud', u toj, chto celovala ego v rot, byl prokushen naskvoz' yazyk, on s takoj siloj prizhalsya k licu ZHyustiny, kotoraya lizala emu sedalishche, chto edva ne razdavil ego, i u bednyazhki ruch'yami hlynula iz nosa krov'. Ostatok nochi proshel spokojno. Probudivshis' utrom, monah udovol'stvovalsya tem, chto velel vyporot' sebya, i troe zhenshchin poteryali na etom vse svoi sily. Zatem on pridirchivo osmotrel ih, proveryaya sledy svoej zhestokosti, i, poskol'ku emu pora bylo otpravlyat'sya na messu, vse troe vernulis' v seral'. Mezhdu tem direktrisu ne ostavlyalo zhelanie priobshchit' ZHyustinu k svoim merzkim uteham, i ona prikazala devushke prijti k nej. Ob otkaze ne moglo byt' i rechi; kak raz gotovilis' podat' obed, kompaniyu hozyajke sostavlyala odna iz devic-duenij, soroka let, eto byla znamenitaya Onorina. CHitatelyu uzhe izvestno, chto eta polnaya sil i energii zhenshchina, stol' zhe krasivaya, skol' i porochnaya, sovershila zhestokoe ubijstvo v etom dome, prichem vse oboshlos' dlya nee bez vsyakih nepriyatnyh posledstvij, poskol'ku monahi obyknovenno nikogda ne nakazyvali prestupleniya, kakie oni sami sovershali v momenty osobenno sil'nogo ekstaza. Ona byla bez uma ot nashej geroini i zhazhdala nasladit'sya eyu ne men'she, chem sama direktrisa, i obe rasputnicy sobralis' v tot den', chtoby udovletvorit' svoyu strast'. Estestvenno, chto ot neschastnoj devushki trebovalas' samaya slepaya pokornost'. Lesbiyanki migom ovladeli svoej zhertvoj i, sostyazayas' drug pered drugom v samyh izoshchrennyh prihotyah i postupkah, oni ubedili bednyazhku v tom, chto i zhenshchiny, kogda teryayut vsyu skromnost' svoego pola, po primeru tiranov-muzhchin byvayut chrezvychajno merzki i zhestoki. Vy ne poverite, no Onorina obladala vsemi muzhskimi vkusami, ona zastavlyala bit' sebya knutom i sodomirovat', ona lyubila isprazhneniya i utrobnye gazy, i krotkaya ZHyustina byla vynuzhdena podchinyat'sya vsem ee kaprizam s isklyuchitel'noj pokornost'yu, kak budto nahodilas' v kel'e kakogo-nibud' monaha ili v zale, gde razygryvalis' obshchie orgii. Trudno predstavit' vsyu stepen' izvrashchennoj pohotlivosti etih zhenshchin, i ZHyustina vyshla ot nih v takom sostoyanii, budto pobyvala v lapah desyatka rasputnikov. Na etot raz direktrisa ostalas' eyu dovol'na, i ZHyustina otmetila pro sebya, chto luchshe byt' dostojnoj uvazheniya etoj vsesil'noj favoritki, nezheli pol'zovat'sya ee neraspolozheniem. CHerez dve nochi ona spala s ZHeromom. Ona byla odna, ne schitaya dvuh dezhurnyh devushek: Olimpii i |leonory, pervoj bylo devyat' let, vtoroj trinadcat'. Sostav uchastnikov predstoyashchej sceny dopolnyali chetvero pederastov ot dvenadcati do pyatnadcati let i troe dolbil'shchikov ot dvadcati do dvadcati pyati. - Vidish' etogo rebenka? - obratilsya k ZHyustine staryj zlodej, ukazyvaya na Olimpiyu. - Tak vot, dusha moya, ty ni za chto ne poverish', chto eta kroshka svyazana so mnoj stol'kimi uzami. YA sdelal rebenka svoej kuzine, zatem ya snoshal etogo rebenka, stalo byt', svoyu plemyannicu, i eta plemyannica podarila mne vot etu devchushku, kotoraya est' moya vnuchataya plemyannica, to est' moya doch' i moya vnuchka, tak kak ona - doch' moej docheri. A nu-ka, Olimpiya, pocelujte zad svoemu papochke. I negodyaj obnazhil samuyu iznoshennuyu zadnicu, samye isterzannye yagodicy, kakie tol'ko mozhno najti v pantalonah rasputnika. Bednyj rebenok povinovalsya, besputnyj otec pustil emu v nos gazy, i spektakl' nachalsya. ZHerom rastyanulsya na uzen'koj skamejke, verhom na nego usazhivali po ocheredi malen'kogo mal'chika i malen'kuyu devochku tak, chtoby ih yagodicy byli obrashcheny k ego licu; odin iz yunoshej dolzhen byl porot' yunuyu zhertvu. ZHerom sozercal ekzekuciyu, vperiv vzor v izbivaemuyu popku, a rozgi svisteli pered samym ego licom, edva ne kasayas' ego; v eto vremya ZHyustina dolzhna byla sosat' ego, sam zhe on kazhdoj rukoj vozbuzhdal po yunosheskomu chlenu, prizhimaya ih k soskam ZHyustiny. Porka dolzhna byla prodolzhat'sya do krovi, polagalos', chtoby krov' bryzgala emu v rot, chto neveroyatno razzhigalo ego pohot'. Menee, chem za chas ego glotka byla napolnena, togda on nakinulsya na ZHyustinu i svoej kostlyavoj rukoj otdelal ee s takoj bystrotoj i siloj, chto sledy ne shodili s ee tela v techenie vos'mi dnej. Vozbudivshis' etimi predvaritel'nymi uprazhneniyami, on shvatil svoyu vnuchku i nasadil ee na svoj kol, v to vremya kak ego sodomirovali, a on kazhdoj rukoj terzal ch'yu-to zadnicu. No istoshchennye strasti starogo favna ne mogla utolit' takaya malost': im trebovalas' vstryaska, vyzvannaya samym zhestokim zlodejstvom. Istoriya zhizni etogo monstra, kotoruyu skoro my uslyshim iz ego ust, okonchatel'no ubedit nas, chto fizicheskie zhelaniya, besprekoslovno podchinennye zhelaniyam umstvennym, prosypalis' v nem tol'ko pod vozdejstviem samyh neveroyatnyh kaprizov mozga. - |leonora, - skazal on krasivoj trinadcatiletnej devochke, podruge ego docheri, - vchera utrom dezhurnyj regent obnaruzhil ubeditel'nejshee dokazatel'stvo zagovora, kotoryj sostavili vy i dve vashi podrugi i cel'yu kotorogo bylo podzhech' serali. YA ne stanu pokazyvat' vam absurdnost' etogo plana, ditya moe, ne stanu povtoryat', chto v nashem dome sdelat' takoe nevozmozhno, ya lish' ob®yavlyu vam, chto, poskol'ku takie svidetel'stva nablyudalis' i prezhde i teper' stali nashim dostoyaniem, obshchestvo poruchilo mne pokarat' eto prestuplenie, i ya reshil, chto tol'ko samaya zhestokaya smert' mozhet iskorenit' podobnye namereniya. Mne porucheno naznachit' sposob kazni, i ona dolzhna sostoyat'sya nynche zhe noch'yu. Govorya eto, rasputnik tiskal i lobzal svoyu vnuchku, pogruzhaya ee dushu v neopisuemyj uzhas; ZHyustina vozbuzhdala rukami ego i bez togo neveroyatno tverdyj organ. - O svyatoj otec! - vzmolilas' nakonec |leonora, brosayas' v nogi monahu. - Uveryayu vas, chto eto nepravda. - Menya ne interesuet, pravda eto ili net, vprochem, ya v etom ne somnevayus'. Rech' sejchas ne o tom, chtoby vy osparivali obnaruzhennye fakty, ot vas lish' trebuetsya nazvat', imena vashih soobshchnic, v protivnom sluchae ya zadam vopros po-inomu, i smeyu dumat', chto v pytkah my poluchim ot vas to, chto vy ne hotite skazat' po dobroj vole. Poskol'ku |leonora prodolzhala uporstvovat', ZHerom ob®yavil ej, chto pristupaet k doprosu s pristrastiem. Dlya etoj celi vse pereshli v kabinet, gde bylo tshchatel'no podgotovleno vse, chto moglo prigodit'sya dlya samyh chudovishchnyh pytok. Vsya kompaniya posledovala za monahom, ZHyustina vela ego, derzha za fallos. On byl vozbuzhden do predela, on skrezhetal zubami i izrygal rugatel'stva, glaza ego napominali dve raskalennye pechi, na gubah vskipala pena - on byl uzhasen. On polozhil |leonoru na special'noe lozhe, i chetyre pruzhiny rastyanuli v storony ee ruki i nogi, edva ne slomav ih - ona ne nazvala nikogo. Pytku izmenili. Vse ee telo naterli salom i pridvinuli k zharkomu ognyu. Poka ona podzharivalas', ZHerom, kotorogo po ocheredi sodomirovali troe dolbilycikov, prodolzhal snoshat' ZHyustinu szadi. Snova molchanie, i neschastnuyu zhertvu ottashchili ot ognya napolovinu podzharennoj. - Ladno, - provorchal ZHerom, kotoromu s udovol'stviem pomogali v etoj krovozhadnoj operacii vse troe yunoshej, - poprobuem druguyu shtuku. ZHertvu podvesili na verevkah mezhdu dvumya zheleznymi, snabzhennymi ostriyami plitami, kotorye po zhelaniyu mozhno bylo sdvigat' i razdvigat'. Vnachale etot zhutkij mehanizm byl tol'ko oprobovan, no kogda ZHerom uvidel, chto obvinyaemaya ne proiznosit ni zvuka, plity soshlis' tak blizko, chto bednaya devochka, pronzennaya odnovremenno sotnyami igl, ispustila krik, kotoryj mozhno bylo uslyshat' za celyj l'e. - Raz ona ne hochet nikogo nazvat', - skazal zhestokoserdnyj monah, - ya privedu prigovor v ispolnenie pryamo sejchas. S etimi slovami on ostavil ZHyustinu i vtorgsya v zadnij prohod svoej docheri-vnuchki. Ego snoshali, ego laskali, golye zady obstupili ego so vseh storon: zad nashej geroini prizhalsya k ego gubam, i ZHerom nemiloserdno kusal ego; zhertvu postavili pered nim, i on zahotel, chtoby ee sodomirovali na ego glazah i chtoby on pri etom mog rukami terzat' ee soski. Dvoe yunoshej byli gotovy pronzit' podnyatymi kinzhalami serdce |leonory. - Kolite, kak tol'ko ya skazhu! - v yarosti zakrichal monah. - Pust' ona podol'she potomitsya pod lezviem mechej, mne nravitsya derzhat' zhenshchin v takom sostoyanii, ya hotel by ih vseh videt' pod odnim kinzhalom, i chtoby smertonosnaya pruzhina byla u menya v rukah. |ta uzhasnaya mysl' predopredelila ekstaz: sperma bryznula, i monstr, oglushennyj okruzhavshimi ego prelestyami, zabyl dat' rokovoj prikaz. Ego neschastnuyu zhertvu spaslo iskusstvo ee podrug po neschast'yu, i ZHerom, pogruzhayas' v son v ob®yatiyah ZHyustiny, mechtal lish' o tom, chtoby vosstanovit' sily, kotoryh, blagodarya privychke chasto teryat' ih, emu vskore ne suzhdeno budet nikogda obresti vnov'. Odnako cherez tri chasa on prosnulsya i, vspomniv o svoej schastlivoj zabyvchivosti, obvinil v nej ZHyustinu i skazal, chto za eto podvergnet ee kazni, prigotovlennoj dlya |leonory. On tut zhe vlomilsya v ee zad, odin iz dolbil'shchikov pronik v nego, on pril'nul gubami k zadu yunogo pederasta i prikazal dezhurnym devushkam porot' drug druga u nego na glazah. Zametiv, chto oni nedostatochno userdny v etom, on naus'kal na nih drugogo dolbil'shchika, kotoryj bystro izodral ih v krov', posle chego bludodej izvergnulsya eshche raz, rycha, chto unichtozhit vse vokrug. CHerez nekotoroe vremya ZHyustina provodila noch' s Ambruazom. CHitatel' pomnit, kakim harakterom obladal etot zhestokij monah, kak on vyglyadel i kakovy byli ego merzkie sodomitskie privychki. Odnako trudno voobrazit', kak postradala ot nih nasha nevol'naya iskatel'nica priklyuchenij: edinstvennoe udovol'stvie etogo zlodeya zaklyuchalos' v tom, chto on vsyu noch' naprolet zastavlyal sodomitov bit' i snoshat' ee, a kogda ee potroha napolnilis' spermoj, ej bylo vedeno izlit' zhidkost' emu v rot. V eto vremya on prochishchal zad mal'chiku, a ego metodichno obrabatyvali knutom. Priblizhayas' k razvyazke, on zavladel yagodicami ZHyustiny, zatem, vooruzhivshis' zolotoj igloj, prinyalsya kolot' eyu v ee telo kak v yabloko, kotoroe hotyat podzharit', i ne ostanovilsya do teh por, poka bednye polushariya ne stali krasnymi i lipkimi ot krovi. - Kakoj uzhasnyj dom! - skazala ZHyustina, vozvrashchayas' k sebe. - Kuda zavela menya moya neschastnaya sud'ba? Kak by ya hotela okazat'sya podal'she ot etoj gnusnoj kloaki, kakaya by uchast' menya vperedi ne ozhidala. - Vpolne vozmozhno, chto skoro tvoya mechta sbudetsya, - otvechala Omfala, k kotoroj byli obrashcheny zhaloby ZHyustiny. - My nakanune bol'shogo prazdnika, redko sluchaetsya, chtoby eto sobytie obhodilos' bez zhertv, tem bolee, chto na eto vremya prihodyatsya bol'shie zameny: monahi libo soblaznyayut neskol'kih yunyh devic na ispovedi, libo prosto ih pohishchayut, esli takaya vozmozhnost' predostavlyaetsya, libo pribyvayut verbovshchicy, a v eto vremya oni priezzhayut tolpami. Tak chto reformaciya ozhidaet mnogih iz nas. I vot etot znamenityj prazdnik nastupil. Nevozmozhno poverit', chto po sluchayu takogo sobytiya monahi mogli predavat'sya stol' chudovishchnomu bezbozhiyu! Oni schitali, chto vidimoe chudo udvoit blesk ih slavnoj reputacii. S etoj cel'yu oni ukrasili dvenadcatiletnyuyu devochku po imeni Floretta vsemi atributami Bogomateri, nevidimymi verevkami privyazali ee k stene nishi i veleli vskinut' obe ruki k nebu zhestom strastnoj mol'by, kogda nachnut podnimat' gostiyu. Poskol'ku bednyazhke prigrozili samymi surovymi karami, esli ona proizneset hot' odno slovo ili ne spravitsya so svoej rol'yu, ona ispolnila vse kak nel'zya luchshe, i uspeh obmana prevzoshel vse ozhidaniya. Lyudi gromko rydali pri vide chuda i ostavili bogatye dary u nog Madonny, a vozvratilis' po domam eshche bol'she, chem prezhde, uverennye v blagodati, ishodyashchej ot etoj nebesnoj potaskuhi. CHtoby dovesti svoe bogohul'stvo do predela, monahi zahoteli, chtoby Floretta poyavilas' na vechernej orgii v tom odeyanii, kotoroe vyzvalo stol'ko pochitaniya, i kazhdyj iz nih vozbuzhdal svoyu pohot' tem, chto podvergal ee v etom kostyume vsevozmozhnym merzostyam. Nasytivshis' pervym zlodeyaniem, bogohul'niki na etom ne ostanovilis': oni zastavili devochku razdet'sya, polozhili ee zhivotom vniz na bol'shoj stol, zazhgli svechi, postavili na poyasnicu rebenka raspyatie i ispolnili na detskih yagodicah samyj iz absurdnyh obryadov hristianstva. {Esli i est' na svete chto-nibud' strannoe, tak eto chudovishchnaya tupost' lyudej, kotorye tak dolgo verili i do sih por veryat, budto magicheskie slova svyashchennika sposobny vozrodit' predvechnogo vo ploti v vide kusochka testa! Posle stol'kih vekov nevezhestva kak budto poyavilsya luch filosofii. Odna vozrozhdayushchayasya naciya, kazhetsya, zahotela navsegda otvergnut' etu glupost', no vot neveroyatnaya sila sueveriya! Vot snova gotovy vozrodit'sya prezhnie oshibki, i otnyne mir, spokojstvie, spravedlivost' mogut vozniknut' na nashem gorizonte tol'ko v teni papskih himer! Neuzheli eto ne dokazyvaet luchshe vsego, chto chelovek ne sozdan ni dlya svobody, ni dlya schast'ya, tak kak on obrechen plyt' mezhdu etimi dvumya situaciyami sredi rifov i ne mozhet